2016 大阪大学（文学部）前期国語問五的な検証の方法をもつものである。疑われ検証されることを前提に立てられたもので、より客観個人の主観や経験から出発したとしても科学的な「仮説」は、までも主観的な判断にすぎず「意見」である。それに対して、科学者個人の単なる思いつきや予想のようなものは、あく問四理論を変革させつつ、より正確な知識へと進歩発展していく。った知識であっても、検証と反証をくり返しながら世界観やによって構成されている。いったん樹立され時代の定説となを基盤としつつ、経験を根拠として反証できる後天的な知識科学的知識は、経験による知識を必要としない先験的知識問三方法に基づいたものではないから。問四「わたし」にとっては質の違うものとして感じられるから。中にとどまって、辛い現実から逃避しているこの六時間が、ようとせず、この正月の楽しさや、兄が笑顔で現れる想像の年間の楽しかった現実の時間と、兄に起こったことを確かめしながらも兄妹二人の生活を築いてきた、これまでの二十一母の失踪や父の死、炭鉱の閉山といった困難や貧困を経験たる当たらないに関わらず、反証不可能で、合理的な科学的者による反証や検証が可能でなければならないが、占いは当科学的であるためには、仮説にすぎない理論に対して、他問二くり予測をしていくこと。ら、科学的仮説をもとにして、科学的方法によって法則をつ問三「わたし」は十分に理解しているから。その光の一つ一つは夜景の無数の光の一つにすぎないことを、観光シーズンにこの街に夜景を見にくる旅行者にとっては、なかで苦しみつつ生きる一人一人の人生の営みそのものだが、の光は、街の産業である炭鉱の閉山や造船所の合理化が進むこの街に生きている「わたし」にとっては、窓の一つ一つ提に、人間の行動や主観的な心のはたらきといったものですの方法を否定し、自然は客観的な存在であるという原則を前諸現象を目的因、すなわち造物主の計画から解釈する従来問 Ⅰ 一 ⑷ ＝雷同 ⑴ ＝倒壊 ⑸ ＝放棄 ⑵ ＝心霊 ⑶ ＝権威問二けだから。今の自分は何もしようとせず、ただ同じ場所で待っているだ起きたと考えて助けを求めるなどの行動をとるはずなのに、のに、兄が何時間も下りてこないのだから、普通なら異変がたいして標高も高くなく、子供のときから歩き慣れた山な問 Ⅱ 一態を否定しようとする想像。もの陽気な笑顔を見せるのではないかというように、悪い事兄の悪戯だったのではないか、今にもひょっこり現れていつことから、兄が遭難したという可能性にも気づいていながら、一時間ほどで下山すると言った兄が何時間も帰ってこない【解答例】 2016 大阪大学（文学部）前期国語問四心た自情く分時。なも頼く剃の、髪出むし家し尼のろに決時な意頼っはとた引同ときじいとくっめ仏てら門もれに、な入恨いるみほこにどと思強をうい嬉こもしとのくはな思まのうっで、問三に入る機縁だと考えたから。命令に背く親不孝になると悩み、この浮き世の苦しみは仏道堪えられないが、愛する横笛と一緒になろうとすれば、父の人間の限りあるわずかな寿命において、不本意な結婚など問問 Ⅲ 二一うでしょう。たも慕ってくることがあったら、私は心を動かしてしま問五象になるという意味。に、人々が集まり崇拝すると、つまらないものでも信仰の対Ｃ＝たとえ一度は強い意志で女を追い返しても、横笛がまぐねている横笛の様子がかわいそうに思われて、問四Ｂ＝障子の隙間からのぞいて見ると、時頼を本当に探しあ出家までしたということが恨めしいものだよ。Ａ＝時頼様が私を捨てたのは仕方がないことでしょうが、ア＝強くイ＝実にウ＝死んで問問問 Ⅳ 三二一な魚商いいを自念そ人かか見分二ヒのが。なつが其ノし謝るけ捕不ゆル（礼神たま一レヲ。のがえ事ゅついたメ）い鹿もるまをりでだであ見ゆ置ろつきけいうててからとれい。らっ神ずざたな、る魚ど案ながいにりる祠相。では違祀ずしらがてれな塩たい漬よけでうのは