Page 1 Page 2 A`スミスの「見えざる手」の想源について吉 ~ 武` 清彦

Title
A. スミスの「見えざる手」の想源について
Author(s)
Citation
商学討究 (1988), 38(3/4): 3-16
Issue Date
URL
吉武, 清彦
1988-03-31
http://hdl.handle.net/10252/1680
Rights
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A.スミスの｢
見えざる手｣の想源について
吉武清彦
次
3 4- 12 16
目
はしがき
Ⅰ スミスにおける｢
見えざる手｣の引用
Ⅲ ｢
見えざる手｣と｢
見えざる鎖｣
Ⅲ ｢
見えざる手｣の自然哲学と社会哲学
I
VL
結
論
は
しが
き
私の退官記念号に本学の多数の同僚が執筆の労をおとり下さったことに対し
深謝申し上げます｡
A.スミスとJ
.
S
.ミルは,私にとって,殊の他興味のある経済学者である｡
それというのもこの二人の偉大な学者は,大変古典の教養が深く,博大な古典
古代についての知識を持っていたからである｡この両学者において,古代と近
代とがどう結びっいているのか,最近の筆者にとって大変関心をそそられる問
題であろ
｡
我が国においてスミス思想体系の中の古代と近代とが, どう組合わ
されているかはまだ充分に考察されていない注1
｡
A.スミスは｢
見えざる手｣という甚だ人口に胎灸 (
かいしゃ) している言葉
注
1 田中真晴教授はこの点について次のように指摘している｡｢スミスの近代性を説
くことのみ是で,古代的なものは,近代的でないからとして無視したり,切り捨
てるのは,近代思想それ自体の理解をも狭陰化し,思想の重層性や古いものの意
味変化を見失わせるのである｡｣田中虞晴｢ヒュ-ムの死とスミス｣アダム･
スミ
スの会『続アダム･
スミスの昧』(
1
9
8
4年刊行,東大出版会)所収｡1
8
2頁｡
〔3〕
4
商学
討
究
第 3
8巻
第 3･4号
があり,これは単に主著『
諸国民の富』においてふれられているのみでなく,
,
スミスの他の著作においても言及さnている｡この言葉をどこから A.スミス
が得たか,その想源問題については,今日迄充分究明されているとは云えない｡
またこの有名な言葉の意味するものが,果して, スミス●
に於て同一のもので
あったか, また, スミス自身の思想において,何らかの発展や異同があったか
についても十分研究がなされているとは思われない｡
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いう思想史関係の雑誌をひ
最近著者が J
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もといてみると,そこには R.
などの学者がこの言葉の想源について触れているのを知った｡特に A.
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1
97
1
),pp.
5
9
1
55
9
9
.
という優れた論文がある｡
,
本稿の目的とする所は,上述の学者の所説をふまえながら｢
見えざる手｣
ーの
想源問題,更にスミスの思想体系で, この言葉か, どのような役割を果し.
たか
を分析することにある｡
Ⅰ スミスにおける｢
見えざる手｣の引用
｢
見えざる手｣(
ani
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ehand)という句は,スミスの著作集のなかでは
_
スの若かった時代の著
合計 3回使用されている｡最初に使用されたのは, スミ
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sの中の｢
哲学的研究を指
作『
哲学論文集』Es
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)
導する諸原理,天文学の歴史による其例示｣(T̀heHi
という論文の中においてである｡この場合には, an i
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ehand ofJ
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e
rとなっていて, この手は,従って古代ギリシアの主神ゼウスの手を指して
いる｡それは,古代においては, 自然科学が未発達であるため,･自然界の異常
現象の発生 (
例えば雷鳴･電光･日光の変異) した場合に, その異常を説明す
るの_
にゼウス (ラテン語ではジュピター) なる人格神が, 自然界の法則を超越
して, 自己の意志と感情を現わしたためだと考えた｡
｢
火が燃え,水が動く｡重い物体は落下し,撃い物体は上昇する｡これらは自
然界の必然性に基づいて生ずる恒常的な現象である｡この場合にはジュピター
A.スミスの
｢見えざる手｣の想源について
5
の見えざる手 (
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bl
ehand ofJupi
t
er
) が働くとは考えられない｡し
かしながら雷光･嵐･太陽光線などの異常な現象が発生した時には,それらを
大神ジュピターの意志や怒りの結果に帰する｣
注2
こ.
