申命記 • 聖書の第5の書で，モーセ五書の最後の書．ユダヤ人の間では〈ヘ〉エーレ・ハッデバーリーム（これは……のことばである），または簡単にデバーリーム（ことば）と呼ばれてきた．日本語の名称は漢訳からの転用である．「申」が「申す」を意味することからは上記のユダヤ人の呼称に近い．70人訳は申17：18にある「この律法の写し」を意味するヘブル語を「第2の律法」の意味にとり，その意味のギリシヤ語デューテロノミオンをこの書の名とした．英語等の欧米語訳の名称はこれから出ている．内容 1．本書の内容 2．五書の他の部分との関係． 3．申命記の思想． 4．著者問題．１．本書の内容申命記は約束の地に入る直前のイスラエルの人々に対して，モーセがモアブの野で語った最後のことばの収録である．性格としては，契約更新の文書と言える．この契約はシナイでの神とイスラエルの間の合意に基づくものであり，イスラエルに選びの民としての地位を与えたものである．文書化されたとはいえ，本来はモーセが特別の目的をもって「語ったことば」であることがこの書の理解の一つのかぎであると思われる．ここでのモーセのことばは勧告であり訴えである．イスラエルの人々は，何よりも彼らを導いておられる神を再確認すべきであった．与えられた律法は文字通り神の恵みにあずかるための道筋であり，彼ら自身の祝福のための特別の備えであることを，毎日の歩みの中で確認すべきであった．神とイスラエルの間の契約関係こそすべての基底にある事実であることを，彼らははっきり知らなければならない．「天と地とを，証人に立てる」（申30：19）と言われる神への従順は，そのまま祝福とのろいの分かれ道であった．申命記におけるモーセの勧告は究極において，神とイスラエルの契約関係とは何であるかを，緊迫した現実そのものの中でイスラエルに理解させようとする性格を持っている．１．本書の内容律法はあくまでも契約の律法である．けれどもそれはイスラエルにとって，単に束縛や重荷として受け止められるべきものではない．むしろ神との最も近い関係の中に生かされるという特権の保証なのである．旧約における神と人との契約関係について重大なことは，それが決して同等な立場での関係ではないという事実である．当然のことながらこれは，交渉による合意に薰ﾃく契約ではない．契約を定めるものもそれを与えるものも，神なのである．イスラエルにとっての最善を知られる神が，一方的に条件を示される．ここで言う一方的とは，目的が実現する確実性につながる事実である．イスラエルは主権者である神によって与えられた条件を，全面的に受け入れなければならない．申命記のこのような特質はその構造にも現れている．それは従うもの，従わせるものの関係を前提とした構造と言える．この点で特に興味深いのは，申命記の構造と，最近多くの学者の関心を集めてきた古代東方のいわゆる宗主権条約（契約）の構造ﾆの類似である．宗主権条約とは戦争などによって属国化された国とその支配国との間の契約であり，両者の従属関係がどのようなものであったかをよく示している．１．本書の内容この種の条約の多くは，基本的に同じ形式を持ち，特定の国々の間だけでなく，広くいろいろな国々の間で共通に用いられていた形跡が認められている．M･G･クラインは申命記が全体として，この種の条約文と基本的に共通の形式を持っていることから，申命記が全体として統一された内容の書であると論じている．P･C･クレイギーは古代東方の宗主権条約の形式の古典的な例を次のように示している。 1．前文（これは……のことばである） 2．歴史的序言（その前提になる歴史，条約の背景と基礎となった出来事） 3．条約の総論的な規定（将来の関係についての実質的な表現） 4．条約の各論的な規定 5．証人（条約の証人として呼ばれた多様な神々） 6．祝福とのろい（契約を守ることと守らないことによる相違）申命記の構成を上記の形式によって表現すると次のようになる． 1．前文（これはモーセが告げたことばである）1：1‐5 2．歴史的序言 1：6‐4：49 3．契約の総論的な規定 5‐11章 4．契約の各論的な規定 12‐26章 5．祝福とのろい 27‐28章 6．証人 30：19，31：19，32：1‐43 １．