Het nieuwe diversiteitsmodel van de sp.a

Juli 2013
Het nieuwe
diversiteitsmodel van de sp.a
PIETER-PAUL VERHAEGHE
Poliargus paper No 2013/03
Eerder verschenen in
Samenleving en Politiek (juni
2013)
2
Het nieuwe diversiteitsmodel van de sp.a
In maart stelde sp.a haar nieuwe beginselverklaring voor met onder meer een groot hoofdstuk over
diversiteit. De inhoud van dit hoofdstuk werd in de media snel ondergesneeuwd door de commotie
rond de hoofddoek. De tekst gaat echter veel breder met een warm pleidooi voor gelijkheid, vrijheid
en verbondenheid. De resoluties over het dragen van levensbeschouwelijke symbolen zijn slechts het
logische gevolg van deze nieuwe visie.
De voorbij jaren hebben reeds verschillende prominenten het ‘failliet van de multiculturele
samenleving’ of ‘de mislukking van het integratiebeleid’ uitgeroepen. Zonder een waardig alternatief
brengt deze collectieve mea culpa ons echter geen millimeter dichter bij een oplossing. De
onheilsprofeten oogsten immers wat ze gezaaid hebben. In haar beginselverklaring pleit sp.a voor
een andere aanpak die resoluut inzet op sociale gelijkheid, verbondenheid en de vrijheid om zichzelf
te kunnen zijn. Meer gelijkheid is cruciaal voor de groepen die kampen met achterstelling in het
onderwijs en op de arbeidsmarkt. Los van het vele menselijke leed, verspillen we hierdoor als
samenleving ongelooflijk veel talent dat broodnodig is om onze sociale welvaartsstaat te
consolideren. Socialeconomische emancipatie is noodzakelijk, maar onvoldoende. Er is ook
verbondenheid nodig om zowel het draagvlak voor die welvaartsstaat te vergroten als om
samenlevingsproblemen, wederzijdse vooroordelen, discriminatie en radicalisme aan te pakken. Met
verbondenheid bedoelen we niet louter elkaar tolereren, maar effectief samen-leven. Deze
verbondenheid moet ten slotte gepaard gaan met de vrijheid om zichzelf te kunnen zijn. Zolang men
de principes van onze seculiere rechtsstaat volgt, mag iedereen geloven en zich gedragen zoals hij
wilt.
Sociale gelijkheid
De onderwijs- en arbeidsmarktprestaties van grote groepen nieuwe Belgen zijn erbarmelijk. In het
onderwijs zijn er aanzienlijke ongelijkheden: etnische minderheden dubbelen vaker een jaar, zijn
oververtegenwoordigd in het buitengewoon en beroepsonderwijs en verlaten vaker het secundair
onderwijs zonder een diploma. Ook op onze arbeidsmarkt stellen we een ‘etnostratificatie’ vast met
markante ongelijkheden op vlak van tewerkstellingsgraad, verloning, jobkwaliteit en sectorale
verdeling, waarbij personen van Turkse, Maghrebijnse, Congolese of Oost-Europese afkomst steeds
de slechtste posities bekleden. Deze sociaaleconomische precariteit weerspiegelt zich in trieste
armoedecijfers: het armoederisico is voor Marokkaanse Belgen vier en half keer hoger (54%) en voor
Turkse en Oost-Europese Belgen drie keer hoger (resp. 33% en 36%) dan dat van etnische Belgen
(12%).
3
Het nieuwe diversiteitsmodel van de sp.a
Armoede, werkloosheid en schooluitval zijn echter geen specifiek etnisch-culturele problemen.
