YMN003803

近松の後悔㈲
味を知るため、その著作から後悔を語った正徳元年頃までの間
虎少将道行の一節に、おどり歌を入れたことに対する後悔の意
︵標題した拙稿の目的は、浄瑠璃作者近松の﹁世継曽我
﹂三段目
事とはいえ、浄瑠璃と歌舞伎とでは作者の立場からしてもその差違
役舞台大鏡口︶はこの時の覚悟を述べたものであろうが、同じ芝居
しからば、とてもの事に人にしられたがよいはづじゃ﹂︵向野郎立
置く。﹁
時ぎやうにおよびたるのへ、芝居事でくちはつべき覚悟山。
｜一番の僅令聞くに汗をほが
｜す
に、浄瑠璃に対する近松の認識にどのような変化があったのか
は大きい。しかし、近松が歌舞伎界に迎えられたのは浄瑠璃作者と
叔
を探ぐることにある。本稿はコ出演追し第三十セ号所載の前稿
しての実繍と文才を認められてのことであろう。それだけに、浄瑠
大橋正
を承けてのものであり、その主意は、元禄期の歌舞伎
璃で発卸された才能が、歌舞伎の中でどのように開花するか、自他
おれば、それらの人の手がかなり加えられていることは既に知られ
までには座本を始め、金子吉左衛門のような役者兼作者が同座して
日記﹂によって、﹁作者近松門左衛間﹂と署名ある狂言木も近松の
③
単独作とするには問題であるとされる。歌舞伎のこと故、その上演
近松の歌舞伎界での活助を具体的に知るには、その著作する現存
⑦
の狂言本によるのが一番であるが、近時紹介きれたコ金子吉左衛門
共に期待するところがあったと思われる。
昔時代における、近松の歌舞伎と浄瑠璃とに対する者え万を、
﹁人の芸﹂という観点から説こうとすることにある。︶
五
貞享期に竹本義太夫へ浄瑠璃の新作を次々と書きて
与い
えた近松
門左衛門は、その理由は不明であるが⑥歌舞伎
作界
者へ
として身を
三セ
あげ、台帳を作ることであり、元禄期の絵入り狂言木がその筋書き
るところである。作者の仕事はそうした人達の意見を聞き、まとめ
柑﹂
ふが書き留められており、近松の文辞を思わせると共に、﹁三世
の勤めについて語るのは、狂言本の簡略な記述の中でかなりのせり
は、あ Ⅰおそろしや。けいせいの身程あさましい物はない﹂と傾城
三八
程度のものであっても、狙・百木の内容に関しては作者署名をした者
で夕霧の妹女郎荻野が語った﹁%減の調物語﹂と同じ趣何である。
さらに、第二﹁室津の別当屋敷門前﹂の場で、掃部と馴染み、子ま
が執筆の責任を持たなければなるまい。朋世は近松の作者署名のあ
る狂言口木を通して近
、松らしきをいかに見出していくかにあろう。
でなした室沖の遊女異国︵岩井手次郎︶が、遊女屋の親万と奉公の
て語られるだけで、公事の場が舞台で演じられているのではない
そのために近松の作者としての出発点であった浄瑠璃の影響が、彼
現在知られる近松の歌舞伎作品の初作は元禄六年二六九三︶春
が、この一件に対する狂言本の説明は丁寧である。苦界に身を沈め
年季が明いた、叫かないで公事︵訴訟︶をしていると話きれる場面
上演のコ仏母摩耶山開帳﹂︵京都座座本Ⅲ 卜七左衛門︶であり、
た遊女がやっと勤めの年季が明いて自由な身となり、子まで設けた
白身の歌舞伎作品に、どのように現われているかを見るのも一つの
狂言人も残る。その荒筋は省略するが、この作には、場面として、
恋しい男と一緒になれる土ぬ
ロ
んでいたところ、なお、五年の年季が
がある。これは帯間の派兵衛︵天井叉右衛門︶から掃部へ説明とし
また、人物の描き万に、近松が著した浄瑠璃との関係を指摘するこ
あるという。自身には全く憶えのないこと故、親方との
万法と考える。
とができる。
高橋露根千万︶を身詣し、傾城の風や恋の様子を学ばんとする。
五年の年季を自分の知らない間に増して、借金したことが判明し、
間で公事に
これは御台が傾城に心を奪われている夫人日掃部︵坂田藤十郎︶の
ゑ事に破れる。異国の再度の勤めは﹁仏母摩耶山開帳﹂ 0脚展開の
(せつ
七で、次の掃部と異国との口説の場として廓場を置く
上には重要で
介︵金子音
持ち込む。しかし、母親が病気の時、兄五郎
左衛門︶が、
気を引くためであるが、こうした大名家の妻女の遊女への関心は、
はあるが、公事そのものは後の筋に全く関係しない。しかし、見物
第一﹁ハ田家下屋敷﹂の場で、大田家の御台︵玉 Ⅲ 三弥︶が傾城
﹁世継曽我﹂第五で頼朝の御台が﹁けいせいの恋路のしな。いとな
張する異国
︵読者︶はこの一件によって、自分の立場を積極的に主
という遊なの性格と、その背負っている現実︵芝居の中
ではあるが︶
つかしく見まほし﹂と頼朝に訴訟し、﹁ふうりうの舞﹂へと舞台を
