YMN002002

っ
たか
の @ま、
卜
リ
ラ
りよ
か
神功皇后伝承の形成
㈹神功皇后伝承の研究の趨勢
セ世紀の大和朝廷の
神功皇后、倭名オキナカタラシヒメの古典的伝承か、そのままの
歴史的史実と見なさるべきものではなく、六、
治・軍事・外交にわたる交渉関係の間に醸成された一種の神話的巫
中て、新羅、高句麗、百済、伽羅などの朝鮮半島諸王国との長い政
支モ伝説というべきものてあり、一個の説話として取り扱うべきも
めてあることは、戦後の多くの学者の研究によって、しだいに明ら
っ
舌口
ようと
、王
源
から、
の史実
的中核
とは無
かにされつつある。
ど
水野
もちろん戦前ても、池内宏、沖田左右吉氏などのように、厳密な
モ
テ
健
っ
と
朝
その史実性
味を持
ど
て
坊
て
い
一
行っ
対する
成立、
坤
と
交替
文献考証の立場に立って、大陸の文献記録とも照合し、
竜
ぅ
治ん
て、
十
皇別の
代
史の
ど
"
功
伝説
の
成
焦大
貞和
に
な
とうの
、い説
村神光宙天
脚
主要な
ること
の中に
などの
る
る
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説話
功
清二瓦
分かれの説の
"
多
" 者研
いの究
。後
よりに
四
それるの多く
目Ⅱ
国
家
よ
つ
に
と
に
な
ど
を否定したような批判的研究も、あるにはあったか、
、いっ
は、その井史実性を説くに急であるだけで、そうした物託旧が
々
話的
神話に
素材や
解か
が
目ム
村
又
四二
この王朝交替論と、母神原像論とは、必ずしも相反する説ではな
女王という形に仕立てあげられたのであろうというのである。
ように、その原像を、母神崇拝に求める傾向とがあるのである。こ
い。その一方の説を主として立てる学者も、他方の説をも併せ考慮
諭の立場から説く傾向と、三品彰英、高階成章、爆口政信氏などの
れるの説の概観については、所動氏の論文﹁現代における神功皇后
の刮湘礒を中心とした母神伝承の存在をも認めているし、塚口政信
最も詳しい。しょうとする傾向が多い。直木孝次郎氏も、神功説話の中に、筑前
王朝交替論から出た神功論は、戦後になってから歴史学者の間に
氏なども、オホタラシヒメという一種の母神伝承を、その原像とは
年︶に
おこった新しい論議で、その主眼点は、従来信じられていた万世一
認めながらも、なお宿神の母を息長氏とする伝えの存在は、別に認
観﹂︵神功皇后論文集刊行会編﹁神功皇后﹂旧好
系の皇統という観念を、もう一度批判・検討し、皇統は、第十四代
めようとしている。
一般に、
0件哀に至って一旦断絶し、全く別系の新しい心神︵人によっては
私も、この二者の考えは矛盾しないものと考えて居る。
神話・伝説・説話というものは、その物語が長年月伝承される間
仁徳︶の王朝がおこったものを、後世に両王朝を同一のものとして
結びつける橋わたし役として、架空の人物である神功の説話が作ら
に、種々の多元的な要素を併せ含んで来るものである。
説を併せ検討して行き、私見を提示して見ようと思う。
私は説話学研究を主としているので、そうした万法によって、両
神功のイメ
れたという考えである。そのイメージのモデルとしては、例えば三
｜ジの形成にも、複雑な要素の集積があったのである。
特に地名や
っのである。
世紀の倭女王卑弥呼とか、あるいはずっと下ってゼ世紀の斎班女帝
などのような、歴史的人物の印象が土台となったとい，
これに対して、母神原像論は、皇后の物語の中でも、
后の本名はオキナガタラシヒメノミコト、その父はオキナガノスク
先ず記紀に記きれる皇后の事績について、簡単に略述すると、皇
うな神話的側面を、むしろ皇后の木質的内性とし、皇后とその御子
土地の習俗の由来話となったり、霊験譚の形を取ったりしているよ
0店神の物語の根底には、海辺にまつられる母子神の出
ホ
拝が行われ
ある。
来したという例のアメノヒボコを祖先とする但馬の出五族の出身で
不正で、開化天皇の曽孫といわれ、近江の坂田郡にいた豪族息長氏
かっ
らぎの力
たか
かひめ
の出である。皇后の母は葛城高額媛で、土日、新羅の王子で日本に渡
いすし
ていたと考え、そうした霊格がやがて、皇統の中に組みこまれて、
新羅遠征の
歴史人物化きれて、厄神の母后という形となり、それが古朝鮮諸国
との五、六、セ世紀にわたる長い交渉関係を反映して、
矢
に
オシクマは入水して死んだ。
鹿の笥飯大神︵気壮大神︶
豊浦の津で海中から如意味な得
以上が大略であるが、なお書紀の一仁として、仲良が
中って莞じたとか。
﹁百事記﹂の中に、越前の角
ィササヮケを厄神に授けたとか。コ日本書紀 L では、
神とが互いに名を交換したとか、色々な話がェピソー
れている。
このほかに、百済における記録であるロ百済記口など
神功摂政のころのこととして、そのまま転載されてい
0部分、すなわち仲夏と皇后の酉征から仲哀の変死、神
の記事は、史書らしい形を持っているが、これを除い
る皇后の大陸遠征など、みな説話的色彩に富み、住吉
@
としての形となっている。史実らしい要素は少しもなハ
て解釈すべきものなのである。
王朝交替論からの神功皇后伝承
ま
た
このヒメを仲哀天皇は皇后に立てて間もなく、南九州の熊曽族が
海のかなたに
叛乱をしたので、天皇と皇后は筑前に赴き、香椎宮にいて、作戦の
計画を立てていたとき、突如、皇后に神が便り移り、
金銀の国新羅があるので、これを征せよという神託があった。然し
天皇はこれを疑い、高い岳に登って見わたしてその国は見えないと
いったので、神は怒り、天皇は急死した。そこで皇后は建内宿禰と
軍船を整え
ツノラおよびそのゆかりの神々であった。神託に従って
謀り、神託を下した神々の名をきく。神は住吉の神である三極めツ
海人らを率い、新羅遠征を企てる。たまたま皇后は臨月だったが、
石を腰にほきみ︵鎮懐石の伝説︶、帰還の日まで生まれないように
祈り、対馬を経て渡った。神々の冥助によって皇后の軍船は、大波
より敗られ、
ヵコサカ王は
の
名
、既に、江戸時代の合理主義的史学者藤
藤
中略⋮⋮ 按ニ応神天皇ハイ
四三
井目幹のコ衝口発 L に﹁神武天皇ノ御末ハ仲哀天皇二テ尽サセタて
あんる
す
ヅクョリ出サセタマフヤ。胎
創始された﹂という学説は
が
戦後になって、急激に台頭して来た﹁厄神によって新しい王朝が
と
店
熊
ら
と
語
が
の
と
の
。
物
の
神
。
に乗って新羅にまで押しわたった。新羅国王は、永久に臣従するこ
刊に立て、任
とを誓ったので、矛︵
紀︶または杖︵
記︶を国主の門@
一国に新羅に
吉大神の荒御製を祭り鎮めて帰還した。百済・高句麗一
そねから軍を率
ならって服属しだ。新羅から帰還し、皇后はホムダワケ皇子︵広袖︶
を筑紫の字湘で生み、穴門︵長門︶豊浦宮に移り、
は
え
い、畿内に帰国するが、厄神の異母兄で、大
夢ハ
人こ
大
ひ
兄ぉ
と
︵ぉは
子を認めようとせず、軍を率いてこれを迎え撃つが、
オホナカツヒメと仲哀との二子カコサカ・オシクマ二王が、神功母
猪に食い殺され、オシクマ王の軍は、皇后の軍の謀略に
㈱
四四
天皇イロー
凝シク
思ハル
ルナリ﹂とあるような鋭い
出身の人物であるとし、九州から畿内に進出したのが、
も、
見られたものであるが、公然として
学問
唱的
え立
ら場
れか
