随想奥明日香紀行勝野泰審竜門岳と芭蕉倭盆地、宇陀高原、吉野山地を分ける竜門山塊の主峰竜門岳は津風呂湖畔からその秀麗な姿を望見できる。北はだ吉野（口吉野）の神奈備である。奥明日香、羽田郷から竜門岳へは三ルート。多武峰・冬野最高所波多神社を経にゅうたにて竜在峠を越え滝畑へ。奥明日香栢森・入谷から芋峠を越え千股へ。壷阪寺から壷阪峠を越え大淀古道を畑屋・安産滝・世尊寺を経て吉野川畔六田へ。 ? の小文によると葛城山麓であけゆく猶みたし花に明行神の顔の句を残し、三輪・多武峰から臍峠を越え竜門岳を目指した芭蕉は峠道でごえ雲雀より空にやすらふ峠越と吟じたあと竜門滝に分け入りじょうごつと竜門の花や上戸の土産にせむ酒のみに語らむかゝる滝の花たけと嘆じた。仰ぐ竜門岳山頂岳神社にタカムスビ神が祀られ、麓山口に里宮があり、竜門郷の村々の信仰を集めている。竜門岳西麓は西北に滝畑・畑屋の集落があり、羽たかむちたかむすたかとも田郷に見られる高取山（鷹貴山）と高生神社・鷹伴との関係に類似することから羽田郷と一体をなすのであろう。大海人皇子の吉野への逃亡の舞台でもあった。１国史跡世尊寺は壷阪峠の山々を後背とし大淀古道沿いにある。比蘇寺・吉野寺・現光寺・栗天奉寺・世尊寺と山号が変遷、寺歴の古さを物語っている。本尊阿弥陀如来坐像（重要文化財）は紀の欽明紀に茅渟海中に浮かぶ樟木から造られたとある。東・西の塔跡、金堂跡から本堂背後へと辿ると芭蕉の句碑。貞享五年（一六八八年）芭蕉は弟子杜国を伴い参詣。聖徳太子お手植えとの伝ある檀上桜を眺め一句。世にさかる花にも念仏まうしけり桜は眺められなかったが、宝蔵近く陽光に輝く山茶花の大木に紅花を仰ぎ見ることができた。古代の吉野は両岸の山々とその流域。北は竜門岳・高取山、南は青根ヶ峰・山上ヶ岳、東は国栖付近までであった。吉野川流域は縄文遺跡が多く縄文街道と称され、古代人の住み易い地勢であったという。大淀町桜ヶ丘遺跡・北六田遺跡・比蘇寺（世尊寺）。吉野神宮東丹治遺跡・宮滝遺跡（縄文から弥生・古墳時代まで続き、下流紀ノ川筋遺跡に類似）。下市阿知賀遺跡（古墳時代）等々。みかいいぶきいかづちなるいかづち気吹雷饗雷神社と波多甕井神社高取町奥羽内、峡の段々畑近く小高い所に式内大社波多甕井神社が鎮座。祭神は甕速日命、近くに泉があり、古伝に「波多の池」があること、甕井の名がつくことから波多（羽田）氏の祀る水神であろう。明日香の神奈備三諸山に式内大社気吹雷饗雪国栖御魂神社の旧跡がある。雷社と国栖社が合祀されたもので、もと雷社は羽田郷、国栖社は国栖村にあったとの伝。雷社の旧名は羽田 ※井坐気吹雷饗雷社で波多甕井社に合祀されていたという。五郡神社に波多甕井神社と気吹雷饗雷社は波多御井神社と称し、稲淵山（三諸山）上にあったという。三諸山、羽田郷、国栖村の関係を暗示している。２風神はギリシャ神話のポレアスがガンダーラ・中国を経て我が国に伝来。雷は畏怖する神ではなく、稲田に雨水を斎す恵の神。雷光は稲妻であり、稲穂の稔りを助長する。雷神はクニの聖地に部族の首長により斎き祀られた権威ある神。古来雷神を祀る場所は祈雨の斎場でもあほいかづちかつらぎますった。雷神には更に火雷神がある。