福島県立医科大学学術機関リポジトリ

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言語・存在・記憶 (第II部)
亀田, 政則
福島県立医科大学看護学部紀要. 5: 15-29
2003-03
http://ir.fmu.ac.jp/dspace/handle/123456789/31
© 2003 福島県立医科大学看護学部
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Fukushima Medical University
福島県立医科大学看護学部紀要 1
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言語・存在・記憶
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わち当のそのひとの存在の意味が消失してしまうわけで
はないことを言正すことなのである.
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アンナは手紙のなかで(手紙は TheRedN
他者について書くということは，人間であることがの
でオースター自身によって言及されているように，すで
尊厳がしだいに奪い取られてゆき，怪物に成り果ててい
7)彼自身，つぎのよ
ようとも，他者とはけっして置き換えられない存在であ
に誰かの許に届き，読まれている
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TheLockedRoomは第 l人材、で[in
うに説明している. I
ったことを記憶することである.たとえいかなる形姿に
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J 書かれていますが，そのほとんどは他者
庇められたとしても，
理解の試みであって，
じっさいに，ある部分は 3人材、で
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自分のなかに，かつてあった人生
の痕跡をまったく留めていない者は一人としていない J
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…と彼女は書いていた J [
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他者について書くことは，自らを忘れ，さまざまなし
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J109)
『…と彼女の手紙は続いていた J [
かたで彼女の生に繋がっている存在を，今や彼女の存在
葉
，
という言葉は，
108)
3人材、的な眺めを本全体に与えていま
す.誰かがアンナ・ブルームのノート・ブックを読んだ
のです.誰かに，
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也の人に，彼女の手紙が届いたのです
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J と.ほかにも，
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…と続いていた』
の一部となっている他者を生を覚え，証すことでもあ
る
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)
声なき他者についても書く.声なき他者について
書くことは，自らを忘れ，自らを口にして彼(女)ら自
身に語らしめることである
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そしてそのことによって，
書き手自ら(アンナ)の存在もまた現前してくるのだ.
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人聞が自らの状況のなかに真に現前しよう
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J という 3人称的表現もある.110))，自分が見
というのは，
たもの・ことを書くだけではない.他者についても書
と思うなら，自分のことではなく，自分が見ているも
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く.他者についてとは，固有名 (
の・ことを思慮しなければならないからだ.そこに自分
在について書くということだ.固有名を用いて，すなわ
が現前するためには，自分を忘れなくてはならないので
ち「イザベル J I
フェーデイナンド J I
ヴイクトリア J I
フ
ある.そしてまさにその忘却から，記憶というものの力
ポリス J I
マギー J I
ウィリー」ついて書くこと
リック J I
が湧き上がって来るのだ.そしてそれこそが何ひとつ失
は，他の誰にも置き換えられない意義をもっ存在として
われぬように，自分の生を生きる道なのである J (Ifaman
の彼(女)らを覚え，証すことなのである.書くこと，
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ることは，固有名をもっ当のそのひとが死んだとして
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も，その意味が失われるわけではないことを (
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キーワード:言語，存在，記憶，フィクション，現実
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たとえばマラルメ (Mallarm
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. 1842-1898) が
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)と真理性 (
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) の死を悼み，
息子アナトール (
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裏打ちするものはなにか医
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この作品には，あらゆる可能世界 (
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なかで，われわれがそれを「現実」と呼ぴ，棲み慣れて
いる世界にもっとも類似した出来事・が展開されている世
界が描かれている.このような理解は，作品が終末論的
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なサイエンス・フィクションや近未来小説という範時に
収められることを否定しながら
122)
アンナが巻き込まれ
と詩うとき，それはアンナが他者について「書く j こ
た世界で惹起している出来事の史実性と現在(同時代)
とにおいて，他者を，声なき者を記憶し，その存在を証
性を力説しているオースター自身の意図とも合致するよ
すことの意味をみごとに裏打ちしている.マラルメは自
うに思われる .I
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愛した.そのことは，彼が書いた手紙などにも読み取る
のなかで，彼が語っていることに注目しよう.
ことができる 117))，詩の言語によってアナトールを抱擁
し，記憶している.アナトールを過去の存在としてでは
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いる詩の言語のうちにアナトールを記憶(維持)するこ
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とによって，マラルメ自身もまたアナトールと共に現前
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アナトールを覚え，生かし続けることが絶えるとき，彼
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らもまた共に死ゆくのである.
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うるに至る.それはサミュエルが現地で起こっているこ
とを記録する本のためにアンナも協力してゆくなかで，
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によって未来を紡ぐ行為なのである
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) などとオースターが言うと
き，そこに意味されているものはなにか.それは，
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のわれわれにとってトリヴィアルなものではないこと，
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)そのようなことが惹起しうるような世界
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) を生じない
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) があると考えても矛盾 (
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)それゆえアンナが巻き込まれた世界は，われ
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) であるということである
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これらのことを
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4.02 交錯する「フィクション」と「現実J
このように考えると
W'とW という世界，すなわちわ
れわれが「フィクション Jや「現実Jと呼んでいるもの
は相互浸透し合っているとも言えよう.
「フィクション jが「現実Jを構成している例もある.
例えば貨幣という「フィクション j が「現実」にもたら
す事態である.貨幣は誰もが知っているように，
I
多くの
ひとびとがそれを選び耳文って価値を与えたがためにその
価値を獲得した，実質なき紙切れである.そしてそのシ
ステムはある種の信仰の上に持続しているのであって，
確認するために，つぎのような手続きをとってみよう.
貨幣自体がもっ真実性や迫真性に拠るのではない.それ
まず，さまざまな可能世界のなかで，われわれがそれ
はひとびとの集合的信念に依拠しているのである.とす
を「現実」と呼ぴ，そこに棲み慣れている世界を W とし
れば，貨幣とは，けっきょくのところ，
s
)で惹起する出来事を eと
よう.そして Wのなかの状況 (
幻7
なのであるJ.山12
r
フィクション』
表記しよう.一方，アンナが巻き込まれた世界を W'，そ
その「フイクシヨン」を異走いはじめたなら，いったい
s
')において惹起する出来事や事態を e
'と
してある状況 (
どのような事態が起きるのだろうか.われわれは経済的
表記しよう . (W'はフィクションである，それゆえ W'に
社会的対応ができなくなり，即座に存在の危殆に瀕する
W
'というフィクション
ついて述べるときはいつでも， I
ことになろう.貨幣は，そのいみで，われわれの生活が
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n，W，
] というフィクション・オベレイ
では J[
いかにシステム化された「フィクション j に依存してい
ター [
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] が付いていることは言うまでも
るのかを，あるいは「フィクション」がどれほどまで
ない.)
