YMN003308

助動詞ア
同一口
けり﹂考
助動詞﹁けり﹂の諸住はついての数多い研究の中で、
そこには、﹁けり﹂の原義について次の記述がある。
特筆すべき
ケリはキアリであって、﹁来﹂を形式動詞とする時は、動作の
過去より継続して今に存在することを表すのであって、﹁舌
M刀
.
へ
ム﹁に存在するのであるから
ラシ︵アリ︶続ケテム﹁ニアル﹂の義である。時からが
件の初を過去に想定するけれども、
P 川︶
現在でなくてはならない。元来アリの融合して出来た助動詞の
セリ，ザリ・タリ・メリなど、時は皆現在である。
﹁けり﹂を﹁来あり﹂の転とする見解はすでに早く﹁あゆ外げ
抄しな
どに見られるのではあるが、右の確言は﹁けり﹂の語性を明らかに
した正典な提言であった。
た
堀口
相言
八過去 V の用法については、
る︵PⅢ︶﹂と、いわゆる八詠嘆 V の用法が位置づけら
かがであろう。また、
とも問題であろうが、
うに考へられる。
しも同じではなかろう。なによりも、
九三
かわりについてテロ及のないままであることが、この所説
0週
︵P 柑︶
をわ
上接の動詞の表す意味
現在まで直ってゐる﹂という事の始まりとしての﹁過去﹂と
八過去 V の用法というのは、﹁時は過
。時に超越した用法というのがその原義とどうかかわるかと
のケリを作ったもののや
ぬることが、時に超越して用ゐきせたことから、遂にこ
リの原義が継続的存在であって、時は過去より現在まで一日一つ
ねた
中の一極とも見るべきものが、所謂詠歎の用法と呼ばれるも
︵現実︶を強調する義に m められ︵ P Ⅲ︶﹂、﹁この強
リが用められ︵ P 掛︶﹂、﹁目前現実の事象については
し、その原義から、﹁常在必至のこと﹂に﹁時をば超越して
在ケだ
の
あ
去てケい
あ
る
こ
り
よ
かずり
ものに春日政治①︵ 0は末尾にあげる文献を示す︶があげられる。
の必
こ
の
の
存
は
の用
て法
の
と
い
去
は
と
かりにくくさせている。
その点、原田君起③・①に見られる﹁けり﹂の意義の分類は、
﹁けり﹂の意義に存在
態・継続態・恒常態を区別することがで
きるが、別の次元で現在態と過去態を分けることができ
︵③P皿︶
九四
︵④P 盤︶
その発生は、
とあるのにも賛同しかねる。上代の﹁｜けり﹂の八過去態 V を表す
ものは、伝説の事を物語る類のものに限らない。また、
である。
言われるような八歴史的現在 V の叙述を契機とするとも思えないの
本稿は、万葉集の例を主な資料として、﹁｜けり﹂の表現を上接
の動詞の意味とのかかわりにおいてまとめ、あわせて、
ル﹂とい
そのハ現在
態 V と八過去態 V とのつががりについて言及しょうとするものであ
となっていて、上接の動詞とのかかわりに配慮のあることが知られ
る。もっとも、ハ過去態 V の﹁｜けり﹂は、﹁その表現が広がった
60
口-かり一口
結果として第二次的に発生したもの︵①P却︶﹂とあフり
レ
リか
リは
と目@
玉
ても、それが用いられているのは﹁伝説歌辞またはそれに準じうる
歌に限っている︵④P即︶﹂とあるのには賛同しかねる。また、そ
0発生の事情について、
春日①に言うところの、動作が﹁前カラシ続ゲテム﹁二ア
ぅ着がよくわかる﹁｜けり﹂の表現を万葉集に求めれば、次の類の
時間の流れに添うた車象の展開を、ある時点の現在︵血史的︶