、ら王朝だとしている︵司日本国家の起源L 昭開年︶。
検討されたのは、昭和二十年の終戦以降のことである。これに対し、宿神の九州出自を認めず・厄神の皇統は難波
・河内
欧亜を通じ
林屋
友次郎氏が、昭和二十一年﹁天皇制の歴
﹂面に新たにおこった大王家で、大和の三輪辺に中心をおいた崇神
の史
中的
で根
、拠方
崇神・
神武・
応神の一
二
帝を同一人とし、厄神は者
実で
在、
の近
王畿王朝ないし三輪王朝の大王家と対立し、これを滅ぼしたという説
大和への東遷や南朝鮮の征服などの事業を
完%
成したが
、
他0
帝を
は
、直木孝次郎、上田正昭、岡田精司、吉井巌などの諸氏は唱えた
厄神の影に過ぎないといい、氏
まが
た﹁
水日
野本
祐古
王代
朝典序
論
が、これは河内王朝論と名づけられている。
説﹂︵
昭㌘年、また増版
訂昭
四年︶の中で、日本
に古
は代
三王朝がところで、このような王朝交替のさいに、しばしば語られる説話
的パターンがある。日本ばかりでなく、古代諸国には、
B厄神以下八代の仁徳王朝︵征c
服継
王体
朝以
︶歴
後
、代の継王
体
て広く行われている。その筋は、一人の英雄が正統な王統の継承者
朋︵統一王、
朝が
︶
次
、々に立ったのであるとで
し生
、ま
九れ
州
応
た
でありながらそこを追い出きれる。そこで他国に行って長年月色々
神は
、実は九州の熊曽の出身であり、朝朗
種か
族ら
のの
形渡
成来
し辛酸をねめた後、その子孫が巻土重来して戻って来、・駕
た狗奴国の王であったが、仁徳の大和への
、侵
応攻
神
がに
先よって
はその子孫の王を倒して王位を奪う。そして自分こそ正統な王位の
継承者であり、倒きれた方は纂尊者もしくはその子孫であるとする
承が
生まれたと述べているのは、その最学
も説
体
で系
あ化
るし
。たのである。
そして神功伝承
、朝と仁徳王朝とを、ム
崇は
神
王
一す
系
に機
結能
ロる
こんな話は、古代ギリシアにも、中世ヨーロッパにも、
絶えずく
を果たさんがために、述作されたものとしている。りかえして語られていた。古い貴族・王侯の家の家督争いや、生貝族
この見解は、井上
氏も
光こ
貞れを受け継ぎ、、
厄九
神
を身の同士の闘争や攻伐にも、そうした説話が実際の事件に応用きれ、新
州出
豪族であるとし、その
石朝
しに
た実
らしい葛城襲宅
津
日彦
本書紀﹂しい勝利者の側の口実として語られたのである。もちろん実際の真
さちひこ
に引く﹁百記
済
﹂の沙比
蚕脆と
同一人物︶
ソの
は南九の
州ソ
の国の相としては、両者の血縁関係はなかったのであるが、
新しい勝利者
側では、自分たちが本当は他国からの渡り者で、前の王家を倒して
話
古
説話を作り出したのである。
イランの征服者であったアラブやトルコの諸王たちも、
ャ
応
常
ニルスソンなどは、こうした過程によって
した論法で、己れをササン王朝の後商だと主張した。
リースや M.P.
漂泊譚が生まれたことを説いている。
仲夏・厄神の場合も、同様なパターンを踏んでいる。
して説話の物語っているように実際には九州の出身であるか
とも河内方面の出身なのかは、今後もっと色々な面から検討
ねばならないが、少なくとも表面の説話面だけの筋で取
わに
そして言
王朝
ると、九州出身だと称する豪族が、津守氏、穴門氏、丸禰氏
水軍を率い、軍船に乗って攻め上って来、先王の二子、
者をたおし、己れが王統を継いだという形になる。
m
Ⅲかけて行って、悲運の最期をとげ
母后
として、実は家系は、前の王統につながり、同じく先王のW
退
るが、父王が遠征に
となった。その子としての自分は正統な後継者として、
に戻って来たのだと主張するのである。
ご
その国を奪った纂尊者であることを自認したくはなかったから、
をすりかえて、実は自分たちこそは、同化か前に、王統の正しい織
承者であった英雄の子孫であり、国を追い出されて、漂泊・流浪の
後、戻って来たものだと吹聴するのである。実際の事件としては王
朝の交替であっても、話としては正しい王統の復権だと主張するこ
とになる。
ギリシア神話
-の洪泊の英雄へラクレスの子孫だと自称し、ギリシ
ア本土の諸都市国家への侵入・支配の正統性を主張した、ドーリス
族の舌長たちも、その例であるし、中世故洲のロヒルデブラントの
詩﹂に語られる英雄テオドリック大王も、その例に洩れない。テオ
て東ゴートの王位につくのである。
ハマナリック王︶に欺かれ、国外へ追放され、長年の娠雑卒
ドリックは、東ゴート王国の王子であるが、邪悪な叔父のオドアケ
ル三
苦の後に、オドアケルを倒し
い民族大移動期、英雄時代の実録をもととした、後世の伝承である
が、当時の史的実録によると、テオドリックとオドアケルの間に
実際上は王朝は更啓したのであっても、説話の筋書では
しい王者も旧王統の血を引く、しかも正系につながる人物だ
5
後
は、何の血縁もなかったのであり、テオドリッタ大王は、ひきょぅ
な謀略と詐術をもって、オドァケルを殺して国を奪ったのである。
ことになり、王朝は変わらないことになる0 それを少なくと
世の人たちは信じたのであろう。
然し、そのままでは国人たちほ承知しないので、自分たちこそ正し
い後継者で、前の王朝とも血縁的につながっていたのだと主張する
四五
フ
ラ
雄
新
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英
が
果
、
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な
ど
後
児い
でわ
と
国
の
と
もとこ
、いの
四ハ
に見える狗奴国王であるとし、難波に侵攻したのは仁徳であるとし
が神の怒りにふれて筑前の朝倉橋広庭宮で急外したことと似て居る
この件哀が九州を西征中、神の崇りによって死ぬ話は、斉班女帝
昭蝸年︶ 0
て居り、井上光貞氏は、広袖自身を畿内征服者だとしている。また
こと、また仲哀の名の々カツタラシヒコが、斉明の呼び名﹁ナカツ
いう色彩が強い︵直木﹁日本古代の氏族と天皇﹂
吉井巌氏は、厄神を非実在の伝説的人物とし、仁徳こそ実際の河内
スズラミコト︵中天皇、もしくは中里命︶﹂と一致する名であるこ
っ塊土仏﹂
王朝の創業の主である実在人物だとしている宇臼井コ天皇の系譜と
ラシヒロヌカと、皇極・斉明のアメトヨタカライカ
と、またその后のオキナガタラシヒメの名が、行明帝のオキナガタ
水野祐氏は、厄神は実際に九州にいた九州の統一者で、
神話、昭屹年︶。これらには多少異同があるのであるが、何れにせ
シヒタラシヒメ
よこの厄神・仁徳を中心とする難波上棚ないし河内王胡が、先王朝
ここで先王朝の最後の市である仲良は、一般に影の薄い存在とさ
80 ほ、著名である︵司古代氏族と天皇し︶。また塚口政信氏は、
行ったセ世紀以降の女帝をモデルとしてできあがったものとしてい
0名と合わせたような名であることなど、色々の理由から、直木孝
れる。十二代目震何をオホタラシヒコ、次の成務をヮカタラシヒコハ
仲哀・神功の﹁タラシヒコ・タラシヒメ﹂は、多くの人名を検討し
とは実際には血縁はない新しい王朝であるとすることは、諸家のほ
ソヒコが﹁惰
て見ると、推古切前後に使用されていた天皇ないし天皇家の者の通
次郎氏は、この伝承が、六世紀中葉以後、新羅征討のことを実際に
書 L倭国広に、日本の天皇について、﹁その王は多利思出血﹂と記