に，われわれが「現実Jと呼んでいる世界を構成し，わ
ところで，オースター自身が語っているように，
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ど
れわれの存在をも取り込んで機能しているのかを浮き彫
においてピである」ことは，
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sにおいて eである」こと
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のシミュレイションである.すなわち W において l
りにするのである.このような事態は，アンナのいる
W'においても変わりはない.そこでは，生きるにしても
と関連するある状況(insomes
i
t
u
a
t
i
o
n
) においても真
死ぬにしても偶然性という「力」に身を任せるしかない
(
t
r
u
e
) であるならば，eはある状況においても真である」
ように思われるのだが，そのような世界のなかにあって
ことを
W'がシュミレイシヨンしているわけである.た
も，貨幣は相変わらずその価値性を喪失することなく機
とえば
Wにおける sを「ドイツ軍に包囲されたレニン
能している ( ちなみに W'では，貨幣は「グロット」
ワルシャワのゲットー JI
アウシュヴイツ
グラード JI
ッJI
ニューヨーク JI
マニラ」のような状況を表示する
徹底した
変項の総称として考え，eを「人間の屠殺場JI
人間の大量殺毅JI
錯綜した言語
隔離政策と人種差別 JI
ゴミ漁り j などの変項の総称とし
コミュニケィション JI
[
g
l
o
t
] という単位で呼ばれている).
「貨幣はすべてのものを買うという属性をもち，すべて
の対象をわがものにするという属性をもっている.この
貨幣の属性の普遍性は，それの本質が全能だということ
である.だから貨幣は全能な存在として通用する.貨幣
l
eが sと関連するあらゆる状況
は人間の欲求と対象とのあいだの，人間の生活と生活手
においても真であるならば，eはある状況においても真で
段とのあいだの取り持ち役である. しかし，わたしにわ
あり，可能な事態であること」を W'はシミュレイション
たしの生活を媒介してくれるものは，またわたしに対す
していることになる.あるいは，恐ろしいまでに偶然性
1
2
8
) とマ
る他の人間の現存をもわたしに媒介してくれる J
て考えよう.そうすると
I
いかなることもありうる j ような世界で
ルクス (
Marx，K
a
r
lH
e
i
n
r
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h
.
1
8
1
8
8
3
) が W において解き
ある W'は， Wの別なあり方を示していると言ってもよい
明かしたことは，貨幣が W におけるような価値と機能を
が力を振るい，
であろう.とすれば W'のなかで言われる
/である」ことは
I
s
'において
もはやトリヴィアルなものではな
もっているかぎり，そしてそのときのみ
可能な事態である
1
2
9
)
W'においても
このことは，いずれの可能世界に
い.それは W を「現実j と呼ぴ，そこに慣れ親しんでい
おいても，貨幣が W におけるような価値と機能をもって
るわれわれにとって，論理的に直面可能な出来事なので
いるかぎり，死ぬにしても生きるにしても貨幣がつきま
ある
とい，われわれはそのシステムから逃れて生存を確保す
1
2
6
)
W'が Wにある読者にとって実在性と真理性を帯
びて迫り来るのは，このようないみにおいてである.
ることがきわめて困難であるということ，貨幣は人間の
自由と競合し，自由を与え，また奪うものであるという
1
8 福島県立医科大学看護学部紀要 1
5
2
9，2003
ことを意味している
理性をもって読者のわれわれに迫ってくると言えよう.
1
1
0
)
フィクションがどれほどまでにわれわれが現実と呼ん
でいる生活を構成しうるかを提起するもうひとつの例
は，ウオパーン・ハウスの医療品が底をついたとき，ヴ
イクトリアの提案でサミュエルが「医者のふりをする J
という事態のなかに見出される nJ)彼はウオバーン・ハ
ウスを訪れる患者に声をかけ，彼らの問題を「聴く
Jこ
4
.03 r
言葉のレトリック」を超えて
アンナが巻き込まれた世界 (w') で、惹起している出来
事が W にあるれわれわれにとってい)トリヴイアルなも
のではなく， (
/
3)そのようなことが惹起しうるような世
界 (
p
o
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d
s
) があると考えても矛盾(in
c
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s
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n
t
)
とによって，希望を与えようとするヴィクトリアの提案
を生じないこと， (y)それゆえアンナが巻き込まれた世
に同意する.山)アンナは，当初サミュエルが「医者のふ
al
o
g
i
界は，われわれにとって論理的に直面可能な世界 (
w'は
，
りをすること」は「嘘をつくこと」であり，彼が最初に
c
a
l
l
yf
a
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b
l
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o
r
l
d
) を提示しているとすれば
することが嘘をつくことなら，それでひとを助けられる
文学における常套手法である，言葉のレトリァクによる
なんて思えない(Itwouldbeal
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.，andId
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実在彫琢 (
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) という次元を超えたしかたで
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tthmgyoudoi
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.
) と主張
描かれていることが判明する.
するが
1
'
1
'
1
)
やがて患者が「言葉を口にすること，わが身
言葉のレトリックの次元で，たとえば W にいる政治評
に起きた出来事を物語る言葉を解き放つことの健全な効
論家 Xが「国家は船である Jとか，汚職をする政治家は
果J(
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i時 words
ウジ虫だ」などと言ったとしよう .Xが言ったことは，
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.
)114) を自覚する
m
e
t
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r
) にもとづいている.国家は，
あきらかに隠愉 (
ようになるのである.
それを喰えると大海に繰り出す「船」に似ており，汚職
ヴィクトリアの提案に反対したアンナのモラリティと
する政治家は誰もが忌み嫌う「ウジ虫」に似ているとさ
思考プロセスは，疑うまでもなく，正常である.だが，
れる. しかしながら国家は船のように海上を航行するわ
サミュエルが患者たちの傍らに座ると，彼(女)らの口
けではないし，汚職をする政治家といっても，実際にウ
からは言葉が堰を切ったように溢れ出てくるのである.
ジ虫のように地を這い跨っているわけではない.つまり
そしてわが身を物語ることによって，自分がいったい
隠陥的ないみで言われたことを字義的に捉えると矛盾
「誰であったのか」そして「誰であるのか」を現し始め
r
し
，
じっさい，そのような存在に直面可能することは論
るのである. 人間の本質とは，そのひとが『誰であるの
理的に不可能である.このことをつぎのように形式化す
かJということであり，この『誰』が現れるのは，人聞
れば，そこで言われていることの多義性もしくは暖昧性
がただ物語を残して去るときだけである」とすれば刊
が判明しよう.
サミュエルは「聴く」ことによって，彼(女)らが自己
はない J
，あるいは，
同一性 (
i
d
e
n
t
l
t
y
) を確認する現場に立ち会っていること
(文字どおりのいみで) qであるわけで、はない J(
pi
ss
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にもなろう
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oq，b
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)
.