Steeds meer experts zijn het er over eens dat hun sociale achterstelling in sterke mate te wijten is
aan de algemene werking van onze arbeidsmarkt, ons onderwijsstelsel en ons sociaal systeem. Veel
van de problemen waar Mohamed en Olga mee kampen, gelden evengoed voor Kevin en Fanny. Sp.a
pleit dan ook voor een generiek beleid waarbij structurele uitsluitingsmechanismes worden
weggewerkt en aan iedereen maatwerk wordt aangeboden. Met een brede oriënterende eerste
graad in het secundair onderwijs kan men bijvoorbeeld watervaleffecten vermijden. Dit moet
gepaard gaan met individuele leertrajecten doorheen de ganse schoolloopbaan waarbij zowel de
leerlingen die meer aankunnen extra geprikkeld worden als de leerlingen die het moeilijk hebben
extra (taal)lessen krijgen. De praktijkvoorbeelden van deze aanpak kunnen reeds goede resultaten
voorleggen (zoals de Wereldreiziger in Antwerpen). Ook in de strijd tegen jongerenwerkloosheid
pleiten we voor maatwerk door aangepaste opleidingsprogramma’s of werkervaringsplaatsen aan te
bieden en schoolverlaters intensief op te volgen. Deze maatregelen komen iedereen te goede, maar
vooral die bevolkingsgroepen die extra met schooluitval of jeugdwerkloosheid kampen, zoals
etnische minderheden.
We stellen wel vast dat er een aantal extra problemen zijn specifiek voor mensen met een
migratiegeschiedenis, zoals de Nederlandse taalkennis, discriminatie, de erkenning van buitenlandse
diploma’s… Voor deze specifieke problemen zijn er bijkomende inspanningen nodig van alle
betrokkenen.
Uit praktijktests en enquêtes blijkt dat de bewuste en onbewuste discriminatie op de arbeidsmarkt
problematisch is. Sollicitanten met ‘vreemde’ namen worden bijvoorbeeld minder vaak aangeklikt in
de VDAB databank of uitgenodigd op gesprek dan gelijkaardige sollicitanten met ‘Vlaamse’ namen.
Sp.a zet in op een drieledige aanpak: opsporen, sanctioneren en het goede voorbeeld geven.
Allereerst moet discriminatie proactief door de overheid in kaart gebracht en opgespoord worden.
Door vooroordelen wordt discriminatie immers zowel onderschat (door werkgevers) als overschat
(door sollicitanten). Het correct in kaart brengen van discriminatie kan via een jaarlijks terugkerende
discriminatiemonitor, via ruimer bekende meldpunten discriminatie die meer bevoegdheden hebben
en via praktijktesten door de inspectiediensten. Vervolgens moet discriminatie daadwerkelijk
bestraft worden. Nog te vaak blijven klachten zonder gevolg. De strijd tegen discriminatie kunnen we
pas winnen met een stevige stok achter de deur. De overheid tenslotte moet ook het goede
voorbeeld
geven.
De
verschillende
overheidsdiensten
moeten
daarom
met
concrete
diversiteitsplannen en streefcijfers werken. Door de Antwerpse en Gentse stadsbesturen zijn er in dit
verband de voorbije jaren interessante diversiteitsprojecten gestart (zoals ambassadeursprojecten,
4
Het nieuwe diversiteitsmodel van de sp.a
voorlichtingscampagnes, competentie- in plaats van diplomagericht selecteren, een lotingsysteem
om jobstudenten te selecteren…). En met resultaat, het aandeel etnische minderheden bij het
Antwerpse stadspersoneel verdubbelde bijvoorbeeld op zes jaar tijd (van 6% naar 12%) en bij de
nieuwe aanwervingen bedroeg het aandeel circa 25%.
Een goede beheersing van het Nederlands is cruciaal voor de sociaaleconomische emancipatie en
voor het samenleven in diversiteit. We pleiten voor een divers en voldoende groot aanbod van
Nederlandse taalverwerving. Daarnaast moet ook het informeel leren van het Nederlands op
bijvoorbeeld de werkvloer, in de kinderopvang en in het verenigingsleven verder aangemoedigd
worden. Op die manier wordt Nederlands meer de taal van willen en kunnen in plaats van de taal van
moeten en niet mogen. Het stimuleren van een goede beheersing van het Nederlands betekent
echter niet dat men de moedertaal niet langer mag leren of gebruiken. Integendeel, we moeten veel
meer de troeven van meertaligheid gebruiken.