繋ぐ場と類似する。また、この場で高橋が﹁皆いつはりのことのは
とについて、強い印象を与えられる。
敗訴の後の異国の怒りと行動を狂舌口木は﹁ゐこくはゑ Ⅰ ロおし
への嫉妬と肘部の冷たい仕打ちに対する悲憤から、我が子に喉を突
かせて倒れる烈しい気性も理解きれるのである。浄瑠璃で培った近
松の人間の内面の情の表現が、狂言ロ木を通して見る歌舞伎の舞台で
はあるが、そこでも活かされていたと見ることができよう。浄瑠璃
や、はら立となげきかなしむ。兄のあはぅ︵五郎介︶もかなしや、
と取付をつきたをしかへれば﹂と簡明に記す。この異国の姿は
作者近松の作った歌舞伎の特色をこのように見た時、それがどこま
、コ出
世景清﹂第二で、小野姫から景清に届けられた手紙﹁かね聞し
あこやといへるゆう兵に御したしみ侯か。みらいをかけし
なるまい。
で有効に助くことができるのかが、役者との絡みから考えなくては
我ちぎ
り、いかぢわすれ給ふか﹂を読んだ阿古屋が﹁うらめしや、はら立
や、口おしや、ねたましや。恋にへだてはなきものをゆうなとは何
事ぞ﹂と、嫉妬と共に遊兵故に疎外される人間性を知り、それに対
り立たない。歌舞伎作者の狂言作りにほ一座の役者をいかに使うか
役者の役柄や芸の持ち味を考慮せずに狂言を作っても歌舞伎は成
登場する異国は歓楽の座の花としてもてはやされる遊女ではなく、
ということが第一となる。そうした近松における作者と役者遣いと
であっても、そこに現実的な人間の一面を見せる、それは浄瑠璃の
也景清︶の投影であると見ることができよう。歌舞伎の華かな舞台
人の女として誠や意地を通した虎・少将︵世継曽我︶、阿石屋︵出
浄琉璃で書き続けてきた遊兵、即ち、遊兵という境遇にあっても一
までの遊女とはこの点大きく違っている。これは近松がそれまでに
下半左衛門︶では﹁けいせい浅間嶽﹂が正月二十二日以来の上演を
か上演きれた元禄十一年四月は、
裸十一年四月九日初演︶を例に取り上げる。この﹁一心二河白道﹂
を歌舞伎化した二、小二河白道﹂︵京都
に、古浄瑠璃コ一心二かびゃく道﹂︵伊藤出羽塚正本
の関係を、当面の浄瑠璃と歌舞伎との問題をも含めて考
現実を背負った
持つ特色﹁人間の内面の情﹂の表現を、﹁人の芸﹂に置き換える有
続けており、江戸下りの中村セ三郎の人気上昇とともに大評判を得
三九
﹁浅間嶽﹂
都座と櫓を並べる早事百座︵座本山
木坂田藤十郎元
寛文十三年︶
効な方法であったと思われる。異国のこうした性格が登場の最初に
ていた。二心二河白道しの評判は残されていないが、
座座
印象づけられてこそ、その後の掃部の浮気︵異国の誤解であるが︶
えるため
一人の女である。歌舞伎の中で演じられてきたこれ
してぶっつけた怒りの姿と同質のものと舌口えよう。この公事の場で
"上"
内容からして、
える。﹁金子
の
また、狂舌ロ
と上り屋を建立し、諸病人に湯施行をする。願主に背中を流しても
傷は癒え、桜姫の有馬薬師への祈願が叶う。その御礼に桜姫は湯屋
討つが、白らも深傷を負う︵第二︶。有馬の湯に入り、
四の
吉左衛門日記﹂によれば、三月十六日より金子音在荷門と近松との
らいたいと言う業病者の申し出を桜姫は受けるが、その病者は薬師
やく道﹂は近松作ではないが、浄瑠璃に精通した近松が、その知識
る。お産の迫った姫は清水観音が姿を変えた老僧の勧めで、近くの
も同じ宮に宿るが、堂の表と裏とで会うことができず、翌朝出発す
羽目に姫は宿り、行旅の苦しみを休める。姫を追って来た三木玄永
三木文永の
間で狂言の相談が始まり、度々の相談に加えて、座本坂田藤十郎ゃ
小硯であると
如来であって、僧を悪趣に落した我が罪を救うための一
に対抗して一ク眉半強の上演を保った実績からみて、
大和山甚兵衛等の一座の中心的な役者達の意見をも入られ、まとめ
場より仏門に入るため都へ伺って旅立つ。道行︵第二一︶。池田の呉
知る。薬師如来の導きによって姫は剃髪し、懐胎の身ながら、その
座付作者とし
コ一心二河白道﹂はよくできた作と言
門﹂とあって、金子の名は表に出ていない。古浄瑠璃同一心二人㍗バレ
られたのがこの狂言である。現存の狂言本には﹁作者近松門左衛
と経験を活用して、役者達の意見を聞き入れながら、
老夫婦の家へ入り、そこで子を産み、名を名乗って死ね。引き返し
て来た三木之丞は老夫婦を尋ね、姫の死と子の誕生を知り、二人を
丞は
貰い受けて、悲しみの中に丹波へ帰る︵第四︶。帰った三一木立
をなす因が清玄にあると知り、清水寺へ向ぅ︵第一︶。三木之丞は
衛を襲い、婚姻の邪魔をなす。三番目の姫田辺三木之丞舌長は障碍
