YMN001901

三輪山伝説と大神民
㈹三輪王朝と三輪山
大和の三輪山に鎮まる大神神社の祭神大物主神は、記紀では、幾
つかの神僻説話が語られている。
先ず﹁古事記﹂の神武の巻に見える、神武帝の大后ホ
ヒメのポトを突き、ヒメが驚いてその矢を床辺に
ヤタタラヒメのもとに、三輪の大物
ススキヒメ、またの名ヒメタタライスケョリヒメの出生譚である。
になって、便所で
固くと、美男子となつてヒメと通じ、イスケョリヒメを生んだとい
ぅ話である。
イクタマヨリピメのもとに、
次は、﹁古申記﹂の﹁失神託﹂に見える、大仰氏の祖大 m 日供子
@えっかみのみこと
@瓦ム
叩の女
河内の陶
夜毎に男が逝い、妊娠する。男の正体を見きねめるた
松
一
U
健
留まった。この神の子が大田田眼子だという。
姫が神の
に苧の糸をつけ、翌朝苧のまにまに尋ねて行ったところ、それが
も@
づ
や@
淳県の陶邑︵和泉日大局部陶器村︶を経て、大和の御諸山に至っ
み
タマグシヒメに夜毎に通ったが、
﹁新撰姓氏録﹂大和神別の大神朝臣の条に見える話は
沖の三島の満杭月のな
、大国主が
した鉗を男の衣にさし、翌朝糸を辿って行くと、三輪山の神の社
通
に
摂
という。形は﹁崇神話﹂の大田田眼子のいわゆる﹁オダマキ型﹂
茅x 次
属するが、関係する人名は、むしろ神武の后妃の出生譚と重複す
た
に
孝霊の皇女ヤマトトトヒモモソヒメは大
を見せて呉れと求めると、神は櫛笥の中に美麗な小蛇となって
示
主の誤となったが、大神は昼は見えず夜のみ訪れたので、姫が正
﹁箸墓﹂の伝説である。
もう一つの説話は、﹁日本吉紀﹂の﹁宗仰紀﹂に見え，
る
現した。姫は驚き叫ぶと、大神は恥じて
も名づけられる山を神体山としている、きっすいの大和の上着神で
伸茶席︵﹁出雲国造神賀詞﹂︶とも三諸の神込山︵﹁万葉集﹂︶と
一
た。姫は悔いて箸でホトを突いて自殺した。その墓を箸墓といい、
あった。この司祭家として知られていたのが、いわゆる大神民なの
空高く飛び、御諸山に登っ
夜は神作り、昼は人が作ったという。
であった。
この神社は古来拝殿のみで本殿はなく、拝殿の奥の三つ鳥居を通
以上の神婚譚は、みなそれぞれ多少タイブが異なっていて、同系
の説話の異伝とは考えられない。神武の后妃の話は、賀茂の縁起神
れぞれ神聖な磐座があり、またそれらを含む神聖な禁定地には、古
して神体山を拝するのであり、神体山の山頂、中腹、山麓には、そ
﹁オダマキ﹂式、それに箸衷の話は、﹁蛇体顕示﹂
墳時代から奈良時代までの多数の祭器具が発見きれ、調査きれてい
話に見える型の﹁円堂矢﹂式のものであり、大田田根子の話は、
きタイプである。同じタイプの物語が、色々な異なった人物にっい
る。古代の物々交換の市場であり、記紀や﹁万葉集﹂に名高い男女
式とでもいうべ
て語られるというのなら不思議はないが、こんなに全く違つたタイ
の交会の﹁歌垣﹂の行事の場でもあった海石瑠市は、そ
に行われたのであろう。
この神の祭祀は、最も古くは恐らく初期の大和朝廷によって直接
麓を流れる初瀬川のほとりにあり、その社の門前市であった。
プの話が、同じ神の身の上について語られているのは、
私はこれを、それぞれ異なった時代に、別々の方面から、入って来
て、この仲の崇拝に結びついたものであろうと考えている。これら
の説話の結びつきの過程の歴史的再構成は、容易なことではない
れ以前の崇神、華仁から仲哀までの三 % と区別し、前者を応神王朝
それ以前の王統とは関係のない豪族であるとして、新王朝と見、そ
