CONSCIOUS
APRIL 2015 | ISSUE II
—1—
CONTRIBUTING WRITERS
Caroline Bourscheid, PZ ‘16
Rickie Cleere, PO ‘16
Pitzer SJP
Neftali Dominguez, HMC ‘15
Raphael Shamas, PZ ‘16
Alexa Campbell, PZ ‘15
Anonymous Pomona Worker
Anonymous Pomona Worker
Anonymous Pitzer Worker
Manya Janowitz, PO ‘15
Emma Tasini, PZ ‘18
Moriah Engelberg, PZ ‘18
Tascha Shahriari-Parsa, PO ‘18
Tanvi Rajgaria, PO ‘18
Anisha Bhat, PO ‘15
Luna Lockwood, SC ‘16
Alon Lapid, PO ‘19
Jordan Wilson, PZ ‘16
WHO WE ARE
CONSCIOUS is a radical 5C publication that
serves to challenge systems of economic
exploitation, patriarchy, white supremacy,
imperialism, and other systems of oppression.
CONSCIOUS is also committed to giving a
voice to workers and supporting workers’
struggles for justice, both on and off campus.
We accept writing submissions from all
members of the 5C community, including
students, professors, staff, and alumni.
CONSCIOUS begins with the understanding
that what we write and publish is deeply
political, whether we intend it to be or not—
so we’re going to be clear and intentional
about it. We write articles that support the
liberation of all exploited and oppressed
people. We publish pieces written by workers
at the colleges so that their often deliberately
silenced voices can be heard. We strive to be
more conscious, and by sharing our knowledge
and experiences, we are going to help each
other become more conscious.
Material can be submitted in either English
or Spanish as CONSCIOUS is a bilingual
publication. We also accept art pieces, poetry,
political cartoons, and other forms of media.
If you wish to write for Conscious, and to view
all of our articles online in full-length, please
visit our website http://conscious.pub
You can also contact us at
[email protected].
STAFF
Edgar Morelos, CMC ‘16
Ernesto Dillon, PO ‘18
Grecia Rodriguez, HMC ‘15
Isaac Tucker-Raspbury, PO ‘18
Jeremie Robins, PO ’15
Jordan Wilson, PZ ‘16
Lee Moonan, PO ‘16
Luna Lockwood, SC ‘16
Noah Knowton-Latkin, PZ ‘17
Noah Lesko, PO ‘17
Nomi Miller, PO ‘18
Manya Janowitz, PO ‘15
Neftali Dominguez, HMC ‘15
Olivia Campbell, PO ‘18
Rickie Cleere, PO ‘16
Tanvi Rajgaria, PO ‘18
Tascha Shahriari-Parsa, PO ‘18
Special thanks to Neftali, Lee, Grecia,
Edgar and Ian Henkel for translations
CONTENTS
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An Open Letter to the Pitzer College Community
Farewell Trombley
Empowering Underrepresented Communities Through Institutional
Israeli Apartheid Week: Lessons in Aftermath
Industry Rape
That’s Why I Joined the Fight
Political Art
Beyond White Privilege
Check? Addressing Pitzer College’s Other Players
Dear President Oxtoby
Not Ready for Hillary
Term of the month: Liberalism
International and Invisible
Honoring the Legacy of Professor Sidney Lemelle
Fuck Your ‘Environmentalism’
The Crumbled Ivory
Gasoline Girls
women’s empowerment
An Open Letter to the Pitzer College Community
TW: Sexual Assualt
“.....The Claremont Colleges offer eight hours per week in their partnership with Project Sister, meaning
that only eight students can seek therapy for one hour each week via the Claremont Colleges. By
February 2015, all eight of those hours had been booked for the entirety of the spring 2015 semester…..”
Recently, students learned of administrative concerns
surrounding the development of a five-college (5C) Sexual
Assault Resource Center (SARC), scheduled to be opened in
Fall 2015. Given low rates of attendance at public forums to
discuss the center, members were uncertain if the culture
around sexual assault on the 5C’s necessitated a resource
center for students. A survey mechanism was developed
to quantify sexual assault on campus. While the survey
itself was anonymous, it focused on the instances of sexual
assault rather than the complicated nature of affected
students’ experiences.
experience of survivors and perpetuate the dominant,
hegemonic narrative.
Perhaps Pitzer administration should be commended for
complying with the federal mandate, Title IX, that requires
all universities to provide resources like this center, but the
first-step methodologies by the Office of Student Affairs are
indeed troubling. An in-depth survey to students concerning
incidences of student sexual assault as a first-line approach
(rather than say, hiring of counselors or other forms of
outreach) represents an administration that places the onus
on students—on survivors—to advocate for themselves.
The language used in the survey served to absolve Pitzer
College of its complicity with sexual assault culture rather
than promoting dialogue around awareness.The fact of
the matter is that the past and current lack of resources,
education, and acknowledgement of how sexual assault
works in our own communities makes the 5C’s guilty of
perpetuating rape culture.
Criticism of the SARC is subtle, yet pervasive: the
center’s inaugural 7C budget decreased from $700,000
to $132,000 since its initial proposal. It may come as no
surprise then that resources as they stand are limited
and difficult to access. Currently, student survivors of
sexual assault are referred to Project Sister, a local
nonprofit. The Claremont Colleges offer eight hours per
week in their partnership with Project Sister, meaning
that only eight students can seek therapy for one hour
each week via the Claremont Colleges. By February
2015, all eight of those hours had been booked for the
entirety of the Spring 2015 semester.The fact of the
matter is that sexual assault has always been prevalent,
although it almost always goes unspoken. So if sexual
assault has always existed, shouldn’t a resource center
like the one proposed have always existed? The refusal
to allocate funds sends a clear message that this issue is
of low priority to the administration.
We urge the institutions to understand that survivors are
constantly being made to prove the validity of their very
painful and often overlooked stories. The culture of sexual
assault on the 5C’s forces individuals to be silent about their
experiences, but forcing them to be subjects of institutional
research does the work of traumatizing and retraumatizing
survivors.
If the colleges desire student input on what this center
should be, they must offer an anonymous forum for
suggestions so that students are not forced to identify
themselves as survivors. This issue manifests itself in the
ugliest ways when administrators blame students for a
lack of participation. Rather than shaming students for
not coming forward with their input, why not offer an
anonymous space on the school website for students to
make suggestions they would deem healthy? Doubting the
prevalence of sexual assault only works to invalidate the
Cultural understanding of sexual assault changes quickly.
Fifty years ago, the concept of husbands raping wives
was simply unheard of. Thirty years ago, drunkenness
was an exemption of persecution for rapists. While Pitzer
students look to their Board, faculty, and administration
for guidance and protection in many matters, in this
particular instance, the student body feels that a cuttingedge approach, informed by critical theory, is necessary.
We desire to be clear that we wholeheartedly support the
colleges in their efforts to provide resources to survivors
of sexual assault while also urging our community to be
more conscious of the ways we choose to institutionally
address these problems. These issues are magnified
within a campus community as small and close-knit
as Pitzer. They manifest in our everyday interactions.
More often than not, the lack of institutional stance and
education creates a complete misunderstanding of the
nature of sexual assault. It is complicated, confusing,
guilt-ridden, unquantifiable, and jarring. An institutional
misunderstanding creates confusion in our personal
spaces. When we fail to advocate for survivors, we bury
the tools necessary for healing and understanding while
also failing to equip the entire community with the tools
to facilitate that healing.
For every survivor of campus sexual assault who advocates for themselves in a public forum, there are ten who worry
about the consequences of doing so.
So, for the doubters, for those of you who are deaf to our whispers, to our shouts:
We are here.
We are your children, your siblings, your students, your suitemates, your friends.
We exist in your classes, clubs, dining halls, offices, POA trips.
We inhabit this space, we are constantly meeting the challenge of engaging academically while dealing with our trauma,
our health. ??
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—4—
SHAME OF THE SEMESTER: Laura Trombley
Farewell Trombley
(more shame on p.g. 10)
By Caroline Bourscheid, PZ ‘16
The night was winding down as I watched President
Trombley depart the festivities, descending across the
mounds. She had her publicity smile tacked on and was
saying goodbye to the various alumni she passed; the path
between us glowed. My heart raced as I thought about
approaching my own college president, who we had sat
down and talked with before, only to receive choreographed
responses; who I rarely saw on campus and only got
a glimpse of at various funding events for alumni and
parents; who seemed to completely misunderstand Pitzer’s
core values, except for when it came to their marketable
qualities; who I wished so deeply to connect with on a
human level, to bring her back down from the administrative
bubble.
“Hello President Trombley, could I talk to you briefly about
the workers?”
With a grimace and an eye roll, she replied, “You think I
don’t know about the workers?” and continued to march by
me.
Realizing that she was not willing to hear me out, I simply
asked, “Will you just take this pamphlet please? It will tell
you all you need to know.” And so she did, very unwillingly,
and most likely tossed it in the trash afterwards.
For President Trombley to complain about the stressors
of a job while she receives over $800,000/year, lives in a
$2 million renovated home, and indulges in many other
perks provided by the college, was an insult to the entire
community. It was an insult to the workers who deal with
daily management abuses, work overtime, and receive
minimal compensation. It was an insult to our parents who
break their backs to try to make tuition and loan payments
on time. It was an insult to the many students who sacrifice
sleep and studying to advocate for what they believe
in. It was an insult to faculty, who go above and beyond
to help students achieve, yet rarely receive tenure. The
President has every right to complain about her job, but it is
appalling of her to do so while simultaneously dismissing our
community and its needs, most of which have not been met
in her 13 years of “fire-hose-in-your-face” work.
In the end, all I feel is saddened for her to have worked
so hard and achieved very little that actually benefitted
anyone besides herself, the trustees, and the college’s
image. Her success is an empty balloon of new buildings,
higher rankings, and funding goals. I have yet to speak
with someone who is sad to see Trombley leave us, and
this letter depicts exactly why. We are tired of the selfindulgence, the whining, and the lack of progress. The Pitzer
community is ready for change and eager to ensure that
the next President actually respects, values, and listens to
?
community voices once and for all. ?
—5—
?
?
When I read Trombley’s letter of departure, at first I felt
sympathy. Her experiences working as a president sounded
draining with minimal highlights. But shortly thereafter, all
I could feel was anger. Her descriptions of students were
derogatory, depicting us as drunken barbarians who were
uneducated and obnoxious. And when I read the words,
“drawing upon your shrinking store of patience after being
The whole article was an incessant indulgence of her firstworld problems, complaining about the constant pressures,
while completely dismissing the outcries from community
members. Her highlights included meeting Beyoncé and
getting invited to the White House. She complained about
not having time for dentist appointments or scrapbooking,
while the majority of workers at Pitzer come home from a
long, laborious day only to deal with the stressors of low
salaries and high health care bills. Many have lost homes
and cars due to financial struggles. Some rely on food
stamps, selling recyclables, and taking side jobs to get by.
It takes a worker 35 years to make what Trombley makes
in one year. So while she may have come “close to dying,”
many workers have as well, yet they can’t afford to pay the
medical costs like she can. And her assumption that her
personal sufferings are greater because “there was no time
for mourning and healing,” trivializes the lives and hectic
schedules of us all. The majority of us cannot afford to stop
our studies or work to mourn, let alone scrapbook.
??
As a member of the Claremont Student Worker Alliance,
we had spent the year talking to Pitzer workers, learning
their stories, and trying to educate the community about
their needs. Our focus at the time was healthcare, and
how underpaid workers with families were struggling to
foot the $400+ bill every month. We had sat down with
Trombley, spoken with faculty, presented our concerns to
the budget and worker committees (BIC and SCR), spread
information through email/social media/flyers, and threw
a Worker Appreciation BBQ for the entire community to
celebrate workers and hear their stories. Now, on the night
of Trombley’s big parade, we were talking one-on-one
with alumni, giving them pamphlets of information and
encouraging them to pressure the administration about
workplace issues. Many alumni responded with, “This is still
an issue here? We were fighting this decades ago!”
confronted by a first-year student who wants to ‘educate
you about the workers,’” I could not help but think of
that night I had confronted her. It sounded just like our
interaction, and like many other interactions members of
CSWA have had with her. Her inability to have the patience
to listen to students and her use of “first-year” as some
sort of belittling slur was beyond unprofessional. Faculty
speaking up or trying to create dialogue with her was seen
as “insurrection.” Students attempting to get through to
her tested her “shrinking store of patience.” And yet she
ironically highlighted having a “Resist Authority” poster on
her wall and a white feminist perspective, as if to somehow
help us relate to her as a person. I was shocked that this
was the message she chose to leave us with.
??
?
It was the night of Pitzer’s 50th Birthday Party and the
second semester of my sophomore year. The trees on
the mounds were draped with orange streamers, the
grass was pristine, and an enormous stage stood waiting
for the presence of Earth, Wind, and Fire. The year had
been drowning in promotional and fundraising events as
Trombley’s administration aimed to raise 50 million dollars
for our school’s 50th Anniversary. On our way to class,
we would often stumble upon extravagant cocktail parties
with brass bands, white tablecloths, and tiny food. It was
a constant circus of playing up our image and encouraging
donors to empty their pockets into our debt-full laps.
Empowering Underrepresented Communities through Institutional Diversity?
Debunking Liberal Ideals of Higher Education and Social Mobility
By Rickie Cleere, PO ‘16
When I came to Pomona, I was excited about the world
of possibilities that would open up for me. If a Black low
income, first-generation student like me can get accepted
into an elite institution, then social mobility is still possible,
right? As a Questbridge scholar, it’s nice to at least have
some community with other students who come from less
privileged backgrounds. But after reflecting on what it
means for me to be here, I realize that all I’ve been given is
a golden ticket to turn my back on my people and join the
ranks of the rising bourgeoisie.
It seems like my presence here is an anomaly. I was raised
in a low-income family but went to public school in middle/
upper-middle class suburbs. Through the support of my
family, as well as the encouragement of teachers and
counselors in grade school, I was able to excel academically
and get a college scholarship. My excitement and gratitude
made me indifferent towards the tokenization that I was to
experience as someone who contributes to the diversity of
a predominantly white and bourgeois school. Let’s just say
that I’m not alone in my sentiment that the social climate at
the 5Cs—among other things—is far from what it needs to
be. However, Pomona has a plan to improve campus climate
and address the serious issues of racial and economic
diversity.
Reading through a working draft of Pomona’s plan for
campus diversity through 2025, I came across a section
titled “Access and Inclusion.” Its objective is to “Develop
a campus community that includes the fullest possible
range of diverse perspectives and backgrounds essential
to a rigorous learning environment.” In order to help
“diversify” the student body, Pomona plans to expand
admissions recruiting domestically and internationally,
develop relationships with local community colleges, and
maintain a commitment to providing need-blind financial
aid. Pomona cares about implementing these efforts so that
it can promote the idea that it is concerned about equality.
However, these policies do nothing to equalize the social
conditions of low-income communities with those of more
affluent communities (where most students are selected
from). These strategies might be well-intentioned, but they
are merely liberal (see page 15) reformist efforts to promote
“equal” access to higher education. As long as marginalized
communities—especially poor communities and communities
of color—are continually oppressed by the public education
system, how can access to higher education ever achieve
equality and inclusivity?
By seeking only individuals deemed “essential to a rigorous
learning environment” (whatever this means), Pomona’s
vision of diversity excludes the masses who simply cannot
excel within America’s abysmal public education system.
Poor communities, and disproportionately communities
of color, benefit the least and suffer the most from statefunded pedagogy. Schools in disenfranchised communities
are not adequately funded for curricular and extracurricular
programs, and teachers often fail to understand the cultural
backgrounds of their students. Teachers develop such
pessimistic and apathetic attitudes that they condition
their students to internalize academic inferiority. There’s a
feeling of lost hope, that students—rather than further their
academic skills and aspire for college—should develop trade
skills that increase their chances of securing a job with a
living wage. Teachers and administrators are also likely to
funnel children raised in these communities into the prison
system. Frequent suspensions and expulsions in response to
non-violent and mundane forms of adolescent misbehavior
push these students out of school. Inner-city schools in
Los Angeles are so heavily policed that the presence of—
and submission to—authority have become normalized.
If students at these colleges understood the learning
environments that poor communities of color endure, they
might have a different perspective of “diversity” on campus.
Society reinforces the idea that as long as a person is
smart and hardworking, they can earn a four-year degree
and move their way up. This is what makes need-blind
admission on these campuses so attractive to people from
less privileged communities. These colleges admit more
of us (20% of Pomona’s admitted students come from
families that make $60,000 a year or less) in their plan
for institutional diversity and inclusion. However, by doing
so these colleges also further society’s understanding that
higher education can somehow raise the living standards of
the masses. These efforts do not truly represent low-income
and working class communities, only the relatively more
privileged people who have had the academic and social
resources to meet society’s standards of achievement. We
must rethink the widely accepted idea that access to higher
education has the potential to reduce poverty through
upward mobility.
People from less privileged backgrounds who think that
their presence here represents diversity, and the potential
for the lower and working classes to lift themselves out
of poverty, should reconsider what social, economic, and
racial justice should really look like beyond the Claremont
bubble. Of course low-income and working class students
in Claremont contribute to the diversity of a predominantly
white and bourgeois consortium, but need-blind admissions
practices do little for poor children who must endure the
injustices of the public education system. Providing needblind scholarships is a good way to inspire hope in poor
communities, but the standards for becoming eligible for
these scholarships are nearly unattainable.
Rather than coming together to challenge institutional
injustice, oppressed peoples will oftentimes put pressure
on themselves and their children to jump through the same
academic hoops that most privileged children would be
expected to jump through in order to get into college and
maintain their class position. If students fail to succeed in
grade school, it’s often considered a personal failure rather
than the failure of a school system and a society that wasn’t
constructed with them in mind.
As for me, I gained admission to an elite institution that
has, until recently, diverted my attention away from the
hardships and obstacles I faced during my upbringing. In
my first couple years at Pomona I grappled with my less
privileged identity and whether I would have what it takes
to join ranks with the ambitious successors of the bourgeois.
I understand the privilege that comes along with being
admitted to these schools.
I fear that my fellow low-income students and students of
color have already been led into thinking that this education
is another competitive advantage toward finding a lucrative
career. Whether we are driven to secure a well-paying job
—6—
ivory tower of elite higher education. If we do, we might as
well consider ourselves class traitors, and not the good kind.
I am not condemning our schools’ admissions policies, nor
am I condemning low income students and students of color
who wish to use their education to better their lives and the
lives of others. I am simply pointing out that if we only strive
to attain positions of relative power within the oppressive
dominant order, we should understand that we are oppressing
our own communities. ??
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?