1
3
6
)
r
pは qに似ているが，
qと等しいもので
r
pは qに似ているが，
じっさいに
患者が自身を物語り，サミュエルが「聴く」ことによ
あるいは w
' (あるいは w
'において e')は w(あるい
って，そこに癒しもまた生まれてくる 1
mそれは，あら
は W において e
) の寓話 (allegory) であると解釈する者
ゆる手を尽くしたにもかかわらず，回復の見込みがない
もあろう
1
3
8
)
たしかに，そのような観点からすれば
w
'
患者の言葉に耳を傾けるしかできないような，われわれ
に描かれている対象や出来事のひとつひとつがそれに対
の存在が徹底的に赤裸になったときに初めて見えてく
応する象徴的意味を表しており，読者はその読み解きを
る，人間と人間との本源的関繋にも似ている.あるい
求められれていると言えないことはない.たとえば，
は，つぎのように考えることもできょう.いかなる手段
「アンナがいる街Jは，名も知れないある国のある街で
を尽くしても存在の危殆から逃れられないことが判明し
あるが，オースター自身の言葉や 139) C
i
t
yo
j
・
G
l
a
s
sのなか
たとき，最終的に求められるのは医療行為というより
で同名の息子を言語実験のために 140) アパートの一室に 9
も，その危殆に瀕している存在の傍らに座り，その存在
年間も幽閉してしまうステイルマン (
P
e
t
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rS
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i
l
l
m
a
n
)が
，
の物 5
吾に傾聴し，看耳文ってゆくようなスピリチュアル・
前述したように(3
.01参照)，
r
わしがニューヨークに
ケアではないのかと.それゆえサミュエルが「医者であ
きたのは，ここがもっとも荒涼とした，もっとも惨めな
r
フィクション」であるにもかか
場所だからだ.あらゆるところに破壊があり，いたると
わらず，われわれが限界状況に直面するとき，われわれ
ころに混乱がある.目を開けて見るが良い.壊れたひと
が「本源的に需要することはいったいなにか」を暴き出
びと.壊れた物.そして壊れた思想.市全体がゴミに山
るふりをした」ことは，
す可能性.をシミュレイションしているといえよう.その
だJ(
Ihavecomet
oNewYorkb
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l
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'における出来事や事態は実在性と真
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J
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ようないみでも
言語・存在・記憶
1
9
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5.0 結語
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kh
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a
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.
)14]) と言っていることからすれば，そ
の「街」は「ニューヨーク」を寓話的に暗示しているの
「偶然性もまた現実の部分である」と，オースターは言
ではないか，というような解釈の可能性をもたらすよう
われわれは偶然性という力にたえず影響を被ってい
う. I
に思われる.だが，このような解釈はオースター自身の
るし，われわれの生活のなかでは，予期しえないことが，
意図とは議離している . 彼はl
n
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hMarkl
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w
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n
われわれをほとんど麻庫させるような規則性をもって起
(
19
9
2
) において，つぎのように語っているからである.
きているのだ jと
1
4
4
)
アンナが巻き込まれた世界 (Wっと
は，まさにそのような世界，なにかが在ることは必然では
A
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ない世界，在ったり無かったりする (
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いかなることもありうる J(
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symbolism，a
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) 世界，
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)，偶然性に満ちた世界である (l
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g，a
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，e
x
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のことはいったいなにを意味するのか.
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.Therea
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enohidden
whatI
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i
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g
s
.
1
4
2
)
W'におけるあらゆる存在や出来事の存在理由は
内にはなく
W'
W'の外にある「なにものか」に依拠してい
るということである.だがそれらの存在理由を求めて無
もし W' (あるいは W'において e
')は W (あるいは W
において
e
) の寓話であるというならば
限遡及することはできない.そうでなければ，あらゆる
W'は「フィク
存在や出来事についての説明づけなどまったくなくなっ
ション」と「現実Jが交錯している世界ではあるが，わ
てしまう.それゆえ，自己の内に自らの存在の理由をも
れわれにとって論理的に直面可能な世界であるとするこ
っている存在がなければならない.それは，いわば，
とは困難である必)なぜなら W'を寓話 (
a
l
l
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o
r
y
) として
e
s
s
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e
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:
an
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y
「神」のような必然的存在 (
解釈するならば「ニューヨーク」を象徴的に暗示しはす
b
e
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) と言えよう.山)そして，もしそうであるというな
r
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g
) したり，同
るものの，それを指示 (
らばではあるが
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) ことはできないからである.それは
定する(id
う通奏低音 (
b
a
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s
oc
o
n
t
i
n
u
o
) のように，神のような必然的
「ニューヨーク Jに似たようなところ，あるいはニュー
存在者が潜み，その存在者に物語全体が先導されていた
ヨークでなくてもよいかもしれないのだ.寓話的解釈の
対象としての「ニューヨーク」は変換可能な記号にすぎ
W'の物語の根底には，音楽の言語で言
ことになる.
しかしながら
W'は神のような必然的存在を暗示もし
ず，その記号を捉える観点が異なれば「レニングラー
くは論証する弁神論的手立て (
t
h
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s
) なのだろ
ドJI
ワルシャワ JI
アウシュヴイツツ JI
カイロ JI
マニ
うか.たしかに W'には，そのように解釈しうる余地はあ
ラ」と言ったとしても問題にはならないし，その記号を
る.否定はできない.オースターの意図は，にもかかわ
さらにほかの都市の記号によって怒意的に意味づけて
らず
も，とりわけ問題にはならない.このような解釈の多義
向かうことを，さらには必然的存在に向かうことによっ
a
m
b
i
g
u
i
t
y
) の許容が意味するものはなにか.それ
性 (
て，われわれの生死にかかわる存在の問いへの全き応答
は，寓話的解釈はれわれに対象についての実質的認識を
が得られるというような，素朴な弁神論的還元 (
t
h
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a
l
もたらす手段たりえないこと，その結果
r
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u
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i
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n
i
s
m
)146) にあるのでない.むしろ W'をとおして，
W'における出
来事や事態 (
e
')の「現実性」と意味を暖味にし，
W'をとおしてわれわれが神のような必然的存在に
しい
われわれが「現実」と呼ぴ，そこに住み慣れている世界
ては W'全体の実在性もしくは真理性を論理的に裏打ちす
(W) とはいったいどのようなものなのかを，われわれ
る拠り所とはならない，ということである.
が，われわれの意志とはまったく独立したしかたでこの
レニングラード JI
ワルシャワ JI
ア
「ニューヨーク JI
世界に生まれ落ちたことを，言いかえれば「われわれの
カイロ JI
マニラ」は，いずれも歴史
ウシュヴイツツ JI
生は，実際にはわれわれに属しておらずJ
，I
この世界に
的現実のなかに立っている以上，それらはたんなる都市
属している J(
O
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rl
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-
の記号ではない.そしてそこで惹起された事件，惹起し
l
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o
r
l
d，…)ことを 147)そしてこの世界でわれわ
つつある事態を考えれば，それらもまた寓話的解釈に埋
れが生き，死にゆくということはいったいどのようなこ
没する記号とはなりえない.とすれば， W' (あるいは W'
となのかを扶り出し，その意味を探ることにあると思わ
において e
')は W (あるいは W において e
) の寓話であ
8
) われわれには，そのためにこそ， W'という物語
れるl4
ると解釈することは，説得力をもたないことが了解され
が必要なのである. I
われわれ」は(第 1人称単数の「わ
よう.