に存続する状態としてとらえるが、物語の次の展開に対しては
側が見出される。
神代より言ひ伝て来らく⋮：と語り継ぎ言ひ継がひけり︵伊比
当然過去となる。﹁けり﹂が過去の助動詞と意識きれる素因は
ここにすでにきざしている。⋮︵中略︶・・・このけ
﹁る﹂が表
都賀比計理︶
の瀬
雀口末流︶老人のをつといふ水そ名に色ふ瀧
去の時の展開をそのときどきの﹁歴史的現在﹂として把握した
山代の久世の鷺坂卸㈹目引奉は張りつつ秋は傲りⅥⅡ ︵
散来︶
ひ
︵八九四︶
現する﹁時﹂は、いまからいえば昔であり、昔のそのころでは
刮卸人の言
Ⅲ引
﹁現在﹂であったのである。現在
態﹁けり﹂が物語的世
界で過
表現をにない始めたとき、前件を現在として受け取り、後件に
︵一ゼ 0 セ︶
︵一0 一一一四︶
対しては過去としてかかってゆくという二重性が生じたのであ
ⅠⅡは
︵二四一五︶
古の神の時より逢ひけらし︵会計良忠︶今の心も常忘らえず
﹁
｜けり﹂の表現は、右のような現代語に応ずるものであり、その
事の始ま
限りにおいて八現在態 V の表現であることは否定できない。
この類の用法は﹁古ゆ﹂などを伴わずにも表されるが、
み吉町の耳我の嶺に時なくそ雪は降りける盆活塞留︶間
りに舌口
反しないだけで、表現珪は先のものと同じである。
これらはいずれも﹁神代より﹂﹁古ゆ﹂などと呼応して﹁1 けり﹂
雨は陥りける︵零計類︶
釜三九 0 ︶
とあるが、古よりム﹁にいたるまで﹁｜﹂という当の動きが断続的に
宙土の嶺に降り置く雪は六月の十五口に消ぬればその
ニ一二一
0︶
︵嬬問
芝采里︶
︵一一一五一一一︶
秋萩の咲きたる野辺はき雄鹿そ雪を別けつつ妻間しける
四家類︶
︵一一十五︶
反復してきていることを表す。正接の助詞は、けっして一回限りの
特定の動きをいうのではなく、反復継続する動きを表すのであり、
通常これらの﹁｜けり﹂は、﹁｜テキタ﹂﹁｜テキティル﹂ないし
﹁｜ッヅケタ﹂﹁｜ッヅケティル﹂などの現代五山肌が与えられてい
天の原振りさけ見れば照る月も満ち欠けしけり︵神兵
あしひきの山の木末も春きれば花咲きにほひ秋づけば・露寓目ひ
るが、﹁古ゆ﹂などに応ずる長期間の継統を衷すためであろう。こ
の現代語の﹁｜ティル﹂は、現在ある有様を恵休するが
て風まじりもみち放りけり︵毛英知落衆利︶
現在の視点
那留︶
ふき手折り多武の山霧しげみかも
つっ居れば
︵一七0 四︶
細Ⅲの瀬に渡されきける︵環
︵一二一一
セ一
︶
撒けくも岸には波は寄せけるか︵縁家田番︶これの屋通し聞き
特定の一連の継続する動きを表すものである。
統的に反復継続する動きではなく、小刻みの反復性はあるものの、
ところで、次の類の﹁｜けり﹂に上接する動詞は、先のような断
︵四一ハ0 ︶
ような断続的な動きに言うばあいは、御念としてその石様を言うの
特にその終
であり、現在の瞬間にその動きがあることを保証してはいない。ま
た﹁１タ﹂は、事が完了済みであることを意味するが、
したがって、
りの時が限定きれないかぎり、これらのような断続的な動きに言う
ばあいは、それが現在まで続いてきたことを意味する。
考はあるものの、以前から現在まで続いてきたことを、
ヮ。これらの
この二種の現代語は、現任と以前とのいずれに重点をおくかという
から現在の有様として捉えて言力ものであるといえよ，
九五
海原見れば⋮⋮海人小舟はららに浮きて大御食に仕へ奉ると