称に含まれる敬称だったことが判るといい、これが日神崇拝、日の
ぼ共通した見解だと言えよう。
きれているように、古代の天皇の称号だったらしいことと関連し
御子思想と関係あるらしいことを考察し、﹁その伝説の全体が纏っ
それに続く仲衰をタラシナカツヒコというのは、タラ
て、この普通名詞的な称号に、それぞれ﹁大﹂﹁若﹂﹁中﹂、つま
て来た推古所以降の時代における造作と見るべきである﹂と述べて
は一旦断絶するのである。書紀の一仁
に、熊曽の矢に中って死した
然し、それにしても、この件哀は、北九州の香椎宮で死し、王統
五冊、昭朋佳︶。
いることも、参考になる︵塚口﹁大常日荒者﹂コ日本垂目細研究﹂第
ないことは、
い換えれば先王朝
仲哀は直木孝次郎氏などもいう通りタ
り﹁年長﹂﹁年少﹂﹁中間﹂を表わす語を冠したにすぎ
明らかである。その中でも、
ラシナカツヒコ、すなむち﹁中継ぎの天皇﹂、舌ロ
と新工朝との媒介・となる天・皇の意味であるとすれば、後世になって
両王朝を血統的につなぐ橋わたし役として設定された伝説的人物と
というのは、水野氏も説くように、
熊智に敗死したことを表わすで
あろう。言いかえれば大和の古王朝と新興九州族との争闘と、前者
の滅亡である。
たが、この考えは変わらない。
このクマソという名は、仲哀までに盛んに用いられ、それ以後何
放か現われない。これに替って履仲紀どろから宮廷に服属し、天皇
かみか
れひめ
ソの地万を指し、石神が姐として迎えた日向の髪長此土冗の伝承も、
ぅ通り、これに仕えた葛城のソツヒコのソがクマソのソ、南九州の
の後しだいに大和朝廷に忠実な番犬的存在になってしまったことを
するような、隼人の服属と慰撫、また婚姻による融和が図られ、そ
仁徳朝のころ、日向の諸泉君の女の髪長比売の入内の話などに反映
の近習的な役割を持つ隼人の名が登場するのである。これは厄神
九州との密接なつながりがあったことの史実の記憶だとすれば、少
表わすのであろう。日向・大隅・薩摩は、古く一国であって隼人の
仏神が果たして熊曽の出身かどうかは判らぬが、井上光貞氏の舌口
なくとも熊曽ともきわめて親近な関係を持っていた九州出自と称す
根拠地であったことは知られている。
ノニ三ギ以下の三代の日の御子たちの伝承、またその
宮居や陵墓の
私は、日向のソの高千穂に天孫が天降ったという神話や、そのホ
る豪族であろうと考えられる。全開丈夫博士は、これを狗奴国
熊曽族であるとするより、﹁鎮西の海部の一族であったときれてい
昭㏄年︶が、私も同感である。
ことが、記紀に記されているのは、厄神・仁徳朝における隼人の帰
る︵全開﹁発掘から推理する﹂、
クマソという名は、大和朝廷の古伝承では、南九州にいた凶暴な
であったりしたものが、服属後年入舞などを通じて宮廷神話の体系
偶の産物であるが。本来隼人の口碑伝承であり、またその祖先の墓
兜魅﹂と記きれているように、九
種族で、しばしば反抗したと伝えられるが、これは要するに、九州
の風土記に、﹁球磨，
に組みこまれたものだろうと考えたのであるが︵松前﹁日本神話の
形成L︶、それにしても、その神話は、皇室の祖先の日の御子がこ
万︵肥後の人吉盆地辺︶とソまたはソオ地方︵大隅の肝属川流域付
近︶を含めた、南九州の辺地の人々を指す語であった。
の隼人の拙に天降り、隼人の姫アタッヒメをめとるなど、単なる服
この中のソ
はやひと
は、後の隼人族の根拠地であることから、クマソと隼人とは、同一
五世紀中葉の倭正武︵雄略︶以降、大和朝廷は絶対的確力を持っ
意しなければならない。
属の関係とは異なる別格の待遇が・隼人に与えられていることに注
ソというのは、大和朝廷から呼んだ蔑称、隼人
塙書房・恩
種族と考えられている。私は前にコ日本神話の形成口巧年︶の中で、クマ
というのは、自ら呼んだ﹁勇猛な人﹂を表わす尊称であろうと述べ
四セ
四八
県とかのような、北九州の実際の地名と結びつき、
その地の風俗の
コ一品
彰英、高階成立早、米沢康な
三品、高階、また前述の塚口の諸氏は、オキナガタラシヒメの名
，どの諸氏も、夙に指摘したところである。
神の、海洋的神話があったことは、
歴史的形象の背後には、北九州一帯に分布する海の女神とその御子
神功と応神の物語が、もともと一種の聖母子の伝承であり、その
て全国を支配・佃服して来た。雄略のころの隼人は、その御陵に英
、最後の反抗を試
由来話となっているのか、いきさか説明が困難となる。
セ、八世紀になって
き死んだ近習の話に見るように、国栖などとならぶ弱小族で、近習
助役制しか果たしていない。
みるが、これも鎮圧されてしまう。
ところが，三世紀の狗奴国は、強大な男工国で、しばしば邪馬台
国と抗争した。薩摩の阿多方面の立石土城墓には、短甲や多くの鉄
国であったこ
よりも、﹁播磨風土記﹂、﹁続日本後紀﹂、﹁三代実録﹂、
剣などが出土し、四、五世紀どろには、かなり尚武の
とを表わすというごンポジウムコ日向神話ヒ昭㎎年の中の森浩一
託宣集しなどに出て来るオホタラシヒメの名の方が、より古く、信
宇佐
またコ
氏の発舌口︶。
神の母としてのオキナガタラシヒメという、巫女王の
あって、これが後に歴史人物化され、皇統の中に組みこまれて・応
、神功の原像で
そうした伝承が生まれるには、この隼人の国が、かつて朝廷に取っ
仰的・民間的な名であって、むしろこの名の母神が
て侮りがたい武の国であった時期があったことを反映しているので
実したと考えているのは、一面に妥当である。神功・応神の母子は
仲哀が熊曽に敗死したという話は、もちろん伝説にすぎないが、
あろう。厄神・仁徳朝の髪長比売は、そのころの体制を表わしてい
確かに海の母子神像としての面がある。記紀に見える、
仲哀を父としてでなく、母后の神功に海の神
氏も説く通り、元来﹁海﹂からの誕生の話であったのであろう。
で誕生したという伝承も、通常北九州の地名とされているが、一一叫
百
厄神がウミ
るのであろう。
目処女受胎と神功皇后
この厄神の誕生は、
が通じ、懐胎きせて生まれたという霊験譚が、もともとあったらし
広袖がもし全く中央の架空の説話的存在に過ぎほかったり、九州
とは全く無関係の難波方面に生え抜きの豪族であったりした場合
い。﹁住吉大社神代記﹂には、
みそかごと
皇后は大神と密事があった夫婦の密生なりという注がある︶と・記
任音大神の崇りで仲哀が崩じた後、
は、この天皇とその母の神功の伝承が、なぜあれほどまでにひんぱ
んに筑前の香椎とか木戸の豊浦宮とか肥前の松浦県とか筑前の伊部
ての男神の妻として、御子神を生み出す巫女的処女なのであろう。
輸のセヤタタラヒメ、イクタマヨリヒメのよスフな、幸田
なる。従ってその母の神功は、賀茂の神婚説話のタマヨリヒメや三
なるわけであるから、厄神はもともと住吉大神の子だということに
される。この神の示教により皇后に懐妊の皇子が生まね、厄神南と
ことは、多くの学者の論じたところである。つまりアジア大陸系の
にも見られる神婚詣で、有名な清の太祖の出自の伝説にも見られる
ている。この型の話が朝鮮、中国、東北地区︵旧満洲︶、安南など
となり、名家の祖先となるが、その子孫は代々身に鱗があると伝え
鉗のために死に、手風をなの胎内に残し、その子は後日英雄や勇士
蛇神の神蕎であるために、身に鱗があり、子々孫々がこれを受け
説話である。
後世の作物であるが、中世の﹁塵添増嚢抄しには、応神天皇は竜