たし j の次元で考えてみればいっそう明瞭になることで
20 福島県立医科大学看護学部紀要 1
529，2003
司
あるが)われわれの目の前にあって，それと直面しうる
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:ABnej
歴にかんするスケッチは KennethK
机やランプ，ペンのような対象物ではない
BlOgraphy
，p
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t1-3，ont
h
e恥 b，1
9
9
7
.を参照した).オースタ
1
4
9
)それゆえ
W を日常世界としてそこに住み慣れているわれわれが，
ーは，本書の執筆過程について，つぎのように語っている. I
本
われわれ自身の存在状況を，この世界に生まれ落ち，生
質的なことは，アンナの声を捉えることでした.彼女の声が
き，死にゆくということはいったいどのようなことなの
それ以上聞こえないとき，私は執筆を止めなければなりませ
かを「扶り出し，その意味を探る jためには
wをシュ
ミレイションした W'のような物語を傍らに置いてみなけ
，p
.1
1
3
)
. 柴田元幸は，
んでした Jと (RN
死んでいき，赤ん坊は一人も生まれず
I
人々はつぎつぎに
物もどんどんなくな
れば分からないのである.われわれは，そのいみで，物
り，それとともに言葉も消えてゆく世界.限りなくゼロに近
語なくしては生きてゆけない存在なのである
づいてゆくことによって，何が見えてくるのかというのは 80
1
5
0
)
年代のオースター作品の主たるテーマだが，それが個人を超
えて世界全体のレベルで展開されている」と指摘する (
J
CL
工
-
(本文注)
(オースターの著作とその略記)
AH:TheA
r
to
fHunger(Harmondsworth:PengmnBooks，1
9
9
7
)
柴田元幸・畔柳和代訳『空腹の技法 j (新潮社， 2000年)
CG'C
tt
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f
G
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stnTheNewY
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y(London:FaberandFaber
，
1
9
8
8
)
J
，
Tp
.
2
2
4
)
.
あなたの作品群は
3) I
基本的に
ミステリイと偶然の一致に
ついてのように思われます.ですから，それらの作品群は，
そのほとんどが因果性と合理性と絶えず衝突することが支配
的な原理として働いています J(
J
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hLar
ηM
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andS
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) という質問に対し，彼はオースターはつぎ
山本撒美子・郷原宏訳『シティ・オブ・グラス j (角川文
庫
， 1997年)
まさしくそのとおりです.私が偶然
のように応答している. I
性の一致について語るとき
D:D問 p
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dPoems(Woodstock，
NewY
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:TheO
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-
ものごとをいじくり回したい願
望を言っているわけではありません.・・・いいや，私は予測し
がたいものの存在，人間の経験というものがまったく混乱し
l
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r
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s
s，1
9
8
8
)
飯野友幸訳『消失ーポール・オースター詩集 j (思潮社，
ている世界の存在について語っているのです.次から次へ
と，いかなることも起こりうるのです.…哲学的用語で言え
1992年)
G
:Ghostsi
nTheNewY
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g
y(London:FaberandFaber
，1988)
ば，私は偶然性というものの力について語っているのです.
ICLT
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i
n
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s(London:Faber& Faber
，1
9
9
2
)
われわれの生は，実際にはわれわれに属してはいません.…
柴田元幸訳『最後の物たちの国で』所収(白水社， 1999年)
HM'Handt
oMouth:AC
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e(London:F
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この世界に属しているのですし
そのことを意味づけようと
いうわれわれの努力にもかかわらず
この世界はわれわれの
理解を超えている場なのです J(
…
， whatI
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e(London'Faber& Faber
，1
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9
2
)
柴田元幸訳『孤独の発明』所収，新潮文庫， 2001年)
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8
)
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現実というものがつねに，われわれが想像しうること
MC:TheMusicofChance(Harmondsworth:PengumBooks，1991
)
の一歩先を行っている・・・自分の考え出したことものがい
MP:MoonP
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e(Harmondsworth:PengmnBooks，1
9
9
0
)
かに奇抜だと思っても，それらはとうてい現実世界がしじゅ
MRVM
κ恰 r
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g
o(London:FaberandFaber，1995)
う吐き出しているものの予測しがたさには及ばない・・・ど
RN
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heRedNotebook(London:Faber& Faber
，1
9
9
5
)
んなことでも起きうる.そしていずれはなんらかの形で，事
SBF:SmokeandB
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eFace(London:FaberandFaber
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9
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5
)
実どんなことも起きうるんだ J(
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u(London FaberandFaber，2000)
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) とピーター (
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rAaron) 語らせている
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引用文献
1
) ICL
，
Tp
.2
9
. 以下，引用される英文テキストのなかにあるイ
タリック部分は筆名の強調である。
が，これもまたオースター文学のパックボーンとなっている
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.ICLT
，
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7
)
. また A
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哲学的思索の反映である (
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p
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n
.という，オースターが「偶然性Jについて語るさい
2)この作品はオースターが大学生の頃，すなわち 1969年から
の定型的言語表現のヴァリエイションは，TheMusicofChance
1970年あたりに書き始められたという(オースターの生の来
(
1991)では ¥.anythmgwasp
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.
'となっている (
p
.
7
3
)
. コ
言語・存在・記憶
2
1
ンテクストからすれば，その言語表現は肯定的ないみで捉え
『宗教的』という言葉をわたしは使いたくはないが，それら
I
現に起きたことことは必然
の作品のほとんどが霊的な(魂にかかわる)聞いに取り組ん
ではなく，そのように起こりえなかったかもしれない Jとい
でいるという見方，霊的恩寵を探求しているということには
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) にほかならない .TheMusicofChanceに登
う様相 (
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賛成だ J(
J
1
mNashe) は，偶然出くわしたポッツイ
場するナッシュ (
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) と一棲千金を目論んで，ポーカー・ゲイムに有り
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.
) と言う (RN
，
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)
. このことは「自
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まさに
己中心的で、，激しやすく，誰をも愛せない」ジャズ・ミュー
すべてが快い響きに変化してゆこうとしていたところで j
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) が愛によって購わ
ジシャン，イズィ・モーラー(I
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れ，変容してゆくことを描く L
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19
9
8
) につい
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)，ナッシュが手洗いに立つ.そして彼がしばらく戻ってこ
ても言えることだ (
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2， 146， 1
8
8
)
. またオースターがレ
ないことから，ポッツイはしだいに調子を崩してゆく.ポッ
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) との対話のなかで、日昔って
ベッカ・プライム (
ツイはナッシュの存在をゲームの一部だと見なしていたから
いることにも注目しよう. I
われわれは他者との繋がりのなか
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.，
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8
)
. この作品もまた NewY
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8
)，
である (
で自分自身の本質を見出すのです.そしてそれこそが大いな
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8
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9
2
) のように，いかに「な
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るパラドックスなのです.われわれは
りゆき Jや「偶然性」が人ひとびとの人生を決定してしまう
渡すまで，自己を抱き留めることはできないのです.言いか
られるべきであるが，裏返せば，
金全部を賭ける.ポッツイの出だしは順調だったが，
われわれ自身を明け
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かを描き出している (
えれば，われわれは他の誰かを愛することができるようにな
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るまで，自分自身たりえないのです J(Youf
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9
9
)
. オースター自身の著作ではない
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が，彼が「偶然性の力 j について，事実に基づいて書かれて
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いる物語を編集したものとして TrueT
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) がある.これは幅広い世代か
らのライフストーリーのコレクションである.