をちこちにいざり釣りけり︵伊射皇都利家理︶⋮︵空一二0
ハ︶
はその動きの発生ずみであることを意味する。それにはなじんで
0表現では動き自体は未完了であり、それにはなじまない。二つ
いえぱ、一つにはその動きの完了ずみであることを意味するが、
る現在の有様を言う表現だからである。継続する動きを﹁１タ﹂
れらに与えられる現代語訳は多く﹁｜ティル﹂である。知覚して
こ
い
と
右
よいはずであるが、前者と誤られやすいためか、まれ
に
ように動詞のみで言うこともあり、
うには、
裾された表現である。
九六
換舌口すれば、以前から続く確実な事態として
叙述することが﹁｜けり﹂の﹁１ 0 ・｜たり﹂と異なる特徴だとい
えよう。なお、﹁１9. １たり﹂は﹁｜たらむ﹂﹁｜たりき﹂など
と他の助動詞に上接して一般的に八継続態 V を表しぅるが、右の類
の﹁｜けり﹂は、常に現在の有様として八現在継続態 V にのみ用い
妹が木
の
一
・
｜けり﹂で先のものより多く見られるのは次の類で @
八-の d-U
られるという点も、大きな相違である。
万葉集の
るが、その表す内容はやや趣きを異にする。
家に来て吾が屋を見れば玉床のほかに向きけり︵向来︶
C 一一ハ︶
︵一一一一八︶
田子の浦のうち出でて見ればま白にそ富士の高嶺に雪
る︵字家留︶
咲く花の色は変はらずももしきの大高人ぞたちかはりけるヱユ
︵一一0
一口一︶
から今に続いているものは、けっして﹁向く﹂﹁降る﹂などという
これらのばあいも現在の有様を表していることに相違ないが、以前
荘家礼︶
朝顔は朝露色ひて咲くといへど夕影にこそ咲きまさり
︵一し
ハ八一︶
︵一二0 ゼ︶
粟嶋に潤ぎ渡らむと思へども明石の門浪いまだ
わ
さけり
到と
︶、
易実施︶
っ性格をも
単に﹁きわ
ぅのに対して、
ような﹁さわ Ⅱ
引・さわきたり﹂の形でも言われる。
﹂というのがただその動きの存在を舌ロ
回 Ⅱ﹂は、事象を存在する有様として表すとい，
﹁さめきけり﹂も現在の有様を表すものである点は同じである
さわき
︵佐和
一︶
一
沖見ればとゐ波立ち辺見れば白波さめく︵散動︶⋮︵一一0
なお、継続する動きのきなかにあることを舌ロ
ともかくも、以上は八現在継続態 Vを表す用法といえよ
れない。
も
ら
の
く
っ
が
動きそのものではない。前項に示したものはすべて動きそのもなの
が八持続飯 V にある姿を表すには﹁｜たり・１ 9 ﹂とも舌口
お、
再ノ
。
続く動的な八継続態Vであったのに対し、これらのばあいに続く
も寒み朝戸を開き出で見れば庭もぼどろに雪そ降りたる︵零
夜を
のは、その動きが
状態が以前に始まってム﹁に抗いているという時間的経
過を強調して
成立した結果の状態、
市有︶
八
静
持的
続
態
なVである。
︵一一一一一一八・一一本︶
しかし、八継続態 V のばあいと同じく、﹁｜けり﹂の表現は、その
現代語の｜
﹁
ティル﹂の形の基本的継
用法が八
奥田靖雄⑥以来、
続態 V を表すことになる動詞を八動作
Vと
、持続
態Vを
動よ
詞び八
られる。
八現在持続態 V の﹁｜けり﹂は、より多く﹁｜にけり﹂の形で見
口二の一二口
表すことになる動詞を八
いなって言うところに特徴がある。
変化動V
詞とよぶことが一般的に
るようだが、拙稿⑧において、前者を八継
V続
と動
よ詞
び、後者を