Verbondenheid
Het scheppen van verbondenheid is een werk van lange adem. De uitdaging is om het steriele ‘wij’ en
‘zij’-denken te overstijgen door een gemeenschappelijke noemer van ‘ons’. In Frankrijk en Nederland
hebben de politici hiervoor reeds heilloze oefeningen ondernomen waarbij men snel verzandde in
abstracte discussies over wat het nu betekent ‘Fransman’ of ‘Nederlander’ te zijn. In plaats van de
gemeenschappelijke ‘ons’ van bovenaf te willen vastleggen, kan men de verbondenheid beter
dagdagelijks van onderuit laten groeien. Ons uitgangspunt is dat iedereen die woont in een wijk, stad
of regio deel uitmaakt van die wijk-, stads- of regionale gemeenschap. De samenleving is van
iedereen. We wandelen door dezelfde straten, gaan naar dezelfde winkels, we gebruiken hetzelfde
openbare
vervoer…
De
collectieve
identiteiten
worden
op
die
plaatsen
gesmeed.
Sociaalpsychologisch onderzoek heeft ook reeds overtuigend aangetoond dat ontmoeting en
samenwerking de wederzijds vooroordelen doen afnemen.
Verbondenheid is dus een werkwoord waarbij elkeen zijn verantwoordelijkheid moet nemen om van
achter de rolluiken te komen en te participeren aan het maatschappelijke leven. De overheid moet
dit stimuleren door in het sociale weefsel te investeren. Hiermee bedoelen we niet de interreligieuze
wandelingen of de interculturele theekransjes. Deze initiatieven zijn misschien gezellig, maar trekken
voornamelijk de reeds overtuigden aan. We denker eerder aan buurtactiviteiten die een breder
maatschappelijk doel dienen, zoals huiswerkbegeleiding, buurtsport of wijkgerichte sociale
5
Het nieuwe diversiteitsmodel van de sp.a
tewerkstelling. Deze projecten hebben als neveneffect dat ze verschillende bevolkingsgroepen uit de
buurt bij elkaar brengen.
Samenleven in diversiteit moet je ook van jongs af aan leren. Onderwijs speelt hierin een cruciale rol.
Diversiteit moet zowel letterlijk als figuurlijk in het klaslokaal gebracht worden. Uit sociologisch
onderzoek blijkt dat er in diverse scholen meer en betere gemengde vriendschappen voorkomen dan
in concentratiescholen. De grootste concentratiescholen in onze steden zijn echter niet de ‘zwarte’
scholen, maar eerder de ‘witte’ scholen. We moeten dan ook proberen om met een slim
inschrijvingsbeleid deze ‘witte burchten’ in de steden wat minder wit te maken. Tegelijkertijd
moeten de gedepriveerde ‘zwarte’ scholen middenklasse kinderen kunnen aantrekken. Ook het
curriculum zou meer aandacht mogen besteden aan het leren samenleven. Naar het voorbeeld van
Québec kan er bijvoorbeeld een vak burgerschapseducatie ingevoerd worden, waarbij leerlingen les
krijgen over zowel de verschillende levensbeschouwingen en de migratiegeschiedenis van ons land
als over de grondrechten, de democratie en het belang van samenwerking en openheid in een
diverse samenleving.
Samenleven in diversiteit loopt zeker niet altijd van een leien dakje. Wanneer je in multiculturele
wijken met de mensen praat, wordt er doorgaans over drie zaken geklaagd: verkeer, vuiligheid en
veiligheid (de zogenaamde drie V’s). Ook in andere buurten komen deze problemen voor, maar in
multiculturele wijken worden ze door de buurtbewoners wel met de diversiteit in de buurt in
verband gebracht. Sp.a is niet blind voor de samenlevingsproblemen die diversiteit met zich
meebrengt. Er is niets storender dan buurtlawaai wanneer je kinderen in bed liggen, dubbel
geparkeerde auto’s in de straat, of parken die met vuilniszakjes bezaaid liggen. Het lijken
onbenulligheden, maar ze zorgen wel voor een gevoel dat niet iedereen dezelfde rechten en plichten
heeft, wat dan weer het draagvlak voor ontmoeting en samenwerking ondermijnt.