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)
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) G，p
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) われわれが事物に名前を付けたり，それについて話したり，
4) ICLT
，
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.3
7
.
5)あえて言うならば，m
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nとでもいうべき事態であ
会話のなかでそれに言及(指示)したりすることができるも
る. ドイツ語の v
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gという抽象名詞がこれに相当す
のは，明示的定義も可能である.明示的定義は言葉の使用す
る.アンナが巻き込まれた事態とは，もはや人格と人格との
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実体論的関係世界ではない.ひとびとの話題の中心は食べ物
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:TheMacmillanCompany
，1970， 1
. 2
7，
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n，NewY
である.そのような世界では，人間もまたしだいに物化して
2
8，30-35). だが，言葉が担うものと言葉が意味するものと
ゆくことは避けられない，あらゆることが偶然性という力に
混同してはならない.ある言葉の意味は，その言葉に対応す
よって突き動かされている不気味な世界である.
1， n
.40， 3
6
2
; Ludwig
る事物であるとは言えないのだ (
6) ICLT
，
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. ブ、ルーが言っていることは， G
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.Moore，Proof
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(
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.，
p3
5
)
. というアンナの言葉は，直面した事態の深刻さ
andUnwinn)， 1959. における論証を初得とさせる.ムーア
を浮き彫りにする.
は，われわれの意識の外側に物質的世界が存在することは証
9) 実際には，イザベルが持っていた「青いノートブック J(
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) に書いた手紙のことである (
J
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，
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9f).ア
ンナはそれを「手紙j と呼んだり，
I
ノートブック」と呼んだ
p
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8
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.
).
りしている (
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.，
明可能であることを論証するために，
I
これは私の手である」
という命題から始めて，そのことから，
I
私の意識の外側に，
ある物体が存在する」という帰結文が論理的に導出されると
しミつ.
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eとは筆者の造語である.
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3部作が)
であるが，オースターはインタヴユーのなかで 1
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22 福島県立医科大学看護学部紀要 1
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2
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) ICLT
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p 35-36.
(Harmondsworth'PenguinBooks，1
9
8
3
)，p
p
.178-2
0
2
. はいぜ
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)I
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.p 3
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んとしてすぐれていている.
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) ICLT
，
p
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) ICLT
，p
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.，
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5
.
2
5
)I
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.，p
.87(
J
T，p 1
0
6
)
. [
J内は筆者による.
4
5
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d，p
.1
3
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.
2
6
)I
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d，p
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.1
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2
7
) Providence:A ConversatlOnw
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，
p
.1
5
8
.
4
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)I
b
i
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.，p
.1
1
3
.
原文を第 l人称単数の「わたし」の次元に読み替えた .
2
8
) TheBookofMemoη 1ll/
S，p
.2
0
. ( )内は筆者による.
29) このような実情をたとえてみれば，カフカ (FranzKafka，
1883-1924) のDasS
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os (NewY
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:SchockenBooks，1
9
8
2
)
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:Galhmard，1
9
6
6
)
『言葉と物』渡辺一民・佐々木明共訳(新潮社， 2
001年) 1
1
7
-118頁.
4
9
) CG，pp.15-16. ピーターの存在は，オースター自身が強烈
池内紀訳『城 j (白水社， 2
001年 ) に登場する測量士 Kが置か
な影響を受けたと語っているベケット (
B
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t，Samuel，1906
れた存在状況に似ている .Kは，とある村にある城に住む伯爵
-1989) の L'lnnommable(
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J
t，1953)
に仕事を依頼され，郷里に妻子を置いたままやって来たのだ
『名づけえぬもの j に登場する「おれ Jに似ている (RN
，
が，肝心な城には入れてもらえず，また当の伯爵がどのよう
p
.
1
0
5
)
. I
おれJの言う言葉は相互に打ち消し合う.すなわち
な人物かもまったく知らない.そして途方に暮れたまま，城
同じことを同時に宵定し否定し合い，そこから一歩も進まな
の周りを巡るだけの日々を過ごすことになる.
い.なにも認知できない.
3
0
)I
S，pp.10-11
.
I
ここではなにもかもはっきりして
いる.いや，なにもかもはっきりしているとはいえない」と
3
1
) ここでは， G
o
t
t
l
o
bFrege，OnSenseandNomznatum (
1892)
「おれj は言う(安藤元雄訳，白水杜， 2000年
， 1
1， 200頁
を念頭に置いている (
TheP
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等 . また EnochB
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:OxfordUmvers
町
1989;
P
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s，1990，
p
p
.190-202).
頁参照) . ちなみに，言語のパベル的状況のなかで，アンナ
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laMockmgblrd (
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:Mandann，1
9
9
3
)，
3
2
) HarperLee，T
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なぜベケットか』安達まみ訳，白水社，
1
9
9
5年 63-4
が一定の言語を共有できる存在はヴィクトリア・ウォパーン
彼女が自分自身の過去につ
であった.アンナは書いている. I
p
.
3
0
8
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l，1984)，p
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いて話すときは，彼女に説明を求めることなく理解できまし
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)
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)あ
51)ここで言われているのは積極的安楽死 (
1
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3
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)I
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.，
3
5
) 野矢茂樹『心と他者 j (勤草書房， 1
9
9
5年) 86頁以下に述べ
るいは自発的安楽死 (
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) のことである.
られている視点には賛同しない.野矢の視点を踏襲してゆけ
5
2
) ICLT，pp 1
1
1
5
.
ば，そもそも「わたし j など存在しないことになる.
5
3
)I
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.，
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.1
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3
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l，
5
6
) アンナの巻き込まれた偶然性が支配する世界では，言葉が
1981
)
， n.173. においてみられように，ある言語体系をもっ
しだいに人間性を失ってゆく過程が描かれているが，そのよ
社会において，言葉の意味とは，その社会生活の文脈のなか
うな事態を文学評論の視点から穿ったのはスタイナー (
G
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で見出される.これは現代の論理的意味論からすれば，その
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s1958-1966
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) である (LaηguageandS
厳密性において顧慮しなければならない点があるが，包括的
(LondonandB
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.FaberandFaber
，1
9
8
5
)
. 彼はそのなかで
I
われわれ」を主語と
「政治的な暴虐や虚偽の圧力を受けると，言葉がいかにその
I
わたし」を主語
持ち前の人道的な意味を失ってしまうものかについて書い
であることに変わりはない. もちろん，
する公共生活の場面における言葉と意味と，
とする独我論的，私秘的要素をもっ言葉の意味とを区別する
た J ド・メーストル (DeMalstre) とオーウェル (George
必要がある.