本書の内容この書の具体的な内容は，次のように要約される． 1．序言 1：1‐5 2．モーセの第1の説教━━歴史的序論 1：6‐4：43 （1）40年の歴史━━歴史における神（1：6‐3：29）（2）律法への従順の勧告（4：1‐40）（3）逃れの町について（4：41‐43） 3．モーセの第2の説教━━律法 4：44‐26：19 （1）序論（4：44‐49）（2）戒めの基本（5：1‐11：32）（3）戒めの各論（12：1‐26：15）（4）結論（26：16‐19） 4．モーセの第3の説教━━祝福とのろい 27：1‐29：1 （1）契約の更新（27：1‐26）（2）祝福とのろい（28：1‐29：1） 5．モーセの最後の説教 29：2‐30：20 （1）契約への従順の勧め（29：2‐29）（2）決断への勧め（30：1‐20） 6．契約の継続 31：1‐34：12 （1）律法の宣言とヨシュアの任命（31：1‐29）（2）モーセの歌（31：30‐32：44）（3）モーセの死について（32：45‐52）（4）モーセの祝福（33：1‐29）（5）モーセの死とヨシュア（34：1‐9）（6）結語（34：10‐12） 2．五書の他の部分との関係申命記は五書の他の部分とは全く異質であって，区別されなければならないとする考え方が，学者の間で強い影響力を持っている．申命記の神学も主題も他の書とは明白に違っていると言う．しかし，創世記でアブラハムに与えられた，子孫が祝福され，全世界がそれによって祝福されるという約束はなお続いている．それは今神の民として選ばれたイスラエルに継承されて申命記でも一貫しているのである．むしろそれは申命記の流れの基底となっている．また約束の地のことも繰り返し強調されている．創世記で始まっている五書の中心的なテーマが，申命記で一つの結論を迎えていることは明白である．民数記との関係は特に直接的である．申命記は民数記の終りの部分で始まっているモーセの働きについての報告を継続し，完結させている．それはイスラエルの民をカナンでの生活に備えるためのものであった．民数記では行政管理の面での準備が示されているのに対し，申命記では特に霊的な備えが与えられている．他の四書との相違の多くは，申命記の内容であるモーセの勧告の目的と勧告がなされたその背景による． 2．五書の他の部分との関係 W･G･スクロギーによる以下の対照は，申命記と，創世記から民数記まﾅの各書の内容の内的な関連をよく示している．創世記━━民数記人の経験についての記述外面的な事実神の方法の経験イスラエルの歴史の経過の哲学神のみわざ申命記霊的な意義内面的な精神神の愛の啓示イスラエルの歴史神の原則 3．申命記の思想申命記の中心思想は「独自の神としてのヤﾊウェが独自の民としてのイスラエルに対して持っておられる独特な関係」（R･K･ハリソン）である．この書の強調点の一つである「唯一の神」は，申6：4が典型的に表現している．「聞きなさい．イスラエル．主は私たｿの神．主はただひとりである」．このみことばは必ずしも数の上で神が唯一であることだけを強調しているわけではない．つまり多くの神に対してのひとりの神，多神教に対しての一神教，バアルの神々に対して唯一のヤﾊウェということだけではないのである．神が唯一であるとい､ことの根本は，この神がそのみわざにおいて常に首尾一貫したお方であるということにある．この神は同じことについて，ある時にはこのことをし，またある時は別のことをするという方ではない．このような神であるなら現実には2人の神が存在するのと同じことになる．そのわざﾉおいて一貫性のない神は多神教の神々と同じことになるのである．神はユダヤ人にとってだけではなく，異邦人にとっても神である．それは神が唯一であるゆえである（ロマ3：29‐30）．申6：4の宣言は，神には自己矛盾がないこと，そして人への取扱いにおいて決して矛盾のない福ﾅあることを，他の何よりも明確にしようとしているように思われる．御自分に従おうとする者のために，神はどの世代にあっても同じ真実な愛の神であり，契約の主なのである．それで申6：5においての「心を尽くし……あなたの神，主を愛しなさい」との戒めが6：4に続くのだとするV･P･ハミルトンの論議は的を射ている．