ようとする桑田腰次や執権さ Ⅰめの大夫が勧める二番目の婿園部兵
の若僧清女が恋慕する。その一心が東より姫の元に通い、婿入りし
唱えながら彼岸へ向ぅ。名号は弥陀の利剣と変じて清玄の首を別
二河白道に到る。対岸の観世昔の導きによって、姫は弥陀の名号を
nられ、姫は
玄と出会う。蛇身となって姫を責め追う清女に追い丑-め
弔うための流れ酒頂を行う。姫は中有をさ迷い、畜生道に落ちた清
自害しょうとして、秋高夫婦に諫められ、思いを改め、
に清水寺
て歌舞伎への改作をまとめあげたことに違いはあるまい。浄瑠璃と
二かびゃく道﹂梗概
歌舞伎との三作を比較するために、それぞれの梗概と荒筋を記す。
三心
桂姫は亡くなったと告げて清玄を欺き、桜姫との結婚を成就する。
ね、休をば地獄へ落とす。姫は白道を渡り、極楽に迎えられ、やが
姫の棚樺を
清玄は姫の冥福を祈るため丹波を訪れ、姫の無事と結婚を知り、折
て人々の平芹を守るため娑婆に示現し、丹波固さいの坂の子安地蔵
け波固きいきの郡司秋高の娘桂姫︵清水観音の申し子︶
桜姫を襲う。三木立丞は清友を
から氏神へ参詣していた三木玄永・
として崇められる︵第五︶。
﹁一心二河白道ヒ荒筋
第一清水寺舞台前
し、桜姫への去り状を菩かせ、狸の女に姫に届けるよ，
清玄は寺を立ち退く。
さいきの郡司秋高下屋敷
フにと渡す。
するが、三木之丞は弥太郎の機転でその場を逃れる。姫は恋の成就
以 Ⅲより三木之丞を慕っており、恋の起請を三木玄永から得ようと
永吉辰と下人弥太郎を兄て、Ⅱいにほめ詞を応酬する。桜姫は三年
桜姫は腰元達と清水の舞台を訪れ、音羽の滝の下を通る若衆三木之
悪心を知る古狸を追って清水寺に来り、山狩りを申し出る。一方、
に通い来て、姫を悩ます放と聞く。所へ、座頭となって清玄の一、心
ることを姫に約束するが、姫の煩いの原因は別に清玄の一心が夜毎
仲平は姫に恋した男があることを知り、その男三木之丞と夫婦にす
藤太を批難する。言い争う二人を秋高は止め、祝言を延期させる。
との祝ミロを急ぐようにと言う。仲平は兵衛の悪心を告げ
を問い、姫の煩いを恢復させるために京上りを言うが、藤大は兵術
姫の気分の悪いことについて問う。作半は姫付きの妹まがきに様子
笹自大夫仲平の両家老を呼び、都から戻った桜
を滝詣でして観音に祈誓する。清水寺の君僧清玄は三木之丞と衆道
が訪れ、姫に迫るが、
秋高は桑田藤沢・
の関係にありながら、かねて桜姫に思いを寄せている。清文に出会
波に来ている三木立丞を呼びに行く。そこへ兵衛が現われ、姫に呪
園部兵衛は婚約者きいきの郡司秋高の娘桜姫の館に住む、兵衛の
った弥太郎は清女の桜姫への恋慕を知り、清玄を俗人に仕立て会わ
仲平が切り付けると一心は消える。仲平は丹
一味する
せる故、桜姫に心を内明けた後、滝で身を清め、出家の迫を立てる
させる程のことはすると返事する。折から兵術が来て、姫を捕えよ
玄の中し出を受けて、兵衛との縁を切らしてくれるなら、心を満足
が駆け付けて秋高を助け、姫を守る。
へ腰丈が秋高を捕え来て、兵衛に従わぬと父を殺すと脅す。弥太郎
て邪魔し、さらに切り付けてくる兵衛を蛇身となって苦
現われ出て、触っ
うとするが、清玄は駆け付けて来た三木文永と弥太郎に姫を預け
争う。秋高が姫の婿は二一木之丞と言う場へ、誠の清玄が来たって、
舌口の盃を強いる。浩文の一心が座頭となって再び
る。腹を立てた兵衛は清玄の不義を訴え、貴める。所へ、狸が見っ
自分が婿だと名乗るが、姫の相手が懇ろの若衆三木之丞と知って思
ながらも、清
かったとの知らせで兵衛は行く。兵に化け逃げて来た狸を宿支は助
い切る。怒る兵衛の前に以前の去り状が出きれ、善悪相万の争いと
仲平・三木之丞も共に戻り、
け、狸を打たんとする兵衛から鉄砲を取り上げ、逆に丘@
衞を脅迫
四一
なり、清女筆はそれぞれに立ち退く。
四二
お竹は車に乗せられて徳蔵に引かれ、子供二人と共に有馬の湯へ
お竹の車を引いて銭を乞いに伊丹へ向ぅ。子供達は県羽 0目近く
姉が唄い、弟が踊って銭を得る。雨に姉弟は母の跡を追い、道に
仲平とお竹を会わす。火を取りに出たお竹を待って、仲平が一人蚊
。徳蔵はなおも子供達を尋ね行く。
呉羽の宮に着いた清文筆は化
ぅ。戻った御祓が姉弟を探す所へ清玄・三木玄永・弥太郎が来
帳に居ると、怨んで来た源五はお竹と思い、自分の裏切りを明かし、
退く。
源五が姉弟を捕え来る。徳蔵も来て、清玄
清玄は徳蔵に仲平の味方であると告，け、子
所へ藤太の荒草平が駆け付け、兄の首を
清支は源五であると編す。戻って来た源王に