の『
天文学史』で現われる｢ジュピターの見えざる手｣は,勿論キリスト
教的なものではなく,古代社会の多神教の時代のものである｡このジュピター
.
の手は, 自然の恒常的な現象を, 自己の意志を以て如何様にも変えられる, 自
然を超越した人格神の働きを示している｡未開の古代社会において,野蛮人は,
自然の異常事象を説明するのにジュピターの手という超越的な働きに原因を求
めた｡そこには,科学的な因果関係の説明は成立しえない｡この｢
天文学史｣
での｢
見えざる手｣の働きは,後に出てくる『
道徳感情論』と『
諸国民の富』
で示される｢
見えざる手｣の働きとは,丁度反対であり,この後者の二著では,
自然の秩序が人間の人為的干渉によって撹乱され, 自然のあるべき姿が歪曲さ
,
れた時｢
見えざる手｣は,その乱された自然の秩序を,ありのままの姿にもど
す役割を果す｡
スミスの心の中には,｢
見えざる手｣という言葉が,若い時代から脳裏にあっ
たことは確かである往3｡
スミスの著作中で,第 2
回目に,｢
見えざる手｣が使用されたのは『
道徳感情
論』においてである｡彼はこの著作で,神の摂理, 自然の機構,人間の挙動の
関係について彼自身の考えを明らかにしようと考えた時,彼の若い時の著書
『
天文学史』で使った｢ジュピターの見えざる手｣という表現を記憶していた｡
｢かれ (
高慢で無感覚な地主)の胃の能力は,かれの諸欲求ゐ巨大さにた
いして, まったくつりあいをもたず, もっとも貧しい農民の胃よりも多く
注
2 1
9
7
6年に刊行されたグラスゴー版のスミス全集
(
全
6巻, 附録 2巻) THE
GLASGOW EDI
TI
ON OF THE WORKS AND CORRESPONDENCE OF
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注 3 A.
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6
商学
討
究
第
3
8巻第 3･4号
杏, う万いれはしないだろう｡残りをかれは, かれ自身の使用するそのわ
ずかなものを, もっともみごとなやり方で準備する人びとのあいだに, こ
のわずかなものがそのなかで消費されるべき邸宅を,整備する人びとのあ
いだに,上流の人びとの家計のなかで使用されるすべてのさまざまな,つ
まらぬ飾りや愛玩物を供給し整頓しておく人びとのあいだに,分配せざる
を得ない｡こうして,かれらすべては,かれの奪修と気まぐれから,生活
必需品のその分け前をひさだすのであって ,かれらがそれを,かれの人間
愛またはかれの正義に期待しても,むだだったであらう｡土壌の生産物は,
あらゆる時代に, それが維持しうる住民の数に近いものを,維持するので
ある｡富裕な人びとはただ, その集積のなかから, もらとも貴重で快適な
ものを選ぶだけである｡かれらが消費するのは,貧乏人達よりもほとんど
多くないし, そして;かれらの生れっきの利己心と董欲にも拘わらず,か
れらは, 自分たちのすべての改良の成果を,貧乏な人びとと共に分割する
のであって,たとえかれらは,自分たちだけの便宜を目ざそうとも,また,
かれらが使用する数千人のすべての労働によってねらう唯一の目的が,か
れら自身の空虚であくことを知らない諸欲求の充足であるとしても,
`そう
,
なのであ.