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b
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d
.，p
p
.117-118). たとえばオー
Orwel1)に言及している (
3
9
) AHp.160.
ウェルばあい，全体主義国家(彼はスターリン体制のソヴイ
4
0
) (
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9
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7
)，p
p
.160-162.
エト国家を念頭、に置いている)のなかでは，そのような事態
ラ
言語・存在・記憶
がきわめて深刻なしかたで生じうることを衝撃的なしかたで
23
とに変わりはない.
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描き出している (
61
) ICLT
，
p
.1
3
.
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0
0
)
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想像力は機械的なものに置き換えられ，
6
2
)I
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.，
p
.1
3
.
言語世界は縮小してゆき，狭い意味しかもたない『新言語』
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) に変えられてゆくのである (
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2
81
).言葉の本来的意味は転倒し，体制に都合のよい意味
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を与えられ，伝えられる .BIGBROTHERI
SWATCHINGyou
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は庇護の目で見守る存在ではなく，全てを管理し，コントロ
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ールする体制の意味で、あり，配4RI
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.なのである.小説の登場人
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，
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)
.
物ウインストン・スミス (
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) が組織に内密で書く
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.18-20.
6
4
) ICLT
日記には，このような精神的状況下で歪んでゆく人間の姿が
6
5
)I
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i
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.，p
.1
8
.
言語的歪みとして現れてくることが描かれている.彼の文章
6
6
) たとえばゼノンに帰せられる言葉などを参照すれば，スト
は稚拙で、，文法的誤りに満ち，そしてとりとめなく続く (
p
.
l
l，
ア派賢者の倫理的態度がいったいどのようなものだったのか
2
0e
t
c
.
).
が判明しよう. 初期ストア派断片集 j 中川純男訳(京都大学
r
r
57
) 新約聖書』所収のマルコ 1章 1- 8節，ルカ 24章 1-11
節，ルカ 2
4章 1-11節などに見られる，イエスの死からの復
活の出来事を中心として，使徒言行録 2章24節
，
Iコリント
学術出版会， 2000年) 5
4，1
9
9，207，214，434，5
5
7
.
6
7
) AcentofMountC
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，1
9
7
8
)，I
n
t
r
o
-
1
5章 3-7節などを参照.
5
8
) ICLT，p
.1
7， 8
1
.
d
u
c
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i
o
n，p
.2
. 十字架のヨハネは，この著作のなかで次のよう
5
9
) アウシュヴイツツでは「人間の形をしたモノ」の消耗など
に述べている .¥.twoc
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)
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J 鈴木仁子訳『生きつづけ
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生きのびたひとはほとん
るJみすず書房， 1
9
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7年
， 1
5
7頁). I
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Book
ど誰でも，そのひとなりの『偶然 t 思いがけず生存を可能に
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.2
4，
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rV
I，p
.3
3
).また存在の変容と神と
した特別な例外的事情をもっている」とクリューガーは書い
の一致を求める霊魂が空しくなる必要性についての考察は，
ているが，アウシュヴイツツは，アンナが巻き込まれた世界
Book I，
c
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p
t
e
rN，
p
.7
1，7
6，e
t
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.
)
と同様に，偶然性という力が暴力的なまでに働いている世界
6
8
) それゆえ十字架のヨハネはつぎのように詩う.‘ Dymgb
e
-
であった. しかも，偶然性の力とは，オースターが言うよう
p
.c
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，
.
t TheCompleteWorksof
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'(PoemsV m o
に，過酷な生の現実の部分なのであった.
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.4
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)
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60) TheNewOxfordAnnotatedBlblewlth t
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.162-163.
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s，1
9
8
9
)，p
.3
5
2
. にも
71)宗教的事柄に関連しているわけではないが，オースターの
とづく試訳.この transformedという語に当たるギリシア語は
作品のなかで「喪失による所有 j というパラドキシカルな問
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附 n
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eが
題を扱ったものとしては，MoonP
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J
) の男性所有格の動名詞中動態 metahschemattzomenosで
挙げられよう.
ある (
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l
t，1982，
7
2
) ここに示したのは英語版からの試訳である (
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.，
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1
，
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.5
9
)
. 卜字架の聖ヨハ
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ネの詩の焼き直しは，エリオット (Eho
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.1888-1968) の
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9
7
9，pp 511-513). これとほぼ同ーの意味を
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，
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9
8
2，
p
.1
81.のなかに見られ
1節でも
もっギリシア語動詞 metaschematlZoはフイリピ 3章2
る.
用いられており，これは t
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，t
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αn
ポgureとして英語圏で
7
3
)I
キリストは，神の身分でありながら，神と等しい者である
は訳出されている .t
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mや t
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f
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g
u
r
eにしても，これらの
ことに固執しようとは思わず，かえって自分を無にして，僕
言葉はキリスト教世界では，マルコ 9章 2-8節のように，
の身分になり，人間と同じ者になられました.人間の姿で現
存在の超越的変容の可能性(の顕示)を意味する t
r
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s
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g
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れ，へりくだって，死に至るまで，それも十字架の死に至る
(
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m，
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Ig
u
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e
) と深く関連しているこ
まで従順でした.このため，神はキリストを高く挙げ，あら
，
24 福島県立医科大学看護学部紀要 1
5
2
9，2003
ゆる名にまさる名をお与えになりました j と「フィリッピの
の誰かと繋がっていて，それが今度は，わたしを 1
1
1
:界全体と
信徒への手紙j 第 2章 6-9節に記されているように (
r共同
J(
J
T，
p1
5
6
)
.
繋げている・・ .
訳聖書J361頁)，キリストが自らを無化し (
k
e
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o
o
)，死から復
8
7
)f
b
l
d
.，p.
l4
3
.
活して神の栄光を顕すというプロセスは，人間が自らの存在
8
8
) オースターは言う. I
書くというのは孤独な作業だ.それは
， 16章 24節，ル
のを霊的喜悦のうちに否み(マルコ 8章34節
生活をおおいつくしていまう.ある意味で，作家には自分の
ご )うち捨て，空しくしてゆくというなかで待
カ 9章 23節目、 l
人生がないとも言える.そこにいるときでも，本当はそこに
望される存在の変容と超越的可能性を示しているが，サミユ
はいなしリ (WntmgI
Sas
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ybusme~s I
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エルが詰っていることはこの軌道のうちにはない.
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Sown.Evenwhenh
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4
) fCLT，p
.4
9
.
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e)と (G，
p.175). もちろん，これは 1
t家と
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.
7
5
)f
b
l
d，p
しての彼自身について言っているのだが，
b
i
d
.，p
p
.95-96.
7
6
)f
においては，アンナの存在に重なっている(注 83参照).