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?
to pay off student loans, help support our families, or simply
attain the comforts of bourgeois life, I hope that my fellow
students follow in the fine words of James Blaisdell and “bear
their added riches in trust for mankind.” But if we think that
our experiences exemplify social mobility while most lowincome and working class communities will never benefit from
institutional diversity and need-blind admissions procedures,
we are sorely mistaken. We must not turn our backs to the
ongoing oppression suffered by low-income communities and
communities of color while we reap the rewards offered in the
Israeli Apartheid Week: Lessons in Aftermath
By Pitzer SJP (Students for Justice in Palestine)
Song Suggestion:
Ghorbah by Torabyeh
As mentioned in Conscious online earlier this
month, SJP joined an international community of
activists to host an annual Israeli Apartheid Week
(IAW) at Pitzer College. IAW is a week dedicated
to illuminating abuses inflicted upon the occupied
Palestinian people by the state of Israel. To raise
awareness about the torment of living under a
military occupation and to inform people at the
Claremont Colleges about the reality of the Israeli
occupation of Palestine, SJP erected and maintained
a replica of the Israeli apartheid wall. Upon
completion, the wall will tear through 400 miles of
land, annexing 10% of the West Bank, where over
23,000 Palestinians live.
Thus, we knew that our IAW events needed organized
support and adequate resources to help protect our right to
function as an approved club. The Institute for Middle East
Understanding (IMEU), Electronic Intifada, Mondoweiss,
Jewish Voice for Peace (JVP), and Palestine Solidarity Legal
Support were ready and willing to pressure the administration
and issue national updates about the loopholes Pitzer’s
administration was willing to jump through to stifle our
political demonstration. When the administration’s own
controversial policies were highlighted and publicized, there
was no action that they could undertake against SJP without
great damage to their public image, no matter the demands
of donors and Zionist students on campus.
Despite the exceptional rules applied to SJP by Pitzer’s
administration—due in part to the coercive tactics employed
by external anti-Palestinian entities to influence college
policy—our resistance lives on and awareness is only
increasing. Additional events, particularly Remi Kanazi’s frank
and passionate performance, highlighted our educational
successes. All in all, these are little victories and we must
keep pushing on. Although we have only scratched the
surface of challenging oppressive forces, including capitalism,
colonialism, and US imperialism, it is a matter of time before
the Israeli military occupation of Palestine is dismantled.
Moving forward as a club, our greatest desire is to maintain
the momentum we crafted in order to achieve goals that will
not only inspire change in the Claremont community, but
most importantly adhere to the demands of Palestinian civil
society through breaking down systems of oppression.
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??
In Solidarity,
Pitzer Students for Justice in Palestine
?
?
On a more serious note, SJP has learned that group
harmony and solidarity are not enough when up against
wealthy, private liberal arts colleges; our advocacy must be
accompanied by sufficient public pressure, publicity and even
legal support—which many groups on the left do not have
access to, while groups on the right with more ties to those
entrenched in power very often do—or we run the risk of
facing false accusations and blatant racism. In preparation for
Israeli Apartheid Week, Professor Raviv’s despicable outburst
two years ago and the ramifications that followed were
fresh in our minds. For those of you unaware of the incident
aforementioned, Professor Raviv is an Israeli professor at
CMC who used a racial epithet towards a Palestinian student
during a mock checkpoint at Collins dining hall. Both Pitzer
and CMC’s administrations coolly dropped their investigations
of the professor and threw the receiver of Raviv’s verbal
abuse, a current SJP member and Pitzer student, under the
bus. In an indiscriminate repression of students’ free speech,
CMC then falsely charged SJP with violating the school’s
demonstration policy even after CMC’s Dean of Student’s
office signed the required forms granting permission to
demonstrate.
??
?
Setting up, monitoring, and taking down the wall
were neither bland nor mindless affairs. Current
members of SJP, newcomers, professors, members
of the community, and even the frequent passersbyturned-participants worked around the clock to
deliver a powerful message calling for liberty and equality.
After the erection of the mock wall, the Pitzer Apron quickly
transformed into a home for laughter, education, mutual
respect, and a few tense moments with Zionist students
who were hostile towards our events. Community members,
including dining hall workers and faculty members, expressed
pride, delight, and support of our demonstration. During IAW,
we witnessed the development of a support system and a
sense of community for all advocates of social justice. Pitzer
SJP could not have maintained the stamina required for IAW
had we not created this sense of community. We learned that
we must collectively foster this solidarity and shared energy
to uphold our momentum in order to keep educating our
community and recruiting new allies.
WORKERS’ VOICES
Industry Rape
By an anonymous worker at Pomona
Trigger Warning: Sexual Assault
We spend so much time working that we barely see our
families. When we get home, we can barely move our
bodies, and this all becomes normal. But once we decide
that it will no longer be OK to accept bad working conditions
and that we deserve validation for the hard work we do,
we are either called lazy, made to feel ungrateful, told
it’s our fault for not being educated, or pulled into the
great manipulation of being part of a big “family.” We
don’t really matter to these companies. (Yes, the Colleges
are companies.) If you don’t fight tooth and nail for your
goddamn rights, they won’t let you have them. So, we can’t
stop fighting. But you know what?
I’m exhausted.
That’s Why I Joined the Fight
By an anonymous worker at Pomona
My friends, coworker, people who’ve been there for
seventeen years with me…and you see them you know,
they have two jobs…a lot of my friends have two jobs,
working here and in the village… and to me it’s like, in
6, 7 years, that’s my future. My future’s gonna be, like
I’m right there working two jobs, barely maintaining
an apartment down the street with two kids…that’s the
life I wanna live? And what sucks is that we can’t do
something about it. Getting underpaid, working two jobs,
taking advantage of him because he’s an immigrant…
That’s one of the things that drove me to fight, for a
union and a contract. And you know, it sucks, and a
lot of people will be like oh shit, I wanna try to change
that. That’s how they got me—if you can have a say and
change your future, you know, why not. Because literally,
a guy was working for 17 years, and I literally made
a dollar less than him. And I tried to put myself in his
shoes, you know, how would I feel if I was working for so
long in the company and a new guy comes in and makes
almost as much as me, you know, you’d get mad. And
that’s why I say, just look at your coworkers, how many
of them have two jobs? Is that the kind of life you wanna
live? So that’s why I joined the fight. ??
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As a rape victim, I have lived with confusion, guilt, shame,
depression, sadness, anger, anger, and anger. Why? Because
somehow we are taught to believe that even though you
say “No” once, twice, 3, 4, 5 times and they don’t care or
listen to you, it’s still your fault. It is your responsibility and
it was probably something you did to provoke it. While they
(the abusers) go on acting like they did nothing wrong. And
yeah, I’m still mad at myself for not fighting hard enough;
for feeling like I gave up too soon. But you give up because
As workers, we get used. We work tirelessly to get the job
done. We work 8-12 hour days because 1. We care about
our work & doing it well. 2. There is a lot of work to do. 3.
Well, because we need the money to survive.
??
I’m struggling with being a leader in the labor movement
because I’m finding it inevitable to feel such a parallel
between the struggles as a worker and the struggles as a
victim of sexual abuse.
you’re so used to not being respected that you’re just like,
“Well, here...it’s happening again...”
??
?
I’m mad that as workers we still have to fight to get
respect. Seems like we have to scream and yell to motivate
others who are just as or even more accustomed to
the abuse. Because yes, that is what it is—abuse. It’s a
bad relationship with these companies. It’s an abusive
relationship in which people would rather remain silent and
accept what they are given because there’s always a threat
to lose the little that they are getting and need to survive.
Political Art
By an anonymous worker at Pitzer
??
??
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—9—
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?
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“They brainwash the people into believing that everything is good but in fact
(like cattle) its a rouse to fatten you up so you bring better profits at auction.”
Beyond White Privilege
By Neftali Dominguez, HMC ‘15
It’s amazing to live in an environment
where the majority of white students will
openly say that they know or understand
that they have white privilege and
that they don’t want to intrude in or
dominate certain spaces. You’d think
that living in such an environment would
be a pleasant experience, but very often
it is far from that—in fact, it’s quite the
opposite of that. There is no limit to
the number of times I have been in a
classroom in which whites will say that
they know that racism exists or that
they have privilege—and in which these
same whites will later go on to do or
say something that calls into question
anything that they have ever said about
knowing or understanding race. All too
often, the “recognition” of privilege
becomes little else than co-optation,
another way for whites to gain infiltrate
and dominate spaces where their input
would otherwise not be wanted or where
it is not necessitated.
whether that’s intentional or not. Let me of healthcare in relation to gender, race,
provide you with an example of what I
and sexuality. It was most certainly not
mean, taken from my own experiences. a class about organizing for different
health trajectories in the future. Their
Last semester I was in a class in
insistence on us offering solutions to a
which talking about imperialism, white
problem they don’t have any personal
supremacy (racism), and capitalism were experience with suggests that it was
common occurrences—or should have
little more than a thought experiment
been. In this class about health in Latin for them. Health care is everything
America, three white girls were very
except an intellectual exercise for us.
upset and angered by the fact that the
It would have been an insult for us to
women and non-binary people of color in “offer solutions” when there are actual
the class were so “negative,” that all we people on the frontlines organizing for
did was complain about institutionalized better healthcare, when our families
health practices and didn’t offer any
are dying because of the status of
solutions. It upset them to think that
healthcare.
we didn’t “have hope” about solving the
problems that were exclusively affecting None of them thought critically about
us (i.e., that were not in any way,
why it bothered them that we criticized
shape, or form impacting the material
institutionalized health practices without
realities of these three white girls).
“offering solutions.” And if any of them
Let’s dig into what’s wrong with that
realized that what they were doing was
sentiment—not only their expressing
policing our participation in class—by
such a sentiment but also feeling it.
implicitly stating that the only “good”
First and foremost, it seems none
kind of participation from us was one
We must start off with a brief description of them asked themselves why they
that fit their criteria—they certainly
of privilege. As many whites on these
believed or had convinced themselves
fooled me.
campuses know, white privilege entails
that we didn’t “have hope.” How would
a set of things that whites have access
they know? None of them had ever
After all, what is the purpose or meaning
to and that they get to say, have, or do
asked any of us about possibilities for
of stating that you have white privilege
at little to no personal cost, while the
the future. None of them ever inquired
or that you are white if it isn’t going to
same things are largely unattainable
about on-the-ground organizing. So how impact how you interact with the world
or come at an exorbitantly high price
could they possibly know that we didn’t around you? What is the purpose of
for people of color. But thinking about
have hope? Secondly, none of them
telling everyone and their mother that
issues of race and white supremacy
asked themselves why they cared so
you have white privilege if you are going
through the question of white privilege
much about how we demonstrated our
to continue to use your white privilege
erases the fundamental question of why “hope.” They were unable at this point
to assert yourself and prioritize your
this privilege exists and where it comes
to understand that one does not need
comfort in every conversation? What is
from, in a sense even naturalizing it.
to be infinitely cheerful and idealistic
the purpose of “acknowledging” your
Even more importantly, it erases the
in order to be motivated to change
privilege if you aren’t going to ask
exploitation of nationally oppressed
one’s material circumstances. (And it’s
yourself questions that will actually
peoples without which this privilege
no coincidence that, having had likely
challenge said privilege? If you do not
would not exist. It reduces White
never needed to be motivated about
intend to challenge your privilege, that’s
Supremacy to something that just is,
changing their material realities, they
one thing. But acknowledging your
when it is in fact something that whites
are unable to understand this.) But more privilege is not equivalent to challenging
benefit from and are complicit in.
than anything, it rings as a judgment for or mitigating your privilege. Whites who
them to say that we didn’t have hope
act on their initial reactions without selfThe people who only conceive of race as and that we should—that somehow we
reflection or self-criticism are everything
bestowing privileges, or who see race
don’t really know what’s best for us
but race cognizant. They do not truly
as a system of advantages to some and and they do. They have to rescue us
understand race. ??
disadvantages to others, understand
because we won’t fight for ourselves
race in a liberal (see page 15) and
(against whom, might I ask?). It’s white
static way, and do not understand the
paternalism to a T. It’s a colonial and
colonial relationship between so called
colonizing attitude.
‘privileged’ and ‘disadvantaged’ peoples
that is rooted in a system of white
The most egregious offense, however,
supremacist capitalism. Therefore, the
was their anger and annoyance at
fact that whites say they “recognize”
us for not offering any solutions, as
their white privilege is at most indicative if coming up with viable solutions to
of a superficial understanding of their
healthcare and a host of other global,
whiteness and of whiteness itself.
institutionalized practices that result
in the premature deaths of workingArt by an anonymous
The discourse of white privilege has
class people of color was something we
worker at Pitzer
been co-opted to the point of becoming could do in the span of 2 hours and 45
meaningless. People “recognizing” their
minutes a week. This was, after all, a
privilege is little more than lip service,
class about understanding the trajectory
??
??
?
?
?
— 10 —
Check? Addressing Pitzer College’s Other Players
By Raphael Shamas, PZ ‘16, and Alexa Campbell, PZ ‘15
“The presidential portfolio, like the universe, seems to infinitely expand: . . . preventing a student from being
intercepted by campus security when he was caught in front of my office building trying to stamp my name (I have
a long name) and salary with his boots dipped in cement. (In his class paper, the student claimed Foucault was the
theoretical basis for his action; in Vendeuvre-du-Poitou, Michel turns over in his grave.)”
- President Laura Skandera Trombley, from “13 years of a College Presidency”
As one of the many individuals who
had their personal lives thrust into
the spotlight by President Trombley’s
farewell address I feel the need to
set the record straight. I would like
to take this opportunity to accurately
represent my story. Firstly, there was
no Campus Security interception to
prevent. Campus Safety arrived in
front of Broad Center, as did Pitzer
Facilities workers, before I could finish
dipping my boots in mud, not cement,
and walk out my message, “it takes
35 years for a worker to earn what the
president makes in 1” (I never spelled
out her name).
“You know someone is going to have
to clean that up,” she called out to me,
as she walked down the stairs from
her office.
“It’s my art. I will clean it up myself,”
I replied, and I waited to present the
boot.
When President Trombley and I stood
face to face, I reached out and offered
her my muddy boot.
“Oh, I don’t want that, honey,” she
cooed.
“Check?” I replied, and placed the
muddy boot at her feet before picking
up my bucket of mud and walking back
to my dorm.
The basis for this creative action was
a story by the Zapatista insurgent
subcomandante Marcos called “The
Other Player.” The short narrative
tells the tale of an important highlevel game of chess. An indigenous
person asks what it is they are playing
and is, at first, ignored. After some
observation he asks again and this
time one of the players responds, “It’s
something you wouldn’t be able to
understand; it’s a game for wise and
important people.” After another silent
period of observation he asks a second
question, “And why do you play if you
already know who is going to win?” the
same player replies, “You will never
understand. This is for specialists; it’s
out of your intellectual reach.” Still
saying nothing, the man continues
watching silently, then leaves and
returns carrying a muddy boot, which
he places in the middle of the chess
board and says, with a smile, “Check?”
I am not an indigenous person and
President Trombley was not actually
playing chess, but her response to
my muddy boot eerily echoes the
condescending remarks of the player
in Marcos’ story, and the multiple
meanings of “check,” as both a
reference to the game ending move
and a request to balance the vast
35:1 wage gap at Pitzer College, were
important to point out even if it went
way over our parting president’s head.
Here’s how far she misrepresented our
brief interaction to fit her own tragic
hero’s narrative. In my short paper
outlining the theoretical support for
my creative action, I cited 5 authors,
none of whom were Michel Foucault.
President Trombley’s ridiculous claim
that he was rolling over in his grave
echoes the sentiments of the chess
player’s response; that I wasn’t wise
or important enough, that it was out
of my intellectual reach, that I would
never be able to understand the game
of wage inequality at the 5Cs.
This interaction was not an isolated
incident as much as a telling metaphor,
as it seems to represent her general
dismissal of valid concerns felt by
students, staff, faculty, and even
community members outside of the
colleges. I find it hard to sympathize
with a person who lives in a home
funded by Pitzer College, who has
renovated said home for millions of
dollars and who also receives roughly
$800,000 per year, about how difficult
it is to be a white feminist president,
or to be required to “maintain
patience”, as students strive to create
dialogue around the issues of our
community or seek her help in mental
health crises.
As she stated, her mantra became
“do no harm,” which often manifested
itself in a lack of ability to make any
meaningful change for the college
aside from growing the institution’s
endowment. As the 12th most
expensive university in the United
States, it is jarring that only 37%
of our students receive need-based
financial aid. Recently, seniors were
asked to donate to the senior gift;
when some students resisted, they
were told that the gift would be used
— 11 —
to fund need-based financial aid.
Rather than harboring expectations
that current students provide these
funds, the board of trustees could
allocate more of its endowment
or some of President Trombley’s
exorbitant salary to support this
fund. Despite the growth of Pitzer’s
endowment, in the last 4 years the
number of students receiving needbased financial aid has dropped 8%.
Pitzer College endlessly preaches its
institutional dedication to fostering a
community of diverse students with
real and impassioned concerns about
social justice, yet the President’s
farewell address made it clear that
she never saw these concerns as
legitimate, and even took steps
to condescendingly discredit their
attempts to start an important
dialogue. Reports state that about
50% of the college is white; clearly,
marginalized communities at Pitzer
are underrepresented and this is
displayed through the lack of resources
provided to these communities.
Often, students have questions for
administration about what is being
done to support workers, students of
color, New Resource Students, people
experiencing mental health crises,
survivors of sexual assault...the list
continues. Most of the time these
questions are met with resistance and
the conversation is quickly diverted to
how students do not understand the
way the college’s finances are run, and
therefore cannot ask questions about
lack of resources available to students.
Students receiving financial aid are
often made to feel inadequate, being
told that they should feel grateful for
the opportunity to be here. In this
established culture, where students
feel that they cannot request or
access the many resources that the
college offers, it is very difficult for
individuals to realize that money is
not what entitles us to an education.
Offering more need-based financial aid
would inherently create race and class
diversity, broadening the perspective
of the collective community and
genuinely reflecting our core value of
social responsibility.
We can all hope for a President who
supports student activism, privileges
The farewell address “13 Years of a
College Presidency” was an insult to the
entire Pitzer community. Luckily for her,
the rare books, paintings, and plants at
the Huntington Library, Art Collections
and Botanical Gardens are sure to give
Laura Trombley a far less traumatic
experience than the students, faculty
and workers at Pitzer College did, so it
is truly a happy occasion that the time
has come for us to part ways. Check? ??
??
Trombley attempts to pull at our
heart-strings by detailing struggles
she faces as a woman in academia,
yet fails to understand that oppression
is intersectional. This is exemplified
by her lack of initiative to support
marginalized communities. Her
goodbye letter reverberates with the
sentiments of white women through
the first and second waves of feminism,
who dismissed the issues of women
of color or any other marginalized
groups of people and instead advocated
for resources that they themselves
needed. While she details her attempts
at advocating for women through
“co-organizing a town-hall meeting
to protest the silencing of the female
faculty and the lack of a women’sstudies major,” she seemingly resolved
to stop there, actively silencing many
of the voices in our community. We
as a student body would appreciate a
president who considers the issues in
a holistic way, but she has absolved
herself of any responsibility and made
it evident that any previous concern
she has shown has been fabricated in
an effort to keep appearances up and
act as the white savior.
?
?