仲平も来り、
桜姫・三木玄永等も来り、
笏功
び捕えられた姉弟も清玄が奪い返して来て、喜びの中に皆えⅠの旧
竹の働きを褒め・夫婦であると悦ぶ。
、享平と源五とを相手に立廻りを演じ、二人を討つ。
平は切りかかる。そこへ、徳蔵に引かれたお竹が車に乗って現わ
て敵は誰かと問う。
を伊丹へ連れ行かせる。
姫を連れに行かせる。
仲平の子供だと助けを求める。清夜は源五を欺き、子供を預り、
待って一人残る所へ、
清玄は皆を伊丹へ行かせ、仲平
と
@出
@会い、また、徳蔵が宮の下に隠した首桶を見付ける。驚く所
う。源五の女房が現われ、源五を連れ去った後、仲平は姫と共に逃
の縄を解き逃がす。お竹は縁の下に忍んで、縁に腰掛けた源五の足
お竹が店ると聞いた藤大を源三が案内する隙に、下人徳蔵が浄雲等
を切る。源五は逃げ去る。なおもお竹は手負いになりながら、子供
に助けられ宛腰大を討ち取り、徳蔵に藤太の首桶を担げさせて立ち
退く。
呉羽の宮
、堂の下より桜姫も現われ出る。
れ出るが、戻ったお竹には藤大か源五の首を取って、一味でないこ
へ烏
到着するが、既に姫等は逃げて居らず、浄雲や家人達を捕える。如
とを示せば夫婦であると告げて、清楓をもお竹に預ける。腰丈等は
卜しれと口
姫への追手として腰丈が来ることを話し、自分の女房卜卜
迷で
を
お竹の妹花鳥は姉を尋ねて呉羽の宮に到り、後堂で休む。侮っ
徳蔵が湯
向ぅ。途中、徳蔵は旅費を稼ぐため、子供達に銭乞いをきせよう
仲平の女房お竹は藤大の妹故に離縁され、姉娘小腰を連れ、山崎
勧めるが、お竹は侍の子に乞食の真似はさせられぬと、
の浮裏宅で飯炊き奉公している。浄雲の大婚源五は仰に忍ばんとお
貴いに出た隙に自害を刮る。折から戻った徳蔵はお竹を諫め、白
竹を口説く。浮雲宅の客人の子供が病気となり、お竹が乳を飲ませ
と
んとすると、我が子清楓であり、客は桜姫と天川平と知る。桜姫は
を
第二山崎の浄裏毛
た
と
ら
る
に
再おれ重見供桜
を
者が配される。しかし、浄琉璃の登場人物と一座の役者の人数や役
柄とは一致するものでないから、当然のことながら、それぞれの役
W 白道
駕籠昇き二人が藤太の幽霊を乗せ、六波羅六道に下し去る。出家
者に相応の役が回るように登場人物を増やしたり、また・その役柄
第三二
が出て来て、閻魔大王に変じ、場面は二河白道となる。源エの幽霊
を変えたりする。姫の最初の婿桑田腰次︵敵役萩野折右衛門︶は
も婚約者ながら敵役とする。執権さ Ⅰめの大夫仲平︵
立役坂田藤
婿から家の悪家老に、第二の婿園部兵衛︵敵役松永一八郎右衛門︶
桜姫も引き立てられ来る
観憶を信仰する故に赦され、娑婆
も現われ、二人共に大王の前に畏まる。
が、清玄を迷わせし罪はあるが、
に退きれる。
頓死する
に思われる。さらに、仲平の妻お竹︵若女形水木炭之助︶や芥川
時期、藤十郎は病気がちであったためか、藤十郎の役としては不足
十郎︶に座本を持ってきて、実事を見せる場を作る。ただし、この
秋高・桜姫・二一木之元等は清水寺に参詣する。
所へ園部兵
清水寺
が、皆が呼び掛けると蘇生し、地獄でのあり様を語る。
源正︵敵役三笠城右衛門︶、下人徳蔵︵金子古在衛門︶を新たに
桜姫は
衛が来て、姫を奪おうとするが、三木之丞・弥太郎が兵衛を討ち取
きく変わったのは桜姫と清女とである。浄瑠璃では三木ヱ丞と結婚
々の人物の性格︵人物像︶をも大きく変えていく。その中で最も大
ぞれの役者の持ち味︵Ⅲ⑥を活かすために、浄瑠璃が持っていた個
場を作る。こうして個々の役者の役柄に応じて配きれた役は、それ
その家族の苦難の場を第二に設け、お竹を演じた水木炭之助の見せ
有の家出又は
登場させ、桜姫・清夜物から離れた、お家騒動物に特
を歌舞伎
80
ヒ
工作を比較するに、桜姫・浩文物として最も古い浄瑠璃
した後の桜姫は、二一之
木丞への献身と、薬師如来の導きによる発心
に仕組み替えるに当たって、登場人物はそのままに利用し、桜姫の
想がなきれたことが知られる。そして、ほぼ構想がまとまったとこ
かわらず、存在そのものが仙人を傷つけ、自らも傷ついていく︶と
業釜口悪にか
執心とはいえ、僧侶を堕落きせた業を人間の背負った
発心譚を省き、清玄の恋慕の一心をお家騒動物の中に
甚三輔︶・三一
は一座の中心的な役者や人気役
霧波千寿︶・清女︵立役大和屋
へと、両者の選択に悩みながら純粋に生きていく。清女の一万的な
ある桜姫︵
君な形
ろで一座の役者達への役の振り分けがなされる。浄瑠璃でも働きの
木乏尿︵若衆膨大和川西支分︶に
四三
の強い意志と違って、弱い肉体は現世での苦難に耐えきることがで