この神こそ「天ともろもろの天の天，地とそこにあるすべてのもの」を所有される神である（申10：14）．この神はすべての国民を治める神（7：19），またねたむ神であり（7： 4），霊なる方である（4：12，15）．この神はシナイでの契約を通してイスラエルを特有な神の民とされ，全世界のための祭司の民とされた（出19：6）．彼らはこの契約によって，神が族長たちに約束された祝福を，相続するものとされた（申26：16‐19，27：9，29：1）．彼らは神に特別に愛される聖なる民であり（7：6，14：2，21），苦しめられることでさえ，彼らが神の民として確立されるためのものであった．イスラエルは神を恐れるだけでなく，神を愛する民であり，神に結ばれた民であった． 3．申命記の思想申命記全体を通して注目すべきもう一つの要素は，神とイスラエルの契約の歴史的な性格である．現実の歴史の中で神は契約の当事者となられ，歴史の進展を通して，その約束を成就される．歴史はここでは「みことばとみわざにおける神の意志の反映」である．「わたしは，あなたをエジプトの国，奴隷の家から連れ出した，あなたの神，主である」（申5：6）とのみことばは契約の前言となっている．出エジプトは歴史における神のわざであり，それゆえに一般の歴史学を越えた領域を含む歴史的出来事なのである．この歴史に働く神こそ，契約を全うされる神なのである．神のみわざが単なる思想や期待ではなく，文字通りの事実であることを，申命記は二重にも三重にも強調している．過去の出来事と将来起ろうとすることを一貫した神のみわざの現実として意識することができるのは，歴史の神を信じてこそ可能なことである． 4．著者問題申命記が実質的にモーセによるものであり，モーセの時代からのものであるとする伝統的な見解は，19世紀になるまで広く受け入れられていた．しかしすでに18世紀初期W･M･L･デ・ヴェッテは後の批評学に大きな影響を与えるようになる仮説を公にしていた．この説によると，申命記はユダの王ヨシヤの宗教改革（前7世紀）に共鳴するある人物によって，その改革の後に書かれたことになる．この筆者はモーセの名を用い，モアブの野を架空に場面設定して，この書を書いた．そして神殿の廃墟にそれを置いた．これが神殿を修復する人たちによって発見され，ヨシヤの計画の推進に大きく用いられたのだと言う（Ⅱ列22章）．これは「敬虔な」動機によって宗教改革の歴史的な前例を与えようとした．しかしその現実はこの書の全体が偽書であるとされる．J･ヴェルハウゼンはこれを用いて彼のイスラエル宗教進化の史観に基づく文書説の中核にすえた．しかしこの書がモーセより何世紀も後の人による偽書ではあり得ないことは，ありﾌままに本文を読むことによってはっきりすると思われる．セガールはこのことを自明の理として説明している．申命記にはヨシヤ王の時代を示すものはない．また，発展文書資料説が重視する聖所についての言及も，エルサレムについての言及も，ベテルについての言及もないし，王国の分裂についても，捕囚や第2神殿についても言及されていない．しかし反対に，イスラエルがヨルダンを渡ろうとする状況にあること，カナンに住もうとしていることなどは繰り返し語られているのである． 4．著者問題こうした状況を背景にして考える時，申命記そのものの示す内的証拠はきわめて重い意味を持つものと言わなければならない．申命記には，モーセの名が40回近く出てくる．そのほとんどがそこで語られていることの，権威ある発言者としての名である．そして一人称が頻繁に用いられている（1：16，3：21，29：5等）．この書でモーセは，カナン占領の準備として神の定めとさばきを教えている（4：5，14，5：31，6：1等）．31：1‐34：12の記事からは，モーセが律法を集成していることが分る。「五書」を意味するヘブル語は口伝を示す用例がないことから，これが口伝ではなく文書であったと判断できる．31：22の記述からは，モーセの歌（32：1以下）は唱えられる前に書かれていたと考えられる．モーセの死の記事を含む申命記全体が，最終的にいつ完成したかはもちろん明確には知り得ない．しかしそのほとんどがモーセまたはモーセﾌ時代のものであることを否定する十分な理由はない．