近年、応神、仁徳などの難波・河内方面に根拠を持つ難波朗を、
この大物主が出雲大社の祭神オホナムチの別名であるとし︵﹁日
ないし河内玉柳、後者を崇神王朝ないし三輪王朝と名。つける説が、
が、試みに一つの仮説を提示して見よう。
本書紀﹂一書の六、および﹁古語拾遺Ⅱ﹁旧事本紀ヒ︶、あるいは
多くの歴史学者によって強く打ち出きれている。
この崇神、垂仁、景行などの百王朝は、大体、三輪山を中心に宮
その霊魂の名であるとし︵コ日本書紀L 一書の六、およびコ出雲国
の事実であるが、本来は別系の神であり、大和盆地の東南部シキ地
殿が営まれ、またその陵墓も大体乙の付近に営まれていた。これを
造神賀詞 L ︶、出雲系の神として位置づけられていることは、周知
わち大御和め
万に鎮座する大和の国魂の神であって、二一輪山、すな
三輪王朝と名づけるゆえんである。
崇神の磯城の瑞垣宮の故地は、
%在の桜井市金屋の式内壮志貴御県巫神社の辺りであったとされ、
やまぺ
の
のみち
@
の
のみさ
?さ
その陵墓は山辺道上陸である。重任は柿木玉垣宮にいまし、そ
まき
れ@
こは三輪山の北の穴師山の山麓の纏向にあったといわれ、士ま*に目ハ
尻何
ま吉{
む
はこれまた纏向の口代官にいまして、天下を治めたと伝えられ、そ
は行われ、その古い記滝が、モモソヒメにオホモノヌシが想り移っ
ヒコの謀反を予知したというようなコ日本書
て政治を指示し、またこの姫は瑠明・叡智で、よく未来のことを識
刑し、タケ八二ヤス
組ヒ崇神紀の伝承になって残ったのであろう。
この神と姫との婚姻は、もともとは祭神とこれを祭る斎女との関
現在の崇神・景行陵と指定されたものが、果たして史実のものか
な結末を語る、﹁箸墓﹂の伝説がこれである。神が夜のみ訪れて、
転化して、民譚的な物語となっている。同じ巻に、この姫の悲劇的
係であったが、巫女は神の妻であるとするシャマニックな信仰から
め、モモソヒ
の陵墓は山辺道上陸と名づけられた。
どうかは不明であるにしても、この現在の二陵をはじ
顔が判らないので、女がこれを知りたいと願い、蛇体としての正体
ピッドとフシ
ケ﹂型にも見られるが、日本のモモソヒメは、夫の禁をおかして正
を覗き見るのは、欧州に古くから語られる﹁キュー
メの御陵とされる三輪箸中の箸墓や、また桜井市の茶臼山古墳な
体を覗き、見るのではなくして、最初は夫の許可を得て、櫛笥を覗
メートル以上もある、四世紀前半だるの前期の大型
古墳群がこの付近に集中しているのは、やはりこの三瑞山を中心と
き見、その姿が蛇体なので驚くのである。姫が驚くので、神は自分
ど、みな二 00
して、大和に君臨する大王クラスの支配者がいたことを表わしてい
あって、その古い形は・神がその櫛笥を姫に授けて、
仰天したので、神が腹を立てたことになっているのは、
一
・ゆめ開くな
後世の形で
でもない。﹁自分の姿を見ても驚くなかれ﹂と戒しめたのに，姫が
故姫に恥を与えられたといって去るのか、いきさか不明の点がない
に恥を与えたといい、去ってしまうのである。この形では、神が何
る。茶臼山古墳から、王者の持つにふさわしい五枚や、魏の鏡とい
大王クラス
われる三角線神獣鏡や多くの鉄剣・鉄鉱などが出土しているのも、
の支配者であったことを物語っている。
これらの古墳群の校葬者は、単なる地方豪族ではなく、
こうした初期の王朝は、多分三輪山の神を奉じ、その神託を斎女
王などの媒により男工がきき、政治を行うというような・祭政一致
かれ﹂と戒しめていたのを、好奇心にかられて開けたところ、その