Furthermore, we empathize with the
Pitzer College students, faculty, staff
and community members who had
their personal moments of trauma put
on public display by Laura Trombley’s
parting letter. There was no need to use
our names; this is a small community,
and the explicit detail makes it easy
to identify who was referred to. It was
wildly inappropriate to include these
anecdotes in her list of woes, even
more so to twist our narratives in order
to bolster her own victimhood. Her
farewell address could have served
as an optimal opportunity for her to
demonstrate the “grace” she implies
her position necessitates, but rather
than expressing gratitude for her time
at Pitzer College or taking responsibility
for her many shortcomings, she
used other individuals’ personal and
traumatic stories as fodder for self-pity.
She paints herself as savior, illustrated
by her readiness to feel “guilt”—not
centered around the workers or
insufficient support for marginalized
members of the community, but the
pressures of her own experience.
??
?
all voices in our community, and cares
about all issues presented; not only
those who have money to give, but the
hundreds of people who dedicate large
portions of their lives to sustaining
this institution, performing endless
tasks to keep everything running year
after year, rarely reaping the benefits
of their valuable contributions. In
support of the workers, we hope for a
new president who will not allow their
mission to bolster our endowment to
stand in the way of ensuring the fair
treatment of the workers and embody
our core values of community, dialogue,
and social responsibility.
Dear President Oxtoby
By Manya Janowitz
Dear President Oxtoby,
On October 8, 2014, you sent an email
to the student body outlining the draft
of a diversity plan prepared by the
President’s Advisory Committee on
Diversity (PACD). The plan, “Lighting
the Path to 2025: A Vision for Diversity”
addressed a vision of creating a more
diverse Pomona College campus. The
plan presents much-needed institutional
changes such as a commitment to
a diverse faculty hiring process and
a Dynamics of Difference and Power
(DDP) General Education requirement,
yet they are addressed as “visions,”
not as implementable realities, and the
timeline for both is non-existent. This
represents an illusory commitment
to diversity on Pomona’s part: a
commitment that will fall short if we
don’t address our racialized institution
and class-based institutional practices.
A common misperception about racism
is that it simply describes personal
discrimination based on skin color.
Another is that we are living in a
“post-racial” society. You know that
racism is alive, and that it is systemic
– it is embedded in our state and
institutional practices. To understand
systemic racism is to understand how
the creation of race historically and
currently functions to uphold and
perpetuate the economic order. How?
If you grant that race is a construct,
we can easily say that the invention
of “blackness” has had an incredibly
violent and lasting effect. While,
according to Cedric Robinson, “race”
was created in Europe as a product
of internal European relations to
differentiate others and, importantly,
divide labor, it was used strategically
and forcefully once Europe began
— 12 —
contact with the African continent. The
invention of the “black race” was used
to rationalize the use of slave labor in
the New World. Scholars estimate that
anywhere from 15-50 million Africans
were captured and sold during the
Transatlantic Slave Trade. These slaves
were crucial for the accumulation of
capital and industrialization of Europe
and the US. Without the free labor that
slaves provided, the industrialization of
the Western world would not have been
possible. We are literally built on the
bodies and forced labor of black and
brown humans.
The construction of this “black race” not
only served to justify brutal treatment;
it also constituted a destruction of the
African past. That is, Africa and people
from the continent were rewritten into
European consciousness as lesser, nonhuman, with no culture or civilization.
So, when I say that racism functions
to uphold the economic order, I am
speaking to what Robinson refers
to as “racial capitalism.” Racism is
written into capitalism’s bones. The
rise of capitalism was based on the
slave trade and slave labor. And even
in our stage of advanced capitalism,
the criminalization of black and brown
life and the cycle of poverty creates a
racialized working-class, a cheap labor
force that allows the (white) upperclass to continuously gain and maintain
wealth.
So what does this have to do with
Pomona College?
When you fired Dean Janice Hudgings
in November, you sent a message to
the faculty, staff, and students. You
told us that you would not tolerate a
generous work/life balance and made
clear that a heavy commitment to our
productivity at the potential expense of
our health, family, and loved ones was
expected. You told us that diversity is
not your priority. You fired one of the
first academic deans who was actively
committed to diversifying faculty
and staff members, meaning hiring
women and people of color. You fired
the first dean who was fully supportive
of a strong and expansive Gender
& Women’s Studies program at the
College.
This action speaks louder than the
Diversity Plan you sent us just a month
earlier. I urge you to ask: what bodies
and what type of work do you validate
and encourage? Which do you ignore
and erase?
Historically, certain bodies have been
— 13 —
If students do not have an
understanding of historical racial
capitalism, or of interlocking systems
of oppression, or of the way that the
construction and exploitation of the
“black race” has indelibly shaped US
society, then we will have failed as a
liberal arts institution. Not only will our
alumni be unable to critically address
“race relations” in the US; they will end
up reproducing exploitative, violent,
and racist agendas. I encourage you
to re-think your priorities for this
college. If you are truly committed to
this college, to academic freedom and
the pursuit of truth—the freedom for
all people, regardless of identity or
background to explore ideas and think
critically about how our history affects
our actions—then you must work to
hire more women and people of color
as faculty; to seriously implement a
DDP requirement; to establish a NAIS
department; and to listen to and give
more rights to your workers. The work
of an educational institution needs to be
not only to create and prioritize space
for historically marginalized and erased
voices, those outside the societal norm
(who are not white, male, upper-middle
class, straight, and cis-); but also to
educate all students on the existence
of these norms, the power they hold in
society, and the modern and historical
violence they inflict on people across
the world. ??
?
?
Pomona is embedded in this system
of racial capitalism. Our endowment is
in the billions and we invest in private
companies that make money off of
I did not learn about racial capitalism or
mass incarceration in K-12 education,
nor from my white parents, nor from
the “diverse” campus climate. I learned
about racial capitalism through classes
in Africana history, critical race theory,
and queer theory (classes that would
fall under a DDP requirement). Yet I
know that the majority of students at
this college do not think about racism
and capitalism in any sort of critical
way, nor are they encouraged to.
marked for death, criminalized, seen
only in terms of labor and capital, of
their use to others’ profits. Certain
people have not been allowed to be
human. The purpose of a liberal arts
education is to ask hard questions
about our world: What does it
mean to be human? Who gets to be
human in our society? And, most
importantly, how does our very
own private institution contribute to
denying humanity to certain peoples?
That Pomona, with our $2 billion
endowment, is a bastion of capital
and wealth is unavoidable; the task
is for us to recognize, self-critically,
our positionality and to explore how
we can work towards anti-racist,
anti-imperialist policies. This includes
exploring options for investments
that do not support the privatized
prison system or Israeli occupation,
or how our actions towards our dining
hall workers can be oppressive. The
purpose of a liberal arts education is to
provide students with the means and
freedom to explore power in our society
and how that power manifests itself
through the state apparatus, private
institutions, and societal norms. The
purpose of a liberal arts education is to
question the dominant representations
that society feeds us.
??
Many people believe that slavery in the
US was abolished after the adoption
of the 13th Amendment in 1865.
Immediately after, however, laws were
created that essentially criminalized
black life (such as vagrancy laws and
high sentences for petty crimes).
Convicts, 90% of whom were black,
would be sent to jail and then leased
out to private industries, who would
force these convicts to work in fatal
conditions. Later, forced labor came
in the form of chain-gang prisons
and sharecroppers. And today, mass
incarceration–what Michelle Alexander
calls the most pressing racial justice
issue of our time--targets black bodies,
and effectively denies them any sort
of livable life, both inside and outside
the jail cell. Black life, and workingclass life in particular, continues to be
criminalized. As Robin D.G. Kelley says,
“Whether we call it a war on drugs,
or ‘Operation Ghetto Storm’ as the
Malcolm X Grassroots Movement dubs
it, what we are dealing with is nothing
less than permanent war waged by
the state and its privatized allies on a
mostly poor and marginalized Black and
Brown working-class.” It is not difficult
to see the comparison between the
corrupt legal system and convict leasing
of the late 1800s, and the prisonindustrial complex and criminalization
of black life that we see today.
forced labor and prison populations.
You tout Pomona’s need-blind
admissions and generous financial
aid packages, yet many students on
your campus are forced to take out
student loans to attend. These students
will spend a portion of their future
burdened under these loans, while the
students who are paying full tuition—
the majority of whom are white—will
keep the money that their peers give
back, continuing the racialized cycle of
wealth accumulation and inheritance
that has plagued this country for
centuries. You do not address classism
on your campus that manifests through
the marginalization of students from
lower-income backgrounds. You are
reluctant to create a Native American
and Indigenous Studies (NAIS)
department or require that students
learn about the Dynamics of Difference
and Power (DDP). You give resources to
a student-run hedge fund so students
can practice making money, yet it takes
years of staff and student protests
to grant minimal rights to the underprivileged, primarily Latino dining hall
workers.
??
?
Africa’s rich histories and many
civilizations were erased. The entire
continent was marginalized; it existed
solely for European use. We deal with
the effects of this violent construction
every day, in police brutality towards
black and brown people, in the media’s
portrayal of “dangerous” black youth,
and in the utter silence surrounding
violence towards black women and
girls.
Not Ready for Hilary
By Emma Tasini, PZ ’18, and Moriah Engelberg, PZ ‘18
Somehow Hillary has made you all forget her comfort with
using scandal to get ahead, starting with her marriage to
Bill Clinton. Unfortunately, the truth is that none of this
corruption is new. Clinton was on the board of Wal-Mart for
years. She claims that she can be an “everyday American
hero” yet she helped keep benefits inaccessible and
discouraged employee unions.
“At this point it looks like America will end up with either
Hillary or someone worse. Instead of wasting our time
and concern on electoral politics, we should be raising
some serious outrage that this is the abysmal state of
our political system, our democracy, and our society. This
country’s politics are not grounded in the reality of today’s
escalating crises. And yet people on Facebook keep asking
me, “What, do you suggest I vote republican? What are
the alternatives?” To which I respond: THERE ARE NONE.
Sure, I’ll vote for this criminal war mongerer to avoid
having someone even more genocidal in executive control.
But if the 2016 presidential election is our primary focus,
we’ve let the games of the bourgeoisie obscure our political
vision. Organized political resistance is the only hope for our
planet. If we want change, we must engage in grassroots
struggles and local politics. We must protest. We must
see that politicians like Hillary Clinton are the enemies of
democracy—not our leaders.”
—Luna Lockwood, SC ‘16
Her foreign policy is yet another reason why it is appalling
how many people claim to be ready for her presidency. Her
campaign in 2008 was plagued by her vote to approve the
invasion in Iraq but this has not changed her stance on the
issue and her support for US involvement in various wars.
She strongly stands with Israel, which reiterates her support
for colonialism and imperialism. Yet during her eight years
as New York Senator she masked this by pretending to care
about the education of Palestinian children. She focused
on improving textbooks rather than fighting for freedom of
movement and an end to the occupation so that children
could actually safely go to school. She also guaranteed that if
Iran were to ever threaten Israel “we would be able to totally
obliterate them”.
The reasons not to support Hillary have nothing to do with
her gender. Her gender should not serve to supply votes only
because she is a woman, especially when her politics do not
stand for the majority of the world’s women (who are not
upper class or white). We need to think about her policies,
and everybody else’s policies. Not voting for Hillary is about
taking a stance against the United State’s exploitation and
subjugation of people worldwide. We’re not ready for Hillary,
and you shouldn’t be either. ??
— 14 —
?
?
But Hillary is a feminist right? Not only has she engaged in
conversation with pro-life lobbyists, but she has also not
While she may talk about supporting everyday Americans,
her ties to Wall Street epitomize the fact that she has
continually worked to maintain an elitist status quo. The
Clinton Foundation is largely funded by the notorious
investment banking firm Goldman Sachs which has already
supported her campaign in addition to other big Wall Street
players including the
“Asking me who I’d vote for is like
likes of Morgan Stanley asking me what color stick I’d like
CEO James Gorman and to get hit in the head with.”
the heads of JPMorgan
—Tascha Shahriari-Parsa, PO ‘18
and Chase Bank. These
funds will largely influence Hillary Clinton’s campaign, much
like Obama’s Wall Street funds in 2008. These ties will dictate
Clinton’s presidency.
??
Hillary doesn’t have a vision for us to be ready for. She does
what she believes will get her elected. She was head of
the Young Republicans club at Wellesley College. Now she’s
leading the Democratic Party. That’s not to say that people
can’t change, it’s just that Hillary moves with the tide, with
no regard to the “promises” she makes. Not that being a
“democrat” means that much anyway, seeing as how the
democratic party and the republican party have fundamental
similarities. It’s all just a big power play.
taken a strong stance against sexual violence. This even
extends to her early political career when Hillary represented
a child rapist in court. While being interviewed about the case
she laughed about it. We don’t want a woman who speaks so
flippantly about sexual assault to represent us.
??
?
It’s Spring of 2015 and the Claremont Colleges have
suddenly declared that they’re “Ready for Hillary”. Maybe it’s
because young white liberal feminists feel some camaraderie
with Hillary Clinton. Maybe she speaks to them. After all,
she affirms that “women are the world’s most underused
resources”. Resources. Did you hear that? While you were
hoping to dismantle the patriarchy by electing a woman as
its president, Hillary is preparing to harness the female vote
in order to perpetuate her insatiable love for war, drones,
and systematic inequality. You know, more of the same. But
don’t worry—Hillary is willing to listen to the polls of “what
Americans want”—she’ll do
anything to get into that oval
“Hillary Clinton is a qualified
office.
war criminal and is fit to lead
this country like the great
To all those posting Facebook
many war criminals that
statuses and Instagramming
preceded her.”
pictures of your “Ready for
-Remi Kanazi, Palestinian Poet
Hillary” posters, I ask—
why? What does Hillary
represent that America should be ready for? What part of her
plan resonates with you so deeply? It is time to realize the
Clintons are political power players who are just as corrupt as
all the other politicians who deliberate over our political and
human rights.
TERM OF THE MONTH
LIBERALISM
Liberalism is a very commonly misunderstood philosophy. Ask many what they think of when they hear the word
liberalism, and you may hear the words ‘progressive’, ‘forward-thinking’, ‘promoting social freedom’, and so on. In truth,
liberalism is the antithesis of these things, though it often may display them superficially. Liberalism can be summed up,
broadly speaking, as bourgeois ideology (see Capitalism and Class at www.conscious.pub/?p=319 for an understanding
of what we mean by “bourgeois”). It is the ideology of the ruling class, and as such, it is an ideology that reproduces or
ostensibly modifies the status quo in order to maintain the power of the ruling class and the systems that allow for that
class to exploit others and accumulate wealth from their labor.
The difference between liberalism and conservatism (which is also a ruling class ideology) has, historically, played out
as an ideological manifestation of the demands of different strata of the bourgeoisie vying for power. In many colonial
countries, for example, the national bourgeoisie—comprised of a settler colonial ruling class—used liberalism as a
means of rallying colonized peoples’ support to drive out the control of the external colonial government, so that the
crown (e.g. Spain in much of Latin America) would receive less of the wealth produced in the country, and the national
bourgeoisie would receive it instead. In order to do this, and in order to gain the people’s support to drive out the
crown, the people would have to be convinced; as such, liberalism had to adopt seemingly progressive moral values
on a surface level. But the common experience in all colonial countries has shown that watered-down promises for
“land reform” or a variety of “rights” have never benefited the masses, especially working class women and nationally
oppressed groups.
Most notably, the ideological worldview proffered by liberalism is one in which the individual is atomic and self-contained
from both other individuals and social forces. It claims that individuals always rationally choose for themselves from the
set of available ideas what is best, ignoring the saliency of socio-cultural context and social influences. Additionally, it
places all of the onus on the individual: if you didn’t make it in life, you didn’t work hard enough. Liberalism tells you
that the outcome of everything is your fault, and that you as an individual have the power to change things for yourself
and to make your life better as long as you have the will and as long as you work hard enough to make those changes.
It claims that class mobility is a possibility for everyone through the constructed illusion of the “American Dream” while
simultaneously constraining the paths through which working class people can achieve class mobility and reproducing
dire socioeconomic conditions that prevent the vast majority of people from even being able to consider taking those
paths. All in all, liberalism offers an unattainable hope that facilitates the erasure of collective action as a reality and a
possibility and the promotion of individual determination.
One of the most dangerous consequences of liberalism’s fetishization of individualism is that it is incapable of accounting
for matters that take place on a systemic level. For example, liberalism is unable to provide tools to analyze “racism”
as more than individual actions, thoughts, beliefs, and expressions. A system of racialized capitalism in which racism
legitimizes the exploitation, colonization, slavery, genocide, and utter subjugation of nationally oppressed groups is
replaced with tenuous individual acts of ‘prejudice’ or ‘bigotry’ that are either supposedly innate (come on, babies are
not born racist) or that fell from the sky. If racism was just about individual prejudice, it wouldn’t be that difficult to get
rid of it; but racism is a symptom of something much larger, something that liberalism wants everyone to ignore.
Moreover, liberalism attempts to channel people’s anger and disdain with systemic issues into actions that ultimately
strengthen those systems. A good example is elections: we’re told that we just need to vote for the right candidate; yet
who can afford a large enough campaign to have even the smallest chance at winning unless they are funded by big
corporations? In the U.S., the electoral facade is one of liberalism’s strongest weapons, simultaneously giving people
false hope in the prospect that change will magically arrive and strengthening bourgeois systems of “legal” exploitation
that deny any possible avenues for a reversal of power back to the people.
Liberalism is the ideology of the bourgeoisie, yet it is found in all of us including working class peoples in various
degrees, because no one can fully escape the socialization and propaganda imposed upon us from birth through death
by the media, education, and even others around us. As such, we must strive to combat liberalism in all of its shapes
and forms if we desire to empower the deprived soul within each of us, to build a movement that does more than
reproduce the status quo. ??
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— 15 —
International and Invisible
By Tanvi Rajgaria, PO ‘18
“I don’t understand you... Who misses home after such a
long break?”—PO’18 student, U.S resident since birth, goes
back to a place he unflinchingly calls home once in about 2
months.
I came to college with an interesting mindset - I expected
nothing. Hollywood and popular fiction novels on the New
York Times bestsellers list showed me that people in the U.S
don’t care about much, get mobbed pretty often, and eat a
lot of hamburgers. My initial experiences at the Claremont
Campuses, however, gave me quite a turn. Students seemed
to have a variety of opinions, knowledge, experiences, and
a seemingly unending rant towards all the oppressive things
in the world. We, as proud, ‘critical, and ‘liberal’ students
have witty comebacks to all the world’s problems, but the
little secret that nobody talks about is that our world here is
as small as the colleges—for the world here is limited to the
United States of ‘Murica.
Being an international student is an experience that is
not spoken about across the campuses. We internationals
come into campus and are sorted into already present U.Scentric labels; for instance, I became an ‘Asian American’
and a ‘person of color’. It is not that I do not understand
the significance of these labels, but rather that I’d like to
understand the labels themselves before having to identify as
such. While we are “othered” in similar terms to immigrants
who compose the diaspora, and we do recognize with each
other on multiple counts, we are NOT synonymous. Not all
internationals fully recognize with the experience of being
an immigrant/minority for the entire length of their lives,
and not all other minority groups on campus are able to
empathize with all of our specific struggles.
