想像の共同体：人口調査、地図、博物館 アジアの植民地時代から近代国家へ キーワード • pp274‐275 植民地国家の「文法」 ＝植民地支配の イデオロギー ＋ 政策。植民地国家の政治的な構造。 • • 上記の構造を支持することは植民地国家の「権力」である。 この権力を強固するのは以下の「制度」である。これらの目的は 1. 人口調査→「支配下にある人間たちがだれであるかという性格付 け」。ここでは、肩書きではなく、人の「人種」を特定しようとしてしまう 2. 3. 地図→ 植民地権力が支配し得る領域の地理・地理的な境界 設定 博物館 →支配する領域や支配する権力の系譜とその正統性 1 想像の共同体：人口調査、地図、博物館 アンダーソンが指摘する、国家構築に仕える伝達方法 植民地制度・統治 ↓ 政府による法・規制 ↓ 教育制度 メディアや表現伝達方法 １．機械的な複写（写真など）の発明は、国民へのイメージ、 テキスト、音の伝達を可能にする 2 ２．植民地内のマス・メディアの管理や普及 想像の共同体：人口調査、地図、博物館 アンダーソンが指摘する「民族」についての歴史的な疑問： • 近代ヨーロッパにおける「王朝の多くが拠って立つ正統性の基礎が 国民的なることとおよそ無縁だった」。 主な例： 「ロマノフ王朝はタタール人とラトヴィア人、ドイツ人とアルメニア人、ロ シア人とフィン人を支配した… これらの王家に一体どこの国籍を 割り振ればよいのか」 結果: 人口調査に基づいている支配制度や施設（教育など）は、ヨーロッパで 考えられていた「人種」および「階級」の範疇と異なるようになるから、 現地の人にとっては 「自分たちを認知しはしなかったであろう」 ｐ277 3 想像の共同体：人口調査、地図、博物館 東南アジアの新国家構築の歴史背景 1. インドネシア、ビルマ、ベトナム、ラオスの植民地 統治から独立への制度的な遺産 2. 新しい国家の正統性と制度への三つの必要性： 中心（本国・植民地支配国の政権）～周辺（植民 地又は地方）の間の人の容易な移動 官僚機構 教育制度の普及 4 想像の共同体 国家の構築が想像する共同体・民が想像する共同体 王朝又は 植民地統治 新構築の国家 王朝 + 植民地制度 + 近代化 している国家のモデル 国籍の共同体 宗教の共同体 言語の共同体 地理的な共同体 その他 5 想像の共同体：人口調査、地図、博物館 I. 人口調査の政治的な意義： 国家の構築への貢献 • 人口調査を発展させてきた歴史状況 人口調査が指摘する範疇と、「想像の共同体」： 1． 調査の対象になる人間（の民族性、層など）・ならない 人間や層 （数えられない人間） 2． 「エスニシティ」の定義、「証明」への疑問 3． 宗教の共同体、国籍の共同体、言語の共同体などと 「国家」という観念との衝突 6 想像の共同体：人口調査、地図、博物館 人口調査の意義を示す主な箇所 殖民地時代のインドネシアとフィリピンからの例 • 「一九一一年当時、これらの範疇、下位範疇に分類された人々は… こういうラベルで自分たちを認知しはしなかったであろう。」 p277 • 植民地支配者は「中国の多様な住民、相互に了解不可能なか れらの多くの話し言葉、東南アジア沿海部に拡がる華僑居留 地のそれぞれ固有の社会的地理的起源…まるで意にも介さず …」 p280 従って、人口調査は ①人間の既存の存在や層を反映することではなく、 「発明」された制度 ②被支配者を新たに範疇化（カテゴライズ）する制度 7 7 想像の共同体：人口調査、地図、博物館 地図作成の意義を示す主な箇所： • 近代タイからの例：19世紀の地図・国境をつくる「軍測量士」は、 （p287） 「人口調査が人々を監視したのと同様に、空間の監視をめざし」た。 • インドネシア・ニューギニアの「間」にあるイリヤン・ジャヤの例： 国の名前、国境、人口の特性を決めたのはインドネシア国家 「人類学者、宣教師、地方の役人はンダニ人、アスマット人、バウディ 人のことを知っており…しかし、国家それ自体は、地図にちなんで 「イリアン人」と命名された幻影を見る」 p292 従って、地図作成は 「人口調査は、一種の人口学的三角測量によって、地図の 形式的地形を政治的に埋めた」 p288 8 想像の共同体：人口調査、地図、博物館 II. 地図の政治的な意義： 国内外への「国家」の定義や正統性 「地図」を発展させてきた歴史状況 • シャムの例：植民地ではない国の国境は、隣国の植民地 制度によって決定される • 国境に基づく土地などの資源、人的資源、財産の所有 • 「ロゴ」（＝レッテル）としての地図は、国が独自に存在する 記号となる 9 想像の共同体：人口調査、地図、博物館 地図 つづき 19世紀までのシャムの地図 1. 仏教的宇宙論の地図 仏教による、仏様がいる場所とそこへの遍路を中心にする タイで作った地図 10 想像の共同体：人口調査、地図、博物館 •重要なものの違い： 「国境」は示されない •「国境」よりも大切に 思われる要素は示される 18世紀の「シャム」(タイ）の地図 → 11 想像の共同体：人口調査、地図、博物館 人口調査と地図の交差 • 歴史地図： 「区切られた領域」が昔 からあることを示す。 • こうした示し方がその 「領域」を自然化し、領域 の支配を正当化する。 12 想像の共同体：人口調査、地図、博物館 「言語の共同体」とこれの境界線との違い 灰色の地域：ラオ（ラオ ス）語を話す人・自分 が「ラオ人」だと自己 報告する人 タイ東北部：１５００万人 ラオス： １８０万人 赤い線：国家になったか らの境界線 13 想像の共同体：人口調査、地図、博物館 III. 博物館の政治的な意義： 国家を正統化する歴史、国内外へのメッセージ 博物館を発展させてきた歴史状況 • 植民地支配者は、東南アジアにあった文明の遺跡を、 統治における権威をもつ考古学施設・遺跡管理制度に 属させる（＝国の歴史を管理する） • 遺跡管理は統治者による教育制度の普及の一部となっ て、過去から（今や、統治されている現在へ）の「衰退」 を明らかに現地人に見せつけ、支配の必要を表示する • 新たな「歴史」や「伝統」をつくって、(支配者の）都合の よい伝統にし、現地による服従を容易にして行く 14 想像の共同体：人口調査、地図、博物館 博物館の意義を示す主な例：「博物化され」る遺跡 p296 植民地時代から始まった遺跡の考古学的な復旧、そして地図に 記入されること 1. 考古学に認定された大遺跡と教育制度との関係 p295 2. 建設者～原住民、または植民地者～原住民の上下関係 「おまえたちが…偉大なことをなす能力も自治の能力も、もう なくしてしまった」 p295 3. 遺跡が見せるはずの「歴史」（国家に構築された歴史）を正 統化する 「国家は…その土地特有の＜伝統＞の護持者として立ち現 れた。」 p296 15
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