る｡かれらは｢見えない手｣に導かれて,(
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eadbyani
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s
i
bl
e
hand)大地がそのすべての住民のあいだで平等な部分に分割されていた
ばあいに, なされたであらうのとはぼ同一の,生活必需品の分配をおこな
うのであり,こうして,それを意図することなく,それを知ることなしに,
社会の利益をおしすすめ,種の増殖にたいする手段を提供するのである｡
神慮 (
pr
ovi
dence)が大地を,少数の領主的な持主に分割したときに,そ
れは, この分配において除外されていたように思われる人々を,忘れたの
でも見棄てたのでもない｡これらの最後の人びともまた,大地が生産する
すべてに対する,かれらの分け前を享受するのである｡人間生活の真の幸
福をなすものにおいては,一
かれらはいかなる点でも, かれらよりもあのよ
うにずっと上だと思われるであろう人々に劣らないのである｡
肉体の安楽と精神の平和において,生活上のさまざまな身分は,すべては
A.スミスの｢
見えざる手｣の想源について
7
ぼ同じ水準にあり,そして,公道の傍で日なたぼっこしている乞食は,国
王たちがそれをえるために戦っている安全性を, 所有しているのであ
る｡｣
注
4
この『
道徳感情論』において,｢
見えざる手｣の章句は, スミスの神学的な,
倫理的な, そして経済的な側面が揮然として統一されて珠玉のような輝きを
放っている感がある｡この章句においてスミスの理神論の上に立っ神学が,
はっきりと読みとれる｡神は人間に｢
原始的で直接的な本能｣を植えつけ, ま
た強い利己心と同時に共感する高貴な心をも植えつけたが, これらこそは,社
会とその構成員の利益を増し発展させる原動力ともなるのである｡人間の利己
心に基づく活動も神的計画の一部として容認される｡たとえ利己心に基づく人
間の営みが,行過ぎや過ちを犯しても, それは,最終的には神の計画の実現の
手段として見なされる｡｢
見えざる手｣が,調和ある神的秩序を実現する｡倫理
的にも人間の利己心による活動は是認され, この世俗に於ける営みは経済的な
豊かさを約束する｡人間は利己的であると同時に,他人の運命にも関心を持っ
f
el
l
ow f
eel
i
ng) と同情 (
Sympat
hy) である｡これ
ている｡その関心が同感 (
らの倫理的特性が発揮されるならば,社会は経済的に豊かになると同時に,倫
理的にも新しい徳が成立して来る｡すなわち,勤勉や倹約や質素や注意深さと
いうような徳目が成立するのである｡
｢
見えざる手｣の第 3番目の引用は『
諸国民の富』第 4編
経済学の諸体系
l
に於てである｡その本文を大内兵衛･松川七郎共訳『
諸国民の富』から引用し
てみる注5｡
｢かれは自分自身の利得だけを意図しているわけなのであるが, しかも
かれは, そのばあいでも,その他の多くのばあ､
いと同じように,見えない
注 4 The The
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Raphae
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THE GLASGOW EDI
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1
8
4
.邦訳 A.スミス『道徳感情論』
(
水田洋訳,筑摩書房,1
9
7
3年) 2
8
1頁｡
注 5 アダム･スミス著『
諸国民の富』 (
大内兵衛･松川七郎訳,岩波文庫版) (
≡) 5
6
貢｡
♂
商
学
討
究
第 3
8巻
第 3･4号
手 (
ani
nvi
s
i
bl
ehand)
･に導かれ,自分が全然意図してもみなかった目的
を促進するようになるのである｡かれがこの目的を全然意図してもみな
かったということは,必ずしも,つねにその社会に.
とって, これを意図す
るよりも悪いことではない｡かれは, 自分自身の利益を追求することに
よって,実際に社会の利益を促進しようと意図するばあいよりも, いっそ
う有効にそFL
を促進するばあいがしばしばある｡わたしは,公共の幸福の
ために商売しているというふりをする人々が幸福を大いに増進させたなど
という話を聞いたことがない｡｣
『
諸国民の富』に於ける｢
見えざる手｣の引用は,『
道徳感情論』における｢
見
えざる手｣の引用に比較して,神学的色彩が稀薄になり,経済的な要素がヨリ
濃厚に_
f
i
Iっているのに気づく｡.スミスは,『
諸国民の富』に於ては,神学的な配
慮が最早必要でないと感じたのであろう｡ここでは,各々が自己の利益を追求
an i
nvi
s
i
bl
ehand) を通じて経済
すれば,それらが集まって｢
見えない手｣ (
と倫理とが矛盾なく調和する新しい経済社会の共同体が成立するという楽天的
な世界観が述べられている｡
Ⅱ ｢
見えざる手｣と｢
見えざる鎖｣
A.スミスの｢
見えざる手｣の想源として, 1
8世紀の自然哲学, なかんずく,
デカルトのそれが指摘されている注6｡
スミス時代の神学は理神論が支配的であり,哲学思想として自然主義が強力
であったが, この理神論によると,神は宇宙の法則の根源であり,ヘレニズム
世界でみられるような,宇宙法則を超越する神ではあり得ない｡スミスは,理
神論によって,社会も自然と同様に絶対的な法則によって支配されていると確
信していた｡そしてこの社会を支配する法は何かということを究明する時,大
きな力を与えたのがストア哲学と自然哲学であった｡スミスはストア哲学の社
注 6 V.
Fol
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8
8
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: I.