However, there is a difference between these two types
of ignorant behavior. There runs a vein of hypocrisy in
conversations here - we as students who are and will be
here for at least 4 years, we are expected to care, but
as internationals our voice is dismissed. As International
students, we can choose to not engage, to be silent
spectators, and manage to be left alone—it almost feels
wanted of us at times. However, how long can we stay quiet
while you, fellow students, exoticize us and sell us—neatly
packaged to friends, family and prospective students—all
while discounting how much some of us have to struggle to
adjust to life and academics here? We are required to change
even the everyday things we do, and honestly, I am tired
of having to remember American pronunciations for words
such as ‘develop’, or to say ‘glasses’ instead of ‘spectacles’,
or being told that I mumble when I’m speaking in the same
manner I have been for 18 years. It’s not that my words
are not clear, it’s that my voice and tonality are different,
and I refuse to change them. These things may not seem
like much on the surface, but they hurt when repeated day
in day out, especially when followed by “what do you know,
you’re from India. You don’t even speak English.”
Yes, we chose to do this to ourselves. I don’t think any of
us realized or were told what being an international student
really means—conform or stay out, for the most part. We
know not to expect the same kind of politically charged
atmosphere from our friends from home, and in return they
don’t pretend to care about what we might be facing, for we
are privileged to be here. The campuses, however, put on a
mask of care, and give a false sense of support, but remain
staunchly US-centric, aggressive and ignorant. So in the
end, we get caught in the middle a spectrum of no care to no
care, with a lot of fake-it-till-you-make-it in between.
Our accents are funny and our language different from yours
(even English sometimes). We neither understand the U.S,
nor do we completely belong to our country anymore. We are
the in-between, the anonymous and the synonymous, we are
divisible and invisible, we are the international. ??
— 16 —
?
?
There are many peculiarities that people here look for in
international students, that we are often not warned about.
For instance, I would have appreciated a warning about the
fact that I’d suddenly have to become an armor for India. It
became necessary to defend it and know all the details of my
huge country, while at the same time know and understand
the intricacies of educational and political systems of the
U.S. There are domestic students who never step out of
their U.S-bubbles, who, for example, will take the death
of 300 farmers in India due to suicide and convert it into a
conversation on poverty, ‘even here in the U.S’. And then
there are the ones who are armed with knowledge about
some other countries, who, with the skills of analysis picked
up in their U.S Politics classes, try to analyze the problems
of other countries through the glasses of their own U.Scentered universe.
To be completely honest, being back in India during winter
break was completely disorienting as well. My short time
at Pomona has changed my perspective on the world
immensely and adjusting back into the old glove of Kolkata
takes time. However, I could easily remain silent, as few of
my family members or friends back home expect or engage
in topics of change in my country where the poverty line has
been stuck at half a dollar/day for all the years of my life. No
one talks about these struggles, because everyone is aware
of the omnipresent problems that seem irreparable. I hear
cries of “you don’t understand anymore’ from the place I call
home, followed by accusations of “why/how do you care?’
from my U.S friends.
??
Sagarika Gami PO’18 contributed edits and many cathartic
conversations for this.
Ironically, I find when I pIaced in the glare of the same light,
I am not allowed to be fully compassionate or aware about
issues here nor am I empathized with when I deal with
issues from my own country. During recent conversations on
the 2016 U.S Presidential elections I was constantly made
aware of my outsider status, while during the Peshawar
attacks, my silent mourning was not understood by the
people who are supposed to be my college family.
??
?
This is an attempt to put mixed feelings and tangled
thoughts into coherence. This is a vain exercise of occasional
self-exoticism, what feels like indignation, and can also be
perceived as a rant. However, it’s a rant that I hear from
some, and I’m bringing parts of it to be heard by many. This
is not necessarily how every international on this campus
feels—this does not even begin to cover everything we feel.
Nevertheless, it feels like the start of something, of forcing
conversation out of my head and safe spaces and into your
heads. Think about this and talk to us. The first step towards
not being ignorant is choosing not to be.
Honoring the Legacy of Professor Sidney Lemelle
By Anisha Bhat, PO ‘15
So, Professor Lemelle, the students of Pomona College
thank you from the bottom of our hearts. We are terribly
sad to see you go, but also immensely grateful for having
had the opportunity to benefit from your wisdom, guidance,
activism, and emotional support for the past 29 years.
Never forget that you have touched many lives, and that
the Pomona College community is an infinitely better place
because of you. ??
— 17 —
?
?
Therefore, it is not surprising that Professor Lemelle has
been a driving force behind activism on this campus. From
his first days at Pomona, he encouraged student activism
against apartheid in South Africa. A large group of his
students once camped outside Alexander Hall in makeshift
shelters in order to raise awareness about the deplorable
conditions in South African townships and to demand the
college’s disinvestment from South Africa. At this year’s
convocation ceremony, Professor Lemelle delivered a
rousing speech that called students to action. He later lent
his support to those involved in the Black Lives Matter
campaign, rallying students and community members
outside the library before the march for Mike Brown.
Professor Lemelle is also the person I go to when I am
frustrated with the world. He understands the struggles of
being a person of color on this campus, of growing up in an
urban environment with all of its realities, of having to deal
with power, privilege,
Book Suggestion: Pan-Africanism for
and prejudice, and of
Beginners by Sidney Lemelle
enduring casual acts
of psychological violence that are hard to articulate but
hurtful nonetheless. Having mentored students at Pomona
for years, his advice is always pertinent and compassionate.
In addition to providing moral support, he has also provided
me with a vocabulary to articulate my grievances, and
given me a voice on this campus. In that way, Professor
Lemelle has been an invaluable resource to myself and
other students of color on this campus, and he will be sorely
missed. Indeed, as a member of the senior graduating
class of Posse (a leadership scholarship for students from
Chicago), I honestly do not know how I would have survived
the past four years without Professor Lemelle as my Posse
mentor, and I know that the rest of my Posse can attest to
that.
??
In addition, Professor Lemelle has left his legacy on this
campus as a dedicated teacher beloved by his students. As
a three-time Wig Award winner, his devotion has not gone
unnoticed. He teaches such highly coveted courses as PanAfricanism and the Black Radical Tradition, and Black Political
Thought. His seminars are always overflowing with students,
precisely because they are life-changing experiences. I
never realized what a narrow view I had of the world until
I took Professor Lemelle’s Pan-Africanism class. To this day,
many of the books on his reading list have become my
go-to recommendations, books that I passionately promote
because I believe in their historical and social importance.
On a personal level, Professor Lemelle has been one of the
most integral facets of my Pomona experience. While my
feelings about Pomona College have often wavered, knowing
Professor Lemelle has been an immense privilege that has
made the past four years worth it. What can I say? Sid just
gets it. He is the person I go to when I seek knowledge or
insight into an intellectual problem. Somehow, he is able
to untangle my jumbled thoughts and help my ideas to
coalesce. It is impossible not to have a conversation with
him and leave in awe of the breadth of his knowledge.
Indeed, a seemingly simple conversation soon extends to a
vast array of topics that span history, literature, film, music,
and politics. I can’t count the number of times I have come
into his office, brimming with excitement about some new
whimsical interest, only to leave with a trove of information,
a few books in tow, and DVD in hand from his infamous and
unbelievably large movie collection.
??
?
This year, Pomona College
says farewell to a professor
of African history, a mentor,
an activist, and an all-around
wonderful man—Professor
Sidney Lemelle. Professor
Lemelle has taught at Pomona
College for a span of nearly
29 years, over which he has
made a profound impact on
the Pomona community. Born
and raised in South-Central
Los Angeles, he was extremely
active in the Civil Rights and
Black Power movements in the
sixties and seventies, engaging
radically through scholarship
and activism. The breadth and depth of his research is
vast, having written and edited books and articles on topics
ranging from nationalism in the African diaspora, PanAfricanism, iron-smelting in colonial Tanzania, the politics of
apartheid South Africa, the globalization of hip-hop culture,
and the prison-industrial complex—to name a few.
Fuck your “Environmentalism”
By Luna Lockwood, SC ‘16
I scream CATASTROPHE
and you scream “reduce, reuse, recycle!”
I scream DEATH
and you toss your paper ball
into the recycling bin—
nothing but net.
The Crumbled Ivory
By Alon Lapid, PO ‘19
The Crumbled Ivory, dignified in the muck
Stained from the morning’s suburban juice
The man’s starchy stare proclaiming again
“Drugs Found: Black Dead”
on a smudged black on White
Man Rolls Joint: Gifts tears
?
Gasoline Girls
By Jordan Wilson, PZ ‘16
They burn because
when they speak
the fabric of society shakes
the ground of the globe
move rapidly.
when women’s mouths
tell the status quo ‘no’.
women’s empowerment
By Neftali Dominguez, HMC ‘15
white woman
do you feel empowered
when you ask my mother
to get on her knees
and clean your floor for you
so you can have it all
Cover art by Nomi Miller
— 18 —
CONSCIENTE
ABRIL 2015 | 2a EDICIÓN
— 36 —
COLABORADORES
Tascha Shahriari-Parsa, PO ‘18
Vijay Prashad, PO ‘89
Anonymous Worker, PO
Anonymous Worker, PZ
Louie Lemus-Mogrovejo, PO ‘15
Hajar Hammado, PZ ‘18
Neftali Dominguez, HMC ‘15
Noah Knowlton-Latkin, PZ ‘17
Noah Lesko, PO ‘17
Anonymous, CMC
Emma Levine-Nevel, PZ ‘16
Ernesto Blackwell Dillon, PO ‘18
Anonymous, PO
Olivia Campbell, PO ‘18
Alexa Campbell, PO ‘15
Jomana Abdallah, ‘16
Jordan Wilson, PZ ‘16
________¿Por qué el @?
En esta edición, va a ver el uso del símbolo @ como
letra alternativa (ejemplo: nosotr@s). Aunque no es
muy común afuera de ciertos contextos, esta es una
manera de significar que nos referimos a personas de
cualquier género. En lugar de decir “nosotros/as” o
simplemente usar “nosotros”, preferimos el uso del @,
ya que no queremos participar en el uso del género
masculino como género “neutral” que se refiere tanto
a hombres y mujeres como a l@s demás ni queremos
usar “lo/a” porque tampoco queremos indicar que
sólo existen dos géneros. Hay más géneros que solo
“masculino” y “femenino” y los queremos reconocer.
¿QUIENES SOMOS?
CONSCIENTE es una publicación de tendencia
radical escrita y publicada por estudiantes de
las cinco universidades de Claremont (las 5C).
Su principal objetivo es cuestionar los sistemas
de explotación económica, el patriarcado, la
supremacía blanca, el imperialismo y otros
sistemas de opresión. También estamos
comprometidos a dar una voz a la clase obrera,
y apoyamos con firmeza la lucha de ésta para
conseguir un trato justo tanto dentro como fuera
de los límites de nuestro campus.
La palabra escrita tiene un importante cargo
político, independientemente de las intenciones del
autor. Por eso, no pretendemos ni mínimamente
ocultar nuestras asociaciones ideológicas. Todo
lo contrario, escribimos artículos para expresar
nuestro apoyo descomplejado de la liberación
de los explotados y los oprimidos. Publicamos
las historias de los empleados de nuestras
universidades para dar a conocer sus luchas.
Nos esforzamos constantemente para ser más
conscientes y así compartiendo conocimientos
y experiencias, nos ayudaremos mutuamente a
lograr ese objetivo.
Se aceptan artículos escritos tanto en inglés como
en español, siendo Conscious una publicación
bilingüe. También aceptamos escritos dedicados al
arte, obras de poesía, y caricaturas políticas, entre
otros formatos.
Para contribuir a Conscious o leer artículos completos,
visite nuestro sitio web http://conscious.pub
Para contactarnos, mande un mensaje a
[email protected].
PERSONAL
Ernesto Dillon, PO ‘18
Grecia Rodriguez, HMC ‘15
Isaac Tucker-Raspbury, PO ‘18
Jazmin Ocampo, PO ‘17
Jeremie Robins, PO ’15
Jordan Wilson, PZ ‘16
Joyce Nimocks, PO ‘15
Lee Moonan, PO ‘16
Mabena, PO ‘18
Noah Knowton-Latkin, PZ ‘17
Noah Lesko, PO ‘17
Manya Janowitz, PO ‘15
Neftali Dominguez, HMC ‘15
Olivia Campbell, PO ‘18
Tanvi Rajgaria, PO ‘18
Tascha Shahriari-Parsa, PO ‘18
Muchas gracias a Neftali, Lee, Grecia,
Edgar, e Ian Henkel por sus traducciones
Índice
4
5
6
Una carta pública para la comunidad de Pitzer College
Adiós Trombley
Empoderando las comunidades subrepresentadas por medio de la 7
8
8
9
10
11
12
14
15
16
17
18
18
18
diversidad institucional?
Semana del apartheid Israelí : lecciones tras la desgracia
Violacion industrial
Por eso me uní a la lucha
Arte político
Más allá del privilegio blanco
Check? Para los otros jugadores de Pitzer
Estimado presidente Oxtoby
No estamos listos para Hillary
Término del mes: el liberalismo
Internacional e invisible
Honrando el legado del profesor Sidney Lemelle
Manda tu “ambientalismo” a la chingada
El marfil desmoronado
empoderamiento femenino
Una carta pública para la comunidad de Pitzer College
Aviso de Contenido: Abuso Sexual
“Las universidades de Claremont ofrecen ocho horas por semana por parte de su colaboración con
Project Sister, que significa que solo ocho estudiantes pueden obtener tratamiento por una hora cada
semana de parte de las universidades de Claremont. Desde febrero del 2015, ya no había espacio para el
resto de la primavera del 2015.”
Estudiantes aprendieron recientemente que la administración
tiene preocupaciones sobre la apertura del Centro de
Recursos para el Abuso Sexual (SARC) en el otoño del
2015. Miembros de la administración estaban inseguros
de la necesidad de este centro, ya que pocos estudiantes
atendieron los foros en los que discutieron el centro. Hicieron
una encuesta para averiguar la ocurrencia del abuso sexual
en el campus y aunque la encuesta era anónima, su enfoque
era averiguar el número de incidentes de abuso sexual y no
las experiencias complicadas de aquell@s afectados por el
abuso sexual.
Quizás la administración de Pitzer debería ser alabada
por seguir la ley federal, el Titulo IX, que requiere que
todas las universidad tengan recursos como el centro,
pero los métodos de primer línea de la Oficina de Asuntos
Estudiantiles son alarmantes. El usar la encuesta como
estrategia de primer línea (en vez de contratar psicólogos
o usar otros métodos de investigación) indica que la
administración no tiene problema en poner toda la
responsabilidad en l@s estudiantes y l@s sobrevivientes
para defenderse si mism@s. La encuesta contuvo lenguaje
que absolvió a Pitzer College de su complicidad en la cultura
de abuso sexual en vez de promover el conocimiento de
esa cultura. Tenemos que tener en cuenta que la falta de
recursos, educación y reconocimiento sobre como funciona
el abuso sexual en nuestras comunidades en el pasado y en
el presente indican la culpa de las cinco universidades de
perpetuar la cultura que normaliza el abuso sexual.
Les urgimos a las universidades que reconozcan que l@s
sobrevivientes constantemente tiene que comprobar su dolor
y sus historias. La cultura de abuso sexual en los campuses
obliga que l@s sobrevivientes sufran en silencio, pero
métodos como los de Pitzer que obligan que ell@s sean parte
de investigaciones institucionales solo l@s traumatizan una y
otra vez.
Si las universidades quieren oír las opiniones de l@s
estudiantes, necesitan tener un foro anónimo para que no
se necesiten identificar como sobrevivientes. Este problema
se manifiesta en las maneras más grotescas cuando la
administración se queja de que l@s estudiantes no participan.
En lugar de echarles la culpa por no participar, ¿por qué no
tienen un lugar en su página web donde estudiantes pueden
sugerir opciones anónimamente? El dudar que el abuso
sexual ocurre en el campus solo porque según estudiantes
no participan solo es otra forma de invalidar las experiencias
de sobrevivientes y perpetuar el narrativo que este no es un
problema.
El entendimiento del abuso sexual en nuestra cultura cambia
rápidamente. Hace 50 años, era legalmente imposible que un
esposo violara a su esposa. Hace 30 años, no se consideraba
abuso sexual si la víctima estaba intoxicada. Aunque l@s
estudiantes buscan el consejo y la protección de la junta
de administradores, la facultad, y la administración sobre
muchos temas, en esta ocasión, l@s estudiantes sienten que
se necesita un método innovador, informado por la teoría
crítica.
La crítica del SARC es sutil pero ubicua: el centro iba a
abrir con un presupuesto de $700,000 cuando primero
fue propuesto, pero va a abrir con un presupuesto de solo
$132,000. Entonces los recursos son bastante limitados.
Actualmente los sobrevivientes del abuso sexual son referidos
a Project Sister, un programa local sin fines de lucro. Las
universidades de Claremont ofrecen ocho horas por semana
por parte de su colaboración con Project Sister, que significa
que solo ocho estudiantes pueden obtener tratamiento por
una hora cada semana de parte de las universidades de
Claremont. Desde febrero del 2015, ya no había espacio para
el resto de la primavera del 2015. El abuso sexual siempre ha
sido común a pesar del silencio. Si el abuso sexual es común,
¿por qué todavía no existe un centro de recursos? El que las
universidades no quieran asignar fondos para estos recursos
quiere decir que este problema no es una prioridad.
Deseamos aclarar que apoyamos completamente los
esfuerzos de las universidades para producir recursos para
l@s sobrevivientes del abuso sexual mientras también
urgimos a nuestra comunidad que sea más consciente de
como abordamos estos problemas institucionalmente. En una
comunidad pequeña como la de Pitzer, estos problemas son
aún más graves. Se manifiestan día a día. La desconfianza
de Pitzer en tomar una posición sobre este problema y la
falta de educación significa que much@s no entienden el
problema del abuso sexual. Es un problema complicado,
donde much@s se sienten culpables y está lleno de discordia.
Cuando no defendemos a l@s sobrevivientes, l@s impedimos
de poder sanar y nos impedimos de poder entender. Igual
impedimos a nuestras comunidades de poder ayudar que l@s
sobrevivientes sanen.
Por cada sobreviviente del abuso sexual en el campus que se defiende si mism@ en un foro público, hay diez que se
preocupan sobre las consecuencias de hacer lo mismo.
Para l@s preocupad@s, para aquell@s que no nos pueden oír:
Estamos aquí.
Somos sus hij@s, sus herman@s, sus estudiantes, sus amig@s.
Estamos en sus clases, clubs, comedores, oficinas, y excursos POA.
Estamos aquí, siempre enfrentando el desafío de participar en empeños académicos mientras vivimos con nuestro
trauma y nuestra salud. ??
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—4—
LA PENA DEL SEMESTRE: Laura Trombley
(mas penas en la pg. 12)
Adiós Trombley
Por Caroline Bourscheid, PZ ‘16
“Hola Presidenta Trombley, ¿podríamos hablar brevemente
sobre los trabajadores?”
Haciendo muecas, respondió, “¿Crees que no sé sobre los
trabajadores?” y siguió en su camino.
Dándome cuenta de que no iba a hacerme caso, le pregunté,
“¿Por lo menos podría llevarse este volante? Le dirá todo
lo que necesita saber.” Y lo hizo, aunque poco dispuesta, y
probablemente lo tiró a la basura directamente después.