八持続動詞 V とよぶ
態 V にあることをいぅのに、主体の変化運動
八変
を化
い動
う詞
Vの
名称でよぶことは妥当性を欠くと
う思
のである。
︵一0 一八し
ハ
︶
、多く﹁
｜テイル﹂の現代語訳が与えられ三香の原人禰の都は荒れにけり釜几去家室︶大宮人の，フつろひ
右の類の﹁｜けり﹂は
ぬれば
若かも
︵一九六九︶
たがち
具性的な姿を知覚しているとはいいにくい﹁吾
やどの花橘は散りにけり︵落繭家里︶くやしき時に逢へる
る。八持続動詞 V を
安定する。また、
かはりける﹂などに
は﹁
カヮッ﹂
タの現代語訳が普通であ
こるが、
来て見べ
︵二二八ゼ︶
吾がう
やどの萩咲きにけり︵開二家臣︶散らぬ間にはや
のような﹁カヮッタ﹂という現代語は、変化運動の完了ずみとい
出来事性を含みつつも、より根本的には眼前にあるその結果の状
し奈
態良の里人
の知らなく
︵三八九二︶
とに海人の釣船はてにけり︵波氏商家里︶我が船はてむ磯
用ご語
すなわち八持続態 Vにあることを表すのであり、大庄藁火⑦の磯
キ
コト
Vの表現ではな八
く
完、
了の
アル
にしたがえば、八完了のデ・
セ
｜け
応り
す﹂
る﹁しかし、その形であれば用に八現在持続態 V であるとは限らない。
コト V の表現なのである。このような現代語に対
の用法は八現在持続
え。
よ
態Vを表すという
L
プ
︵零爾家良忠世︶
︵一五九三︶
珠洲の海に朝開きして漕ぎ来れば長浜の浦に月照りにけり︵氏
けられようか。
九八
ける
り
ノン
カ。
万葉集には数少ない﹁１てけり﹂の表現はどうであろ，
あしひきの八つ蜂の椿つらつらに見とも飽かめや植ゑて
君
庭に椿を﹁植う﹂という動きの八終了 V を﹁植ゑて﹂というのであ
︵四四八一︶
理爾家室︶
︵ル@
千ヨ房か
@伎
m美︶
︵四 0 二九︶
古よしのひにければ︵之怒地雨家礼婆︶ほととぎす鳴く声聞き
︵四一一九︶
るが、庭はもとより﹁君﹂の庭であり、その結果として﹁君﹂の一
て恋しきものを
などは、上段の助詞が八継続動詞V であり、八現在継続態 V の表現
つの八持続態 V の発生をもたらすのであり、やはりこのばあいも、
れでは八班
︵二八五五︶
妹が上の事
﹁1 てける﹂に表きれているのは﹁︵庭二コソ椿ヲ︶植エティル君﹂
である。
助動詞﹁ね﹂﹁つ﹂に関する研究も数多いが、中西宇一②にいう
新治のム﹁作る道さやかにも聞きてけるかも︵間鴨︶
という八現在持続態 V である。
つ﹂
えば、﹁｜ね﹂は八持続態 V 八継続態 V の八発生 V を言い、﹁@@
を
八発生 V とハ完了 V に分ける考えにしたがいたい。本稿の用語でい
そ｜
まきいう八現在持続態 V の表現と解すべきであろう。
他動詞は対象にはたらきかける動きを表す動詞である。
主休の変化す
る意を表すものはない。ただ、その動きの結果として主休に変化を
基本的には、対象を変化きせる意のものはあっても、
それは、
在継続態 V の表現である。聞いた結果を今も心に持ち続けているき
この歌はかつて﹁ききにけるかも﹂の訓があったが、
はそれぞれの状態の八終了V を言うのであり、先の﹁｜にけり﹂の
﹁｜に﹂で表されるのは、それぞれの状態の八発生V である。
なお、﹁｜ね﹂はそれだけでいわゆる八現在完了Ⅴを表しうる。
︵一0
一一四︶
吾が待ちし秋萩咲きぬ
｜︵開奴︶ム﹁だにもにはひに行かなをちか