A.スミスの｢見えざる手｣の想源について
9
会思想を次の如く述べている｡
｢
古代のストア主義者たちは, つぎのような意見をもっていた｡すなわ
ち,世界は,賢明,強力,善良昼手
中の,すべてを支配する摂理によって,
統括されているのだから, どんな個々のできごとも,宇宙の計画の必然的
な一部分をなすものとして,全体の一般的な秩序と幸福を促進するはずの
ものとして,みなされるべきだということ, そして人類の悪徳と愚行は,
したがって,b
r
,
れらの知恵あるいは,かれらの徳と同様に, この計画の必
然的な一部分をなすものであり, それらは,悪いものからいいものをひさ
アー
ート
だす永遠のわざによって, 自然の偉大な体系の繁栄と完成に,等しく貢献 .
させられているのだということである｡
｣注7
｢
人類の悪徳も愚行も,神的計画の一部分と見徹され,これらすらも自然の偉
大な体系の繁栄と完成に貢献すると考えるスミスの神学思想は,甚だ自然主義
に近いものとされなければならない｡
スミスの社会法則探究において大きな力を果したのは, このストア哲学に次
いで自然哲学であった｡スミスにとって,社会法則のお手本は, 自然哲学の法
則であった｡スミスの『
天文学史』をひもとく者は, スミスが古代と近代との
天文学史』を読む
自然哲学思想に如何に通暁していたかに眼をみはる｡この『
者は, シュンペーターの｢これこそはスミスの知性の高さ与を示す珠玉の如き
作品｣
注8 とする評言に共感を禁じ得ないであろう｡スミスが,デカルトの自然学
に多大の興味をよせていたことは, 『
天文学史』を読むと判明する｡スミスの
｢
見えざる手｣の想源はデカルトにあり,スミスはこの言葉を,デカルトが磁力
e
刑uvi
a
) という言葉を変形して使用した
現象の説明の時に使用した磁気素 (
刑uvi
aを,社会哲学の世
ものである注
9
｡即ち自然哲学で使庸されていた概念 e
界に援用してスミスは｢
見えない手｣の概念に到達したのである｡このことの
注 7 A.スミス『
道徳感情論』 (
邦訳,水田洋訳) 5
0頁｡
注8 J
.
A.シュンペーター『
経済分析の歴史』 (
岩波,東畑精一訳)第一分冊 3
7
9貢｡
注 9 V.
Fol
ay,o
p.c
i
t
.
,p.
3
8
8の註参照
10
商学
討
究
第 3
8巻
第 3･4号
例証として, スミスの『天文学史』における次の文章を挙げることが出来る｡
スミスはこの著作の第二節で驚異 WONDER を扱っていて,人は因果関係甲
説明が出来ない奇異な現象にぶつかる時,始めその現象を驚異 WONDER の
眼を以て眺める｡しかしそq
)因果関係を説明する｢
見えざる鎖｣ (
i
nvi
s
i
bl
e
chai
n)を知るに到ると,その驚異は消失すると云っている｡ここで用いられて
いる･
｢
見えざる鎖｣はデカルトの磁気素 e
仔l
ui
vi
aと同じであり,これがスミス
後年の『道徳感情論』と『
諸国民の富』における｢
見えざる手｣となったもの
である｡
｢もし我々が,磁石の動きにひきづられて動く鉄片の運動を観察する時,
我々は凝視し, ためらい, そしてこの異常な事象の連鎖がどうして発生す
るのかと, その因果のつながりが, 自分には理解できぬと感ずる｡しかし
もし,我々がデカルトと共に, この 2つの物体の間に環流している所の,
f
f
l
uvi
aを想像し,
一繰り返し吸引反発の現象を確認
眼には見えない磁気素 e
､するうちに,我々は, この両者の動きを因果的に説明することが可能にな
り, ギャップは埋められる｣注10
このラテン語の e
f
f
l
uvi
aというのは,デカルトが,磁石から発散すると考え
ていた微粒子であって, 人間には見えず, 更に,
. この微粒子自体が, 渦運動
vor
t
exMovementをなしていたと考えられていた｡1
白世紀当時,磁力現象は
自然哲学の大問題であったし,多くの学者は,磁力は一種の流体であると考え
ていた｡
.しかしデカルトは,
,その考えを一歩進めて, その流体を微粒子の流れ
と考え, その微粒子は,鉄をっくっている微粒子の間隙を貫いて進みうるよう
な一種のネジ状粒子であると想像した注11｡
スミスは｢
見えざる手｣の例詔として,他にも興味のある例を挙げている｡
注1
0 A.
Smi
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o
s
o
Pl
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alSub
j
e
c
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,p.