継ぐという伝承は、有名な高麗の王朝の始祖伝承にも見える。建国
仲夏の后ときれたのは、多分後世の合理化の産物であろう。
神の喬であるから竜尼があったと語り、神武帝が竜神の孫だから代
々の天皇に苗尼があるのだと語っている。
の祖である王建の祖父作市塵が、海底の竜宮に赴いて、
伝承と宮廷祭祀﹂
塙書房、昭㎎年︶。
、北アジアでは、男の正
かてなどに拡がり、東南アジア系のものと考えられる︵松前﹁古代
これは、もともと日本の周辺では、南朝鮮、中国の江南、ビ
であったという、欧亜にも広い、いわゆる﹁メルシナ型﹂に属して
イブの﹁他界妻﹂のタイプに属し、夫が妻の正体を覗き見ると蛇体
蛇女房の昔話などと同じタ
竜王の敵を
承を、﹁平家物語﹂に見える豊後の尾方︵緒方︶一族が、竜神の商
弓矢でたおし、礼に竜女を貰い受けて妃とし、子孫を生み、王家の
れき
祖となるが、やはり王家の人々は・腋の下に竜鱗があったと伝える
金関丈夫博士は、この伝
とされ、代々休に蛇の尼の形や鱗の形があったと伝えていること
れる。この話は、日本の豊玉姫の神話、
高蛇神、海神を祖とする海人の一族の家伝
や、伊予の河野の一族が体に鱗形があると伝え、家紋を鱗形として
いることなどに比較し、
としての伝承であろうとされ、石神の新王朝を北九州の海人出身で
の説話と類
里
︶。
あろうとされているのは、面白い着想である︵金関前掲由目
豊後の緒方二一郎の伝説は、大神氏の祖先の大山山根芋
ても語られ
似 0 オダマキ型の神婚説話で、民間にも広く昔話とし
﹁オダマキ型﹂のような絡をたどる話は
かわうそ
体は猪となっているのに、南朝鮮、日本などでは蛇となっているの
その男の索
け、羽ェ朝
姓をさぐるぅとして、女が男の衣のすそに鉗で綜を縫いつ-
は、この型の話が東南アジア系の竜蛇崇拝と結びついたからなので
る。この型は何れも一女桂のもとに見知らぬ男が通い、
紳をたどって行くと、蛇体の主なのである。多くの話
四九
あ
ろ
っても不思議はない。この伝承が、果たして古代から王室
住吉の神は海神としての面が強いから、その王家に竜鱗の
O.i-,1
ま、
穿と住吉大神との結びつきが、もし本来的なものであると
神工
応
にに
伝承
2
え
ら
す
れ
す
承が、北九州などの民間にあったことほ事実である。
吉大明神とが﹁夫婦﹂となり、妊んで八幡神︵厄神 -が生ま
れた門
宇佐託宣柴しによると、﹁庄吉縁起に云ふ﹂とし
申
れたものかどうかは疑わしいが、古くから厄神は竜神の子
があ
位
写さ
国調伏を神々に祈ったとき、
︵神武帝の父︶の
五O
記丑刊風土記 L 逸文には、
航し、帰国して御子を生んだという。その石は記紀夫
︵胎土- にありとしている。
神ながら神さび
沖つ深江の
ふたつ
野の条に、この白石二頼る、ム﹁にいたるまで皇子産う
みみこ
0 百、なまっ
こふ
て屈狸の石と名づけているという。筑前国守山上園良は、﹁万葉集﹂
手づから置かし給ひて
に、長歌を作って、この子負の原の神有を、﹁海の底
をつつ
海上の子負の原にみ
海仲から授かった石、もし
坐す商魂今の現に時きろかむ﹂と歌っている。これで見る
と、この石は単なる小石ではなくして、
くは神霊のこもる霞石のように見える。
もとの風土伝
承では、海の神により、処女が霊石を授かり、これを休して神子を
記紀の伝承は、合理化した形に改められているが、
授かるという形であったのかも知れない。
う。ヒコチギサとは、文字通り海の神霊を表わす名であろ
孝訓女帝、天，平勝宝
年セの字性八幡
長さが一尺三寸、もう一つが一尺一寸ぱかりもあるだ
といい、風土記逸文でも、一尺三寸、一尺の長きで臼く磨いたよう
に見えるといっていて、かなり大きな物であった。官長は、この石
つけているが、もともとこの石は、この地の母子神伝承と結びつい
は生長したのであろうといって、古代の﹁石の生長﹂の信仰と結び
は、ここでは完全に竜神の育とされている。
たものであって、人間の帝王の母子の出生に結びつけろれる一円には
やコ八幡
后の懐妊に結びついて語られている鎮懐石の伝承は、も
この母子と海神との結びつきは、後世の﹁宇佐託宣巣口
安産や子生みを祈る母神の神体であったのかも知れない
せ、御腹を鎮めようとして、石を取り御裳の腰にあて、
出
の風土伝承であった。﹁古事記﹂には、皇后は出産の時期
中略⋮⋮これ八幡は竜王を父となす。﹂と宣べられて
には、﹁大帝姫は吾が母なり。すなむち娑堰羅竜王の夫
司書の別の伝えでは、
とい
の神託
り
肖良の序にも、この石は
はこれを諾し、三韓を御して帰国してから夫婦の契りを結
来て、﹁汝わが婦とならば祈りをかなえよう﹂といった
ヒコナギサ
が記され、また﹁一に云ふ﹂として、オホタラシヒメ
往
と
こと
が異
夜
が
ヒメ
遅れさ。石神。・
。また
九州この
と
畠
と
に
書
れ神
た助
功
）
で神
、霊
ん
だ
う
神
な
る
も
を
このような、皇后と魚類との結びつきは、恐らくその原像として
かんまん
ウじ
忠重刑﹂などに出て来る干満珠と安里磯良の伝説が有々旧である。旧主
の母神の伝承に固有のものであったのであろう。だからこそ、土地
母子仲信仰と渡来氏族
祀する風は、賀茂の下上︵上下とは言わない︶の二社
彰英な
一品
処女受胎の母と、その御子神とならべて、母子仲として崇拝
㈹
の風習の由来話となっているのであろう。
海竜王から潮満珠と潮干珠とを授かり、これ
后が出航にあたって、
紀二年秋セ月の条に
を用いて、新羅王を降伏させたというのであるが、この現について
は、﹁日本書紀﹂でも簡単に記している。仲良
皇后が豊浦沖で如意珠を海中から得たという記事である。多分記紀
の原資料となった伝承でも、海竜王の神助の表われとしての干満珠。
の授与があったのであろう "皇后の行為には、とかく魚類の話がっ
百代に行われていたことは、柳田国男、石田英一郎、一一
石田﹁桃太
し，淳山門に
の諸氏も、既に色々と論じている︵柳田﹁妹のカロ。
巳集﹂﹁惟
きまとっている。同年の六月には、皇后が角鹿を出発
到ったとき、その船のまわりに海魚が沢山集まったので、皇后が酒
の母﹂。三品﹁増補国雄神話伝説の研究﹂Ⅱ﹁宇佐乱山
られる。香椎宮は
続日本紀﹂﹁続日本後紀﹂などによると、﹁
、コ
いつきのみや
いう地名を残している。皇后が神託をきいた斎宮の跡であると伝
いってまつられているのがこれで、山田村には今も聖母屋敷など
紀の小山田邑︶の商の若杉山の山頂に、大祖権現または
高祖権現
香椎聖母宮とは、仲良と神功をまつる香椎宮の東方の山田村︵
て、筑前走杉山に入り祀られたという。
大菩薩と
た。王子は大隅正八幡宮と現われ、その母は香椎聖母
ちとも、ウツボ船に入れて海に流したが、大隅の海岸に深い着
覆うと夢見て七才で懐妊し、父王が驚いてその姫を生まれた王子
比丘筆記口などに見える、震旦の大王のケ・の大地留女
をそそいだところ、みな酔って浮かんだ。海人がこれを経ったので
今でもそこでは六月になると魚が酔ったようになって浮かぶとい
い、それはその由来に基づくという。
あそび
同八年正月でも、皇后が筑紫で、魚鳥の遊に石て楽しんだとい
の
つて釣紐とし
い、また九年四月の条でも、火前︵肥前︶松浦県に到り、玉鳩車
小河で、皇后が針に飯粒をつけて餌とし、裳の孫を取
て、ウケヒをし、魚を取ったといい、その国の女人が四同上旬にな
ると、釣針を河に投げ年魚を取る風がおこったといって・地名説話