7
7
) この箇所からは，オースター自身のユダヤ人としての存在
I
書く」という行為
89) I …わたしにとって孤独仏 olitude) は，かなり複雑な言~
意識が読みとれよう.オースターは若き日の自らの歩みを綴
だ.たんに寂しさ
った H
αndt
oMouth (
19
9
8
) のなかで，パリで知己を得たロシ
はない.たいていの人は予見独をかなり陰気なものと考えてい
ア系ユダヤ人の X 氏について述べている .X 氏は数カ国語を ~frC
るようだカ三わたしとしては否定的な 7
主￨床を付与してはいな
暢に操るのだが，そのアクセントはいつもまどろこっしい
い.孤独は単なる宇:実であり，人間である条件のひとつだ.
とどのつまり，彼は自分が話すそれらの外国詰のいずれにも
われわれは他者に閉まれていても，本質的には一人で自分の
￨一寄る辺なきもの j を感じているのだし， a
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(lonehne5，~)や孤立 (lso!atlOn) の同義詰で
生を生きている.真の人生は，我々の内部で起きる.結局，
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.)と書いているが (
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われわれは犬ではない.本能や習慣だけに駆り立てられてい
78)，これこそまさしく「ユダヤ人的1
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犬況 j ではないだろう
るわけではない.われわれは考えることができる.考えるゆ
か.彼らは，この￨止界にありながらも，その世界のなかのい
え，同時にかならず二つの場所にいる.激情に襲われている
かなるところにも帰属してはいないのだ.
ときも，頭に考えが流れ込む.性的にこの上‘なく高ぶってい
7
8
) fCLT
.
， p9
6
. (試訳)柴田訳では「神の奇跡ということでし
るときも，食卓に載っている，まだ返事を出していない手紙
たら，わたしはもう信じていません J(
J
T
， p 115) とあるが，
のことや， 20年前に呉国の街で通りに立っていたときのこ
かなりの意訳で、ある.
と，そのほかありとあらゆることを考えることができる・・
7
9
) Provldencem AH，p
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.
要するにそれは，昔ながらの「精神と身体」の問題に集約で
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.のなかで述べてい
終わりのないモノローグであり，自分と交わす，生涯にわた
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ることを，文脈に合わせて調持した.さらに，opc
る会話だ.それは絶対的孤独のなかで行われる.他人の考え
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.10，23，29，35 などを参照.
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内えない.見えるのは表而だけだ.目， í~lt 肉体.考え
82) テクストからは，それがアンナの子供時代からの友である
までは見えないだろう?開くことも，触れることもできな
い.それはわれわれから完全に閉ざされている J(
JT，pp 314
ことがう〉かる.
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) fCLT，p
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2
.
-315).
すべての作家は，彼らの作!日を著すために，彼ら自身の生
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「われわれの自己感覚は，われわれ自身のなかにの意識のう
ねりによって形作られています.絶え間なきモノローグ，す
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)，アンナが手紙を「書くこと j のなかにも，
ることは，不可能です.われわれは，その一￨二辺を見ることが
オースター自身の存在が反映している.いわば，アンナが
できるだけです.つまり， íMl にある m~ だとか，休だとかで
「書くこと」と，それを「書いている」ォースターの存在は
す.けれども，他の人の考えていることは分からないんで
す.そうじャありませんか?…すべての作家は，あるいみ
透明な関係にある.
で，ユダヤ人的状況を経験していると思う.というのは，す
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) 前掲フーコー『言葉と物 j6
1頁.オースターがステイルマ
びをもたらすものではありませんが，書かかないと， (状況
ンに語らせていることは，フーコーが述べていることと絶妙
は)もっとひどいものなのです J(
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とから引用し，それをアンナの立場に転換した.原文には，
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.とある.
デリシターム(ソ連の詩人. 1892年生まれ. 1940年頃，スタ
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書くことは，あるいいみでは，埋もれた秘密によってもた
ーリニズム下の強制収容所で死亡)に宛ての，投函されずに
らされる抑圧をいくぶんか和らげる手助けをしていくれる行
終わった手紙があるが，これもアンナの言っている言葉と重
為なのです.隠されている記憶，精神的外傷(トラウマ)一
なる. いとしい人，わたしには，この手紙を書く言葉があり
幼少時のこころに残された傷跡，一小説は，われわれのなか
ません…私はこれを虚空に向けて書いています.もしかした
の近づきがたい部分から沸き上がってくるものであることに
らあなたはいずれ帰ってきて，そのときわたしはいなくなっ
疑問の余地はありません J(
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.82-283).
は，たしかに心理学的いみにおける自己療法的行為でもあ
104) エドモン・ジャペスの言葉に聴こう. ある意味で，いま
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る. しかしながらアンナの存在状況からあきらかなように，
のわたしは，ユダヤ人の歴史的状況をみずから生きている.
アンナにとって「書く」ことは
書物こそ，わたしの真の場所になったんだ…とんど唯一の場
そのようなレヴェルをはる
になったと言っていい.この考えは，わたしにとって大変重
かに超えている.
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要なものになっている.その結果として，いまではもう，作
(
1989-1990) のなかで，つぎのようにも語Jっている. つまる
家であることの状況がユダヤ人であることの状況とほとんど
ところ，この作品は私が今まで書いたもので最も希望に満ち
同じになっている.すべての作家は，何らかの形で，ユダヤ
た書なのです.アンナ・ブルームは，すくなくとも彼女の言
人的な状況を経験するとおもう.全ての作家，すべての創作
葉が生き残るかぎり，生き残るのです.最も残酷な現実，最
家たちは，追放状態のようななかで生きているからだ… J(
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も悲惨な社会状況のさなかにあっても
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26 福島県立医科大学看護学部紀要 1
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) この部分は，ウィトゲンシュタインが述べていることを本
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) 1879年 10月 6日
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埋めたものである .o
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) に宛てたこの手紙からは，マラルメのアナトールへの
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.には，記憶と記憶の言語にかんしてそれぞれつぎのよう
切々とした，思いカ吋云わってくる .ιYoucanJudgeofourpam，
にある ( 同様の記述は，Remarksont
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って，
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.663にかんしては，オースターがその全てを意識して
自己を喰い尽くすことであった.彼は他人に認められようと
TheBookofMemorymβ，p
.1
3
8
.の該当箇所を書いたのではな
して書いたのではない.書くことに命そのものが依拠してい
いかと思われるほどである.ほかに v
o
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.159-160.の記述
たからこそ書いたのである.日記で言い表しているように
を参照.
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芸術において成功を収めることは，人間存在としての
『書くことは祈りのー形態なのだ j
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) 本文の括弧の部分は，オースターの次のような言葉をモデ
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書くことは，わたしにとって，
イファイしたものである. I
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. このことは，千紙を書き続け
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うとする，存在からの切実な行為である.