Las quejas de la Presidenta Trombley sobre sus presiones
de trabajo mientras que gana más de $800,000 por año,
vive en una casa renovada que vale $2 millones, y se
beneficia de muchos otros servicios proporcionados por la
universidad, fueron un insulto para la comunidad entera.
Fueron un insulto para los trabajadores quienes se aguantan
abusos diarios de la administración y horas extra de trabajo,
y reciben poca compensación. Fueron un insulto para
nuestros padres quienes se rompen las espaldas para pagar
los costos de nuestra educación. Fueron un insulto para los
estudiantes quienes sacrifican dormir y estudiar para luchar
por las causas en las que creen. Fueron un insulto para los
profesores, quienes hacen más de lo que se les pide para
ayudar a los estudiantes, y a pesar de eso pocas veces
reciben permanencia de empleo. La presidenta tiene todo
derecho de quejarse de su trabajo, pero es asombrante
que lo haga mientras desestima nuestra comunidad y sus
necesidades, la mayoría de las cuáles no han sido cumplidas
en sus 13 años de trabajo “con manguera en la cara”.
En fin, lo único que siento es tristeza por el hecho de que
ha trabajado tan duro pero logrado tan poco que beneficie
a alguien aparte de ella misma, los consejeros, y la imagen
de la universidad. Su éxito es un globo vacío de edificios
nuevos, clasificaciones altas, y metas de fondos. Sigo sin
haber hablado con alguien que esté triste de verla dejarnos,
y esta carta explica exactamente por qué. Estamos cansados
de la autocomplacencia, las quejas, y la falta de progreso. La
comunidad de Pitzer esta lista para un cambio e impaciente
para asegurarnos de que la/el siguiente Presidenta/e respete,
valore, y escuche a las voces de la comunidad. ??
—5—
?
?
Cuando leí su carta de despedida, primeramente sentí
compasión. Sus experiencias como presidenta sonaban
agotadoras con pocos momentos resaltadores. Pero duré
poco en sólo poder sentir enojo. Sus descripciones de los
estudiantes eran despectivos, haciéndonos parecer bárbaros
borrachos poco educados y muy irritantes. Y cuando leí sobre
su, “reserva de paciencia más y más encogida después de
ser enfrentada por un estudiante de primer año que quiere
‘educarme sobre los trabajadores’” no podía evitar pensar en
esa noche en la que la enfrenté. Sonaba así como nuestra
interacción, y como muchas interacciones similares entre
ella y otros miembros de CSWA. Su falta de paciencia para
dedicar atención a los estudiantes y su uso de ‘estudiante
de primer año’ como algún tipo de insulto menospreciante
se pasaron de ser poco profesionales. Profesores que
intentaron crear diálogo con ella o hablaron en contra de ella
los veía como parte de una “insurrección.” Estudiantes que
El artículo entero fue una gratificación sin parar de sus
problemas de primer mundo, quejándose de la presión
constante, mientras desestimaba completamente las
protestas de la comunidad. Sus resaltaciones incluyeron
conocer a Beyoncé y ser invitada a la Casa Blanca. Se quejó
de no haber tenido tiempo para ir al dentista ni para hacer
álbumes de recuerdos, mientras que la mayoría de los
trabajadores en Pitzer regresan a casa después de un día
largo y laborioso sólo para tener que preocuparse por las
presiones de tener sueldo bajo con costos altos de seguro
médico. Muchos han perdido sus hogares y coches debido
a los problemas económicos. Algunos dependen de las
estampillas para comida, vender productos reciclables, y
aceptar trabajos adicionales para sobrevivir. Un trabajador
gana en 35 años lo que Trombley gana en un año. Así que
mientras que ella pudo haber estado “a punto de morir,”
muchos trabajadores también lo han estado, pero la
diferencia es que ellos no pueden pagar los costos médicos
así como ella. El hecho de que supone que sus problemas
personales son más importantes porque “no había tiempo
para lamentar y curarse” trivializa las vidas y horarios llenos
de los demás. La mayoría de nosotros no podemos parar
de estudiar ni trabajar para lamentar, y menos para hacer
álbumes de recuerdos.
??
La noche se estaba acabando mientras que veía a la
Presidenta Trombley salir de las celebraciones, descendiendo
por los mounds. Tenía su sonrisa de publicidad pegada en la
cara y se estaba despidiendo de los ex-alumnos que pasaba;
el camino entre nosotros brillaba. Mi corazón se aceleró
mientras pensaba en acercarme a la presidenta de mi propia
universidad, con quien ya nos habíamos sentado a hablar
hace tiempo, sólo para recibir respuestas pre-planeadas;
quien sólo alcanzaba ver en el campus cuando venía para
varios eventos de recaudación de fondos para ex-alumnos y
papás; quien parecía no comprender ninguno de los valores
principales de Pitzer excepto cuando se referían a sus
calidades comercializables; con quien quisiera tanto conectar
de forma humana para traerla de regreso de su burbuja
administrativa.
intentaron acercarse sólo ponían a prueba su “reserva de
paciencia más y más encogida.” Sin embargo, irónicamente
quiso resaltar su poster de “Resiste a las Autoridades” y su
perspectiva de feminista blanca, como si fuera a ayudarnos a
identificarnos con ella como persona. Me asombré de que ése
fue el mensaje que decidió dejarnos.
??
?
Como miembra de la Claremont Student Worker Alliance
(Alianza de Estudiantes y Trabajadores de Claremont),
habíamos pasado el año hablando con los trabajadores de
Pitzer, escuchando sus historias, e intentando educar a la
comunidad sobre sus necesidades. Nuestro enfoque era
el seguro médico, y cómo los trabajadores mal pagados
con familias que estaban luchando para pagar el precio
de $400+ cada mes. Habíamos hablado con Trombley y
con profesores, presentado nuestras preocupaciones a los
comités del presupuesto y de los trabajadores (BIC y SCR),
difundido información por medio de correos electrónicos/
medios sociales/volantes, y hecho un BBQ de Apreciación
para los Trabajadores para toda la comunidad celebrando a
los trabajadores y escuchar sus historias. Ahora, en la noche
del gran desfile de Trombley, estábamos hablando con exalumn@s, dándoles volantes con información y animándol@s
a presionar a la administración sobre los problemas del
ambiente de trabajo. Much@s ex-alumn@s respondieron
diciendo, “¿Esto sigue siendo un problema? ¡Estábamos
luchando lo mismo hace décadas!”
Empoderando las Comunidades Subrepresentadas
por medio de la Diversidad Institucional?
Desacreditación de los Ideales Liberales de la Educación Superior y Movilidad Social
Por Rickie Cleere, PO ‘16
Cuando vine a Pomona, estaba emocionado por el mundo
de posibilidades que se abririan por mi. Si un hombre AfroAmericano, de bajos recursos, y estudiante de primera
generación puede ser aceptado a una institución elite,
entonces la movilidad social es posible, ¿cierto? Como un
escolar de Questbridge, es bueno tener comunidad con otros
estudiantes que vienen de historiales menos privilegiados.
Pero después de reflexionar sobre lo que significa él estar
aquí, he realizado que me han dado un billete dorado para
dar la espalda a mi gente y unirme a la filas de los burgués.
académica. Hay un sentido de esperanza perdida, que los
estudiantes - en vez de mejorar sus habilidades académicas
y aspirar por el colegio - deberían desarrollar habilidades
comerciales que aumentan sus posibilidades de conseguir un
trabajo con pago suficiente. Maestros y administradores son
propensos a enviar a los niños criados en estas comunidades
al regimen penitenciario. Suspensiones frecuentes y
expulsiones en respuesta al mal comportamiento adolescente
no violente sacan y empujan a estos estudiantes fuera de la
escuela. Escuelas en el centro de la ciudad de Los Angeles so
tan fuertemente vigiladas que la presencia de - y sumisión
Parece que mi presencia aquí es una anomalía. Fui criado en a - la autoridad se ha normalizado. Si los estudiantes en estas
una familia de bajos recursos pero asistí una escuela pública universidades entendieran el ambiente de aprendizaje que
“middle/upper-middle class suburbs”. Con el apoyo de mi
las comunidades de color soportan, alomejor tendrían una
familia, al igual que él estimulo de mis maestros y consejeros perspectiva diferente sobre la “diversidad” en la universidad.
en la escuela, pude sobresalir académicamente y conseguí
una beca. Mi emoción y gratitud me hicieron indiferente a la
La sociedad fortaleze la idea que con tal de que una
tokenización que sentiria como alguien que contribuye a la
persona sea inteligente y trabajadora, pueden obtener título
diversidad de escuelas mayormente blanda y burgués. Solo
universitario en cuatro años y después pueden subir de
digamos que no estoy solo en mi sentimiento que él clima
clase social. Esto es los que hace las admisiones que son
social en estos cinco colegios - entre otras cosas - esta bien
“need-blind” tan atractivas a las personas que vienen de
lejos se los debería ser. Sin embargo, Pomona tiene un plan
comunidades de bajos recursos. Estos colegios admiten más
para mejorar el clima en el colegio y enfrentar los problemas de nosotros (20% de los estudiantes admitidos a Pomona
graves de la diversidad racial y económica.
vienen de familias que ganan $60,000 al año o menos)
en su plan para la diversidad institucional e inclusión. Sin
Leyendo un resumen del Plan de Pomona para la diversidad
embargo, en hacer esto, estos colegios también fortalecen el
en el colegio hasta el 2025, vi una sección titulada “Acceso
entendimiento de la sociedad que la educación superior puede
e Inclusión.” El objetivo es “desarrollar una comunidad
mejorar los estándares de vida de las masas. Estos esfuerzos
en la universidad que incluye el máximo posible rango
no representan a las comunidades de bajos recursos y la
de perspectivas diversas y antecedentes esenciales a un
clase obrera, solamente la gente más privilegiada de estos
ambiente de aprendizaje riguroso.” Para “diversificar” el
grupos que han tenido los recursos academicos y sociales
alumnado, Pomona planea expandir admisiones reclutando
para alcanzar los estándares sociales del éxito. Debemos
domésticamente y internacionalmente, desarrollando
reconsiderar la idea ampliamente aceptada que él acceso a la
relaciones con colegios comunitarios locales, y manteniendo
educación superior tiene el potencial de reducir la pobreza por
el compromiso de proveer ayuda financiera. Pomona quiere
medio de la movilidad ascendente.
implementar estos esfuerzos porque quiere promover la
idea que la universidad está preocupada con la igualdad.
La gente de grupos tradicionalmente marginados que piensa
Sin embargo, las pólizas hacen nada para igualar las
que su presencia aquí representa diversidad, y el potencial
condiciones sociales de las comunidades de bajos recursos
para que las clases obreras se saquen ellos mismos de
con las comunidades más afluentes (donde la mayoría de los la pobreza, deberían reconsiderar como la justicia social,
estudiantes son elegidos). Estas estrategias pueden tener
económica, y racial se mira fuera del ambiente de Claremont.
buenas intenciones, pero solamente son esfuerzos reformistas Por supuesto, los estudiantes de bajos recursos y de la
liberales (vea la pagina 15) para promover acceso “igual” a la clases obrera en Claremont contribuyen a la diversidad de
educación superior. Mientras las comunidades marginalizadas un consorcio mayormente blanco y burgués, pero la práctica
- especialmente las comunidades pobres y comunidades de
de admisiones “need-blind” hace poco para los niños pobres
gente de color - son continuamente oprimidas por el sistema que deben soportar las injusticias del sistema de educación
de educación pública, como puede él acceso a la educacion
pública. Proveer becas “need-blind” es una buena manera
superior lograr la igualdad e inclusividad en la sociedad?
de inspirar esperanza en las comunidades pobres, pero
los estándares para ser elegible para estas becas son casi
Mediante la búsqueda de individuos considerados “esenciales inalcanzables.
a un ambiente de aprendizaje riguroso (sea lo que sea),
la visión de Pomona de diversidad excluye la gente que
En lugar de juntarnos para desafiar la injusticia institucional,
simplemente no puede sobresalir dentro del sistema abismal la gente oprimida muchas veces se pondrá presión a si
de educación pública en América. Las comunidades pobres,
mismos y a sus hijos para que brinquen los mismos aros
y desproporcionadamente la comunidades de gente de
academicos que los niños más privilegiados para asistir al
color, benefician lo menos y sufren lo mas de la pedagogía
colegio y mantener su posicion social. Si los estudiantes
financiada por el estado. Las escuelas en las comunidades
no logran tener éxito en la primaria, muchas veces es
privadas de sus derechos no están financiadas para apoyar los considerado un falla personal en vez del fracaso del sistema
programas curriculares y extracurriculares, y los maestros a
escolar y una sociedad que no fue construida para él
menudo no entienden el trasfondo cultural de sus estudiantes. estudiante.
Los maestros desarrollan actitudes tan pesimistas y apáticas
que condicionan a sus estudiantes a interiorizar la inferioridad Yo obtuve admisión a una institución elite que, hasta apenas,
—6—
No estoy condenando las pólizas de admisión del colegio
de Pomona, ni estoy condenando los estudiantes de bajos
recursos y estudiantes de color que quieren usar su educación
para mejorar sus vidas y las vidas de otros. Simplemente
estoy señalando que si solo nos esforzamos para conseguir
posiciones de poder dentro del orden opresivo dominante,
deberíamos entender que estamos oprimiendo nuestras
propias comunidades. ??
??
?
?
Temo que mis compañeros de bajos recursos y estudiantes
de color ya se han llevado a pensar que esta educación
es otra ventaja competitiva hacia una carrera lucrativa. Si
estamos impulsados a asegurar un trabajo que paga bien
para pagar préstamos estudiantiles, apoyar a nuestras
familias, o simplemente conseguir las comodidades de la
vida burgués, espero que mis compañeros sigan las palabras
de James Blaisdell y que siembren sus riquezas para el
futuro de la humanidad. Pero si pensamos que nuestras
experiencias ejemplifican la movilidad social mientras la
mayoría de las comunidades de bajos recursos y de clases
obreras nunca beneficiarán de la diversidad institucional,
estamos profundamente equivocados. No debemos darle la
espalda a la continua opresión que sufren las comunidades
de bajos recursos y comunidades de color mientras nosotros
cosechamos las recompensas ofrecidas en la torre de marfil
de la educación elite. Si los hacemos, bien podríamos
considerarnos traidores de clases, y no del tipo bueno.
??
?
desvió mi atención lejos de mis dificultades y los obstáculos
que enfrente durante mi crianza. Mis primeros dos años en
Pomona, yo lidie con mi identidad menos privilegiada y si yo
tendría lo necesario para ingresar a las filas del los sucesores
ambiciosos de los burgués. Yo entiendo él privilegio que viene
con ser admitido a estas universidades.
Semana del Apartheid Israelí : Lecciones Tras la Desgracia
Por Estudiantes de Pitzer parar la Justicia en Palestina (“Students for Justice in Palestine”)
Como se mencionó en Consiente a principios de este mes,
SJP se unió a una comunidad internacional de activistas
pasa sostener una Semana del Apartheid Israelí anual (IAW)
en la universidad de Pitzer. IAW es una semana dedicada
a la iluminación de los abusos infligidos al pueblo palestino
por el estado de Israel. SJP monto una réplica del muro del
apartheid israelí para crear conciencia sobre el tormento
de vivir bajo una ocupación militar y para informar a l@s
estudiantes de Claremont sobre la realidad de la ocupación
israelí de Palestina. Al finalizar, la pared romperá a través de
400 millas de tierra, la anexión de 10% de Rivera Occidental,
donde más de 23.000 palestin@s viven.
el profesor Raviv es un profesor israelí en CMC que usó un
epíteto racial hacia un estudiante palestino durante una
simulación de puesto de control israelita en el comedor
de Collins. Las administraciones de Pitzer y CMC cayeron
fríamente en sus investigaciones del profesor y despidieron
sin mucha importancia el abuso verbal de Raviv, a un
miembro de SJP actual y estudiante Pitzer. En una represión
indiscriminada de la libertad de expresión de l@s estudiantes,
CMC luego falsamente acuso a SJP de violar la póliza de la
universidad sobre demostración publicas, incluso después
de Decano de la oficina del Estudiantes de CMC firmara los
formularios requeridos que conceden permiso para manifestar.
La implantación, monitoreo y derribacion del muro no eran
asuntos sin sentido ni insulsos. L@s participantes actuales de
SJP, recién llegad@s, profesor@s, y gente de la comunidad,
e incluso l@s frecuentes transeúntes se convirtieron en
participantes y trabajaron día y noche para entregar un
mensaje potente pidiendo la libertad y la igualdad. Después
de la construcción del muro de simulacro, el delantal Pitzer
se transformó rápidamente en un hogar para la risa, la
educación, el respeto mutuo, y algunos momentos de tensión
con los estudiantes sionistas, cuales eran desfavorables
hacia nuestros eventos. Gente de la comunidad, incluyendo
l@s trabajador@s del los comedores y personas de la
facultad, expresaron el orgullo, deleite, y el apoyo a nuestra
demostración. Durante IAW, fuimos testig@s del desarrollo de
un sistema de apoyo y un sentido de comunidad para tod@s
l@s defensor@s de la justicia social. Pitzer SJP no podría
haber mantenido la resistencia requerida para sostener IAW
si no fuera sido por este sentido de comunidad. Nosotr@s
aprendimos que debemos fomentar colectivamente esta
solidaridad y energía compartida para mantener nuestro
impulso para la educación de nuestra comunidad y el
reclutamiento de nuev@s aliad@s.
Por lo tanto, sabíamos que nuestros eventos IAW necesitan
apoyo organizado y los recursos adecuados para ayudar a
proteger nuestro derecho a funcionar como un club aprobado.
El Instituto para la Comprensión Oriente Medio (IMEU),
Electronic Intifada, Mondoweiss, Vos Judía por Paz (JVP), y
Solidaridad con Palestina de Apoyo Jurídico estaban list@s
y dispuest@s a saltar a través de los agujeros en el sistema
de administración de Pitzer y presionar a la administración
y emitir actualizaciones nacionales para proteger nuestra
manifestación política. Cuando se destacaron y publicados
propias políticas controversiales de la administración, no hubo
acción que pudieran emprender contra SJP sin gran daño a su
imagen pública, sin importar las demandas de los donadores
y los estudiantes sionistas en la universidad.
A pesar de las reglas excepcionales aplicadas a SJP por
administración de Pitzer, debido en parte a las tácticas
coercitivas empleadas por entidades anti-palestinas externas,
cuales quieren influir en la política de la universidad; nuestra
resistencia vive en la conciencia y sólo va en aumento.