と結びついている。
っである。
新羅遠征のさいにも、海原の魚がことごとく伽船を負，ヮて渡った
というように、魚ほこの皇后につきものであるかのよ，
五一
祭
く
ど
賢郎
を
も
い
し
書
と
と
え
香
椎廟﹂と記きれ、神功や仲哀のミタマをまつる廟所と信じられてい
たらしく、外国との交渉が多難なときは、これに奉幣がなされた。
﹁延喜神名式 L に見えないのは、古代には人霊を神社にまつること
が無かったからであろう。
五二
錦司海栗諸国記しには、この対馬の神について、﹁
南肛竹二局
山 @皆
ゾク
名@
天神 @南称二子仲
@
北林，母神Ⅱ宋家蚊二
不，
敢追捕珪
と記きれ、一極のアジール的聖地であったことを記している0 この
空所である天童地︵天道地︶は、樹林の中にある一種の貝石垣であ
り、三品彰英氏は、これを、朝鮮の累石垣１１神樹の下にある伍の
要するに、この香椎の地一月は、円くから聖母と名づ
祖霊とも考えられていた母神の崇拝が、古くから行われて居り、こ
神壇と比較し、
して、大陸的な巫蛆・錨治文化とっぽがりがあるらしい
は渡来人の姓︶がその祠官だったり、鍛冶との結びつきもあったり
宍古事記伝しょうに、大陸的な呼びかたである。可住
9名称自体も、本店首長が﹁韓人の奉斎にや﹂と、疑
ブイゴウつまり火をおこす通典である。鍛冶に関係がある。廟とい
している。タタラは、㍉日本書紀
口に、踏描という字を当てて掛り
多多良材、多多良浜があり、古朝鮮の地名であったタタラを、名と
く大陸系の渡来者文化とかかわりのあるものであろう。香椎の南に
らかになったが、香椎などを中心とする北九州の因子神崇拝も恐ら
対馬のこうした母子神は、三品氏によって大陸系であることが明
ことを指摘している。
されたり、人の葬地だと伝えられたりしているのと、叫
切鮮の束石垣が、往々母神および神子を祭ると
れがやがて神功皇后のことときれるに至ったものらしいのである。
る、母神の
崇拝や廻国伝説が諸国にあり、往々にして御子神を伴なっている。
が古い母神宗
拝に基づくものであるらしいことは、出口米吉氏なども夙に論じた
ところである︵コ原始母神み冊目昭 3年︶。
対馬の天童法師︵天道菩薩︶とその母の崇拝と縁起も、そうした
聖なる母子神の伝承であった。
対馬の天童法師の伝承については、三品彰英、鈴木美一二などの和市
氏のすぐれた研究がある。やはり日光による処な受胎を語る母子神
伝承で、また一俵ではウツボ船の話をも伴ない、その月子をまつ・り
あるいは葬ると伝えられる原始的な聖所が、豆眼や位獲などにあ
り、厳重なタブーに包まれていた︵三品﹁日鮮神話伝説の研究﹂増
冊版、昭 4年。鈴木﹁対馬の神道﹂旧好年︶。室町時
る。
くの学者が論じるところであ
播磨など各地にいたが、また北九州のか
竪刊、豊前などに
いこ
0 アメノヒボコは、これと似た説話をもつ大伽羅のツメガアラシ
の多い母神とその御子神の伝承
このような渡来文化的色彩
ト︵﹁日本書紀口車仁巻︶と・しばしば混同されているが、要する
が結びついているが、し
史だいに
れには太陽信仰や海神の信仰
ビ
ひ口
矛という名は、一一一品
彰英氏も
スレう
。︵門建
いうように、太陽象徴としての聖なる矛から出た名であ
な新羅神ということになっている。
コ
播磨風土記口では、オポナムチや伊和大神と勢力争いをする強力
何た
れも
韓土からの同系の渡来人の奉じた神であったであろう。
て、皇統の中に織りこまれて行にっ
の
実化し、厄神の出自伝承とし
であろう。
この女神は蕃神とこの色彩
な神とされ、それが一転する
国神
の諸
子話を
胎問題し詰佃年︶。
日本に帰って来た神という風にも語られ、また聖なる日の御
司古事記口によると、じ
なった神である。コ日本書紀L では、ツメガアラシトの話となって
ゃけんな夫の手から逃れて日本に渡り、難波のヒメコソの柑の神と
よって生み出された赤玉の化身であるが、
のヒ
ボコの妻となったアカルヒメは、やはり日光受胎の処女に
て、歴史人物としての神功のイメこー
ジ
中に抱く女人という形となっ
が形成されて行くのである。
むすぴ
対馬の天童信仰の中心地たる佐護の神術魂神社には、女房神と称
居り、白石の化した美しい童女が、やはりツヌガアラシトの手を逃
して、胸に日の丸を抱いた兵神の木像がまつられている︵コ対馬人
心神社帳﹂︶。神功皇后の原像も正にそうしたものであったろう。
ね、難波と豊前の
ヒボコ伝承
そして、その聖域は、天童地のように、きわめてタブーの強い墓地
の一典伝である。赤玉も臼石もともに太陽の象徴である
コ
豊前風土記 L
延喜神名式しに、豊前国田川郡
司
の神と名づけた﹂とあるのが、これに当たるらしい。
ム﹁智春嵐の麗
鹿春郷に、昔、新羅から神が渡来し、この川原に住んだので、鹿春
ボ㍾九曲舘肥社とあるのがそれである。
このヒメコソの神は、
ヒメコソの神となるのである。アメノ
的な色彩の濃いものであったから、廟所のように扱われ、歴史的人
物に付会され易い傾向を持っていたのであろう。
神功皇后の母方が新羅の王子アメノヒボコの後商であることは、
は、皇后の出自が、蕃神の神商であることを言おうとしたのであ
の鹿春神社がこれである。
注意してよい。コ古事記ヒの仏神巻に、アメノヒボコの話があるの
る。アメノヒボコを奉じる一族は、但馬、摂津、淡路、近江、越前、
五三
この女神の名が、カラク
力も@に
ニオキ十ガオホヒメというのは、注意し
てよい。韓国から渡って来たオキナガの姫という意味で、神功皇后
0 オキナガタラシヒメと類似する名である。
私は、多分これが征韓の女王とされる神功の原像の一つであろう
と考えている。つまり、韓土からの渡来者の奉じたヒメコソの女神
の御子﹂を祀るのかも知れない。
五四
三品形某氏は、神功伝説の分布が、不思議とァメノヒボコ伝承、
アメ
出石族の分布と一致していることに注意している︵﹁日鮮神話伝説
の研究口増補版︶。確かに、記紀および古風上記に伝えられる
ノヒボコおよびヒメコソの神の伝説地は、その地理的分布において
、若狭などは、そのま
ヒボコ伝承にめかりのある、筑前、豊前・
豊後、長門︵穴門︶、淡路、播磨、摂津、近江
三品氏の言葉を借りるな
驚くほど一致している。
ま神功のゆかりの地とも伝承されている。
応神のころの実
際の韓土との種々な交渉︵例えば葛城襲津彦などの型ズ・軍事的交
が、現実化されて、厄神の生母の姿に形象化され、
かつぎ
り
のそつひこ
渉︶などが反映して、その生母が偉大な大陸征戦の元祖のようにま
るならぱ、大陸系文化
ら、
るのである。
の伝播ないしはそれを荷担した人たちの移動と附することもでき﹂
﹁この遍歴・遠征の伝説を文化史的に見
つりあげられたのではあるまいか。
コ古事記二では、己が故郷と称し
ヒメコソの神も、元来この渡来族の出石人たちの奉じる太陽女神
ないし日の御子であったものが、
て日本に帰ってしまうという筋になっている。日神にゆかりある東
ここで有名な名替え、
ガ
つめか
月商の気比と神功・厄神との結びつきは、最初作京三何に、仲夏
けひのみ
中
神功が笥飯宮室目細︶に幸し、また次に神功十三年、および厄神
紀の註に、厄神が笥飯大神を拝したとある。
方に、日本国があったことが、そうした説話を生んだのであろう
が、それにしても・この女神は蕃神だというにかかわらず、いっの
つまりケヒ大神とホムダワケ