た人に
沖辺より潮満ち来らし可良の浦にあさりする鶴鳴きて
︵二二八に
冊二︶
もたらすことになる﹁着る﹂などの動詞には八持続動詞 V としての
︵佐和佳奴︶
現代語訳に﹁｜タ﹂と舌口ってしまえば﹁｜にけり﹂とのちがいがわ
ところが、そのような主体変化としてではなしに、対象を変化さ
用法もあるが、先の﹁聞く﹂﹁植う﹂もその類である。
たと位置づ
かりにくくなるが、﹁｜ね﹂は八発生 V という出来事を甘ロフ
スのに田刈
し、﹁｜にけり﹂は八現在態 V の有様を言うものであっ
せたままの状態の持続をいうハ持続態 Vを表す用法をもつ他動詞も
ある。次の﹁｜けり﹂もその類の用法であろう。
神代ゆ
︵四一一一︶
くの木
︵九 0 セ︶
み吉野の秋津の宮は⋮⋮ 山Ⅲをきよみきやけみうべし
定めけらしも︵定家良忠母︶
の実と名付けけらしも︵名旧家良之母︶
こ乙見ればぅべし神代ゆ︵難波宮ノ経営ヲ︶始めけらしも
二%@ ︶
︵一0 九八︶
︵三五九四︶
潮待つとありける︵安里家流︶船を知らずしてくやしく妹を別
れ来にけり
のであり、
の
先と同じく
これらの表すところは、﹁あり﹂という状態が以前からム﹁に続いて
いるさまである。それを現在の視点からがぅ
八現在持続態 V の表現である。
この現代語訳に﹁アッタ﹂があてられるが、現代語の﹁１タ﹂
﹁１タ﹂は
意味に通常八過去 V と八完了 V だけをいうためにはみ出ることにな
り、六気付き・確認 V などとして特別扱いされている。
﹁｜たり
ハ0 ︶
︵四三-
﹁神代ゆ﹂などの時間的経過を含む表現であり、今に続く有様を述
古代詰め﹁｜たり﹂の転であることはまちがいないが、
︵破目木家良忠母︶
べる八現在持続態 V であることは確かであろう。﹁神代カラ定メタ
｜り﹂には﹁あり﹂に下接する用法はなかった。その第一義を継承
デ三宝メタ﹂という
ラシイ﹂という現代圧旧訳は、﹁神代カラモウス
する現代語の﹁｜
にあって﹁１タ﹂がその多くを引き継いだのであるが、
の形で引き
その際に、
八完了 V と八週去 V であると
きである。
、右のような動詞としてのもののほか、
みやびをに吾はありけり︵遊士南曹者有家里︶やど貸きず還し
この種の﹁ありけり﹂は
てはならょ9、八現在持続態 V として正しく位置づけるべ
しても、多用するこの種の﹁アッタ﹂﹁イタ﹂などの用法を軽視し
継がれたのである。﹁｜タ﹂の多くが
﹁ありつ﹂﹁ありき﹂と共に﹁ありけり﹂も﹁アッタ﹂
ぬし﹁き﹂﹁けり﹂などが消失してくる過程
ィル﹂などに下
過去の出来事を言うものではなく、﹁神代カラズット定メテキテイ
接し得ない。﹁つ﹂﹁
ティル・｜テアル﹂も﹁アル﹂﹁
ル﹂という現在の有様を言うものと解すべきである。
二一の四口
﹁｜けり﹂の、類義といえる﹁｜たり・１ 0 ﹂と大きく異なる点
騰︶住みけ 6 人そ
︵三 0 八︶
へ玉くしげ二上山も妹こそありけれ
ム﹁もありけれど︵安里家礼
して、動詞﹁あり﹂に付く用法をもつことがあげられる。
ときはなす石屋は
常むかりける
紀伊道にこそ妹山ありとい
九九
し吾そみやびをにはある
︵一一一
セ︶
︵四 0 セ八︶
恋ふといふほえも名付けたり言ふすべのたづきもなきはあが身
なりけり︵安我未奈星家利︶
の類のいわゆるハ断定・指定 V の助動詞のばあいにも、
︵
隠市有末︶
︵九八セ︶