葛城坐・乙訓坐・下鴨坐火雷神。火雷神は前述のように稲妻を象徴。降雨かぶらやの神である。また、火雷神は鏑矢を使う神としても畏敬された（日枝・向日社祭神）。かやなるみ明日香川上流栢森の加夜奈流美神社はもと三諸山雷に祀られていた。後の時代に現在地に遷座。祭神高照比かわかみにいますうすたきひめ売は女雷神という。下流の川上坐宇須多岐比売神社の祭神下照比売も女雷神―秋津島の鴨都波神社の祭神でもある。配神の事代主神は弥生の田の神とされるが、雷神・蛇神でもある三輪山の大物主神の子神であり、この三神は稲田に滋雨を斎す神として結び付いている。国栖神社祭神は磐突押開命。鉱山神であろう。この地方は「ニウ」の地名が多く、古代水銀が採掘されている。三諸山の峰続き冬野の最高所にある羽田神社は羽田大神を祀る式内小社、五郡神社記に波多氏の祖神を祀るとある。明日香の神奈備三諸山背後に畑の集落。上畑は三諸山から多武峰近くの冬野まで続く尾根周辺に散在、上畑からは細川下流明日香盆地は一望のもと。橿原・倭盆地も見渡せる要轄の地。弥生の高地性集落の名残かと思われる。下畑は明日香川源流近くの栢森・入谷から辿れ、また三諸山の峠越えもあり、神の山の隠れ里の感じ。古代秋津島・高取から東行した葛城剣根系・羽田祝系の一派が倭大乱の頃、神の山の裾に隠れ住んだのかも知れない。明日川稲淵左岸に松尾集落。下流橿原東剣池孝元陵近くに大歳神社。３みやこ郷土史家によると明日香・泊瀬は京としては隈の地形―防衛的立地にあるという。栢森が伽耶の集落（王）を意味するとすると、半島から動乱を避けて渡来したグループが、北九州を経て東へ東へと移動、安住の地としとぶとりあすかてこの地に居を定めたのであろうか。まさに飛鳥の安宿。畑の集落はこのような思いが浮かんでくる。古代へのノスタルジアであろうか。栢森は各所にある。山代大原野灰方の大歳神社の森。周辺は葛野（秦氏の大根拠地）。あなし大和高原都祈村入口に萱森。背後は穴師山人の里。明日香の古代遺跡橿原から明日香にかけては古くから拓かれた土地。縄文・弥生遺跡が各所にある。橿原神宮周辺は橿原遺跡として縄文・弥生の住居跡や出土品が多数。市域の新沢遺跡・中曽司遺跡は弥生前期から後期にかけて集落が引き続き形成され、重要文化財の水注型土器他各種石器、杵、鋤等の木製品、鹿・猿の骨、桃・梅・胡麻等植物の遺物が出土。更に藤原京の下層に弥生遺跡が多く、四分遺跡では銅鐸型土器が出土し、弥生の中核的遺跡という。田原本の唐古・鍵遺跡、御所の鴨都波遺跡とともに倭盆地の弥生の中心的集落。曽我川右岸の忌部山遺跡は出土品から大規模な高地性集落と考えられている。飛鳥板蓋宮跡の下部遺構遺跡は縄文から古墳時代への遺跡、住居跡・土器類が出土、製塩土器は紀伊系のもの。島遺跡は縄文晩期から弥生中期の住居跡。土器は広範囲に出土。稲淵ムカンダ遺跡は縄文集落の祭祀跡。中・後・晩期の土器・石器が出土。吉野川流域と倭盆地遺跡の中継的遺跡という。私達は日本文化発祥の地として歴史時代の飛鳥に目を奪われているが、その下層に眠る縄文・弥生に思いをめぐらし、先人の営み・国の成り立ちについて考えることが必要であろう。（個人会員）４