して受け入れ、仏心にすがり仏果を得んと夫も捨て仏門に走る。そ
めに、その恋と夫への献身が取り出され、
浄瑠璃の桜姫はこの一座を支える二人の若女形の持ち味を活かすた
昔日三味線レ︶と評される芸風を十分知った上での脚色であろう。
辰之助が若女・形でありながらやつし事の名人︵元禄十一
る。また、傷つき、乞食に等しいあり様で車に乗っての
四四
きず，
死ぬが、その苦忠故に姫は世の妊婦の安産を守る子安地蔵とし
御仁て示現する。﹁丹波おいの仮子安地蔵ロロ記﹂と副題される、
之助のお竹に分身されたと理解される。浄瑠璃が根本に持っていた
霧浪千寿の桜姫と水木炭
一年三月﹁役
物の古浄瑠璃二心二かびゃく道﹂の主人公桜姫も歌舞伎の主入金
に移った途端、あるのは恋の悩みだけの現世諦歌型の桜姫となる 0
人間の業と仏心への帰依は、歌舞伎の舞台には無縁のものと退けち
れている。
これも大和屋
桜姫を演じた霧浪千寿は器量よく﹁諸げいの仕出ししつとりとし
ておもひ入ふかく、せかずさめかず、ぬれ事よくうつりて身ぶりよ
清玄は破戒憎から善の立役へと変心させられるが、
フ。浄瑠璃に
甚兵衛を清夜役としたところからなされたものであろ，
@
申
@
ハ
@
@
ヰ
@
@@
@@ 舞伎の清玄は舞台廻しの役割を負った︵前稿三章参照︶
こと
ければ﹂︵元禄十一年十一月﹁三国役者舞台鏡﹂︶と評判きれる女
い役になっている。この清玄は恋に狂い、舞︵拍子事︶や武道事に
形であり、この芸風は第一清水舞台前の桜姫の華かさを飾った
夫と
働き、詰開きも勤めるといった八面六腎の大活躍をするにもかかわ
おける清玄は恋の亡者として一貫した性格を持つ存在であるが、歌
は新たに登場きせたお竹の方に振り向けられたようである。
らず現実味のない人物である。立役大和屋甚兵衛は大阪を中心に活
やコ仏母摩耶山開帳﹂の異国以上のものを持つのは、遊女と武士の
十郎と同座しても﹁坂田藤十郎をみてをいた目ずいしゃうどもなれ
雌していた役者で、この時は京上りして都塵に迎える
、人格のな
し、お竹は浄瑠璃の桜姫のように夫を捨てて行くのではなく、
妻と
と思われる。一万、浄瑠璃の桜姫で語られた夫への献身と強い土忌山心
しての自分の存在を買こうとする積極きに、﹁出世景清﹂の阿古屋
再び溢わんがために、その意向にⅡぅように生きるのである。
妻との相違が考えられているのであろうが、浄瑠璃の桜姫の投影が
上手であった︵同上︶。三心二河白道しでは藤十郎と甚兵術が共
︵﹁三国役者舞台鏡﹂︶と評判高く、藤十郎が苦手とした拍子事も
ゆほレ
：﹂
ば、あまりくふ人あらじとおもへば、これは又ほめる大ハ
丑江
呉羽の宮で芸達者な道化彫金子十ロ
やはりある放と思われる。お竹の兄をも殺すこの竜志の強さは余り
にもきつく感じられるためか、
衛門と子役とを絡ませて愁嘆の場が置かれるのは巧妙な演出であ
得ないことである。そのために出来上がったのが、女若二道に心を
っことはあり
が、再圧毎附の役柄からして、そのまま陸兵術の役になっ
の一方の立役として重要な位置にあった。敵役である
浄瑠璃の清女
に舞台で競演するような揚が避けられる程、この時、甚
ったとしても、桜姫とお竹とに浄瑠璃の桜姫を分身させ、自分の点
松らしきを見出すならば、一座の石女形の役の配分という事情があ
心二河白道口の出来映えである。強いてコ一心二河自迫﹂の中に近
しませるのが座付作者の手腕であるということの見本のトよう卜は㍉一
伎は歌舞伎であって、
歌
掛け、一心を桜姫に執着するが、諦めもよく、都合よく現われては
志を通させたな性を描いた点がそれと言えよう。
柑材を浄瑠璃から取ろうが、
ロ
悪人の邪魔をして佳人を助ける立役の滴玄である。特にこの場ム、
近松が浄瑠璃で表現した人間の内面の情は歌舞伎の中でどのよう
えは、歌舞
に表現されるのか。
まで、甚兵衛
病気がちだったと見られるもう一方の立役藤十郎の分
に要となって舞台をⅢ っ張って行ってもられなければならない一座
の人の去と芝居の軒をならべてなすわざなるに、正眼
とする
︵性根︶
身ん
ししゃ・
ひて、文句みな働きを肝要とする活物狂り。殊に歌舞妓の生つ
惣じて浄るりは人形にかしるを第一とすれば、外の草紙と違
れて表現されるということであった。後年に近松は
コ一心二河白道﹂の検討から得た答
の事情も加わっていたことを考える必要もあろう。
伎も深く人の情と関わってはいるが、それは役者の芸に全て集約さ
この桂姫・清玄の人物像が変えられたことは、浄瑠璃が主題とし
とである。それは、恋の様子と善悪の対立の中にある人間の思惑を