待ちかてにわがする月は妹が着る三笠の山に隠りてあ
︵四二三一︶
なでしこは秋咲くものを君が家の雪の巌に咲けりけるかも︵左
家理寒流同母︶
のような助動詞﹁｜たり・１ 9 ﹂のばあいにも、
︵一0 セ四︶
春日山おして照らせるこの月は妹が庭にもさやけかりけり︵清
有家里︶
︵一四四四︶
山吹の咲きたる野辺のつぼすみれこの春の雨に盛りな
盛奈軍鶏利︶
︵
のような形容詞・形容動詞などの﹁あり﹂のばあいにも、同様に用
ほ、後代のよう
ロ注ロ
一OO
引用した用例の中には﹁１ける︵体言︶﹂の形の連休
句のも
のがある。一般に連体句の用言には、終止句のそれと同じ類の
テンス性をもつとは必ずしもいえない。連休句のそれに八現在
態 V といっても・必ずしも話者の発話する現在時を言うことに
ならず、支末の用言の表す事象に支配きれる時であることが争
い。したがって、連体何のものも含めてよぶのは厳密ではない
八過去態 V というべ
が、とりあえず煩を避けて同列に扱ったしだいである。
目二の一口
以上八現在態 V の﹁｜けり﹂を概観したが、
き用法はどうであろうか。まずは八継続態 V のばあいを見よう。
八現在継統態 V で
︵二セ五四︶
朝柚酒人川辺の篠の日のしのひて寝れば夢に見えけり︵要所目
ル
来︶
﹁夢に見ゆ﹂が断続的な反復継続の動きであれば
あろうが、特定のこと望ヨったのであれば、夢の最中に作歌するの
いられた。八打消 V の助動詞﹁｜ず﹂に続くぱあい
に﹁｜ずありけり﹂と﹁あり﹂を介する例も見られるが
は普通でなく、以前のことを言ったことになる。
﹁｜ずけ
り﹂の形が一般的であった。このばあいも同じく八現在持続態 V を
︵四ゼ六︶
吾が大君人知らきむと思はねばおほにそ見ける︵見鶏流︶相克
おろかにそわれは思ひし乎布の浦の荒磯のめぐり見れど飽かず
一
・おぽに見る﹂という反復継続の動きは、大君を和衷山に葬った後
表す。
︵四 0 四九︶
けり︵宏司領分利︶
にはもはやないはずである。その動きは作歌時の現在には及んでい
ないのであり、以前のことを舌口ったことになる。
この二百には共に動きの成立を根拠づける語句が存在するが、そ
努比来爾家礼︶
︵四一四セ︶
斗
@
ハ
@
。
になつ@
︵
傍来︶舟は悼梶
らに、その類の理由佃けなしでも用いられるよう
ももしきの大宮人のまかり出でて漕ぎける
もなくてきぶしも漕がむと思へど
︵一ゼ三九︶
︵二ハ0 ︶
の類の、当の動きの理由付けをして納得するという表現の歌は少な
金門にし人の来立てば夜中にも身はたな知らず出でて
作歌ではあるまい。
︵一一八︶
この歌も理由付けを伴う表現であるが、ぬれているきなかにおける
れ︵積荷奴礼計礼︶
嘆きつつますらをのこの恋ふれこそ吾が結ふ髪のひちてぬれけ
八持続態 V のばあいも事情は同様である。
Ⅱ三ハリ
-口
-
る︵
出首相来︶
くない。
︵四四二︶
世の中はむなしきものとあらむとそこの照る月は満ち
る︵満明滝家流︶
︵一一一一一一︶
皆人の恋ふるみ吉野けふ見ればうべも恋ひけり︵恋来︶
よみ
これらは反復継続してきている動きを一般的に言うものであるが、
このような他の動きにはそれも普通であろう。ところが、自分の経
以前のこと
験にかかわる動きを言うばあいには、一般的に捉えるとしても、お
のずから具体的な以前の動きとして捉えることになる。
︵一四二四︶
春の野にすみれ摘みにと来し吾そ野をなっかしみ一夜寝にける