記されている。北九州とめかりの深い応神が、方角も反対のツル
厄神︶との名の取り換えがあったと
まにか日本を故郷とする神ときれてしまっている。
神功の原像としてのオホタラシヒメも、もともと﹁韓土から渡来
した神﹂であったものが、その太陽的な性格などによって、﹁日本
ラシトの上陸した地でもあった。
にも結びついているのは不思議のようであるが、この地はツヌガア
サヒコ
であるが・このィササという語は、ァメノヒボコの持って来たとい
ケヒ大神とは、越前敦賀郡の式内気化仲仕七座の主神イサ
を故郷とする女神﹂とされてしまったのであろう。
豊前の幸回忌長大矩大目合も、﹁抗日本後記﹂によると、﹁大日
みこと
命﹂と記きれている。もしかすると、この女神と御子としての﹁日
多い︵栗田寛﹁神祇思料拙者﹂下巻。今井啓一コ大日槍 L 昭牡牛︶。
メノヒボコであろうとしているが、確かにそう思われるふしぶしが
名であろう。豊田亮、ム﹁芳啓一などの諸氏は、気比神宮の祭神をア
ぅ神宝の中のィササ太刀のィササとも共通する。多分韓語から来た
おははとのみこ
の子の意高宮仔王が、三国君、波多君、息長坂田君、酒人君、山道
を賜わり、皇別氏族とされた。厄神話には、厄神の子君沼七二俣王
出して、皇統と縁を結び、その宗族は天武紀十三年には、真人の姓
良兵民一族は、古くから近江坂田郡にいた名族で、しばしは后妃を
主で、出石系の葛城高額比売るのとって、神功を生んでいる。この
かつらぎのた
ひか
めぬか
多分、この地方におけるヒボコ系の渡来氏族の奉じる母子神の伝
君等の祖先であると記されて居り、また﹁新撰姓氏録﹂にち、恵展
る。然し、この
承が、歴史人物として肉付けされて、神功・厄神のこの地への御幸
族であったことは、記紀により明白である。
コ古事記口に、日子坐
氏族がもともと厄神の商だというより、厄神の母の神めの父方の氏
わかぬけた
ムまた@
のみ
真人が応神の皇子稚淳毛二俣土の子孫だとされて居
ヒコ・タ・ラシヒメのタラシの名義について、
という形に結実され、記紀の神功伝説に組み入れられたのであろ
，つ
。塚口氏は、タラシ
﹁障害﹂倭国広に、倭王タリシヒコが、﹁以ノ自為。弟﹂といい、き
長大佐比売るのとっていることも、注意すべきである。
たその国書に﹁日出処天子﹂と自称しているのを見れば、日神崇拝
に関連する詰であるとし、﹁照り輝く日の御子﹂というのがタラシ
は信じるに足りないが、この近江の息長氏族が三上神社の神を奉
倭名抄ロ Ⅰトい
コ
史実として
ヒコの原義であろうとしているが、同感である。タラシヒメはその
じ、皇統としばしば縁を結んだ豪族であることを表わしている。
息長荘があり、この地は
アメノヒ
う坂田郡阿部別と同じ地で、ここは、垂仁紀三年の条
あなのむ
り・
ボコが英道河︵宇治川︶を遡り、近江口の召名色
に人り、暫らくこ
この坂田郡には古くから
な性毛である。太陽女性であった豊前のヒメコソの神を、息長大畑
氏と神功皇后
大日合と呼ぶことも、太陽に関連した名であることが判る。
㈲鳥屋
羅系の渡来氏族であるばかりでなく、もしかすると、
大目︵日︶命の名が、オキナガを冠するヒメコソの神であることなど
ボコ族のゆかりの地であること、また豊前の鹿春の社の神息長大矩
こに住んだという、八名目に当る。太田亮氏は、この地がアメノヒ
一族も、もと近江に庄していた渡来氏族であったのではないかと老，
から、この名が渡来人系の語ではないかと推定している︵﹁姓氏家
私は、神功皇后の母方の出石月一族がアメノヒボコ族、つまり新
おきはか
父万の息長氏
えている。皇后の父は、開化天皇の子の日子生玉の曽孫の忌辰宿禰
五五
系大辞典﹂第一巻︶。忌辰氏が皇別に化したのは、
ばしば皇室の
外戚氏族となって、皇統の血が入りこんだことによるのであろう。
西田長男博士は、この豊前の鹿春の神が、古来鋼の産地として知
られる香春雷に鎮座し、後世製鋼所村と呼ばれた地に位冒している
これらが鍛冶
ことや、ほぼ同系の祭神をまつっていたらしい豊前宇佐郡の宇佐神
おはたら
ひし
め
宮に、大帝姫廟神社があり、また宇佐の神が、鍛冶の翁として現わ
ね、奇瑞を示した︵託宣集︶という伝えなどからも、
く状態から
な行っていた渡来氏族の信仰であろうとし、オキナガという名は、
フィ・コウで空気を送って火を起こすときの、息を長く引
丁
@
Ⅱ@
一
Ⅰノ
う。﹁日本書紀﹂では、母を振媛といい、垂口の七出の孫であった
が、母の生家の越前の三国の坂中井に住していたのを、
朝臣らが迎
(
ナは
のみや
え、河内の障莫目で即位したという。後に、即位五年目に都を山城
つつき
の筒城︵
綴喜 Ⅰ十二年に弟国︵乙訓 Ⅰ二十年に大和の磐余正博に
継体は前王
遷した。つまり、即位後二十年目に大和入りをしたわけである。
水野祐氏は、継休の即位をもって新工朝の誕生とし、
朝と血縁のない人物であろうと推定し、また直木孝次郎氏は更に一
歩を進め、継休を越前の豪族だとし、武烈の崩後、応神の商と称し
て興起し、近江、河内、山城などと地歩を固め、ついに大和入りを
し・大王となったのであろうと推定した︵直木コ古代国家の構造 L
昭㌍年︶。ここで、もう一度王朝の交替が行われたとい
つけられたものであろうと述べたのは、面白い考えである︵西田
﹁日本古典の史的研究目昭五年︶。オキナガタラシヒメ
ぅのである。
は、もともとこうした渡来人系の鍛冶氏族の母神であっ
ない。
その妃に
ることになっている。
息長氏とぽ疾とされ
吉井巌氏は、宿神と忌辰氏との結びつきの伝承は、実
は六世紀中
が、﹁日本書紀﹂や﹁姓氏録﹂では、継休の皇子椀千里子を祖とす
た三国民は、コ古事記 L では厄神の孫竜宮冨梓王の商となっている
どは、継体の勢力の基盤であったのであろう。
@
にや母の振媛のいた近江の三尾な
多かった。継休の育った越前三国
、み
継体も系譜にょれば、明白に近江の息長民一族の出であるから、
おみのいらつめ
大后手白髪以外の他の妃たちには、忌辰氏の麻績郎女や坂田氏の広
は@
ひめ
媛、二島君の稚子媛、和田
臣の芙媛など、近江ゃ越前の豪族の女が
厄神は、もともとこうした忌辰一族の出であったから、
も、その一族の女忌辰真君由比売が立ち、その間の子が例の二俣王
であった。その子孫が早大述正で、後の継体帝となる。す・なむち
継
記︶ないし六世の孫︵紀︶であると
休は忌辰系の厄神の五世の孫︵
される。
継体は、日吉事記 Lによると、武烈帝の用後、皇統が絶えたので
近江から招かれ、仁賢帝の皇女手白髪を后とし、皇位ほついたとい
空の天皇であろうとなしている︵吉井コ天皇の系譜と神話﹂昭蛇
朝と同格・同系の家柄であったことを誇示するために、作成した架
との結びっきの史実の反映であり、厄神は継体王朝が、前の仁徳王
葉の実在の王者継体と息長、三国その他の近江・越前の息長某氏族
それが厄神でなければならなかったところに問題がある。厄神は王
候補者としての過去の天皇は、幾らでも存在していたはずである。
に良い方法であったのであろう。ある帝王の商だと自称するには、
ったとすれば、当然この血筋だと称するのが、最も人心を把握する
話となったのだ。こんな伝承の源泉地に接して、継体の出身地があ
のの実在性
継体が応神の実際の子孫であったかどうかは確かに疑問であ
これを実在の応神に結びつけ、先帝仲哀の大后のオキナガタラシヒ
あろう。息長族自体が出石系の母子神伝承を持っていたことから、