Sp.a pleit voor een actieve politiek van nabijheid om deze lokale spanningen te ontzenuwen. Deze
politiek omvat twee aspecten. Op korte termijn moeten mensen door buurtbemiddelaars en
(wijk)agenten op hun asociaal gedrag aangesproken worden. Hardleers gedrag moet ook effectief
gesanctioneerd worden (door boetes en/of gemeenschapsdienst). Op lange termijn moet er echter
gewerkt worden aan het sociale weefsel van de buurt. En hiermee komen we terug tot de
buurtinitiatieven en de sociale emancipatie van de buurtbewoners. Lokale problemen kan men
bovendien ook op een positieve manier aanwenden om mensen te mobiliseren. Er gaat bijvoorbeeld
een sterk signaal uit van buurtcomités tegen sluikstorten of hard rijden.
6
Het nieuwe diversiteitsmodel van de sp.a
Vrijheid
Betekent de verbondenheid dat iedereen zijn eigenheid dient op te geven? Hoegenaamd niet,
samenwerking en solidariteit lukken pas bij wederzijds respect voor elkaars eigenheid. Sp.a kiest
daarom resoluut voor het actief pluralisme. Zolang men de principes van onze seculiere rechtsstaat
onderschrijft, moet iedereen zichzelf kunnen zijn. En de overheid moet actief voor dit recht
opkomen. Om deze redenen moeten we hard optreden tegen zowel racisme, antisemitisme,
islamofobie als de ongelijke behandeling van mannen en vrouwen, homohaat en andere vormen van
uitsluiting. De gedachten in ons land zijn vrij, maar concrete handelingen mogen niet uitsluitend zijn
of aanzetten tot haat en geweld. Om het met de woorden van Karl Popper te zeggen: “we mogen
niet tolerant zijn voor intolerantie.”
Net om de diversiteit te koesteren, moeten we ook veel explicieter opkomen voor de waarden die
iedereen in de maatschappij moet delen. We moeten bijvoorbeeld nadrukkelijk opkomen voor de
scheiding tussen Kerk en Staat, de gelijkheid van mannen en vrouwen, anti-discriminatie en de
individuele keuzevrijheid. Links heeft hier te lang over gezwegen, waardoor rechts deze waarden
heeft kunnen kapen.
En hiermee komen we tot het polariserende thema bij uitstek: de hoofddoek. Hoewel wij het liever
zien als een bredere discussie over diversiteit bij de overheid en op school. In haar intentieverklaring
pleit sp.a om levensbeschouwelijke symbolen voor ambtenaren en leerlingen toe te laten.
Uitzondering zijn de ambtenaren met functiekledij, waarbij per job bepaald wordt wat een
ambtenaar moet dragen in functie van het uitoefenen van die job. Je bepaalt voor die functies dus
beter wat iemand moet aandoen in plaats van een lange lijst op te stellen van wat men niet mag
aandoen. In overleg wordt dan bekeken in welke mate levensbeschouwelijke symbolen of andere
persoonlijke expressievormen al dan niet in de functiekledij geïntegreerd kunnen worden.
Naargelang de aard van de functie is het uniform uitgesprokener en daalt bijgevolg de vrijheid om
persoonlijke elementen in de kledij te integreren (zoals bij politieagenten of rechters).
Deze godsdienstvrijheid is echter niet absoluut. Allereerst moet de dienstverlening van ambtenaren
neutraal zijn, wat betekent dat het overheidshandelen gebaseerd is op democratisch tot stand
gekomen regels en niet op religieuze voorschriften. Ten tweede mag de godsdienstvrijheid geen
excuus zijn om zich aan bepaalde taken te onttrekken. Leerlingen moeten bijvoorbeeld aan alle
georganiseerde sportieve of culturele lessen en activiteiten deelnemen. Ambtenaren moeten
mannen en vrouwen gelijk behandelen en dus niet weigeren vrouwen de hand te schudden. Ze moet
7
Het nieuwe diversiteitsmodel van de sp.a
ook op recepties alcohol serveren als dit bij hun functie hoort. Ten slotte dient godsdienstvrijheid
steeds gepaard te gaan met wederzijds respect voor gelovigen, andersgelovigen én niet-gelovigen.