4
2.
注1
1 野田又夫『デカルト』(
岩波新書)1
4
9頁｡なおデカルトの渦運動の想源としては
Empe
doc
l
e
sが挙げられる｡Fo
l
ay,o
p.c
i
i.
,p.
3
8
8.エンペドクレスの磁力の解
釈は,次のエンペドクレス自身云ったと伝えられる断片から, うかがうことが出
来る｡
A.スミズの｢
見えざる手｣の想源について
ll
｢たとえば, 我々が普通の手工業者の職場に入ったとする｡例えば染物
節,醸造業者, アルコール蒸留業者等｡我々はこの職場のなかで,沢山の
道具や設備があって, それらが奇妙にならんでいるのを見る｡そして,一
見したところ, それらが, どうつながっているのか,理解することが出来
ぬ｡我々は,当然そこに何らかの順序があるのだろうと予想する｡手工業
者には,長年その職場に慣れ親しんでいるので, そのつながり具合は全く
自明である｡彼の手の許では作業は至極順調に蓮む｡これらの道具や設備
は,手工業者には,何らの驚異の念をひきおこさぬ｡もしこの手工業者が,
凡庸な理解力しか持たず,我々が何故驚異の念を持っのかについて,手工
業者が理解する能力を欠いているならば,我々に同感してくれる代りに,
我々を噸笑するであろう｡彼は彼の頭の中では至極当然であるこの仕事の
手筈というものを, それ以上素人に分るようには軍明出来ないのである｡
彼には,苦からこのようにやって来ているからこうなのだ, という説明以
上のものは与えることが出来ぬ｡
同様のことは,我々が日常,食するパンについても云える｡このパンが,
我々の肉となり骨となり体となっていくのだ, ということは,我々経験上
よく知っているのだが,さて,果してどのような中間的な変化を経過して,
このように,パンが,骨となり肉となり体となるのかという知的好奇心を
普通,我々は持たぬ｡余りにスムーズに消化の過程が進むために,我々凡
人の思想は, その消化の過程に迄は思い及ばない｡所が哲学者となると,
我々が日常親しんでいる出来事の聞古
Fある見えざる因果の鎖
(
chai
n of
｢
天然磁石からの流出物は,鉄片の細孔の入口の所にある空気を追い出してし
まう｡ー
そしてこの空気が除去されると,鉄片は自分の細孔から出る強力な流出物
のあとを追う｡細孔からの流出物は,天然磁石の細孔の中に入って行く｡この流
出物はこの天然磁石と鉄片の間で,比例配分され,かれらに適合する｡鉄片はこ
れら二つの流出物に沿ってひきつけられる.
｣ H, Di
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l
s
, Di
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1
9
5
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3
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,8
9
, なお次の書参照
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M.B.He
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ouwa,N.J.
,1
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6
5
,p.5
5-5
7
.
12
商学
討究第 3
8巻第 3･4号
i
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s
i
bl
eob
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c
t
s
)をたどることが出来る｡よしんば出来ぬとしても, そ
れの鎖を探す努力だけはしているのである｣珪12
かくしてスミスは若い時代『天文学史』を著した時,すでに｢
見えざる手｣
の思想を持っていたのであるが, その想源は自然哲学にあり,磁力現象の説明
にあたってデカルトがとった仮説,すなわち渦現象を範としたものであること
が明らかとなった｡
.
Ⅲ
｢
見えざる手｣の自然哲学と社会哲学
1
8世紀のイギリス政治思想の特徴について H.ラスキは次の如く述べている｡
7世紀の精神的理想主義を 1
8世紀に求めはしない｡神学的倫 `
｢
誰しも 1
理学は無内容な死物と化し, それだけに問題は急迫を告げていたというの
が真相で奉った｡だ申ゝらシャフツベリー,-チソン, ヒュ-ム,A.スミス
が人間関係の在り方を基礎づけようとしたとき,政治と倫理とを同等に考
慮した｡心理的基礎なしには社会理論は成立たない｡
｣注1
3
8世紀
上述のラスキの言葉は,神学に基礎を置いた社会哲学が崩壊した後 ,1
昼神学に代る他の学問分野を求め, それに基づいて,社会理論を構築しようと
スミスの｢
見えざる手｣は, デ
した時代であることを主張したものである｡A.