1
21)このことはウィリアムが「書き続ける」のと似ている.彼
I
書くこと」は生を支える営みとなっおり， I
本
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CLT
，p 7
9
)
. というイザベルの
を書くこと j と「生きること」には境界がない.書いていな
ような存在のために語り部になろうとするアンナの記述を参
ければ，生きてはいけない. I
生きていること」は，
I
I
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いること j なのだ. ‘
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pp 227-228). を調整した. I
人間が己の環境のなかに真に現
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，p
.104) このことは，さらに彼の書いている本が
前しようと思うなら，自分のことではなく，自分が見ている
火事で灰佳に帰したときのありさまを述べている，つぎのよ
もののことを考えなければならないからだ.そこに存在する
うな言葉からも裏打ちされよう • A
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ためには，自分を，忘れなくてはならないのである Jというこ
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2
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1
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) パウエル (
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「自分を忘れるほどに対象への感応力があってこそ，他の人
にも，未来にもそれが伝わる(のであり)…それは超越への
われが
知っている
その
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世界一の
終わり
を示
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言語・存在・記憶
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実情を浮き彫りにしている.
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.113-114.
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.148-149.
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) 高橋哲哉『記憶のエチカ j (岩波書庖， 2
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)がある.物語と自己同一性についての
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)，
p
p
.38-46.などを参照.
論議は，神学では早くからおこなわれてきた.ここに挙げた
1
2
7
) 括弧でくくった部分は，Handt
oMouth (
p
.
3
9
) のなかで述
べられていることを論証的に読み直したものである.もとも
とオースターが言っているのは，つぎのようなことである.
「貨幣とは，けっきょくのところ，フィクションなのであ
る.多くのひとびとがそれを選び、取って価値を与えたがため
スィーマンの研究書は，そのなかでも好著と言ってよい.
1
3
6
) 相手の話を「聴く
Jことによって，当の相手が自己の独自
性に目覚めてゆく可能性についてフィクションで展開してい
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)，
pp.18-19が挙げられよう.
に価値を獲得した，実質なき紙切れなのだ.そのシステム
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.1
6
7
.患者に耳を傾けるサミュエル自身も，べつな
は，信仰の上に持続しているのだ.その真実性や迫真性によ
人間になりきることによって，自分から解き放たれてゆく思
るものではない. (人々の)集合的信念なのだ.だからその信
いを経験する.それほどまでに，自分自身であることが重す
仰が揺らいだとしたら，もし多くのひとぴとが突如としてそ
ぎるのである. I
自分でなくっちゃいけないことよりも，もっ
のシステムを疑いはじめたなら，いったい何事が起きるのだ
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) 柴田元幸「訳者あとがき J223頁.秋本孝文・飯野友幸編
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著『現代作家ガイド l ・ポール・オースター j (彩流社， 2
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) 経済学・哲学手稿 J城塚
登・田中誠六訳(岩波文庫， 1
9
9
9年) 1
7
9頁.
1
2
9
)
I
貨幣，すなわちそれによってわれわれがなにかを買うも
の作品における「現実Jと「フィクション j の交錯という前
提は崩れ，作品に登場する出来事や事態の史実性やリアリテ
ィも干希薄になってしまうであろう.さらにオースター・ワー
ルドを禁欲的・寓意的と述べているのは飯野友幸(同 7頁)
の.ときには貨幣は物的対象であり，ときには劇場で座席，
であるが，これもまたオースター自身の作品に対する意図と
タイトルを，迅速な旅行を，あるいは生命を手にする権利と
は異なっている.
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) 父親と同名の息子，ピーター・ステイルマン (
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) とウィトゲンシュタインが言っていること
の言動はノン・センスに満ちている.言葉の論理の世界で
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も同一の系列で捉えられよう (
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).
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ピーターの言語表現なかでは，このことが津然一体となって
I
rであり，同時に rではないことは不可能である j が
，
1
3
0
) このような貨幣と人間の自由な問題は，父親の遺産を相続
いる.肯定と否定が入り交じり，言葉は相互にうち消し合
してからは仕事も辞め，買った車でアメリカ中を乗り回すナ
い，そこにノンセンスを生み出すのである.ピーターは言
ツシュ (
J
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) の生きざまを描く TheMUS1Co
fChanceに
う. I
イエス.ノー.ありカfとう.…ぼくは，ピーター・ステ
おいて，つぎのように言及されている. Themoneywasr
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イルマン.ぼくは，これを自由意思で言っているのさ.イエ
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ぼくの名前は，ピーター・ステイルマン.…それは，ぼくの
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7
).これもまた自らが作り出したフィクションとしての貨幣
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)
28 福島県立医科大学看護学部紀要 1
5
2
9，2003
Hてくるひとたちは，皆も
ということ.わたしの作品に t
と. しかしながら，それはあたかもアダムが言葉と物が完全
だ
，
1¥ゆえな根源的言語を習得してゆく過程で、右往左往
に一致する 1
がし、たり，苦しんだりしますが，それらも彼らにとっては重
しているかのようなのである.ピーターは，言語習得の過程
要な意味のあることなんです (
A
tbottom，1thmk，myworkh
a
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を自分ピーター・ステイルマンにな過程として捉えている.
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ぼくは病院にいたんだ.そして，すこしずつ，彼
彼は言う. i
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社会学的観点から切り取った瞬間や，わたしたちを取り巻く
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) ここで述べているのは，いわゆる「偶然性に基づく神の論
生まれた事実と折り合いをつけ，存在する理由をなんとか見
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う?そんな根本的な疑問に，わたしの登場人物たちもまた駆
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) における「可能性と必然性」
のことを小説家というよりは，ストーリー・テラーだと思っ
からの論証に見られる.またこの論証にかんする現代的説明
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.およびこの論考の注 (
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哲学的背景をもって話ーっている.
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思うに，根底において，わたし
の言葉がそれを裏打ちする. i
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)，5632f.もちろんのことだが，オースターが「世界」と
の作品は，徹底した仙人的絶望，世界にたいする深いニヒリ
いう言葉によって意味しているものと，ウイトゲンシュタイ
ズムと希望のなさ，われわれが傍く死ぬべき存在であるとい
ンが意味していることには相違がある.前者は，時空的諸関
う事実，言語の不完全さ，そして他者からの人間の孤立とい
係に規定されて現れているといういみでの，人間存在をも包
った視点から立ち現れて来るのです.と同時に，空気を胸い
摂している世界であるが，後者は，
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わたし」の言語の限界と
っぱい吸い込み，自分が生きていると感じるときの，とてつ
して現れる「わたしの世界 Jであり，そのいみにおいて，当
もない喜びゃ美しさ，自分の肌で生きているという喜びを描
の「わたし」はオースターのいみにおける世界の対象ではな
きたいと忠ってきました.こうした思いのすべてから，なん
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とか言葉を捻り出してきたこと，たとえその言葉がどんなに
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…物語は魂になくてはならない滋養です.物語なしでは
2歳になったときから死ぬ
不完全であったとしても，それがわたしのやってきすべての
わたしたちは生きてゆけません.
ことの核心なんです.つまり，それには重要な意味があるん
ときまで，誰もが，なんらかのかたちで，物語に頼って生き
言語・存在・記憶
ています.…物語をとおして
わたしたちはなんとか世界の
意味を見出そうとします.わたしが書き続けるのもそのため
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(この論考は当初，
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なぜ書くのか」という題名で，日本キリス
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8日)において発表された.今回紀要に掲載するにあたって
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論考に加筆し，題名も「言語・存在・記憶」と変えた.)
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