$ム一︶
︵
め伯
一一
いまだ寝ている明け方にでも作ったのであれば﹁｜ける﹂は八現在
はそれを認めさせない。この歌もやはり自分の経験にかかわること
フである。そ
そこから明
を言う﹁｜けり﹂は、おそらくそのような自己を観照的に捉えて理
由付けをするという表現に発したと思われる。そして、
らかに以前のことを舌ロぅ先の類の用法も生じてきたよ，
良之︶松
について観照的に理由付けを施す表現であったであろうが、こうい
持続態 V であろうが、﹁一夜﹂という時のまとまりを示す語の存在
︵八セ三︶
ぅところとなり、
浦佳月姫
う用法から八過去態 Vが育ってきたと思われる
して、やがてそれは他の動きにも舌ロ
けれ︵之
硬くたちて鳴く川千鳥うべしこそ昔の人もしのひ来に
一O 一
かくて成立した八過去態 V の﹁｜けり﹂
ょ、
ょ、
︵庄家類︶人そ常無
三一 0 八︶
五口が大主はセ戊申きね
ときはなす岩屋はム﹁もありけれど庄みける
かりける
古に君の三代経て仕へけり︵社家別︶
︵四二五六︶
のように、他の昔の事を語るのにも用いられたが、右の類ではまだ
持続性が保たれているといえよう。
口二の一己
る。
﹁ありけり﹂のばあいも、自分の経験にかかわる以@ の状態をい
う用法が目立ってい
︵古事記・七︶
五口ほいなしこめしこめき減き国に到りてありけり︵到 ⋮⋮市有
邦理︶
︵四七 0 ︶
かくのみにありけるものを妹も吾も千歳のごとく頼みたりけり
︵
瞳有末︶
かくのみにありける君を衣ならば下にも着むと吾が思へりける
︵二九六四︶
しかへてさ寝し夜や常にありける︵
常爾有家類︶
︵
念有家留︶
⋮ 臼たへの袖さ
いへどうもりにし恋をつくせば
短かりけり︵短
二六二九︶
秋の夜を長しと
有家臣︶
一O 二
︵一一0
一一一一︶
︵四四九六︶
恨めしく君はもあるかやどの海の散り過ぐるまで見しめずあり
ける︵英之米受安利衆流︶
いずれも﹁｜あり﹂の状態は作歌時の現在にはすでになくなってい
て、以前を観照的に回顧して捉えた状態の表現である。
そして、この﹁ありけり﹂もまた他の事を語るのに用いられた。
る
︵ヒ0
一セ︶
はたすすき久米の若子がいましける︵伊庄家田︶三穂の岩屋は
見れど飽かぬかも
9
け
︵三 0 八︶
ときはなす岩屋は今もありけれど住みける人そ常無か
︵
常綱車家留︶
︵有家留
︵一セ三八︶
｜
人皆のかく迷へればうちしなひ寄りでそ妹はたはれてありけ
多波乱已有家留︶
る︵
老いもせず死にもせずして永き世にありけるものを
︵一セ四 0 ︶
に絶えず
ゆ一
@︶
鶏が鳴く東の国に古にありける
6 具けむ
って，も、
︵一八 0 セ︶
︵有家留︶事と今まで
言ひける⋮・・・遠き代にありける︵有家親︶事を昨日し
がどとも思はゆるかも
口四口
一
。｜けり﹂の表現の原義を八現在態 V を表すものだとい
れは単に現在の有様のみをいうのではなく、以前からム﹁に継続な
に到るまでの時の流れに線引きをし、それまでに限った以前にお
し持続している有様として事象を捉えていうものであった。その
表現の﹁あなた性﹂は了解できるし、また先の類の八過去態 V の表
狂態 V の表現であり、﹁｜き﹂の登場しえないところである。その
そ
現の﹁あなた壮﹂も了解できるが、それははたして等質だろうか。
この類をも含め
る継続・持続の状態を叙べるものとして、その八過去態 V は成立