ひみこ
の呪的王朝であったのであろう。ちょうど門魏志口倭人伝の卑弥呼
神が蛇体の姿を現じ、飛び去って、永遠の別離となるというのであ
さこえ
と男帯、沖縄の問特大君と国王のような関係が、三輪王朝において
一一
ろう。この﹁キューピッドとプシケ型﹂に属するといわれる、中世
四
るようになってからも、多少は残っていたらしい。
ね、これを開けることを禁じられるが、その禁を破って破綻が来る
向かって誓いを立て、もし違えば﹁天皇霊﹂がわが子孫を絶やきむ
それぞれが行なったと夢見たふるまいから王位継承の決定がなされ
に、天皇が二人の皇子の夢、すなれち御諸山︵三輪山︶
岡田精同氏などが説いているように、コ日本書紀L の﹁崇袖細﹂
のである。日本では巫女は、一種の呪県として、また神霊の容器と
けほう
ヮに、箱を持
して、後世の歩きみこが常に外法箱を拐帯していたよ，
ム
1ゲン
っていたことは知られる。朝鮮の巫
堂がよく神霊の容器として行李
︵し
け
を携帯しているのと似ている。殊に櫛笥は、水注浦島子の玉櫛笥や
と述べていることは、天皇の威霊とこの三輪山の神との間に神秘的
の後、大物主と事代主とが八十万の神々を天高市に集め、天神に忠
コ日本書紀二神代巻の第九段の一書の二に、オホナムチの国譲り
あめのたけち
やそよう
ろ
る。﹁敏達紀﹂に、蝦夷のアヤヵスが、初瀬のⅢに入り、三輪山に
たという伝承は、古い王位継承と三輪山での神トとの関係を偲ばせ
の嶺の上で
伊勢大神宮の神宝の櫛笥に見られるように、きわめて神聖祖され、
な融即があると信じられたことを表わしている。
の御伽草子﹁天稚彦物語﹂でも・やはり蛇神の夫から辛櫃を与えろ
タブー視されていた例もある。櫛は神霊の宿りますところと考える
れていたこともあったらしい。越中射水郡櫛田村の櫛日神社の神体
が女の櫛であると伝え、大蛇が一女を呑もうとして櫛がのどに引っ
メをめあわせ、更に忌部の祖フトダマと中臣の祖アメノ
アメノマヒ
コヤネにム叩
誠を誓ったのに対し、タカミムスビが大物主に自分の娘のミホツヒ
じ、この神の祭祀を掌らせ、タオキホオヒ、ヒコサチ、
﹁万葉集﹂
巻こに﹁玉くしげおほふを安み・・・⋮﹂とあるう
よに、常日頃は
トツ、アメノヒワシ、クシアカルタてなどの忌部の部下の工匠の神
かかり死んだとい玉縁起を伝えている。殊に玉櫛笥は
みだりに開けないことが・これを奉持した巫女の心得であったので
に命じて種々の祭具を作らせたという。この神話は、出雲の国譲り
、
つ0 従つてこ
あり、これを犯すと、神は去り、巫女は死ぬのであろ，
を前提とした神話ではあるが、その骨子は南大和を中心とした物語
ぅ部
ひ
比売神社︶
神社︶、また城下部鎮座のミホツヒメ︵式内わ
村
・屋
﹂，
坐
申
ず
弥
に
ろ富
はめ
の大物主、同じく高市郡に鎮座の事代主︵式内高市御県巫
であったらしく、大和の地名から出た天高市とか、この域上郡三輪
れは恐らくこの蛇神に仕えた巫女の秘儀的なタブーの由来話なので
崇神王朝が、この神と結
あろう。
それはともあれ、初期の大和の大王家、
びついていたことは、この神が大和の国魂とされていたことと多分
無関係ではない。この意識は、後世に伊勢の天照大神を皇祖神とす
などが登場するのである。高市郡には、またぁ
天め
の
高﹂
市け
神ち社があり、ま
ふと@
た
のみこと
@l
たまのL
み
と
た忌部氏の大王命神社や部下の玉作部の櫛王命
神社の名がコ姓
喜式目に見える。
③西田長男﹁古代文学の周辺﹂︵昭㏄︶。
㈲大神氏の台頭