We zijn ons bewust dat deze actief pluralistische visie vertrouwt op een zekere redelijkheid van de
betrokkenen. We zijn consequent in onze principes: ambtenaren moeten neutraal en respectvol
handelen. Maar bij het uiten van persoonlijke voorkeuren moet er een zekere redelijkheid aan de dag
gelegd worden. Als iemand mordicus zijn hoofd wil bedekken, een kort rokje of een korte broek wil
dragen of een kruisje wil dragen, dan moet er in overleg ook gediscussieerd kunnen worden over hoe
hij/zij dit al dan niet doet. Er zijn verschillende praktijkvoorbeelden uit zowel de publieke als privé
sector waar dit tot nu toe zeer goed lukt (bv. verschillende ziekenhuizen, Familiehulp, Ikea,
kinderopvangdiensten…).
Een vaak gehoord tegenargument op deze visie is dat “ambtenaren ook het vermoeden van
partijdigheid moeten vermijden” of dat “ambtenaren de neutraliteit ook moeten uitstralen”.
Allereerst kan men zich afvragen waar deze redenering stopt? Wanneer religieuze symbolen
vermoedens van partijdigheid wekken, moeten we dan ook andere zaken verbieden die mogelijks die
vermoedens oproepen? Wat bijvoorbeeld met de lange baard van Youssef? Het is niet absurd te
denken dat Youssef een vrome moslim zou kunnen zijn. Moet Youssef dan zijn baard afscheren?
Maar hoe zit het dan met de baard van Marcel? En geldt deze redenering ook voor niet-religieuze
zaken? Wat met de vermoedens van Afrikaanse Belgen dat ze racistisch behandeld zullen worden
door een blanke ambtenaar? De consequentie van deze redenering is dat je elke ambtenaar achter
een scherm moet zetten. Lekker onzichtbaar en anoniem. Gedaan met de uiterlijke diversiteit, maar
meteen ook effectief het failliet van onze multiculturele samenleving. Het punt is dat vermoedens
van partijdigheid gebaseerd zijn op vooroordelen. In plaats van aan deze vooroordelen toe te geven,
moet de overheid ze ontkrachten. Dat kan door net actief de diversiteit zichtbaar toe te laten:
mensen merken dan dat iemand met een andere geloofsovertuiging, huidskleur of origine toch
correct kan handelen. Een moslima met hoofddoek die bijvoorbeeld twee mannen wettelijk laat
samenwonen zou een sterk staaltje van actief pluralisme zijn.
Een ander tegenargument is dat de ‘hoofddoek een uiting is van een radicale, fundamentalistische
stroming binnen de Islam. Wanneer men hoofddoeken toelaat, ondersteunt de overheid die
fundamentalistische stroming.’ Islamkundig gezien wordt de hoofddoek niet door de Koran verplicht.
Enkel via de afgeleide bronnen van de Sunna en de Hadith kan er sprake zijn van een godsdienstig
voorschrift. Maar dan nog is er een zeer grote diversiteit in interpretatie mogelijk over de exacte
8
Het nieuwe diversiteitsmodel van de sp.a
aard, de vorm en de context van hoofdbedekking. Dit tegenargument gaat echter voorbij aan de
grote verscheidenheid aan motieven voor het dragen van een hoofddoek (bv. uit traditie, uiting van
culturele identiteit, uit streng religieuze overtuiging, als protest tegen islamofobie…). De hoofddoek
is dan ook een symbool dat voor verschillende groepen verschillende betekenissen kan hebben. Uit
een grootschalig sociologisch onderzoek in Nederland blijkt bijvoorbeeld dat slechts 21% van de
Turkse en Marokkaanse moslims een hoofddoek draagt omwille van ‘religieuze verplichtingen’. Niet
iedere moslima met hoofddoek is met andere woorden fundamentalistisch, net zoals niet iedereen
met een kruisje de conservatieve standpunten van het Vaticaan en het bisdom onderschrijft. In dit
tegenargument maakt men dus een typische ‘pars pro toto’-denkfout: men neemt een deel als
representatief voor het geheel. Een hoofddoekenverbod zou bijgevolg disproportioneel zijn.
Het belangrijkste tegenargument wellicht verwijst naar de groepsdruk en de dwang op moslima’s om
een hoofddoek te dragen. Niemand zal ontkennen dat die groepsdruk bestaat. De vraag is hoe we
deze groepsdruk kunnen bekampen? Het is alvast een illusie om te denken dat met een
hoofddoekenverbod de groepsdruk zou ophouden te bestaan. De druk zal zich verplaatsen naar
andere handelingen of uiterlijke kenmerken. Het kan hoogstens een tijdelijke maatregel zijn wanneer
de situatie bijvoorbeeld in een school volledig geëscaleerd is. Het meest effectieve is om mensen te
wapenen tegen die groepsdruk en de beste middelen hiervoor zijn degelijk onderwijs en een goede
job.