たものは捨てられ、歌舞伎は歌舞伎としての主題を逸んだというこ
役者の去に応じた見せ場を作ることによって
なき木偶にきま。の情をもたせて、見物の感をとらん
お@
かた
、単純な役柄の型
で見せることであった。恋の様子に老兵形と若衆彩め褒め詞の場
と語ったと伝えられる。これは歌舞伎と浄瑠璃との相違に対する近
事なれば・大形にては妙作といふに至りがたし︵㍉難波土産
思味
筋に見る通りである。また、善，悪の対立もその内容が
土を持つと
，毛
松の見解の要点である。そして、歌舞伎の側に立って、この舌口をヤ
と、清玄の一心という形だけの三心二かびゃく道しの場を持ち込
いうよりは、役柄によって演じる役者の芸が﹁ここちよし﹂﹁にく
えれば、﹁歌舞伎の生身の人の芸﹂とは、近松白身が直接関わった
発端﹂ -
し﹂﹁なみだながす﹂等といった評判記の評語に見られるような共
坂田藤十郎・山下半左衛門・芳沢あやめ・水木辰之助金子青児衛
むが、それらが華やかで大らかな歌舞伎の恋の場面であることは@
荒
盛る、見物に訴える程度にしか伝わらないものである。所詮、歌舞
四五
四ハ
十九件に主
要な役で出演して、近松の技量向上は藤十郎の芸向上と不同分であ
る。近松との関係も深く、近松作の歌舞伎三十二点中、
ての言であろう。これらの﹁人の芸﹂に対抗するために人形に
った。その完成が元禄期の写実風の演技であるが、その根底には人
の、元禄歌舞伎の担い手であった役者達の個性ある去を思慮に
をもたせ﹂ることを強調するが、これは﹁人の芸﹂には﹁情﹂
の情の表現があり、作者の作意を十分を推量した上での
ぅまでもあるま
るが故に生じるのではなく、﹁人の芸﹂即ち役者が役柄によっ
じる人間を通して感じられるものでることは舌ロ
作者の助きは、歌舞伎であれ浄瑠璃であれ、この﹁情﹂などう
。作者の作意を役者の芸が活かす、そこに至芸が生まれてくる
し、演者の去に生きた人間を見せるかにある、と近松は甘口って
ったかを述べてみる。
って、近松と藤十郎の連携がどのような﹁人の芸﹂を生み出してい
両者の協同によって成った %けいせい仏の原口を検討することによ
禄十二年一月京都塵座本坂田藤十郎︶の梅末文蔵役である。
あった。この藤十郎の当り芸は近松の代表作コけいせい仏の原ロ︵元
﹁人の去﹂で
るとい，ユ%提に立っている。無論、﹁情﹂は単に﹁生身 0人﹂
門
等
が「入
あ惰れ
で
あ
て
演
い
。
動の主謀者に主人公の弟を配し、主人公が勘当されるところから見
コけいせい仏の原しの特徴を鳥越文蔵氏は﹁構成においてお家騒
のを、藤十郎は近松以上に或いは敏感に、自らの歌舞伎が目指
門と坂田藤十郎との関係が見られる。近松が歌舞伎に求めてい
していくことが求められる。この理想的なあり方として近松門
が
、
そうした逸話は﹁耳塵集﹂等に
の協力によって・より見物に喜ばれる芝居をと心掛けた役者でもあ
多く記録されている。また、作者に対する配慮もあり、作者と役者
とする程の研究熱心な役者であり、
坂田藤十郎は自らの役作りのために柏手方の役の心理まで知ろう
八
きものと、心得て試みてきた役者であった。
も
目
円
明きせている。
肪の展開が散漫にならないように、梅木文蔵を中心に話を展
筋を観客に掴ませた。
冒頭で主筋を乾介太夫に説明させ、これから始まる芝用の大
付言すれば、
にしたという二つの大きな点が挙げられよう﹂と指摘す
に思いきり長い台詞で身の上を詰らせ、主人公のィメ｜ジを明らか
と、演出面では坂田藤十郎の扮する梅木文蔵に前節で引刑したよう
えたというこ
馴
致
せることによって、三番続の各部︵中略︶に登場きせ
そのためには作者と役者との人間関係も含めて、作意と芸とが
い表
る
現
友
衛
た
す
べ
をも殺害したことを恥じて切腹して果てるのも、文蔵のやさしさに
ができるのである。敵役乾介太夫が媒合Ⅲの矢文蔵を陥れ、その父
0行動にも無理が感じられず、筋展開の上で必要な存在と見ること
文蔵の人間的な存在が他の人物にも影響を与え、ム﹁Ⅲや奥州や竹姫
の統一が戯曲的な統一をも導くという結果となっている。つまり、
揚さ、やきしさが事件の展開の中で一貫して画いており、その性格
あることが多い。ところが文蔵の場合は、若殿という育ちが持っ鷹
ば、一般的にはコ一心二河白道ロ 0宿玄のような狂@廻し的な役で
文蔵が主要な場にいつも登場し、しかも冬場での役割を持つとあれ
といった点が戯曲としてもまとまったものにしている。このように
じつ
ゑい
巴。仏原の咄は酔ずして実に誠を語れり。今度の糟買は酔て夢