の崇神の巻に、もう一つ見えるこの神の神婚譚は
@
はたたれこ
モモソヒメの奇怪な神婚譚は、﹁古事記 L には見えないが、記紀
いて天孫に帰順し、国土を献上するに当って、天神系のミホツヒメ
自の話である。
この話から出雲国譲りの要素を除去すると、大物主が事伏玉を率
と結婚し、天孫側の司祭家によって永代の祭祀を受けるという、大
職となった動機は、この神の崇りで疫病が流行したからであるが、
何故そうした崇りがあったのかは明らかでない。コ日本書紀L では
﹁古事記﹂によれば、この大田田棋子が新たに司祭
、大田田板子の出
和一国の国譲りの話となる。ここで、事代主とミホツヒメが登場す
さい、この
モモソヒメに証語があって、国の治まるよう天皇がこれを祭ったが
るのは、西田長男博士が論じているように、壬申の乱の
こめ
二神と宇佐の生霊神とが高市郡大領の高市県主許梅に想り移り、神
い@むすワ
託を発して、皇孫︵大海人皇子︶の守護神として仕えむといった史
験がなかったとう。それで天皇およびヤマトトハヤカムアサヂハ
い
おほろ
は@ちの(
す
ね
ラマタハシヒメ
︵モモソヒメの別名かという︶、大水口宿禰、伊勢
あみのきみ
麻績君らの共通の夢に、大物主が現われ、その子大田田棋子を神主
を除くと、
大物主の国土献上に対して、天神側がこれを祭祀するという形とな
として自分を祭って呉れと舌口ったといい、それで河内方面からその
実︵大武前紀︶の投影もあろうと思われるが、これらの神
り、出雲のオホナムテの国土献上に対して、天孫側のアメノホヒ，が
人物を探し出して来るのである。
自殺譚があり、
うまでもなく、大和の国魂の神で、
後の大倭神社の祭神である。﹁
崇袖細﹂を見ると
をまつっていたが、神威を畏れて、皇女トョスキイリヒメ
に命じて
この神は皇祖神アマテラスとともに、最初は天皇が同敗兵末でこれ
和生大国魂神社
コ延喜式目に見える山辺郡の大
同じ﹁崇神託﹂では、話は多少前後するが、前述のモモソヒメの
やまとお
(に
はた
@のかみ
また倭大国魂神の神妻の話がある。倭大国魂はい
祭祀するという、出雲国譲りの形と同じである。かつて大和朝廷の
祭官が、この神の祭祀を掌っていたことの記憶ではあるまいか。
コ古代氏族と天皇口︵
昭㏄Ⅰ 上
口︵
昭鍋︶、水野祐コ日本古代王朝
史論序説し︵昭四︶、直木孝次郎
註①井上光貞﹁日本国家の起源
仁徳が、こ
田正昭コ大和朝廷口︵
昭蛇 Ⅰ岡田精日刊古代王権の祭
話口︵
昭巧︶。但し水野氏は、厄神は実在と認めず、
書。
の王朝の実際の創建者であるとしている。
②岡田、前掲
五
メを大国魂
ヌナキィリヒメは髪が落ち体も
れが
をちの(
す
ね
疫病鎮圧を祈った。
アラミタマとは、アレミタ
あ・
り
まつみ
りや
ユ
ー
/
Ⅹ@
マ、つまり神霊が示現する形であ
伊勢内宮の別宮の荒祭宮が、大神の託宣や示現などに関わりが
みつえしろ
の御杖代としてこれを祭らせたが、
ように、この三輪の荒魂の社である狭井社も、恐らくこの神の
神功紀
主は、﹁
柱となっている。託宣のョリマシとしての
と託語の神をまつっていたのであろう。事代
および事代主神の五
大神荒塊神、大物主神、ヒメタタライスズヒメ、セヤタタラヒ
した機能を持っていた神であろう。後世の社伝では、この五座
痩せて祭ることができなくなったので、大倭直の祖長尾市宿禰を、
崇神朝は伝承
もしこれを別神
大和の国魂
直が代々その祠官となったとい
これに伐って祭主とした。爾来大倭
ここで、この倭の大国魂とは一休何の神であろうか。