La Flandre profonde
Uit cijfers van de Studiedienst van de Vlaamse Regering blijkt dat 66% van de etnische minderheden
in Vlaanderen in slechts 40 gemeenten wonen. De inwoners van die 40 gemeenten maken 36% van
de Vlaamse bevolking uit. Dit betekent dat het merendeel van de Vlamingen nauwelijks in contact
komt of kan komen met etnische minderheden. Spreken over interculturele buurtactiviteiten of antidiscriminatie, is voor hen slaan als een tang op een varken. Zij kennen de diversiteit enkel via het
nieuws van het VRT of VTM-journaal, de berichtgeving in de kranten, of de avonturen van Mo in
thuis.
En hier knelt het schoentje. Katleen De Ridder toonde in haar boek ‘De witte media’ aan dat de
media zeer gekleurd over etnische minderheden berichten. Allereerst blijken etnische minderheden
zowel voor als achter de schermen ondervertegenwoordigd te zijn. Voornamelijk in de
amusementsprogramma’s komen ze nauwelijks voor. Ten tweede blijkt de Vlaamse pers ook
inhoudelijk weinig divers te zijn. De kritiek is dat etnische minderheden als een homogene groep
9
Het nieuwe diversiteitsmodel van de sp.a
(negatief) afgeschilderd worden. Er is nauwelijks ruimte om de diversiteit binnen de verschillende
gemeenschappen aan bod te laten komen. We pleiten bijgevolg voor een genuanceerde en correcte
beeldvorming over de diversiteit in de media. De heikele thema’s moeten zeker ruimte krijgen, maar
ze moeten genuanceerd gebracht worden. Op deze manier kunnen we vooroordelen tegengaan. De
huidige Minister van Media Ingrid Lieten heeft op dit vlak reeds stappen in de goede richting gezet,
met onder andere concrete streefcijfers en een consequent diversiteitsbeleid (bv. jaarlijkse
monitoring, diversiteitspromotoren, sensibiliseringscampagnes om scholieren van vreemde origine
warm te maken voor een mediaopleiding…). Deze inspanningen moeten in de toekomst verder gezet
worden.
Besluit
In een recente studie werd de maatschappelijke positie van tweede generatie Turken in zeven
verschillende Europese landen vergeleken.
De onderzoekers toonden aan dat in landen waar
kinderen van migranten kansen krijgen zich een hoopvolle toekomst aftekent. De succesvolle tweede
generatie neemt daar het voortouw in de emancipatie en zijn de vaandeldragers van fundamentele
mensenrechten. In de andere landen schrijft men het trieste verhaal van gemiste kansen, frustraties
en rebellie. Deze internationale vergelijking toont aan dat het beleid weldegelijk het verschil kan
maken.
Met de beginselverklaring heeft de sp.a een duidelijke keuze gemaakt voor een nieuwe beleidsvisie.
We willen niet langer de brandweer zijn van multiculturele brandhaarden, maar eerder de architect
van een samenleving waarin de verschillende bevolkingsgroepen effectief samenleven. Onze
belangrijkste bouwstenen hierbij zijn sociale emancipatie, verbondenheid en keuzevrijheid. Ons
cement zijn basiswaarden zoals de gelijkheid van mensen, de scheiding tussen Kerk en Staat en antidiscriminatie. In plaats van te polariseren willen we focussen op de gedeelde samenleving en onze
basiswaarden. Met de beginselverklaring is de aftrap voor het debat gegeven. Het is nu aan de leden
om de bal al dan niet binnen te koppen.