Eventos adicionales, particularmente el rendimiento franco y
apasionado de Remi Kanazi, destacaron los éxitos educativos
. Con todo, estos son pequeñas victorias y tenemos que
En una nota más seria, SJP ha aprendido que la armonía y
seguir peleando. Aunque sólo hemos arañado la superficie de
la solidaridad del grupo no son suficientes cuando en contra
las fuerzas opresivas desafiantes, incluyendo el capitalismo,
de los ric@s, las universidades de artes liberales privadas;
el colonialismo y el imperialismo norteamericano, es una
nuestra defensa debe ir acompañada con suficiente presión
cuestión de tiempo antes de que se desmantele la ocupación
pública, publicidad e incluso apoyo legal, cual muchos grupos militar israelí de Palestina. Viendo al futuro como un club,
de izquierda no tienen acceso, mientras que los grupos
nuestro mayor deseo es mantener el impulso que creamos
de la derecha tienen más por sus vínculos con el poder
con el fin de lograr objetivos que no sólo inspiraran el cambio
institucionalizado, mientras nosotr@s corremos el riesgo de
en la comunidad de Claremont, pero más importante cumplir
falsas acusaciones y el racismo flagrante. En preparación
con las demandas de la sociedad civil palestina a través de
para la Semana del Apartheid israelí, el despreciable arrebato romper los sistemas de opresión.
del profesor Raviv hace dos años y las ramificaciones que
siguieron, estaban frescas en nuestras mentes. Para aquell@s En solidaridad,
de ustedes no conscientes de los incidentes mencionado,
Estudiantes de Pitzer para la Justicia en Palestina ??
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—7—
Violacion industrial
VOCES OBRERAS
Por una trabajador anónimo de Pomona
Me da trabajo ser un líder en el movimiento laboral por que
más y más veo la conexión entre la lucha como trabajadora
y la lucha como víctima de abuso sexual.
Gastamos tanto tiempo trabajando que ni siquiera tenemos
tiempo para nuestra familia. Cuando llegamos a casa, casi no
nos podemos mover y todo esto parece normal. Pero cuando
finalmente decidamos que ya no vamos a tolerar las malas
condiciones en el trabajo y que merecemos ser apreciados
y valorados por el trabajo duro que hacemos, entonces nos
llaman flojos, nos hacen sentir como ingratos, nos dicen
que es nuestra culpa por no ser educados o por no ser
manipulados a sentir que somos parte de una gran “familia.”
A estas compañías (y estas universidades si son compañías)
no les importamos. Si no luchamos con uñas y dientes por
nuestros malditos derechos, no nos los van a dar. Así que no
podemos dejar de pelear. ¿Pero saben qué?
Estoy acabada.
Por eso me uní a la lucha
Por un trabajador anónimo de Pomona
Mis amigos, compañeros de trabajo, gente que ha estado
aquí conmigo por 17 años...y los vez ahora y tienen dos
trabajos...muchos de mis amigos tienen dos trabajos, aquí
y en el village.. Y yo lo veo como mi futuro en 6, 7 años.
En mi futuro voy a estar trabajando dos trabajos, apenas
ganando suficiente para pagar la renta de un apartamento
con mis dos hijos... ¿y es esa la vida que quiero vivir? Y lo
peor es que no podemos hacer nada para cambiarlo. Que
te pagen mal, trabajando dos trabajos, aprovechándose de
ti porque eres un inmigrante… esa es una de las cosas que
me motivo a luchar, para una unión laboral y un contrato.
Y sabes que, esta carbón, y mucha gente dirá que no
pues, quiero cambiar eso. Así me convencieron—si puedes
cambiar tu futuro, pues entonces ¿por qué no? porque,
mira, un muchacho estaba trabajando por 17 años, y yo
solo ganaba un dólar menos que él. Y me trate de poner
en sus zapatos, sabes, cómo me sentiría yo si hubiera
trabajado por tanto tiempo y viene un muchacho nuevo y
gana casi lo mismo que yo, pues entonces me enojaría. Y
por eso digo, solo mira a tus compañeros, ¿cuántos de ellos
tienen dos trabajos? ¿Es esa la vida que quieres vivir? Por
eso me uní a la lucha.
—8—
?
?
?
?
Como víctima de una violación, he vivido con confusión,
pena, culpa, depresión, tristeza, furia, furia y más furia.
¿Por qué? Porque por alguna razón nos han enseñado que
aunque uno diga “no” una, dos, tres, cuatro, cinco veces
y no les importa ni te escuchan, la culpa es solo tuya. Fue
la responsabilidad tuya y haz de haber hecho algo para
provocarlo. Mientras ellos (los abusadores, los violadores)
disimulan como si fuera nada, como si no fueran culpables.
Y todavía me echo la culpa por no resistir y pelear lo
suficiente; por rendirme demasiado temprano. Pero uno
solo se rinde porque estas tan acostumbrada a que todos
te falten al respeto que solo te sientes como que bueno,
aquí está pasando esto otra vez...
A nosotros nos usan como trabajadores. Trabajamos sin
descanso hasta terminar. Trabajamos de 8 a 12 horas al día
porque 1. nos importa que hagamos el trabajo para que quede
bien hecho 2. hay mucho trabajo que hacer. 3. y porque
necesitamos trabajar para ganar dinero y sobrevivir.
??
Me enojo al saber que nosotros como trabajadores todavía
tenemos que luchar por el respeto que merecemos. Parece
que tenemos que gritar y gritar para motivar a los que
están igual de o más acostumbrados al abuso. Y si, esto
es abuso. Es una relación abusiva con una corporación. Es
una relación abusiva en la cual la gente prefiere quedarse
callada y aceptar en silencio lo que se les da porque a
cualquier momento pueden perderlo todo, pueden perder lo
que necesitan para sobrevivir.
??
?
Aviso de Contenido: Abuso Sexual
Arte político
Por un trabajador anónimo de Pitzer
“Le lavan el coco a la gente a creer que todo esta bien, pero en realidad solo
nos están engordando para sacar mas ganancia en la subasta de borregos.” ??
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—9—
Más Allá del Privilegio Blanco
Por Neftali Dominguez, HMC ‘15
Debemos de empezar por definir lo que significa el privilegio
blanco. Como muchos de l@s blanc@s de estos campuses
saben, el privilegio blanco se refiere a cosas que l@s blanc@s
pueden decir, tener, y hacer que no tienen costo personal
mientras estas mismas cosas vienen con un costo abusivo
para las personas que no son blancas. Pero tenemos que
tener cuidado, porque al definir el racismo y la supremacía
blanca solo en términos del privilegio blanco oculta la
pregunta—¿por qué existe este privilegio?—y sirve más
para hacer que el racismo y la supremacía blanca parezcan
incidentes naturales. Además también oculta la explotación
de personas oprimidas nacionalmente sin las cuales este
privilegio no existiría. Reduce la supremacía blanca a algo
que simplemente existe cuando es algo que beneficia a l@s
blanc@s y de la cual l@s blanc@s son cómplices.
La gente que solo piensa que el racismo le da privilegios a
un@s, o que piensa que la supremacía blanca es un sistema
que le da ventajas a un@s y desventajas a otr@s, entienden
el racismo en una manera liberal (vea la pagina 15) y
estática y no entienden la relación colonial entre los llamados
“privilegiad@s” y los que tienen desventajas que está basada
en un sistema de capitalismo racializado. Entonces cuando
l@s blanc@s dicen que reconocen su privilegio blanco, lo
máximo que esto indica es que tienen un entendimiento
superficial del racismo y la supremacía blanca.
Lo que más me molestó fue su molestia y coraje porque no
les ofrecimos ningunas alternativas, como si fuera posible
solucionar los problemas del sistema de salud y otros
problemas globales dañinos que resultan en las muertes
prematuras de personas obreras oprimidas en 2 horas y 45
minutes a la semana. Ni olvidar que el propósito de esta
clase era entender la trayectoria de la salud en relación al
género, la raza, y la sexualidad. Para nada era una clase
donde organizábamos para trayectorias diferentes de salud
en el futuro. Su insistencia en que diéramos alternativas a un
problema que no las afecta a ellas sugiere que solo era un
experimento para ellas. El sistema de salud es una realidad
para nosotr@s. Hubiera sido una falta de respeto el ofrecer
alternativas ya que nosotr@s no estábamos organizando para
mejorar el sistema de salud.
Ninguna de ellas pensó críticamente sobre por qué les
molestó tanto que criticamos el sistema de salud sin ofrecer
soluciones. Y si alguna de ellas se dio cuenta de que lo que
estaban haciendo fue controlar nuestra participación en la
clase al decir que nuestra participación solo valía la pena si
dábamos alternativas, pues en realidad no me di cuenta.
¿Cuál es el propósito de decir que tienes privilegio blanco
o que eres blanc@ si no tiene ningún impacto sobre cómo
te relacionas con otros? ¿Cuál es el propósito de decirle a
todo mundo que tienes privilegio blanco si vas a continuar
a usar ese privilegio para silenciar a otros y hacer que otros
te consuelen? ¿Cuál es el propósito de según reconocer tu
privilegio si no vas a hacerte preguntas que van a cuestionar
ese privilegio? Si en realidad no tienes la intención de
cuestionar tu privilegio eso es tu problema, pero no estas
cuestionando tu privilegio solo con según reconocerlo. L@s
blanc@s que no se cuestionan y no son crític@s de sí mism@s
no entienden lo que es el racismo ni la supremacía blanca. ??
?
?
??
El discurso del privilegio blanco ha sido apropiado tanto que
ya no tiene ningún significado. Cuando la gente reconoce su
privilegio no es nada más que palabrería, sea su intención o
no. Déjenme darles un ejemplo de mis propias experiencias.
esperanza. Como que no entendían que un@ no tiene que
parecer idealista para querer cambiar las cosas. Pero más que
nada este sentimiento era en realidad un juzgamiento porque
según ellas no teníamos esperanza pero deberíamos. Nos
tenían que rescatar porque según ellas no íbamos a luchar
por nosotr@s mism@s. (Pero me pregunto contra quien
pensaban que necesitábamos luchar si no ellas y gente así.)
Es la definición del paternalismo blanco. Este sentimiento es
colonizante y colonial.
??
?
Es increíble vivir en un ambiente donde la mayoría de
estudiantes blanc@s dicen ell@s mism@s que reconocen
que tienen privilegio blanco y que no quieren imponerse
de ninguna manera. Pensaría un@ que vivir en este
ambiente sería una maravilla pero en realidad se parece
más a una pesadilla. No hay fin a las situaciones en las
cuales estudiantes blanc@s según reconocen su privilegio
o que existe el racismo y después dicen algo que me hace
cuestionar todo lo que según dicen saber. Y es tan común
que pienso que el reconocer el racismo o el privilegio blanco
no es nada más que palabras bonitas, dicho solo para darles
entrada a ambientes donde no están bienvenidos.
El semestre pasado tenía una clase en la cual hablar sobre
el imperialismo, la supremacía blanca y el capitalismo
eran incidentes comunes. En esta clase sobre la salud
en Latinoamérica, tres muchachas blancas estaban muy
molestas por la apariencia de que las mujeres y personas
que no existen en el binario del género (es decir el binario
de “hombre” y “mujer”), que no eran blanc@s, eran tan
negativ@s, que solo nos quejábamos sin dar alternativas.
Les molestaba pensar que no teníamos esperanza sobre
solucionar los problemas que solo nos estaban afectando a
nosotr@s (es decir que los problemas de salud que discutimos
en la clase de ninguna manera estaban afectando las vidas de
estas tres muchachas). Déjenme hablar sobre el problema de
sentir y expresar estos sentimientos. En primer lugar ninguna
de ellas se preguntó por qué estaban convencidas de que no
teníamos esperanza. Ninguna de ellas nos había preguntado
lo que pensábamos sobre las posibilidades del futuro ni sobre
la organización en el presente, así que no podían saber que
no teníamos esperanza. También nunca se preguntaron por
qué les importaba tanto que les demostráramos que teníamos
— 10 —
Arte por un trabajador
anónimo de Pitzer
Check? Para Los Otros Jugadores de Pitzer
Por Raphael Shamas, PZ ‘16, y Alexa Campbell, PZ ‘15
“El curriculum presidencial, como el universo, parece expandirse sin límite: … evitar que un/una estudiante sea parad@ por
los guardias de seguridad cuando lo cacharon intentando hacer la impresión de mi nombre (mi nombre es muy largo) y
sueldo usando sus botas con cemento afuera del edificio de mi oficina. (En su ensayo para la clase, el/la estudiante explicó
que usó a Foucault para la base teórica para sus acciones; en Vendeuvre-du-Poitou, Michel se revolca en su tumba.”
—Presidenta Laura Skandera Trombley, en “13 years of a College Presidency”
Como una de las muchas personas
que tuvieron sus vidas personales
centradas públicamente en el discurso
de despedida de la presidenta Trombley,
siento la necesidad de corregir el récord.
Quiero tomar esta oportunidad para
presentar mi historia correctamente.
Primeramente, no habían guardias de
seguridad que pudo haber parado. Los
guardias llegaron en frente del centro
Broad, así como los trabajadores de
servicios, antes de que pudiera terminar
de mojar mis botas en el lodo, no
cemento, y caminar mi mensaje, “un
trabajador se toma 35 años en ganar lo
que la presidenta gana en uno” (nunca
escribí su nombre).
“Sabes que alguien va a tener que
limpiar eso,” llamó, mientras caminaba
por las escaleras de su oficina.
“Es mi arte. Voy a limpiarlo yo mismo,”
le contesté, y esperé a presentarle la
bota.
Cuando la presidenta Trombley y yo
quedamos cara a cara, le ofrecí mi bota
lodosa.
“Oh, yo no quiero eso, cariño,” ella
susurró.
“Check?”, Le contesté, y coloqué la bota
lodosa a sus pies antes de recoger mi
cubeta de barro y caminar de regreso a
mi dormitorio.
La base para esta acción creativa fue
una historia del insurgente zapatista
subcomandante Marcos llamada “el
otro jugador”. El relato corto cuenta
la historia de un juego importante
de ajedrez. Una persona indígena les
pregunta qué es lo que están jugando y
es, al principio, ignorad@. Después de
un poco de observación, pregunta de
nuevo y esta vez uno de los jugadores
responde: “Es algo que no sería capaz
de entender; es un juego para gente
sabia e importante.” Después de otro
periodo de observación callada les hace
una segunda pregunta: “¿Y por qué
juegan si ya saben quién va a ganar?”
el mismo jugador responde: “Nunca
entenderá. Esto es para especialistas;
está fuera de su alcance intelectual.”
Aún sin decir nada, el hombre sigue
observando en silencio, y luego se va y
regresa con una bota lodosa, que coloca
en el centro del tablero de ajedrez y
dice, con una sonrisa, “Check?”
Yo no soy una persona indígena y
la presidenta Trombley no estaba
jugando al ajedrez en realidad, pero
su respuesta a mi bota lodosa resuena
misteriosamente los comentarios
condescendientes de este jugador en
la historia de Marcos, y era importante
señalar (incluso si se le pasó por
completo a nuestra presidenta) los
múltiples significados de “check”, como
referencia al paso final del juego y
también una solicitud para equilibrar
la gran 35:1 diferencia de sueldos en
Pitzer College. Aquí se ve lo tanto que
malinterpretó nuestra breve interacción
para quedar con su propia narración
trágica del héroe. En mi breve ensayo
sobre la base teórica para mi acción
creativa, cité 5 autores, ninguno de
los cuales eran Michel Foucault. La
afirmación ridícula que se revolcaba en
su tumba se parece a los sentimientos
de la respuesta del jugador de ajedrez;
que yo no era lo suficientemente
sabio o importante, que estaba fuera
de mi alcance intelectual, que nunca
sería capaz de entender el juego de la
desigualdad salarial en los 5CS.
Esta interacción no fue un evento aislado
tanto como una metáfora reveladora, ya
que parece representar su desvaloración
general de las preocupaciones sentidas
por estudiantes, empleados, profesores,
y hasta miembros de la comunidad
afuera de las universidades. Se me hace
difícil compadecer con una persona
que vive en una casa pagada por Pitzer
College, quien ha renovado la misma
casa por millones de dólares y quien
también recibe alrededor de $800,000
por año, sobre qué tan difícil es ser
una presidenta feminista blanca, o
ser requerida a “mantener paciencia”
mientras los estudiantes trabajan por
crear diálogo alrededor de los problemas
de nuestra comunidad o solicitan su
ayuda en crisis de salud mental.
Así como lo dijo, su mantra de “no
hacer daño,” que muchas veces se
manifestaba en una falta de habilidad
para crear algún tipo de cambio
significativo para la universidad a parte
de crecer sus donaciones. Como la 12a
universidad más cara de los EEUU, es
discordante que sólo el 37% de nuestros
estudiantes reciben ayuda financiera a
base de su necesidad. Recientemente,
a los estudiantes de último año se
les pidió que donaran para el regalo
— 11 —
de la clase; cuando algunos alumnos
resistieron, se les dijo que el regalo sería
usado para pagar la ayuda financiera.
En vez de esperar que los estudiantes
actuales proveen de estos costos, los
consejeros podrían distribuir más de los
fondos de la universidad o una parte
del sueldo exorbitante de la presidenta
Trombley. A pesar de que los fondos
de la universidad están creciendo, en
los últimos cuatro años el número de
estudiantes que reciben ayuda financiera
a base de su necesidad ha bajado
por 8%. Pitzer College sermonea sin
parar su dedicación institucional a la
creación una comunidad de estudiantes
diversos con preocupaciones reales y
apasionadas sobre la justicia social,
pero a la vez la despedida de la
presidenta aclaró que ella nunca valoró
a estas preocupaciones, y hasta tomó
pasos para desacreditar sus intentos
a comenzar un diálogo importante.
Reportes han dicho que alrededor
del 50% de los estudiantes son
blancos; claramente, las comunidades
marginadas en Pitzer tienen poca
representación y esto se ve por medio
de la falta de recursos que se les
ofrecen. Muchas veces, l@s estudiantes
tienen preguntas para la administración
sobre qué se está haciendo para apoyar
a l@s trabajadores, a l@s estudiantes
de color, estudiantes del programa
New Resources, personas con crisis de
salud mental, sobrevivientes del abuso
sexual… la lista continúa. La mayoría del
tiempo estas preguntas son contestadas
con resistencia y la conversación es
desviada hacia cómo los estudiantes no
entienden la forma en la que se manejan
las finanzas de la universidad, y por
lo tanto no pueden preguntar sobre la
falta de recursos para l@s estudiantes.
L@s estudiantes que reciben ayuda
financiera muchas veces se les hace
sentirse inadecuad@s y se les dice
que deberían de sentir agradecimiento
por la oportunidad de estar aquí. En
esta cultura establecida, donde l@s
estudiantes sienten que no pueden pedir
ni tener acceso a los muchos recursos
que la universidad ofrece, es muy difícil
darse cuenta de que el dinero no es lo
que nos da el derecho a una educación.
Ofreciendo más ayuda financiera a
base de necesidad inherentemente
crearía diversidad tanto de raza como
de clase socio-económica, ampliando la
perspectiva de la comunidad colectiva
La carta de despedida “13 Años de
Presidencia de Universidad” fue un
insulto a la comunidad entera de Pitzer.
Afortunadamente para ella, los libros
raros, cuadros, y plantas en la librería
Huntington, Colecciones de Arte y
Jardines Botánicos seguramente le
darán a Laura Trombley una experiencia
mucho menos traumante que la de l@s
estudiantes, profesores y emplead@s
de Pitzer College, y por lo tanto es una
ocasión muy feliz que ya es hora de que
nos separemos. ¿Check? ??