とは関係なく、多分吉引氏なども述べているように、後世の作成で
息長茂一族と応神・神功との結びつきも、広袖そのも
功・厄神の伝承の基盤である近江・越前であったのであ
朝の創始者という意味があったからであろう。継体の出見地は、神
年︶。
面白い見解であるが、厄神陵などの問題もあり、厄神の実在珪を
一きょに抹殺するには、やや問題がある。厄神が継体をモデルとし
て机上に作成された存在だとするには、両者は不一致息も少くな
る。然し、厄神の子孫と称することが、新しい王朝の建設者となる
メとその御子のポム
い。住吉神と応神との結びつきなどはその例である。
には便利であったであろう。継休は神功と応神の母子伝承のゆかり
であろう。それとともに自家の祖先伝承を作り上げ、
子の二俣王という架空の人物を、祖先とするという系鋼幅を作り上げ
そ 0店神の御
ダヮケという形として、皇統譜に結びつけたの
の地越前や近江を基盤として起ち上った人物である。
言い換えれば、古く、渡来氏族であるアメノヒボコ族の奉じる母
季や気地大神の崇拝が、出石系氏族のものであったことは、前に述
ツメガアラシトの伝
り入れたのであろう。越前のッヌガ︵敦賀︶の
語られていたらしく、そこの出身の豪族が、自家の系譜にこれを取
は、この良兵系の氏族が継休の有力な外戚氏として中央に脚光を帯
に組み入れられ、大和朝廷の対韓政策に重要な意義を占めて来たの
らびに神功の祖先のアメノヒボコ伝承などが、記紀の王朝神話の中
そうして見れば、仲助と応神の神秘的伝承、および新羅遠征、な
たのであろう。
神功と応神ととの事
べた通りである。そこの母子神伝承が、やがて
屯すれば、継
びるに至った六世紀中葉以降であろうと思われる。換言
子神伝承オホタラシヒメとその御子のそれが、越前や近江にも広く
漬されて、その浦への皇后の御幸と、厄神と気地大神との名替えの
五セ
休およびその出身の息長系諸豪族が、自家の母子神伝春を、祖先譚
として実在の王朝の創始者心神に結びつけ、その更に祖先のアメノ
ヒボコの神話を挿入し、厄神期のソツヒコらの遠征以後引続き作ら
れた対韓外交の間頭、特に例の任那四県の百済割譲の事件などをめ
ぐる日本と百済、新羅、任那などの関係のこじれを是正せんがた
め、またその対韓外交・軍事交渉の正当性の口実を示さんがため、
この母子を、勇ましい大陸遠征の覇者のどとくに仕立てあげたので
あろう。神功は、もともと新羅の王族ヒボコの商である故に、その
母子の大陸遠征はその故土に帰ったことであり、その事業は正当な
権利の行使であって侵略ではないという口実になる。応伸朗のソツ
ヒコらの実際の遠征の記憶は、こんな形で物語に投影した。継体紀
六年の条に、任那四県割譲のとき、物部箆鹿火の妻が神功の話を夫
舘明天皇にオキ
に語って夫を諌めたという記事があるのも、これを示している。
忌辰氏族と皇室との姻戚関係は、その後も続き、
︵
皇極細︶と記されているの
ナガタラシヒロヌカという倭風認号があるのも、その崩後の濱宮に
おいて息長山田公が﹁奉レ謙二日嗣こ
外交関係は
も、息長氏がこの帝の壬生、つまり養育のことを司っていた家であ
ったからであろう。舘明・皇極両朝どろに、対韓軍事
益々緊迫を告げて来たから、それと比例して、神功伝説は益々栄光
化されて行ったのであろう。
㈹神功伝承と住吉大神
五八
然し、このようなオキナガ・イヅシ的な色彩を帯びた神功伝説
が・厄神帝のまわりを潤色するに至る前の、古い応神の建国伝承に
は、何等の超自然的色彩もなかったのであろうか。
応神は住吉大神という、海人族系の託宣神・航海神を守護神と
し、その冥助により新羅を服属せしめ、国内を平定したときれてい
る。これが最も古い伝承であろう。住吉大神と呼ばれるウハ。ツツ
コ古事記し
ノラ、ナカツツノラ、ソコ・ツツノ
ラの三神の最初の示現が神功皇后
の神懸りと神託のさいであったと伝えられているのは、
であるが、﹁日本書紀レでも、前述の継体紀六年の条の物部角鹿火
息長足姫が大臣武内宿禰と謀り、
ろ古
国毎に官家
の妻の言にも、住吉大神が海外の金銀の国である三韓の諸国を胎中
天皇︵厄神︶に授け、
ヌナク
コ摂津風土記 L逸文でも、昔、神功の世
に、住吉大神が出現し、天下を巡り歩いて住む場所を探し、
を置いたと語られている。
この最初の神懸りと神託、前述
ぅの長岡の前に到って、ここは住みよい国だと言い、鎮座したから
するえ
の
住吉というのだと記している。住吉神とこの皇后との結びつきは、
かなり古いものがあるらしい。
この大神と皇后との結びつきは、
の大神による寄胎、その冥助による風波に乗っての新羅征略と、そ
こでの住吉神奉斎、また凱旋してからの、この大神の・
穴門
︵長門︶
と摂津での奉祀など、数々の霊験譚に満ちている。この神功の外征
伝承は、住吉信仰一色で塗りっぶきれた観がある。この形から見れ
。厄神と息
ば、神功・厄神の母子の外征と国内鎮定、胎中天皇の霊験譚は、す
べて住吉大神の鎮座縁起を骨子とすると舌口えるであろう
である。
長旗、出石人との関係が、説話の表面には余りはっきりと出ていな
いのに対し、神功母子と住吉大神との関係は、実に顕著
前述のように、皇后は大神の寄胎によって厄神を生んだとするに
O
木質的なも
承が、説話の原資料にはあったと思われるし、また大神の示現が皇
后によって行われたとする伝承も、両者の結びつきが、
のであることを表わしている。継体には住吉との関係はない
日W日
叩ヒによる
司古事記口によると、皇后の神懸りに偲り移った神は、﹁天照夫
神の御心ぞ二といい、また住吉三神であるが、コ日本垂
たま
@しい
サひ
こいつのことり
し
しろ
のかみ
みづ
は
出現し、次に﹁天に事代、空に事代、玉我人差厳文事代主神﹂が出
るのである。
託の中で、後々まで皇后の守り神となるのは住
、吉神だけ
やかに出で居る神﹂といって、住吉三神が名乗りを挙げ
現する。最後に、﹁日向の国の橘の小門の水底に居まして水葉も若
この神 -
であるから、他の神々の出現は、後世の説話的拡張にすぎないこと
から出現する
が判る。ただこの住吉三神の説話は、古く住吉大社に伝えられた実
ひむか
、ィザナギの畝祓の神話にも出て来る。
みそぎつ
は
え・
際の巫女の託語であろう。﹁日向の橘の小門の水底﹂
ツッノラ三神という観想は
は、もとも
ィザナギが日向のその名の海岸でミソギをしたとき、海中からこの
三神が出現するのである。イザナギのこのミソギの神話
って居り、
こ
二神の由来を
ノラ一
とこのツツノラの誕生の話があったから、神功の神託にこの地名が
出て来たのではなく、実は逆で、ひしろこのッッ
語る、巫女の神託が、古くから摂津の住吉大社に伝わ
生まれたの
れをもととしてイザナギのアハギハラ
とし、
託語に現われた神話的地名に
のミソギの神話が
と、この記事は詳細となり、また出て来る神も多数となる。すなわ
ではないかという考えを前に述べたことがある︵同日水神話の形
なかとみのいかっおみ
ち武内宿禰が琴弾きと在り、中臣烏賊津使主が審神着となり、神託
成ヒ - 。日向の橘の小門とは、巫女・の
あらみさ
た
帰固してから、
荒魂を穴門の山田邑に、穴門直の祖の践丈に祭らせ、和魂を大津津
ほ打たて
和魂を胎中天皇の身を守りとし、新羅を征したが、
にぎ
みたま
﹁日本書紀﹂によると、この住吉三神の荒魂を軍船の鋒
先
すぎない。
を請い神名を問うたところ、セ日セ校して皇后に撮り移り神託があ