とすると、大和には二つの国魂神がいることになる。
神の代表としては前述の三輪の大物主がいるから、
の神は三輸の宮廷内にあったことになる。同じ話が、不思議なこと
三輪の神の一変相であることが判る。恐らく三輪山の山頃に祭
そうして見ると、この秋井の地から遷したという大倭国魂と
﹁大武前紀﹂に見るように、一般に神託に出て来る神である。
倭大神︵倭大国魂︶が穂積日の粗大水口
目土の守護神として大倭国魂神と名づけ、斎女王などに祀らせ
たこ
から、
宿禰に神懸りし、国土の守りとなると契ったのに、
先考崇神の祭り
あなしのむら
が不十分であると宣うたので、ヌナキヮカヒメが神地を六機邑に定
とがあったのを、何時の時代か祭祀が絶え、これが色々な形で
によると、三輪の神域に直ぐ接したシキの瑞垣宮にあっ
め・六市の長岡岬に大倭大神を祭らせたが、姫は身体が弱り、祭祀
モモソヒメの奇怪な死も、ヌナキイリヒメ
ので、改めて新しい司祭家を任用し、これを祭らせたのであろ
神の祭祀と宮廷との結びつきの終末を物語るものではあるまい
の体の衰弱も、みな
こうした出来事が色々とあった後、疫病がはやり、神の商と
に﹁垂仁紀﹂にもあって、
不能となったので、長尾市宿禰に伐らせたという。穴師も大面も長
た大物主の分霊を、三輪王朝では、最初宮廷内にまつって、大
岡も、三輪の近くの地名であったらしい。長岡の岬は﹁大倭神社註
避状目によると・﹁いわゆる大市長岡岬とは、今の狭井社の地是の
いるが、恐らく史実上は、もっと後世のことであったのであろ
地なり﹂と見える。快弁神社は、三輪山麓にある大神神社の別宮
春の鎮花祭で
る大田田棋子の登場があるのである。同じ崇伸朗のことときれ
古来大物主の荒魂を祀るといわれ、疫病の神とされ、
で、﹁延喜式﹂に、狭芽生大神荒塊神社五座とあるのがそれである。
多い。
は、茅浮具︵和泉国︶の陶邑の出身である。陶邑は和宗国大鳥郡、
小文治の伝説などや、また蛇管入の昔話、五月節供の由来などに、
か、﹁平家物語﹂に見える豊後の緒方二節伝説、また越後の五十嵐
日本や沖縄にも昔から民間に流布していて・この三輪伝説のほ
現在では泉北郡の陶器村であり、﹁延喜式﹂の陶荒田神社のある地
広く語られている。日本や沖縄の場合、男の正体はみな大蛇であっ
日本書紀 L で
大田田眼子
長尾市の登場も同様である。
みれひら
大田田棋子は、﹁古事記﹂によれば河内の美男付、﹁
である。古くから陶器の製作が行われていた地である。
て、朝鮮と一致している。昔話の場合は、﹁正嫡
型﹂などのよ，っに、
このスヱツ
、女の家族が立ち聴きし、懐胎した蛇の子をおろ
が
やはり
してしまう話もあり、ここでは完全にその蛇は怪物視されている
その蛇の話し声を
の母イクタマヨリビメはスエツミミの女であるという。
すゑびと
ミミも、陶人の一人なのであろう。
﹁古事記﹂に見える、イクタマヨリビメの神婚譚は、有名は﹁お
朝鮮のヨ二国遺事﹂に見える後百済の斬萱の出生譚
、推
け理﹂，，，。が、それは信仰の崩れた形である。
だまき型﹂の説話である。このタイプは、いわゆる﹁若潮
﹁おだまき型﹂の話であるが、蛇ではなくして、ミミズの寄胎とい
ある。朝鮮、旧満洲︵中国東北地区︶、中国、安南などに分布し、
うことになっているのは、この人物がとかく後世に評判が良くなか
またこれが多く
然し、こうした話が、名家の祖先箱とか偉人や英雄の出生譚に語
ったからであろう。
多くの場合、王朝の始祖の英雄や豪傑などの出生伝説となっている
吾
膀彰英などの