?
?
Todos podemos esperar un/una
presidente/a quien apoya al activismo
estudiantil, privilegia a todas las voces
de nuestra comunidad, y se preocupa
por todos los problemas presentados;
no sólo los que tienen dinero para dar,
pero las centenas de personas quienes
dedican gran partes de sus vidas para
sostener a esta institución, haciendo
tareas sin fin para mantener todo
en marcha año tras año, raramente
beneficiándose de sus contribuciones
importantes. En solidaridad con l@s
trabajadore/as, esperamos un/una
presidente/a quien no dejará que su
misión para crecer los fondos de la
universidad no permita asegurar el trato
justo de los trabajadores y encarnar los
valores de nuestra comunidad, diálogo y Trombley intenta tocarnos por medio de
responsabilidad social.
sus historias detalladas de las luchas
a las que se encuentra como mujer en
Además, empatizamos con l@s
la academia, pero no logra a entender
estudiantes, profesores, y emplead@s
que la opresión es interseccional.
de Pitzer College así como con las
Esto se ejemplifica por su falta de
personas de la comunidad cuyos
iniciativa para apoyar a las comunidades
momentos personales de trauma fueron marginadas. Su carta de despedida
publicados por la carta de despedida
resuena con los sentimientos de las
de Laura Trombley. No había necesidad
mujeres blancas en las olas primera
de usar nuestros nombres; esta es
y segunda del feminismo, quienes
una comunidad pequeña, y los detalles
desvaloraban los problemas de las
explícitos lo hacen fácil averiguar a
mujeres marginadas racialmente o
quién se refería. Fue extramadamente
cualquier otra gente marginada y en
su lugar luchaban por los recursos que
ellas mismas necesitaban. Mientras que
explica sus intentos para defender a las
mujeres por medio de “co-organizar una
reunión estilo ‘town-hall’ para protestar
el silenciamiento de las profesoras
y la falta de una concentración en
estudios de la mujer,” parece lista a
parar ahí, silenciando muchas de las
voces de nuestra comunidad. Nosotr@s
como estudiantes apreciaríamos a
un a presidente/a quien considera a
las preocupaciones de forma entera,
pero ella se perdonó de cualquier
responsabilidad y lo hizo evidente que
cualquier preocupación previa que ha
mostrado se fabricó en un intento de
mantener las apariencias y actuar como
la salvadora blanca.
??
inapropiado incluir estas anécdotas en su
lista de quejas, y hasta más inapropiado
cambiar nuestras historias para apoyar
su propia victimización. Su discurso de
despedida pudo haber servido como
una oportunidad para demostrar su
“gracia” que tanto insinúa necesitar
su posición, pero en vez de expresar
su agradecimiento por su tiempo en
Pitzer College o tomar responsabilidad
por sus muchas limitaciones, usó las
historias personales y traumantes de
otras personas como material para su
auto-piedad. Se pinta a ella misma como
una salvación, ilustrada por su habilidad
para sentir “culpabilidad”-- no centrada
en l@s trabajadore/as o en la falta de
recursos para gente marginada en la
comunidad, sino en las presiones de su
propia experiencia.
??
?
y reflejando de forma genuina el valor
central de la responsabilidad social.
Estimado Presidente Oxtoby
Por Manya Janowitz
Estimado Presidente Oxtoby,
Otra es que vivimos en una sociedad
donde el racismo ya se acabó. Pero hay
El 8 de octubre del 2014, usted
que saber que el racismo sigue vivo
mandó un email a los estudiantes con
y que es sistémico - está presente en
un resumen del plan de diversidad
nuestro estado y nuestras prácticas
preparado por el comité ejecutivo
institucionales. Se necesita entender la
sobre la diversidad (PACD). El plan,
creación de la raza que históricamente
“Iluminando el sendero al 2025: Una
y actualmente mantiene el orden
visión para la diversidad,” se dirige a la
económico para poder entender el
visión de crear un ambiente más diverso racismo sistémico. ¿Pero cómo?
en el campus de Pomona College. El
plan presenta cambios institucionales
Si concedemos que la raza es una
necesarios como el compromiso de
creación social, podemos ver como
contratar una facultad más diversa y un la creación de lo “negro” ha tenido
requisito de educación general llamada
un efecto increíblemente violento y
Diferencias de dinámicas y poder, pero
duradero. Según Cedric Robinson,
estas son dirigidas como un ideal y no
el concepto de la raza fue creado en
como un plan para poner en marcha.
Europa para distinguirse internamente
Ni siquiera contiene un programa para
y para dividir la labor. Este después
ponerlo en marcha. Lo que este plan
fue usado estratégicamente y a fuerza
representa es un compromiso a la
cuando países europeos tuvieron
apariencia de estar comprometido a la
contacto con el continente africano.
diversidad, algo que no cambiará nada
La creación de la raza negra fue usada
si no nos encargamos de cambiar las
para justificar la esclavitud en los
prácticas raciales y de clase social de
nuevos continentes. Se piensa que
nuestra institución.
entre 15-50 millones de africanos
fueron capturados y hechos esclavos
Una confusión común sobre el racismo
durante el comercio transatlántico
es que solo se refiere a la discriminación de esclavos. Estos esclavos fueron
individual basada en el color de piel.
clave a la acumulación de capital y la
— 12 —
industrialización de Europa y los estados
unidos. Sin la labor “gratuita” de los
esclavos, la industrialización del mundo
Oeste no hubiera sido posible. Este país
está literalmente construido sobre los
cuerpos y la labor de personas negras y
morenas.
La creación de esta raza negra no solo
justificó el tratamiento brutal, también
necesitó la destrucción de la historia
del continente africano. Es decir áfrica
y sus habitantes fueron escritos en la
conciencia europea como inferiores,
no humanos, sin cultura ni civilización.
La riqueza de la historia africana y
sus multitudes de civilizaciones fueron
erradicadas. El continente entero fue
marginado; solo existía para el consumo
de los europeos. Todavía tenemos que
contender con los efectos de estas
creaciones violentas todos los días, con
la brutalidad policiaca contra l@s negr@s
y moren@s, con las representaciones
de jóvenes negr@s peligros@s en las
redes de comunicación, y con el silencio
tremendo sobre la violencia contra
mujeres y niñas negras.
Mucha gente cree que la esclavitud fue
de la acumulación de riqueza y la
herencia que ha sido parte de este
país por siglos. Usted no se enfoca
en las desigualdades económicas en
este campus que se manifiestan en los
estudiantes marginados de clase obrera.
No se empeña a crear un departamento
de estudios indígenas ni quiere requerir
que estudiantes tomen una clase sobre
la dinámica de la diferencia y el poder
(DDP). Pero si le da recursos a un fondo
de cobertura operado por estudiantes
para que aprenda a ganar dinero, a
pesar de que tomó anos de protestas
estudiantiles para darles derechos
mínimos a los trabajadores del comedor,
que son por mayor parte Latin@s y
marginados.
sobre nuestro mundo: ¿Que significa
ser un ser humano? ¿A quién le toca
ser humano en nuestra sociedad? Y
la pregunta más importante: ¿cómo
contribuye nuestra propia institución a
negarle la humanidad a cierta gente?
Que Pomona con nuestro legado de 2
billones de dólares es un baluarte de
capital y riqueza no se puede evitar; lo
que nos toca es reconocer críticamente
nuestra posición y averiguar lo que
podemos hacer para combatir las
prácticas racistas e imperialistas de
nuestra universidad. Esto incluye
encontrar opciones en las que invertir
que no apoyen el sistema de cárceles
privadas ni la ocupación israelí y
también reconocer como nuestro
tratamiento de los trabajadores solo
No aprendí sobre el capitalismo racial
los margina más. El propósito de una
o el encarcelamiento masivo en el
educación liberal de artes es darles
sistema de K-12 ni me enseñaron mis
un medio a los estudiantes para
padres blanc@s ni el clima “diverso” del entender cómo funciona el poder en
campus. Aprendí sobre el capitalismo
nuestra sociedad y como se manifiesta
racial en mis clases de historia
ese poder a través del estado, las
africana, teoría crítica racial, y teoría
instituciones privadas y las normas de la
queer (clases que serían parte de un
sociedad. El propósito de una educación
requisito DDP). Pero sé que la mayoría
liberal de artes es cuestionar las
de estudiantes en esta universidad no
representaciones dominantes que nos
piensa sobre el racismo ni el capitalismo enseña la sociedad.
en una manera crítica, y nadie los anima
a hacer lo.
Hemos fallado como instituto de
educación liberal de artes si los
Cuando despidió a Dean Janice
estudiantes no tienen un entendimiento
Hudgings el noviembre pasado, mandó
del capitalismo racial ni de sistemas
un mensaje a la facultad, el personal,
de opresión interconectadas ni sobre
y los estudiantes. Nos dijo que no
cómo la creación de la raza negra y
Así que cuando digo que la función
toleraría un balance entre el trabajo
su explotación han dado forma a la
del racismo es mantener el orden
y el tiempo libre e hizo claro que lo
sociedad estadounidense. No solo
económico, me estoy refiriendo a lo
que quería era un compromiso a la
serán nuestros alumnos incapaces de
que Robinson llama el “capitalismo
productividad, en detrimento a nuestra abordar las relaciones raciales en los
racial.” El racismo está grabado en los
salud, nuestra familia y nuestros
estados unidos sino solo servirán para
huesos del capitalismo. A pesar del
seres queridos. Nos dijo usted que la
reproducir los sistemas explotadores,
estado avanzado del capitalismo de hoy, diversidad no era su prioridad. Despidió violentos y racistas. Le urjo que cambie
la penalización de l@s negr@s y l@s
a una de las primeras personas que
sus prioridades para esta universidad.
moren@s y el ciclo de la pobreza crean estaba comprometidas a emplear
Si en realidad está comprometido a esta
una clase obrera racial, una fuente
facultad y personal más diversa, es
universidad, a la libertad académica y
de labor barato que deja que la clase
decir a emplear más mujeres y personas la búsqueda de la verdad--la libertad
burgués (blanca) siga manteniendo y
marginadas racialmente. Despidió
de todas las personas, sin importar su
acumulando riqueza.
a la primera persona que apoyaba
identidad, de explorar ideas y pensar
totalmente un departamento de estudios críticamente sobre cómo la historia
¿Entonces que tiene esto que ver con la de género y estudios femeninos más
informa nuestras acciones--entonces de
universidad de Pomona?
amplio en la universidad.
veras tiene que emplear más mujeres
y gente marginada racialmente como
Pomona existe en este sistema de
Esta acción es más fuerte que el plan
parte de la facultad; necesita hacer
capitalismo racial. Nuestro legado
de diversidad que nos mandó solo
el DDP un requisito para estudiantes;
se de varios billones y invertimos
un mes antes del incidente. Le urjo a
necesita establecer un departamento
en corporaciones privadas que se
preguntarse: ¿cuáles personas y que
de estudios indígenas; y también
aprovechan del labor forzado y
tipo de trabajo valora y anima? ¿Cuáles necesita escuchar a l@s trabajad@res y
las poblaciones encarceladas. La
ignora y elimina?
darles sus derechos. La responsabilidad
universidad promociona su póliza
de una institución educacional no
de matriculación “need-blind,” pero
Históricamente, ciertos cuerpos han
solamente es dar prioridad a l@s
muchos estudiantes en el campus
sido predestinados para la muerte, la
marginad@s, aquell@s que no son parte
tienen que tomar préstamos para
penalización, ser valorizados solo en
de las normas, que no son blancos ni
matricularse. Estos estudiantes pasaron términos de labor y capital, y ser usados burgueses; también es educar a todos
muchos años de sus vidas con esta
para ganarles dineros a otr@s. A cierta sobre estas normas, sobre el poder que
carga, mientras los que pagan el costo
gente no le han dado la oportunidad
tienen sobre la sociedad, y la violencia
completo—y la mayoría de est@s son
de ser seres humanos. El propósito de
que causan globalmente. ??
blanc@s—no tienen que pagar nada
una educación liberal de artes es hacer
después, continuando el ciclo racial
las preguntas que nadie quiere hacer
?
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??
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?
abolida después de que ratificaron el
13o enmiendo en el 1865. Pero poco
después vemos la creación de leyes que
básicamente penalizan la existencia
de l@s negr@s (como las leyes contra
vagabundos y penas largas por delitos
insignificantes). Convictos, el 90%
de los cuales eran negr@s, fueron
condenados a la cárcel y de ahí fueron
arrendados a corporaciones privadas
que forzaron a estos convictos a trabajar
en condiciones fatales. Después la labor
forzada fue orquestada en forma de
los famados “chain-gangs” y contratos
de aparcería. Hoy, el encarcelamiento
masivo—lo que Michelle Alexander llama
el problema más grave contra la justicia
racial de nuestro tiempo—acosa l@s
negr@s y efectivamente previene que
vivan en paz dentro de las celdas igual
que afuera de ellas. Las vidas de l@s
negr@s, y más l@s que son obrer@s,
continúan siendo penalizadas. Como
dice Robert D.G. Kelley, “No importa si
la llamamos la guerra contra las drogas
o si la llamamos Operación Ghetto
Storm como la llama el Malcolm X
Grassroots Movement, lo que es, es una
guerra sin fin del estado y sus cómplices
privatizados contra un pueblo negro y
moreno pobre y marginado. No es difícil
ver el parecido entre el sistema legal
corrupto y el sistema de arrendamiento
de convictos de los 1800s y el sistema
carrera industrial y la penalización de
vidas negras que vemos hoy en día.
— 13 —
No Estamos Listos Para Hillary
Por Emma Tasini, PZ ’18, y Moriah Engelberg, PZ ‘18
Es la primavera del 2015 y las universidades de Claremont
de repente han declarado que “Estamos listos para Hillary”.
Tal vez es porque l@s jóvenes blanc@s liberales feministas
sienten camaradería con Hillary Clinton. Tal vez ella resuena
con ell@s. Después de todo, ella afirma que “las mujeres
son uno de los recursos menos usado del mundo.” Recursos.
¿Escuchan eso? Mientras usted espera desmantelar el
patriarcado mediante la elección de una mujer como
presidenta, Hillary está preparándose para utilizar el voto
femenino para perpetuar su amor insaciable por la guerra,
los drones, y la desigualdad sistemática. Más de lo mismo.
Su política exterior es otra razón por la cual es terrible
“Ahorita se ve como si América se quedará con Hillary
o con alguien peor. En vez de gastar nuestro tiempo y
preocuparnos con la política electoral, deberíamos elevar
nuestra indignación sobre el estado abismal de nuestro
sistema político, nuestra democracia, y nuestra sociedad.
La política de esta país no está conectada a la realidad de
las crisis escalantes. Sin embargo, la gente en Facebook
me sigue preguntando, “Entonces, sugieres que vote por
un@ republican@? Cuales son las alternativas??” Yo les
respondo: NO HAY NINGUNA. Seguro, yo votare por un
criminal de guerra para no tener alguien más violent@ en
poder ejecutivo. Pero si la elección presidencial del 2016
es nuestro primer enfoque, hemos dejado que los juegos
burgués confundan nuestra visión política. La resistencia
política organizada es la única esperanza para nuestro
planeta. Si queremos cambiar, debemos comprometernos
a la lucha populares y la política local. Debemos protestar.
Debemos ver que los políticos como Hillary Clinton son los
?
?
enemigos de la democracia, no nuestros líderes.”
—Luna Lockwood, SC ‘16
— 14 —
??
?
?
Mientras ella dice apoyar a l@s American@s cotidian@s,
sus lazos a Wall Street personifican el hecho que ella ha
trabajado continuamente a mantener su statu quo elitista.
La Fundación Clinton es fundada por la firma de banco de
notorio Goldman Sachs, que ha apoyado su campaña, al
igual que otros jugadores como él director ejecutivo de
Morgan Stanley, James Gorman, y los jefes de JPMorgan y
los de Chase Bank. Estos fondos influyeran en gran parte la
campaña de Hillary Clinton, al igual que los fondos de Wall
Street que apoyaron la campaña de Obama en el 2008.
?
?
¿Pero no es Hillary una feminista? No solo ha participado en
conversaciones con cabilderos pro-vida, pero también no ha
tomado una postura fuerte contra la violencia sexual. Esto
se extiende a su carrera política, en él comienzo, cuando
Hillary representó un violador de niños en la corte. Cuando
se le entrevistó sobre él caso, ella se rió. No queremos que
una persona que habla con tan poca seriedad sobre el abuso
sexual nos represente.
??
De alguna manera, Hillary los ha hecho olvidar su
tranquilidad con el uso del escándalo para salir
adelante, comenzando con su matrimonio a Bill Clinton.
Desafortunadamente, la verdad es que esta corrupción
no es nada nuevo. Clinton estaba en la junta directiva del
Walmart por años. Dice poder ser un@ “héroe American@
común”, sin embargo, mantiene beneficios inaccesible y
previene la formación de las uniones de empleados.
“El pregurtarme por quién votaría
Las razones para
es igual a preguntarme con cual
no apoyar a Hillary
color de barilla me gustaria que
no tienen nada que
me pegaran.”
ver con el hecho
—Tascha Shahriari-Parsa, PO ‘18
de que es mujer.
El
ser mujer no debería servir para ganar votos simplemente
porque es mujer, especialmente cuando sus posturas
políticas no coinciden con las posturas de la mayoría de las
mujeres del mundo (que no son blancas ni burgueses”).
Necesitamos pensar sobre su política igual a los demás. Al
no votar por Hillary, estamos tomando una postura contra
él aprovechamiento y subyugación de la gente del mundo
que ha cometido los Estados Unidos. No estamos listos para
Hillary, y usted tampoco debería estarlo. ??
??
?
Hillary no tiene una visión por la cual deberíamos estar
listos. Ella hace lo que piensa que le ayudará a ser
elegida. Ella fue la jefa del club de Republican@s Jóvenes
en la universidad de Wellesley. Ahora, dirige el partido
Demócrata. No es decir que la gente no puede cambiar, solo
que ella se mueva con
“Hillary Clinton es una criminal
las olas, sin importar
de guerra calificada y está lista
los compromisos que
para liderar este país, como los
ha hecho. Tampoco es
numerosos criminales de guerra
que la precedieron.” —Remi Kanazi decir que siendo un
“demócrata” significa
tanto, viendo como él partido Demócrata y el partido
Republicano tiene similitudes fundamentales. Todo es un
gran juego de poder.
ver cuanta gente dice estar lista para su presidencia. Su
campaña en el 2008 estuvo plagada por su voto de aprobar
la invasión de Iraq, pero no ha cambiado su postura sobre
el tema ni su apoyo por la involucración de los Estados
Unidos en varias guerras. Ella está completamente al lado
de Israel, que solo reitera su apoyo por él colonialismo
y el imperialismo. Sin embargo, durante sus ocho años
como senadora de Nueva York, ella lo disimuló, fingiendo
preocuparse por la educación de los niños Palestinos. Se
enfocó en mejorar los libros de aprendizaje en vez de unirse
a la lucha Palestina para un fin a la ocupación, para que
los niños puedan asistir la escuela sin peligro. También
garantizo que si Irán fuera a amenazar a Israel, “nosotros
podríamos obliterarlos completamente.”