ももったわひ
た
のら
あがたCず
さず
った。神の答えは、﹁神風の伊勢の国の百伝ふ皮逢県の折鈴の五十
あまさら
か
むかっ
っひ
めのみこと
すナ
のみや
鈴宮に居ます神、名はツクサカキイソノミタマ天球向津媛ム%﹂と
はたすすき
いう。これは天照大神の荒魂だとされている。次に﹁幡荻、穂に出
わか
ひろめのみこと
レ吾れや、尾田の吾山節の淡の郡に居ます神﹂と答え、稚日女命が
五九
屯倉の長峡に祭らせた。前者が長門の住吉神社、後者が摂津の任吉
こんな摂津の神々が神功に恩り移って託宣をしたという伝承は、
ハO
大社となった。後者は津守連の祖の田裳見宿禰を神主としたのであ
史実とは思えないが、こんな説話が出来たのは、この摂津・河内方
神とは、こんな名で
る。また天照大神の御魂を広田に、山背棋子の女葉山媛に祭らせ、
面に都があった厄神仁徳の難波朝、ないし河内王朝時代であろ
たもるの(
す
れ
稚日女を活出に海上五十侠茅に祭らせ、事代主を長田に、葉山媛の
う。住吉の神は当時から海外遠征の守り神だったのだろう。
神話で、もともと神代に属する話であるとし、
応神はこれに接した
山根徳太郎氏は・神功伝承は難波に都を置いた王朝の由来を語る
妹の長媛に祭らせ、それらがそれぞれ摂津の広田、生田、長田の諸
社となるのである。
神功の神託に出現したから、これら摂津の諸社にまつったという
王朝の始祖であって、その守り神としての住吉大神は、難波の三洋
でミソギのきいに示現したというのが、古い形の伝承であろうとし
のは、これもむしろ真相は逆であって、これら摂津の諸払性キ
佳士口中八
社との関係を説明するために作り出された由来話で、
こ
の神託を一人の伝説的巫女工の神懸りに帰し、鎮座縁起としたので
明ヒ昭何年︶。
八十島祭は、大嘗楽に付随した祭儀で、即位の前または後に、
り、﹁延喜式﹂﹁江家次第 L などに記きれている。岡田精同氏は、こ
神、海神、空見神、
宥属神︶の大よ
依
さ羅
なの
宮を難波津に遣わして住吉神およびその部類神︵
す廿ちの
佳道神などをまつらせ、祓祓を修する行事であ
女
ている。そして天皇の御代始めに行われる、難波津での換祓の祭
ゃそじままっし
﹁八十島祭﹂の原義を、ここに求めようとしている︵山根コ難波王
あろう。広田神社などは、天照大神の荒塊アマザカルムカツヒメを
住吉大社神代記しには、か件
コ
仝ロ
レ
大神
或記日ク﹂として、﹁住吉大神号臣
広田大神 -
祭神とするとは言いながらも、
0 部類神とされ、また﹁
成ニ父親ごとあるように、住吉神と密接な関係があった。もとは伊
コ日本書紀﹂の
% のツツノヲに統いて、ムカ
勢とは無関係な摂津の太陽女神だったのであろう。
一仁によると、皇后の神懸りには、二
の原義は畝祓ではなく・大嘗祭に附随した新帝に国土の霊を付与す
ク・
マ王の軍勢をあざむ
ヒツノラキキソオホブハヤサカリノミコトという、耳なれない未知
し空船の中に乗り、オシ
いたという物語に見えるように、ウツボ船に乗って難波津に漂い着
その御子が喪船ない
る行事であり、更にその古い形としては、神功伝承の中で、皇后と
住吉仲と広田
コ
住吉神代記口でハは、こ
な神が出て来ている。このムカヒッノラという名は、一
冊述の広田社
のムカツヒメと無関係とは考えられない。
0名は住吉大神の別名とされている。もしかすると、
く日の御子の母子を迎え祭る、
迎坤儀礼であったとして、神功伝承
の祭儀的解釈を提示している︵﹁百代王権の祭祀と神話し昭巧年︶。
喪船の物語を、五八幡のオホヒルメのそれのように太陽の子のウ
神託をきくということもなかったとは言えない。その場ム口に、審
者としての天皇より、印象としては巫女王の姿の方が大きく映じ
ということも有り得るであろう。神功伝承で、母后の方が大きく
われ、厄神は影の薄い存在となったのは理由のあることである。
住吉大神が古く宮廷で祭られたらしいことは、種々の痕跡があ
感だが、然
し、この伝承が八十島祭の原型であったとする説は、もつと証明
祇、同項波の五座で、
みな井が
コ
住吉神代記ヒでは、住吉の子神の首
ろはてリ
に名をつらね、﹁吾は住吉の大神の御魂ぞ。為婆大利の神、小猫
神か祭庭の神かであるが、
は、生井、福井、綱長井、渡比
は、コ古語拾遺口には、﹁足れ大宮地の霊なり﹂ときれ、﹁延喜式﹂
祭る生島・出島の二神は、はっきりと住吉系の仲である。座摩の
土鳩の巫
。律令制の神祇官二十三座の中、座摩の巫の祭る神と、
拍測したいのである。神
いたよう
奉じて居り、
その建国の英雄厄神の出自として、その神霊による巫女王の授胎が
かつらぎの
さちひこ
王
も関り合う天皇であったから、そうした外征などのさいに、巫女 -
襲津彦︵百済記の沙蚕比脆︶が新羅を外征したというような史実と
そつひこ
語られたのであろう。また実際に応神がコ日本書紀ヒに見える葛城
に、河内王朝では、海や航海の守護神として住吉大神を
二一輪王朝ないし宗仰王朝が、三輪山の神を守り神として
功の神懸りはそのかすかな記憶に基づいた伝承ではあるまいか。
出していた古い祭祀形態があったことを、
主となる前に、河内王朝の大王家そのものが、一族の中から斎女を
しいものと見ようとしている。然し、私はこれらの氏族が専従の祭
ぬ歩が低かったことをもって、住吉神の伝承の宮廷流入を、どく新
よく論者は、住吉神の華斎氏族である津守連や穴門直らの政治的
のであったことは確かである。
少なくとも﹁延喜式ロ以後の八十島祭に取って、欠くべからざるも
を要する。住吉神とその宥属神に関わる畝ぎの行事といぅ要素は、
ツボ船流しの変形だとする考えかたには、私も全く同
神の
る
扱
の
志利の神と号く﹂という神託があったという。もとはこの神は、
" 位
ものらしい。
もはやし
@
生島・足島の二神は、コ古語拾遺 L に﹁大八洲の霊
、日本国土全体の神霊のように見えるが、もともと難波地万の国
なり﹂と話き
吉大神の御魂の一つか、もしくはその鎮座地の守り神と伝えられ
力ロ
@
た
一族か、ら
出たのであろう。
コ
住吉神代記口によると、この神
、一ノ
住吉大神の子神の中に入っている。この生島巫にはもとは津守氏
祭神であろうといわれている。
の神で、﹁延喜式﹂に見える、摂津東生郡の生国咲国魂神社二座
魂誓号丁
の
も
の
れ
こうした住吉系の神々が宮中の神祇官に祀られたの
ま
ぅ。この主神である庄音大神が神祇官祭神から外され
に
廷が難波にあり、住吉の神を皇室が奉じていたことに
ヒ
大嘗祭の付随儀礼である八十島祭に、住吉大神やそ
の
この神を、尾張氏系の津守氏や穴門直らに祀らせたか
は
嘗ての結びつきの名
そ
つったのは、住吉大神と皇室との
照
﹁江家次第﹂には、女官が天皇の御衣を納れた筒を
ハ
礫ぎをし、祭物を海に投じた。多分、海の大神に供物
あ
の神霊を天皇の御衣にこめるための呪術的作法であろ
ア
は生島巫も参加している。
住吉大社の社殿の様式が、大嘗宮と同じ構造である
ている。かつて天皇が王権祭式を行ったその祭殿の形
住吉村の租殿の形に残ったのであろう0皇祖神が伊勢
定まる前には、こんな一時期もあったわけである。
また大営日祭の斎場院の入神殿にも、座摩の神である
キの二神は祀られていた。これも河内王朝時代の名残
であろう。
り

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