ことは、鳥居竜蔵、今西竜、高木敏雄、松本信広、
諸氏によって明らかにせられている。清の大祖の伝説は最も有名で
られていることは、どういう意味なのであろうか。
ある。その大筋は、㈲ある娘のもとに見知らぬ男が毎夜訪れ、女は
懐妊する。㈲男の素性を知ろうとして女は男の衣のすそに針と糸巻
なのであろうか。
の場合、蛇とか瀬とかミミズとか、木霊の形であるのは、どう意味
の糸を縫いつける。㈹男は逃げ去るが、女またはその親族は、糸巻
かわうそ
の糸をたどってすみかに行くと、怪物︵多く柑とか蛇のような水棲
の司祭主
古代の王者や土侯などは、為政者であると同時に一種
であった。彼は人民に対する政治的支配権ばかりでなく、まわりの
動物︶であることが判る。㈲怪物は死ぬが、女はその子を生み、子
供は後に佳人や名家の祖となるという形である。
自然や天候などに対する呪的な支配力と責任を持っていると信じる
アジア大陸が
中心であるが、朝鮮では、特に蛇と結びついて語られていることが
セ
に力りのや
Ⅰ
ソ
尤も、三輪とこの円堂矢の伝説や、鉄鉱やタタラとの関係などの
細部の説話は、後世河内・和泉方面からの新努力の侵入に基づいて
れた。特に農耕に必要な雨水の供給は、そうした司祭王の呪能に帰
せられた。司祭王は、雨水の神である竜神・雷神を祭り
われて
のであろう。
動刮のさなか
﹁古事記口によると、仲夏は能曽を征討に神功皇后と九
さい、神の崇りで崩じ、また﹁日本書紀﹂の一伝によ
熊曽の矢に中って崩じたといわれる。何れにしても、
で急死されるのである。
守、穴戸など
九州の生まれ
い。それには、その王家がその雨水の神である毒蛇神の紳商でなけ
の海上部族、水軍を率いて、近畿・大和に攻め上った新勢力の統率
仏神は記紀の所伝では仲哀の子とされてはいるが・
ると、天皇は
るが、或いほこの王朝自身が仲哀を最後に一旦瓦解したことによる
時期に何等かの事情で一旦断絶した。その事情はさっぱり不明であ
ともかくこうした三輪の古王朝と、三輪山との関係は、多分ある
できた物語であると思われるが、これは後に述べる。
アなどの王
給を祈った。その祭祀は、そうした司祭王の義務でもあると同時
に、その特権でもあった。中国やインド、朝鮮、東南アジ
早肱が続くと、不徳を
者が、とかく竜蛇神に結びついているのは、そうした理由である。
天子は水徳を有しなければならぬといわれ、
責められ、また身をもって雨を祷った。日本でも皇極女帝が雨を祈
ったことなどは、著名である。三輪王朝が雷神・蛇神である大物主
行
の祭祀を行なったのは、そうした永徳保持のためであったのだる
ぅ。新羅や王氏高麗の宮廷にも、そうした竜神祭祀が
処で、そのような祭祀権き、特定の王家が得たとすれば、当然、
ねばならない。その神の血筋を受けたもののみが、その神の祭祀権
者であった。これが果たして本当に九州出身であったか、それとも
その家だけがその職掌を伝えていることの、根拠がなければならな
徳の由来として王家の先祖の竜女・と
累
河内方面に興った豪族であったかは、諸家によって意見の分かれる
そ乙でそ
の神階譚か竜神奇胎伝説などができるのである。高麗圭家では、先
ところであるが、何れにせよ先王朝の仲哀との血縁関係は、後世の
を持つのである。
祖の作市塵が竜女・と婚し、王祖を生んだという伝説を持ち、そのの
作物らしいことは、諸家のほほ一致した意見である。
和泉万
面の出身だと伝えていることに注意しなければならない。河内方面
ここで三輪の神の正式な司祭穿となった大神民は、河内
