前近代中国との対話

前近代中国との対話
『明夷待訪録』の世界
黄宗羲（1610ｰ1695）
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明末清初の思想家
父はいわゆる東林派人士、魏忠賢（宦官）
に逮捕され獄死。
明朝の滅亡に際して反清復明運動を展開
日本の援軍を請う。『日本乞師記』
復明運動の集結ー学者として活動
→「明の遺老」：清朝の政治的活動には参
加せず・・ただし、弟子には寛大
明代を総括する著作『明儒学案』
明夷待訪録
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康煕元年（1662）に執筆。翌年完成
康煕元年
南明桂王が雲南で殺害鄭成功死去
→反清朝軍事行動の基本的終結
「明夷」・・・『易』の卦「光が地下に蔽い夷なわれ
る。」→夜明け前
明君から太平を実現すべき方策を問われた時に
差し出す政治改革案。
政治機構経済文化の各方面に亘り、明朝滅
亡の原因とこれからとるべき方策について論じる。
君臣関係論
【君主はどういう存在か】
＊「有生之初、人各自私也、人各自利也」ー
原始時代は人はみな自分勝手。「君主」な
ど存在せず。
自分では利を享受せず、天下の公利を発展
させる→「自分から苦労を買って出る人」
だから人々から「まるで父のような、天のよ
うな人」と尊敬されていた。
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君臣関係論（２）
【臣下とはどういう存在か】
天下は広くて君主一人で統治できない。
→「分治」・・・君主のためでなく、天下のた
めに出仕する。
君主と臣下の関係大木をともに引っ張る人。
☆決してその身を殺して君に仕える存在で
はない。
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君主の横暴とそれを許す臣下
後の君主：天下＝自分の財産
臣下：君主は自分を食べさせてくれる恩人→
君主の財産である人民や土地を分けてもらった。→「君
主＝父親」
 『孟子』ー性説・・・後の正統思想
ー激烈な民本思想後代の批判の対象
朱子学者ー君臣の義を天理と見なす
『孟子』を顕彰し上記の学説に対して激烈に批判
「伯夷・叔斉は妄言」
 『孟子』の民本主義思想の再確認
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君臣関係の相対化
→君臣関係と父子関係は別物
父子関係：父に仕えることは絶対に不変の天理。
君臣関係：職務上だけの上司と部下との関係。辞職すれ
ば赤の他人。
後の朱子学者の君臣関係論に対する批判
→『孟子』「君主が人民を土芥のように扱えば、人民は当
然君主を仇人のように見る。（これは当然。）」
天子一位・公一位・侯一位・伯一位・子・男同一位（『孟子』）
→天子も爵位の一つ、臣下に超絶する地位ではない
君主の横暴を抑えるために
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宰相の復活（明初に廃止）
君主－世襲→必ずしも有能とは限らない
宰相：賢者から賢者に伝わる・・・国を差配するにふさわしい
「批紅」（天子の裁可）も宰相が代行
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士大夫輿論の反映
「天子の判断はいつも正しいとは限らない」
＊学校に諮問委員会的な機能を持たせ、是非の判断をさせる
＊地方の学校は士大夫の自治に任せ、群県官の横暴をチェックする
士大夫主義
天下と国家
天下＝あらゆる世界／文明社会
 国家＝「一姓」･･･一つの王朝
 「天下の治乱は一姓の興亡に在らず」
☆桀王（夏朝）紂王（商朝）の滅亡→「治」
☆秦・元の成立→「乱」
☆南朝諸王朝の興亡→「治乱とは無関係」
 天下の法（王朝を越えた普遍的な法）が一家の
法（王朝・皇帝家の法）に越えて存在すべき
真に守られるべきは儒家の文明
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人治と法治
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「法」：
理念｜宗法｜（刑罰に裏打ちされた）実定法｜システム｜
「治人有りて治法無し」（荀子）・・善政の源泉を法ではなく政治家の
資質に求める・・・儒家の伝統的な見方
「治法有りて而る後治人有り」（黄宗羲）・・・普遍的な理念を体現する
基本法が存在して初めて優れた政治家が現れる・・・
黄宗羲のいわゆる「法」：授田（公地分配）・封建（過度の中央集権の
抑制）・学校（教育・官吏登用システムと文明教化）卒乗（兵農不分
離）
→国家システムを上記の大原則に則って作れば瑣末な刑罰はやが
て不要となる。
軍事制度からみた明朝滅亡の
原因
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１兵農分離
軍隊を養うために莫大な軍事予算が必要
軍戸と民戸が分かれている
→50戸に１人と決めておく
２辺境防備の中央集権化
莫大な軍事予算が必要／命令系統が複雑で急に対処で
きない
→方鎭を置いて自給自足させ、治績があれば世襲を許
す
３武人の跋扈
将軍が文官の意向を無視する
→将軍は士大夫（文官）でなければならなくする
官吏登用制度の弊害
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科挙制度ー狭小な門戸・多彩な人材登用機会の
消失
経書解釈の一本化（「大全」）と文章スタイルの定
型化（八股文）・・・受験テクニックが幅をきかせる
推薦制度と平行→「当然」賄賂の横行
広汎な経書知識と諸子にまで及ぶ試験範囲
登用制度の多元化
ex推薦→仮採用→本採用／実務技術による試
験
困窮する農民
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明代中期ー急速な経済発展
＊都市経済の発達納税の銀一元化
→離農・都市労働者に
次々と課せられる税金
＊古代の「什一」→土地公有の時の話、現代なら
３０分の１でも軽くない
＊税の一本化→付加税→さらに一本化→さらに
付加税・・・
現物納の復活、金銀の流通禁止、帰納政策
混乱を招く二重権力
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士大夫以外の権力の横暴
１）内廷と外廷
皇帝・・公式：政治のトップー官僚と対する
プライベート：一家の主ー宦官と対する
→プライベート側からの政治コントロール
２）地方官と胥吏
中央から派遣される地方官
＊現地の習慣・言語にくらい
＊数年で転属：「いかに失点を防ぐか」
王妃を三夫人に限る→宦官の人数制限
胥吏ー見習いの士人を採用する
民を幸福に導くために
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民の教化－天が天子に与えた任務
授田の廃止－自分で自分を養わざるをえなくなり、さらに
重税にあえぐ
学校の廃止－教育がなされず、無知になっている上に利
益で誘導することをする
教化の浸透→仏寺・道観・淫祠を禁絶して一部を学校と
する
風俗の立て直し→無用の文化（小説・詞曲など）の廃絶
「朱子家礼」に基づく教化
過度の経済発展の抑制
日用に切ならざるものの流通の禁止、金銀流通の廃絶
参考文献
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黄宗羲（西田太一郎訳）（1963）『明夷待訪録』（東洋文
庫）
平凡社
島田虔次（1965）『中国革命の先駆者たち』（筑摩書房）
溝口雄三（1980）『中国前近代思想の屈折と展開』
（東京大学出版会）
山井湧（1980）『明清思想史の研究』（東京大学出版
会）
山井湧（1983 ）『黄宗羲』（人類の知的遺産33）講談社
川田健（2001）「黄宗羲政治思想考(3)」
（『中国古典研究45』中国古典学会）

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