の長咄と仏頂の咄とがおなじゃうにい
糟買のやつし、近年の出来物、それ故に大あたり。︵中略じそ
すいかは
なたのやうな粋顔する素人がいふには、此度の糟買の島屈狸ひ
え侍る。扱此度二の替り傾城壬生大念仏に、高遠良弥になられ
せられし故に、おもしろ過たり。化人のは尤らしぅ実めきて間
長物語を、化人より大きに出来たるやうにいひしは、花
たる所は、実のやうなれ共皆花なり。難波にて嵐三右の此所の
ても、
さず、実を専にして、折節花をあしらはるち故に、千日千夜見
ぢうふ
たん
任不断、何をせられても見あく事なし。是花なれ共表へあらは
此
化人の芸、花をかくして身をあらはす仕出し、是を世間の仝し系ろ
応じたものであり、介太夫も単なる悪人である敵役以上の存在とし
中のどとく、しかも空なる事をいへり。しかれば仏頂の他より
人、花すくなしと見るは大きにあやまれり。︵中略︶
﹁
て位置づけられる。介太夫自体、第一の発端﹁北国街道筋﹂で娘ム
皮の咄が大きになっかしく、
は、此 -
の間に善悪の男達の争いを絡ませて、舞台に隙をおかな
日文蔵をめぐる今川・奥州・竹姫に三様の女心を演じさせ、そ
川と再会し、親子の情愛の場にしっとりとした情緒を見せる役を担
迄の柾目口のわけたしね所、いひなづけのかつ姫にあふて
言体にあらず、
を専に
こ Ⅰらに少にても狂言ら
共盛の酒の酔なり。次に酔醒て、我と戒名をあ
しき所あれは、見物のいかう請取ぬ芸じや。お見やる通少も狂
る Ⅰあたり、さなから夢中のことし。
こり、備後の国をあかし、起請の文段を咄すとて、戒名ないは
実めきたる所有ては、末々
へど、天地黒白のちがひ
じつ
見あく事さらになし。︵中略︶仏の原の口咄は、打きい
-長-
っており、敵役という役柄以上の複雑な心情を持った
役である。歌
雑伎の敵役にも人間の内面にある情の表現が求められているのであ
る。
次に引用するのは﹁役者一挺鼓﹂︵元禄十五年︶の﹁上々吉坂
円藤十郎﹂の品原人の評の抜率である。
四
セ
とが茅店したような内実を持ちながら川竹できるのは、
四八
かせし出を後悔して、はをつめりなどせらるト所、始
公案三分などと言われるように、個人の中にその両面が具有されて
は﹁実めきたる所有ては、末々迄の狂舌口のわけた Ⅰ ね﹂役とされる。
ことを心掛けた役者だと言う。また、﹁壬生大念仏﹂の
いるからである。そして、藤十郎は﹁実﹂に重きを置いて演技する
それが花七
ぱい
しう見えし故に、此所一倍はつきりと聞え侍る。
壬生人命
藤十郎の芸風
0% 、本文蔵とコ傾城
この記襄は﹁花をかくして実をあらはす仕出し﹂の
説明するのにコけいせい仏の原ヒ
酔夢の中で身の上仙さする民弘に、﹁仏の原﹂の文蔵のように﹁実
訊
を語れり﹂と相矛盾するような三ロい方が見える。文蔵はさる大名
ね
め
物の心理に立ち入ってまで説明しなければならないことは、狂言自
のように、藤十郎の芸を説明するのに、
れる、つまり、酔夢を真似た演技であることを言うのであろう。こ
の意で用いられる﹁狂言らしき所﹂とは、演じている彼者が感じる
ないように藤十郎は見事な正真の酔っ払いを演じている。その反対
悌順とのやりとりが嘘になり、芝居の筋が通らなくなる。そうなら
めきたる所﹂、即ち、良弥の本心が見えては、酔いが醒めた後で、
の時、文蔵は酒に酔ってはいない。文蔵の咄は話すにつれて興に
の
居と感じさせるようなわざとらしさがないこと、即ち、演技を演
感じきせるような芸︵演技︶のきまをいうのであろ，レ
。いかにも
は、コ役者一挺鼓 L の右の評に対する悪口紐の鋭い古性が答えてい
実をあらはす仕出し﹂が全ての見物衆に歓迎されたものでないこと
をも表現することにあったことを示している。この﹁花をかくして
休が複雑な内容を持つというよりも、藤十郎の芸が人問の情の内面
文蔵の本心
と思わせず、役の木瓜が自然なさまで現われていることが﹁実﹂
る。特に、田舎の見物が藤十郎の芝居を見て、﹁芸はせ
一といった話を持ち出す痛烈な皮
られずして、
意味である。そのような藤十郎の芸が見物に魅力を感じきせ、評
舞台て何やら談ムロ
訂しておめやった。あの談合事はがくやでして、
去なして見せられたらよからふに・
実
皆花なり﹂の意であろう。﹁実﹂と﹁花﹂
を
っているというのが﹁
を取るのは、芝居としての見所がその芸の中に隠された花として
に︶﹂というのは、藤十郎が文蔵になりきっていて、
下屋敷に紛れ込み、そこで問われるままに身の上の長咄をする。
そ
芝
狙言を分析し、演技する人
り、長咄となる。藤十郎の演じる文蔵が﹁実のやう︵実めきて