えに代々腋の下に竜鱗があると伝えられていた。建国の祖の神武帝
の大后がこの三輪山の神の子の伸聖な女畦であったというのも、根
本的にはそうした原始信仰に基づいている。
ら陶器製作に関係した集団
｜多分朝鮮半島からの渡来者集団｜
族長が、新王朝の河内大王家の大和侵攻の後に、大和のシキ地方
か
上に広く語られた﹁おだまき式﹂の神婚譚を唱え、その祭祀権の
侵入し・己れの家系を、三輸の神の神育と称し、かつての母郷の
の
に
占を図ったのであろう。三輪王朝との関係が断絶した現在、その
韓
祀の相続は、この新しい豪族によって容易になされたし、周囲も
独
して高麗に派遣きれた二輪引田君難波麻呂などがそうである。外交
に通じた氏族と見なされていたのである。
またこの族の分かれで山城に在住した大神民は、楽家となり、有
名な高麗楽の﹁蘇志摩利﹂、一名﹁廻庭楽﹂を伝えていた。朝鮮系
の楽曲の伝来者であることも不忠議である。
﹁日本書紀﹂の崇神紀の大田田板子の話に、﹁もしこの
天皇に示教したという話があるのも、この氏族と海外との関係を物
てわれを祭らせば、海外の国もおのづから帰順せむ﹂と、大物主が
この厄神の母の神功によって、北九州の大三輪の社が建てられた
妾旧
っているのである。
神社のことであるといわれるが、新羅外征に当ってこの神の祭祀
必要だときれた伝えは、重要である。神功の御代といっ
・のは、史
ではなかろうが、五、六世紀どろ、朝鮮半島の諸国と大和朝廷と
盛んに外交的・軍事的に交渉を持ったころ、その媒介役として大
氏が九州に派遣きれ、その社を建てたのであろう。
大三輪︵大神︶氏は、神別を称しているにかかわらず、不思議と
八幡宮の創建を行ったという大神仙義や、奈良時代に大仏鋳造に乗
おはみかJ
め
もり
じて上京した巫女大神社女などはその族人である。
八幡の神が、も
と韓国に縁が深く、また鍛冶と関係が深かったことについては、多
くの諸学者が論じているところである。
大和の大神神社も、古くから鉄鍛冶と関係が深いことは、注意す
べきであろう。大神神社の附近に、金屋の地名があり、
またこの社
の北側に、式内名神大社の穴印生兵主神社がある。この兵主神は土
二輪甫東
きことである。文化元年︵六四五︶百済に派遣された一
、同五年︵八四九︶に新羅へ派遣きれたコ一輪岩
夫笛
、天智二年︵ハ
二︶新羅に遠征した三輪君根麻呂、大武十二年︵六八コ一︶大使と
九
であったらしい。六師とは、﹁日本書紀﹂の垂仁紀に、楯部、弓削
た軍神笛尤であり、また同時にこの武器を製作する鍛治部の守護神
橋寛氏などの研究にも明らかなように、もともと渡来者の祀ってい
使節や将軍の名に、この大神民の一族の人物が多いことは注目す
鮮半島と関係深い氏族であった。セ世紀どろ朝鮮半島に派遣され
この一族の分かれは、豊後に住し、宇佐八幡宮の社人となった。
いう、同日本書紀二の伝承は、後の筑前回夜頃郡の式内於抹茶宇
誌したのであろう。
祭
承
智。と
が
実
が
仰
朝
た
べ
人
六
紀を上限とするといわれる。一般には六、
一O
部、矢作部などならんで大穴磯部の名が見えるように
けての出土物が多い。三輪氏に関係する文献記事は、 -八世紀末以後
これは @ロ
=え
として六世
ゼ世紀から奈良時代にか
て採鉱を行う部曲﹂のことである。金屋や柳本町山田付近には鉄浮
に多く出て来る。吉井巌氏も論じるように、三輪氏が主
﹁穴を掘っ
を出す地層がある。この付近で古く鉄鍛冶が行われたことは明らか
紀以後にはじめて活躍する、比較的に新しい氏族であることを物妾舶
おは
.