Over de auteur
Pieter-Paul Verhaeghe studeerde geschiedenis (optie Nieuwste Tijden) en sociologie aan de
Universiteit Gent. In december 2012 promoveerde hij met een sociologisch doctoraat over de rol van
sociale netwerken bij de arbeidsmarktparticipatie van etnische minderheden. Onlangs schreef hij het
10
Het nieuwe diversiteitsmodel van de sp.a
boek 'Migrant zkt toekomst. Gent op een keerpunt tussen oude en nieuwe migratie'. Momenteel is
hij als postdoctoraal onderzoeker verbonden aan de vakgroep Sociologie aan de Universiteit Gent.
(Meer informatie: https://archive.ugent.be/person/802000110069).
De auteur schrijft zijn bijdragen in eigen naam.
Contact: [email protected] of [email protected]
Over Poliargus
Poliargus is een onafhankelijke denktank binnen de democratisch socialistische en ecologische
beweging. Het forum komt op voor vrijheid, democratie en solidariteit. Het vrijheidsstreven betekent
de maximalisatie van levenskansen door het wegwerken van structurele ongelijkheden. Structurele
ongelijkheden zijn relatief: sociale groepen hebben minder kansen omdat andere groepen er meer
hebben. Structurele bronnen van ongelijkheid zijn in de hedendaagse maatschappij ondermeer
sociale klasse, etniciteit, queer, en gender. Echte vrijheid is pas mogelijk bij een vergaande politieke
en economische democratisering. Machtsbronnen moeten gedemocratiseerd worden. Het
onttrekken van specifieke levensdomeinen aan de liberale marktwerking (decommodificatie) is
hiervoor een noodzakelijk middel. Democratisering wordt echter gedragen door solidariteit. Die
solidariteit moet zowel met doelrationele (solidariteit werkt beter) als waarderationele (solidariteit is
een belangrijke waarde op zich) argumenten verdedigd worden. Om bovenstaande redenen schrijft
dit forum zich in de democratisch socialistische en ecologische beweging in.
Vanuit dit ideologische kader streeft dit forum twee concrete doelstellingen na. Enerzijds willen we
een constructieve bijdrage leveren aan het maatschappelijke debat door in te spelen op actuele
thema’s. Anderzijds willen we de ideologische onderbouw van de brede linkse beweging verstevigen.
Op deze manier wil dit forum de publieke opinie naar links doen opschuiven. Stevig buiten de
ideologisch hegemonische lijntjes kleuren is de uitdaging.
Meer info: www.poliargus.be
Eerder verschenen in deze reeks
Paper 2013/02
Duitse loonmatiging is niet de oplossing, wel deels de oorzaak van het
probleem (Pieter Liagre)
Paper 2013/01
Zijn managers dan geen mensen? Het dubbele loondiscours onder de loep
(Stan De Spiegelare)
11
Het nieuwe diversiteitsmodel van de sp.a
Paper 2012/03
Gent als migrantenstad: nieuwe vormen, nieuwe gedachten? (dr. Pieter-Paul
Verhaeghe, Sami Zemni en Bart Meuleman)
Paper 2012/02
Vakbonden en sociale bescherming: tijd voor het echte werk (dr. Francine
Mestrum)
Paper 2012/01
Hoe sociaal wordt de regering Di Rupo I? (Wim Van Lancker en Olivier
Pintelon)
Paper 2011/02
Foute lessen uit vier jaar economische crisis? (dr. Ferdi De Ville)
Paper 2011/01
Een sociaal Europa: het Verdrag van Lissabon in tijden van cholera (Bregt
Saenen)
Paper 2010/07
Herbronning van de sociaaldemocratie in tijden van crisis: overzicht, kritiek
en alternatief (dr. Ferdi De Ville)
Paper 2010/06
Is sp.a ‘te links’ of Vlaanderen ‘te rechts’? (dr. Pieter-Paul Verhaeghe, Olivier
Pintelon en Sacha Dierckx)
Paper 2010/05
De paradox van het Europees democratisch deficit (Olivier Pintelon)
Paper 2010/04
De neoliberale aanslag op de democratie (Sacha Dierckx)
Paper 2010/03
Het streven naar het begrotingsevenwicht: een dogma? (Olivier Pintelon)
Paper 2010/02
De discursieve kracht van het begrip ‘allochtoon’ (dr. Pieter-Paul Verhaeghe)
Paper 2010/01
De netwerkpartij als kraakpand (dr. Pieter-Paul Verhaeghe)

Download Report