けり﹂が多様に用いられてきた。
こすのみとなった時代にも、和歌や俳詣の世界では連綿として﹁｜
それにしても、話し言葉の世界にはわずかにその一部の痕跡をの
て八過去態 V の解明はいまだに残きれている大問題である。
1 たりき﹂も登場するが、
中古以来の文章に、﹁たり﹂が八継続態 V でも八持続態 V でもない
たのである。それは、
継続性・持
また、他の事
経験にかかわる以前の状態を観照的に捉えて理由付けをするとい
用法から出発し、やがて、理由付けなしにも用い、
も用いるようになったのである。
ただし、この八過去態 V の﹁｜けり﹂も、やがては、
性には無頓着に、ただ過去における出来事・有様であることを示
︵荷台・喋野・セ︶
山路のきく野菊とは又ちがひけり︵越人・廣野・四︶
偵野・四︶
いまは昔、竹取の翁といふもの有けり。野山にまじりて竹をと
更級の月は二人に見られけり
︵利生・炭俵・七︶
かれ枝に鳥のとまりけり秋の暮︵芭蕉・
りつ Ⅰ、よるづの事につかひけり。名をばさかきのみやつこと
梅ききて湯殿の崩れなをしけり
︵竹取物語︶
意元・続猿蓑
の濫纏はすでに万葉集の伝説歌碑に見られるが、そうなると類義
なむいひける。
時は水にかちけりⅢやなぎ︵
︵其角・句兄弟︶
からは刑場面
﹁
｜き﹂との相違が問題となる。竹岡正夫⑤などにおいて、﹁｜
り﹂は、﹁物語中の現場︵また、言語主体の現場︶
そこにあげ
別世界での事象があなたなる世界での事象として認識きれ、叙述
れている﹂のだ、という主張が展開きれた。しかし、
れた﹁｜けり﹂の多くは、会話などのものはもちろんの
に富む﹁｜けり﹂にしたたかさを看取する。
宣長の﹁け
一O 三
物ヂャ・事
されている。テンスに寛容な表現として﹁｜候﹂に匹敵する自在性
等々を見れば・ハ現在態 V 八過去態 V のそれぞれが縦横無尽に駆使
さうふ
ら
卜︶
雨蛙芭蕉にのりてそよぎけり
表現ともなる。
意味の﹁｜たりけり﹂﹁
八継続態 V にしろ八持続態 V にしろ、自己
今い
け
し
の
ぅ
に
す続
そ
の
け
さ
ら
し︵あのひ抄︶﹂も、その道の伝統を受け
ヂヤと舌口
ふ。また、その所々によりて、タコトヂヤ・タモノヂヤと
タ文字を添へても心得べ
もとより﹁ワイ﹂や﹁コトヂヤ﹂は余計物であるが、右の﹁１け
たものであろうが、なんとも色あせた解説にきこえる。
り﹂はみなあえて訳せば﹁１タ﹂と訳し得る。ということは、﹁｜
一九八九年二月し
タ﹂もまた﹁｜けり﹂にねとらず厄介な語だといぅことである。
ロ
参考文献ロ
一九四二年
セ O年
五セ年
為・8 ︶：：五セ年
①春日政治﹁金光明最勝王経古点の国語学的研究﹂
②中西宇一﹁発生と完了﹂︵﹁国語国文﹂
︵﹁月刊文法﹂ 2.9 ︶
" の変遷﹂
③原田芳起﹁語法と文体﹂︵﹁樟直文学ヒ 9 ︶
①原田君起﹁ "けり
-八三年
8 ︶：：セセ年
︵﹁国文学言語と文芸﹂丑︶
⑤竹岡正夫﹁助動詞ガけりガの本義と機能﹂
︵宮城教育大﹁国語国文﹂
⑥奥田靖雄﹁アスペクトの研究をめぐって﹂
一O 四
八セ年
︵﹁山辺通三兆︶八二仁
⑦大鹿薫久﹁未完了・完了・未来・過去﹂
︵﹁天理大学学報﹂Ⅲ︶
⑧堀口称吉﹁動詞の表す八継続 V ハ持続 V ﹂

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