のなし
ぺ
である。
っている。陶器製作者と大神民との結びつきの面でも、
新しい司祭家となった大和国造の大倭直ら、神武の東征のときに活
この三輪の神の一分霊と考えられる倭大国魂神の、これも同じく
である。後世るであろう。
神武の大后とその母は、何れもタタラを名とする女性である。タ
タラは、いうまでもなく、鍛冶に用いるブイゴのこと
でも、金屋の徒のことをタタラ師といい、仕事場のことをタタラ場
というのを見ても、この名と鍛冶部との関係は明瞭である。
にいた海人出身の氏族であって、実は河内王朝時代に大杣入りをし
理するシヒネツヒコ、一名ウズヒコであって、もともと大阪湾沿岸
説的な巫女の名か、もしくは彼等の奉じる女神の名であったか、何
たものらしいことは、岡田精司氏が詳述しているところである。古
恐らく、この二人の姫は、タタラを踏む鍛冶部・金工 0集団の伝
れかであろう。後世の金屋、タタラ師の奉じる金屋子きんなども、
い大物主・大国魂の祭祀は、これらの新氏族によって、恐らく根木
的な変革が加えられたのであろう。
一般に女神だといわれる。
タタラという語も、﹁日本書紀﹂の継体紀、敏達紀、推古紀など
ぬ文の賀
力モ系の神婚譚で、ミヮの神とは関係がな
神武の后妃の丹塗矢伝承は、もともとは﹁山城風土記﹂
茂縁起に見えるように、
に、階調の津、多多羅原、多多羅邑、多多羅城などという地名が、
南朝鮮にあることや、﹁新撰姓氏録﹂諸蕃の部に多多
良ゑ︵任那系︶
かったのであろう。
と鴨君との共通
ミワ氏とカモ氏の二氏は、何時のころか
の王氏族は全く別系の氏族であったのを、河内王朝以後、河内方面
らか同族化されて行ったものらしい。私は、もしかすると、元来こ
の祖先としているように、
然し、同古事記 L では、大田田棋子を三輪君大神民
0名があることなどから、大陸系の語であることが判る。恐らく三
輪や六師などの鍛冶集団は、恐らく半島系の賦縛汗紅であったので
あろう。彼等も恐らく河内・和泉方面から大神民の大和入りにきい
し、これに体なって来たのであろう。
三輪の祭祀遺跡は、考古学の調査によると、四世紀末ないし三世
ら出て来た大神民が、ミワの祭祀権を掌握するとともに、南の葛
の力での神々の祭祀権をも手中に収め、力モの古い丹塗矢の伝説
か
、ミ％の神の神婚譚にも取りこんだのではないかと考，えている。
城
にぬりのや
ヒメを生んでいる。円堂矢はその一変相である。
る。
大Ⅱ︶。今西竜﹁朝鮮古史の研
②鳥居竜蔵﹁有史以前の目木ロ︵
大
究﹂︵昭巧、全集再録︶。高木敏雄﹁日本神話伝説の研究L ︵
者同日本の神々 L ︵
昭杓︶参照。
託宣を司る神であり、立女の神格化であったらしいことは、拙
あらわれる神が荒魂である﹂としている。また伊勢の荒祭宮も
註①山中裕子﹁三輪伝承口
︵
昭仰︶も、﹁巫女の幻想のなかに
頭ち
われる六世紀の継体朝以後のことではないかと考えられるのであ
承と仕立てたもので、現在の形の成立は、神武伝承の成立したと思
承として取り入れ、更にこれを建国の英雄とされる神武の后妃の伝
その神話を大物主と、大神民の傘下の鍛冶部のタタラの女・神との伝
の中では最も新しく、河内出身の大神民が、力モ系の社を包摂し、
このように見ると、神武の后の丹塗矢の物語は、この神の神婚譚
社がならんで見える。多分この地がこの説話の母胎地であろう。
﹁延喜式神名帳﹂を見ると、摂津国庸丁邦に、二高嶋
神社と清作
なぞ︵
ひ
甜神が鸞紺に化して自蛇湿擬席に通い、神武の后ヒメタタライス
コ日本書紀日神代番の一書によると、大物主ではなくて
を
犬ヒ
ィ
ズ
Ⅱ︶。松木信広﹁東亜民族文化論放し︵昭昭︶。三彰
品英司建国
健﹁古代伝承と宮廷祭祀
口︵
昭弗︶参照。
昭弼︶。
神話の諸問題﹂︵
④﹁高麗史口第一巻、高麗世系。
③松前
⑥土橋寛司古代歌謡と儀礼の研究﹂︵昭如︶。
⑤松前歴﹁日本神話の形成﹂︵昭蝸︶参照。
昭㎎︶。
⑦樋口清之﹁三一輪山﹂︵﹁神道考古学講座﹂第五巻︶︵
巌﹁三輪の王権﹂︵﹁古代の日本研
﹂秀出版、昭邸︶。
⑨岡田、前掲書。
⑧吉井

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