る。﹁仏の原﹂の文蔵の長咄には﹁打きいたる所は、実めやうな
じつ
共首札なり﹂と、また、﹁尤らしぅ実めきて聞え侍る﹂・﹁実に
コ
傾城壬生大念仏しの作者も近松で
仏
ぅとするものである。なお、
弥との共に長咄の場面を取り上げ、藤十郎の芸の深奥を誉め称え
﹂︵元禄十五年二の胚り京都陣座本古今新庄衛門︶の高遠
を
民
よ
の
技
郎の評判からして、藤十郎の芸は、虚構された場であるが、舞台を
門役者口三味線し -藤十郎の芸は、﹁尤かやうにしぐみおかるⅠゆ
華々しく見せながら、前場や世話場においては人間の弱さを歌舞伎
じつ
的な情緒で演出する﹁狂言めかず、実に見せる﹂︵元禄十二年正月
肉は、藤十郎の芸の歌舞伎らしからぬ様子を伝えている。この藤十
一つの現実もしくは現実に近いものと見て、そこに登場する人物は
注①当時の浄瑠璃の一座の規模からして、座付作者
を、改めて考えることが必要となろう。
を置くことは
︵つづく︶
者の目が加わることによって、浄瑠璃に何らかの変化が見られるか
たわけではなく、十五、六点の作品を作っている。逆に、歌舞伎作
この歌舞伎作者として活躍する時期、近松は浄瑠璃の創作を捨て
ものであろう。
る。近松の言う﹁歌舞伎の生身の人の芸﹂とはこうした内容を持つ
へ﹂︵同上︶と作者近松がその完成に大きく貢献したことと思われ
じつかた
見物と同質な
その現実の中で生身の人間として喜怒哀楽を表わし、
人間を舞台に見せることにあったものと思われる。
さかた
そして、﹁坂田藤十郎といふ人、まづ男ぶりよし、実方、やつし
ごとよく、口上きつはりとして、是はむつかしきつめひらき成べし
ハ ⅠⅠ トトスヰヰハスト
と思ふ場をも、あちにいひきはしたる所、もちろんしぐみにていふ
きやりけん
とは思ひながら、中々狂言とは存じられぬ﹂︵元禄士二年三月﹁役
者談ム口衝しとあるように、藤十郎の芸に深みを添えるのは作者の仕
組みにあった。現実に生きている者が共感できるような人間を舞台
に登場させようとした写実風な藤十郎の実事は、その仕組みにあっ
られる。
無理であるが、歌舞伎の一座の経営規模からは可能であ
り、生活
人つたことも一因に考え
5.6
︶シ
所ン
収﹁
特集・
所収︶。
八資料翻刻 V 金子吉左衛門関係元禄歌雑伎資料二
号︵年
口﹂の諏訪春雄氏の発言等がある。
コ近松全集目所
収の本文を利用。なお、歌舞伎の場削り、浄瑠璃の段分けの名
①近松作の歌舞伎・浄瑠璃の引用は岩波書店刊
ポジウム﹁金子一高日記
③﹁歌舞伎研究と批評﹂は
点﹂︵鳥越文蔵編﹁歌舞伎の狂言こ平 4.7
②和田修﹁
て人間の情が表現されていなければ、内実のない見かけだけの芸と
芝居事は人間
ここに藤十郎と
の安定という点から、歌舞伎に
8 日から、
なってしまう。近松は浄瑠璃で学び得た人間の内面の情 0 表現を・
当初から歌舞伎でも試みようとしたと兄
近松との必然的な連携を感じないわけにはいかない。
を肥大化させ、極端に強い人間或いは弱い人間を作るが、また、それ
で
が芝居の面白さを支える面でもあるが、見物が共感できる範囲での
自然な人間を舞台に見せることを求めたのが二人の歌舞伎の方向
あった。君臣の義理、親子・夫婦の忠愛、男なの情愛竿を一面では
四九
称はついても回書解抵に従っている。本文の引用については、
第四二︵昭如・ 1 ︶所収。
は注 ②の金子音左衛門﹁元禄十一年日記﹂による。
編コ古浄瑠璃正本集
私に句読点を補い、︵︶内に私注を付した。他の引用につい
ても同じ。
⑤横山重
⑥初演の月日
常@@"
なお、この日記によって﹁一心二河白道﹂の狂言作りの過程が
たどれる。
鼓口にこの時の藤十郎の評判が﹁一心一一河口
注②の﹁元禄十一年日記﹂の四月セ日の条に﹁長政︵藤十郎
に、主人への意見の一通、正真の実事と申べし﹂とある。
の﹁役者一挺
⑧
に当 6 人物であるが、他に長政と称した文献を知らない。しか
し、藤十郎と推定して間違いないと思う︶病気二テ体ミ四ツ
の引用は岩波書店刊コ歌舞伎評判記集成口による。
時分二役所ヱ
行末稽百二木寄﹂とある。
⑨役者評判記
なお、引用に際しては漢字は通行体を使用し、私に句読点を村
コ賢外巣口に載せる密夫の仕内を得んと、茶屋の女将に
し、必要な箇所には圏点を入れた。
⑩特に
﹁けいせい仏の原﹂考﹂︵﹁元禄歌舞伎放﹂平 3
不義を仕かける逸話はその最たるものであろう。
⑪鳥越文蔵﹁
托所収︶。
五O

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