??
?
A tod@s aquell@s compartiendo la foto de “Estamos Listos
Para Hillary” en Facebook y Instagram, les pregunto - ¿por
qué? ¿Que representa Hillary para que los Estados Unidos
debería estar listo? ¿Que parte de su plan resuena tanto
con ustedes? Es tiempo que se den cuenta que los Clintons
son jugadores del poder político que son igual de corruptos
como los demás políticos que deliberan sobre nuestros
derechos políticos y derechos humanos.
TÉRMINO DEL MES
El Liberalismo
Mucha gente confunde la filosofía del liberalismo. Si le preguntáramos sobre las calidades del liberalismo, la mayoría
diría que es ‘progresivo,’ que ‘promueve la igualdad’ y cosas así. En realidad el liberalismo es la antítesis de estas
calidades, aunque es común que las promueva en la superficie. El liberalismo es una ideología burgués (vea el artículo
La Clase y El Capitalismo en línea en conscious.pub/es/?p=319 para una definición de “burgués”). Es la ideología de
la clase dirigente y entonces mantiene y reproduce el statu quo para mantener el poder en las manos de esta misma
clase. Entonces también mantiene el sistema de explotación que es la fuente del poder y la riqueza de la clase dirigente.
La diferencia entre el liberalismo y el conservatismo (que también es una ideología de la clase dirigente) ha sido
tradicionalmente la diferencia entre las demandas de diferentes partes de la clase dirigente. En muchas colonias, por
ejemplo, la burguesía nacional—es decir la clase dirigente en la colonia—uso el liberalismo para ganar el apoyo de
las clases obreras en la colonia para así ganar la independencia. Así la clase dirigente en el extranjero ya no tendría
acceso a la riqueza de su ex-colonia, ya la burguesía nacional tendría control completo sobre los recursos naturales, la
labor interna, y los productos de esa labor. La clase burgués tuvo que convencer a las clases obreras de pelear por la
independencia, así que el liberalismo se apropió de ideas progresivas, pero solo en la superficie. La experiencia común
en todos los países que son ex-colonias ha mostrado que las promesas progresivas del liberalismo como la reforma
agraria han sido solo una ilusión y nada más. Estas promesas casi que no han beneficiado a las clases obreras, ni a las
mujeres, ni otras clases marginadas.
Más que nada, el punto de vista ideológico del liberalismo es que el individuo es atómico e independiente de otros
individuos y de las fuerzas sociales. El liberalismo supone que los individuos siempre escogen la opción más lógica
de todas las opciones que existen, ignorando la manera en que nuestro contexto social y cultural influyen nuestras
decisiones. También supone que el individuo es responsable por todas las circunstancias en su vida: si es pobre, es
porque no trabajo suficientemente duro. Entonces según el individuo es el que tiene todo el poder para cambiar sus
circunstancias, solo necesita suficiente convicción y ganas. El liberalismo es la base de la creación del llamado “sueño
americano” que trata de convencernos que todos podemos tener una vida mejor con suficiente esfuerzo, mientras
a la misma vez el liberalismo limita las opciones de todos para poder tener una vida mejor y hasta reproduce las
condiciones económicas fatales que existen en este país y el mundo entero. El liberalismo nos ofrece una esperanza que
es en realidad un espejismo y nos previene en pensar en la acción colectiva como una manera valida y apropiada para
cambiar nuestras circunstancias al promover exclusivamente la acción individual.
Uno de los resultados más peligrosos del fetichismo del individuo del liberalismo es que no puede explicar cosas que
pasan al nivel sistémico. Por ejemplo, con el liberalismo no se puede analizar el racismo como algo más grande que las
acciones, los pensamientos, las creencias, y las expresiones individuales. El racismo, que es parte de un sistema de
capitalismo racial que justifica la explotación, la colonización, la esclavitud, el genocidio y la subyugación, es reducido
a los prejuicios de individuos que según son naturales e inevitables. Si el racismo solo fuera compuesto del prejuicio
individual no sería tan difícil de erradicarlo, pero el racismo solo es un síntoma de algo más grande, algo que el
liberalismo prefiere ocultar.
El liberalismo sirve para desviar la energía, que viene de la indignación de la gente de ser víctima de problemas
sistémicos, hacia acciones que en fin solo reproducen esos sistemas y crean más problemas. Uno de estos sistemas
es el sistema electoral; siempre nos dicen que solo necesitamos votar por un candidato mejor, ¿pero quienes pueden
hacer una campaña suficientemente grande para poder ganar si no los que están pagados por y endeudados a las
corporaciones? En los estados unidos, el sistema electoral es una de las armas más poderosas del liberalismo, a la
misma vez haciendo promesas falsas de que la gente puede cambiar la situación y fortaleciendo los sistemas de
explotación que benefician a los burgueses y que eliminan cualquier posibilidad de regresarles el poder a las masas.
El liberalismo es la ideología de los burgueses pero esta inculcada en cada uno de nosotros, aunque en unos más que en
otros, incluyendo los de la clase obrera, gracias al sistema de educación, las redes de comunicación, y hasta nuestros
conocidos. Debemos esforzarnos a combatir el liberalismo en todas sus formas si queremos empoderar a los que más
sufren por parte de estos sistemas de explotación, especialmente si queremos crear cambio duradero. ??
??
??
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?
— 15 —
Internacional e Invisible
Por Tanvi Rajgaria, PO ‘18
que supuestamente es mi familiar universitaria.
Vine al colegio con una mentalidad interesante. - No
esperaba nada. Hollywood y los libros de ficción popular
que eran New York Times “bestsellers” me enseñaron que
a la gente en los Estados Unidos les importa poco, se les
roba frecuentemente, y comen muchas hamburguesas. Mis
primeras experiencias en las universidades de Claremont me
hicieron cambiar de opinión. L@s estudiantes parecían tener
una variedad de opiniones, perspectivas, conocimientos, y, al
parecer, una diatriba sin fin contra todas los cosas opresivas
en el mundo. Nosotr@s, como orgullos@s, “crític@s”, y
“liberales” estudiantes tenemos remontadas ingeniosas
para los problemas del mundo, pero él pequeño secreto que
nadie cuenta es que el mundo al que se refieren es igual de
pequeño que estas universidades, porque él mundo, como
se usa en este contexto, está limitado a los Estado Unidos de
América.
Siendo un@ estudiante internacional es una experiencia
de la cual no se habla en las universidades. Nosotr@s
l@s internacionales venimos a las universidades y somos
categorizad@s en las etiquetas basadas en los Estados
Unidos. Por ejemplo, yo me convertí en “american@ asiátic@”
y una “persona de color.” No es que no entiendo el significado
de estas etiquetas, pero hubiera querido entender lo que
las etiquetas significaban antes de tener que identificar
con una de ellas. Mientras somos construid@s como el
“otr@” de modo similar a l@s inmigrantes de la diáspora y
compartimos muchas experiencias, ser internacional y ser un
inmigrante de la diáspora NO son sinónimas. No todos l@s
internacionales reconocen la experiencia de ser un inmigrante
o una minoridad por la duración de sus vidas, y no todas
las minoridades en estos colegios pueden empatizar con
nuestr@s luchas específicas.
La gente aquí busca por peculiaridades en l@s estudiantes
internacionales, sin advertencia. Por ejemplo, hubiera
apreciado saber que de repente me convertiría en armadura
para India. Fue necesario defender mi país y saber cada
mínimo detalle sobre ella, y al mismo tiempo saber y
entender las complejidades de los sistemas de educación
y de la política en los Estados Unidos. Hay estudiantes
domestic@s que nunca salen de los Estados Unidos que,
por ejemplo, toman la muerte de 300 agricultores en India,
debido al suicido, y lo convierten en una conversación sobre
la pobreza, ‘también aquí en los Estados Unidos.’ Y hay otros
que están armados con él conocimiento sobre otros países,
quien, con la habilidad de análisis que aprende en sus clases
sobre la política en los Estados Unidos, tratan de analizar
los problemas de otros países por medio de los lentes de su
propio universo centrado en Estados Unidos.
Sin embargo, hay una diferencia entre los dos tipos de
comportamientos ignorantes. Corre una vena de hipocresía
en las conversaciones aquí - como estudiantes que pasaran
por lo menos cuatro años aquí, se espera que empatices,
pero como internacionales, nuestras voces son descartadas.
Como estudiantes internacionales, podemos escoger él no
participar, y ser espectadores silencios@s, y alcanzar estar
solos – a veces se siente como si es esto lo que quieren de
nosotr@s. Sin embargo, ¿cuánto tiempo podemos quedarnos
callados mientras ustedes, compañeros, nos exotizan y nos
venden - envasados para sus amigos, familias, y estudiantes
futuros - al mismo tiempo que descuentan cuanto algunos de
nosotr@s hemos tenido que luchar para ajustarnos a la vida
y la académica aquí? Se nos requiere cambiar hasta nuestros
hábitos cotidianos, y honestamente, estoy cansad@ de tener
que recordar las pronunciaciones Americanas para palabras,
o tener que decir “lentes” en vez de “anteojos” o que me
digan que mascullo cuando hablo de la misma manera en la
que he hablado por dieciocho años. No es que mis palabras
no son claras, es que mi voz y mi tonalidad son diferentes, y
me niego a cambiarlas. Estas cosas podrían no parecer tan
importantes, pero duele cuando se me repite día tras día,
especialmente cuando le sigue “que sabes tú, eres de India.
Ni hablas inglés.”
Si, escogemos hacernos esto nosotr@s mism@s. No pienso
que ningun@ de nosotr@s se dio cuenta, ni nos dijeron, que
significaba ser un estudiante internacional - o nos ajustamos
o nos mantenemos al margen. Sabemos no esperar él mismo
tipo de ambiente de carga política de nuestros amigos en
nuestros países, y a cambio no pretenden estar consternados
con lo que nosotr@s estamos enfrentando, porque estamos
privilegiad@s al estar aquí. Sin embargo, las universidades se
ponen una máscara de preocupación, y dan un falso sentido
de apoyo, pero permanecen incondicionalmente céntricos a
los Estados Unidos, agresivos e ignorantes. En fin, nosotr@s
nos vemos atrapad@s en medio de un espectro que va de
“sin importancia” a “sin importancia,” con mucho sentimiento
de que hay que fingir hasta que los logremos.
Nuestros acentos son chistosos y nuestro lenguaje es
diferente al de ustedes (a veces hasta él inglés es diferente).
No entendemos los Estados Unidos, y ya ni pertenecemos
completamente a nuestro país de origen. Somos l@s de
en-medio, l@s anónim@s y sinónim@s, somos divisible e
indivisible, somos l@s internacionales. ??
— 16 —
?
?
Irónicamente, cuando yo trato de hacer lo mismo, no
me dejan ser completamente compasivo o consciente
de cuestiones domésticas ni empatizan conmigo cuando
estoy lidiando con cuestiones en mi propio país. Durante
conversaciones sobre la elección presidencial del 2016 en
los Estados Unidos, constantemente me hicieron consciente
de mi estado forastero, mientras durante los ataques en
Peshawar, mi luto silencioso no fue comprendido por la gente
Para ser completamente honest@, regresar a India durante
el invierno fue completamente desorientante. Mi tiempo
corto en Pomona ha cambiado inmensamente mi perspectiva
sobre el mundo y ajustarme de regreso a los modos de
Kolkata tomó su tiempo. Sin embargo, fácilmente podría
permanecer en silencio, ya que pocos miembros de mi familia
o amigos esperan o participan en conversaciones sobre
el cambio en mi país donde la línea de pobreza ha estado
pegada a 50 centavos al día toda mi vida. Nadie habla sobre
estos problemas, porque tod@s saben sobre los problemas
omnipresentes que parecen irremediables. Escucho llantos
de “ya no nos entiendes” del lugar que llamo hogar, seguido
por acusaciones de “¿por qué o cómo te preocupa?” de mis
amigos en los Estados Unidos.
??
“No te entiendo. ¿Quién extraña su hogar después de tanto
tiempo?”—estudiante PO ‘18, residente estadounidense desde
nacimiento, regresa a su hogar, sin falla, cada dos meses.
??
?
Sagarika Gami PO’18 contribuyó ediciones y muchas
conversaciones catárticas para este ensayo.
Honrando el legado del Profesor Sidney Lemelle
Por Anisha Bhat, PO ‘15
Este año, el colegio de Pomona, dice adiós a un profesor de
historia de África, a un mentor, a un activista y un sobretodo
un maravilloso hombre - profesor Sidney Lemelle. Profesor
Lemelle ha enseñado clases en el colegio de Pomona por
una duración de casi 29 años, durante cual él ha hecho un
profundo impacto en la comunidad de Pomona. Nacido y
criado en el centro-sur de Los Ángeles, él fue muy activo en
los movimientos de Derechos Civiles y Poder Negro en los
años sesenta y setenta, con una participación radical a través
de sus estudios y activismo. La amplitud y profundidad de su
investigación es extensa, habiendo escrito y editado libros
y artículos en temas que van desde el nacionalismo de la
diáspora africana, el pan-africanismo, fundición de hierro en
la colonia de Tanzania, la política del la segregación racial
en Sudáfrica, la globalización de la cultura hip-hop, y el
complejo industrial de prisiones, para nombrar unos pocos.
Además, el profesor Lemelle ha dejado su legado en
este campus como un maestro dedicado querido por sus
estudiantes. Como ganador tres veces del Premio WIG,
su devoción no ha pasado desapercibida. Enseña cursos
altamente codiciados como Pan-africanismo, la Tradición del
Negro Radical, y Pensamiento Político Negro. Sus seminarios
siempre están repletos de estudiantes, precisamente porque
son experiencias que cambian la vida. Nunca me di cuenta
de la visión tan angosta que tenía del mundo hasta que tomé
clase de Pan-africanismo con el profesor Lemelle. Hasta el
día de hoy, muchos de los libros en su lista de lectura se
han convertido en mi fuente principal de recomendaciones,
libros que apasionadamente promuevo porque creo en su
importancia histórica y social.
Por lo tanto, no es sorprendente que el profesor Lemelle
ha sido una fuerza impulsora detrás de activismo en estas
escuelas. Desde sus primeros días en Pomona, alentó
el activismo estudiantil contra el segregación racial en
Sudáfrica. Una vez, un grupo grande de sus estudiantes
acamparon enfrente de Alexander Hall en refugios
improvisados con
​​
el fin de crear conciencia sobre las
condiciones deplorables en ciudades de Sudáfrica y para
exigir la des-inversión económica de la universidad en
Sudáfrica. En la ceremonia de convocatoria de este año, el
profesor Lemelle pronunció un conmovedor discurso que
llama a l@s estudiantes a la acción. Más tarde prestó su
apoyo a l@s que participan en la campaña Black Lives Matter
(Vidas Negras Son Importantes), reuniendo estudiantes y
miembr@s de la comunidad afuera de la biblioteca antes de
la marcha por Mike Brown.
A nivel personal, el profesor Lemelle ha sido una de las
facetas más integrales de mi experiencia en Pomona.
Mientras mis sentimientos acerca del Colegio de Pomona ha
menudo cambian, conocer al Profesor Lemelle ha sido un
inmenso privilegio que ha hecho de los últimos cuatro años
valer la pena. Qué puedo decir? Sid solamente lo entiende. Él
es la persona ha quien yo vio cuando busco conocimiento o
comprensión de un problema intelectual. De alguna manera,
él es capaz de desenredar mis pensamientos, desordenados
y ayudar a fundar mis ideas. Es imposible no tener una
conversación con él y salir sin haber sid@ sorprendid@ de la
amplitud de sus conocimientos. De hecho, una conversación
aparentemente simple pronto se extiende a una amplia
variedad de temas que abarcan la historia, la literatura, el
cine, la música y la política. No puedo contar el número de
veces que he entrado en su despacho, llena de entusiasmo
por un nuevo interés caprichoso, sólo para salir con un tesoro
de información, algunos libros, y DVDs en la mano de su
infame e increíblemente grande colección de películas.
Profesor Lemelle es también la persona a quien yo visito
cuando me siento frustrada con el mundo. Él entiende las
lucha de ser un@ persona de color en estas escuelas, de
crecer en un ambiente urbano con todas sus realidades,
de tener que lidiar con el poder, privilegio y perjuicio, y
de soportar actos ocasionales de violencia psicológica que
son difíciles articular y hacen daño. Teniendo estudiantes
asesorad@s en Pomona por años, su consejo es siempre
pertinente y compasivo. Además de proporcionar apoyo
moral, él también me ha proporcionado un vocabulario
para articular mis quejas, y me ha dado una voz en esta
escuela. De esa manera, el profesor Lemelle ha sido un
recurso muy valioso para mí y para otros estudiantes de
color en esta escuela, y él sera extrañado. De hecho, como
una participante de la clase que se graduó del programa
Posse (una beca de liderazgo para estudiantes de Chicago),
sinceramente, no sé cómo hubiese sobrevivido los últimos
cuatro años sin el profesor Lemelle como mi mentor, y sé que
el resto de mi equipo de Posse estaría de acuerdo con eso.
Así, profesor Lemelle, l@s estudiantes de la universidad
de Pomona le dan las gracias desde el fondo de nuestros
corazones. Estamos terriblemente triste verle ir, pero
también inmensamente agradecid@s por haber tenido la
oportunidad de beneficiarse de su sabiduría, guía, activismo
y apoyo emocional durante los últimos 29 años. Nunca olvide
que usted ha tocado muchas vidas, y que la comunidad del
colegio de Pomona es un lugar infinitamente mejor gracias a
usted. ??
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— 17 —
Manda tu “Ambientalismo” a la Chingada
Por Luna Lockwood, SC ‘16
Yo grito CATÁSTROFE
y tu gritas “¡reduzca, reutilice, recicle!”
Yo grito MUERTE
y tu lanzas una bola de papel
en el bin de reciclaje—
solo una red.
El Marfil Desmoronado
Por Alon Lapid, PO ‘19
El marfil desmoronado, digno en el lodo
Manchado con jugo aburguesado del desayuno
La mirada rígida del hombre proclama de nuevo
“Drogas Halladas: Muerto Negro”
en un blanco con negro borroso
Hombre Enrolla Porro: Regala lágrimas
?
empoderamiento femenino
Por Neftali Dominguez, HMC ‘15
blanca
te sientes empoderada
al mandar a mi madre
a limpiar tu piso a mano
para tu poder tenerlo todo
Arte en la portada por Nomi Miller
— 18 —

Vehiculos que aceptamos

Seminario Enseñanza del Cálculo, primer semestre de 2015

NEW COLLECTION 2015-2016

HOW TO ASK FOR A PLEDGE: CÓMO PEDIR PATROCINIOS:

La Iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe

lista de éxitos

Pruebas del curso 2014-15. - Escuela de Arte de Zaragoza

STATEMENT BY Jamaica Coalition for a Healthy Society & Lawyers

Abril 26 del 2015 - Holy Rosary-Santo Rosario Catholic Church

St. Bartholomew Church 4949 W. Patterson Ave.