カルトの自然哲学を模範としたものであったが, このような自然哲学を手本と
するというのが 1
8世紀全体の学問的特徴であったと云ってよい｡
ヒュームの主著『人性論』そのものが,かかる傾向の代表と云える｡『人性論』
注1
2 Smi
t
h,o
p.c
i
t
.
,pp.4
4-4
5
.
スミスが,ニュートンとデカルトに多大の敬意を払っていたこと,並びにその
敬意の理由が,両学者が演鐸法を利用して,原理から現象を一貫して説明してい
ることに存することが,スミスの『
修辞学･文学講義』の中にも見出される｡そ
M.ロー
してそこでも｢
一つの鎖｣という比職で演緯法を説明している｡ジョン･
1
9
8
4年,未来社刊)宇山直亮訳 2
8
6
ジァン編『アダム･
スミス修辞学･文学講義』(
-2
8
7頁参照｡
注1
3 H.∫
.ラスキ『イギリス政治思想』 Ⅱ -ロックからベンサムまで- (
岩波現代叢
書)堀豊彦訳｡ 3頁｡
A.スミスの｢
見えざる手｣の想源について
13
の冒頭でヒュ-ムは, 自分の探究の方法論上の特長を｢
実験的論及方法を精神
上の主題に導入する一つの企てである｣として語っている｡それは,すなわち,
｢ガリレイ･
ニュートンの近代的自然探究の精神で,人間を解明する｣ことに他
ならない｡注14 ヒュ-ムは,自分を,精神界のニュートンと気負っていたことは,
,
『
人性論』のあちらこちらに見出される｡注1
5A.スミスも『道徳感情論』におい
て道徳的規則を,物体運動め物理的法則とのアナロジーで考えていることを示
している注16｡
かくて｢
見えざる手｣も自然哲学から導かれた概念であったが, これが,道
徳哲学に適用され,理神論的な楽天主義を支える倫理的原理となった｡利己心
,
に基づく人間のさまざまの活動も｢
見えざる手｣に導かれて,社会甲完成と発
達とに貢献する｡仮りに人間が狭い意図からして,利己心の衝動に身を委せ,
,
見えざる手｣は,長い間のうちに,それを
社会の利益を害する時があっても｢
匡正する｡この｢
見えざる力｣のお陰で,人間は,己れの持っ利己心･悪徳･
野心･悩みにもかかわらず,必然的に,全能全知で慈悲深い神の計画の実現に
貢献していることになる｡このようにして,人間のさまざまな自由な諸活動が
是認されることになる｡人間は,利己心から出た活動を自由に行ったとしても,
f
e
l
l
owf
e
e
l
i
ng)と同情 (
Sympa
t
py)とが
人間には同時に,神によって同感 (
与えられているから, 自然と他人-配慮をするということになる｡そこでは,
最早人間の自由な活動を抑圧するような倫理的障壁は存在しない｡勿論利己心
注1
4 ディヴィド･ヒューム『入性論』 (
-) (
岩波文庫)2
7
7頁｡
注1
5 ディヴィド･ヒューム上掲書 4
2頁及び 2
9
5頁｡
注1
6 A.スミス『
道徳感情論』 (
水田洋訳)2
1
4頁では次の如く述べている｡
(
人間の道徳的諸能力) はあさらかに,人間本性の支配的原理たることを意図
されていたのだから, それらが規定する諸法則は,神的存在が, こうしてわれわ
れの内面に設定した代理人たちによって布告された,かれの諸命令および諸法則
とみなされるべきである｡すべ七の一般的法則は,法と名づけられるのがふつう
である｡こうして,諸物体が運動の伝達におい七守る,一般的諸規則は,運動の
諸法則とよばれる｡しかし,われわれの道徳的諸能力が, その検討の対象となる
あらゆる感情又は行為を,是認または非難するにさいして守る一般的諸規則は,
はるかに正当に, そのように名づけられうるであらう｡』
『
14
商
学
討
究
第 3
8巻
第 3･4号
が,正義を犯した場合,力ずくで秩序を防衛しなければならない｡正義は守ら
慈恵は, 正義よりも, 社会の存在にとって不可欠ではな
れなければならぬ｡『
い｡社会は,慈恵なしでも, もっとも気持がいい状態においてではないとはい
え,存立しうるが,不正義の横行は, まったくそれを破壊するに違いない』と
スミスは云っている｡往17だがスミスは,正義を守るということについて,人々
の共感の働きに期待している｡『だから,正義を守ることを強制するために,自
然は人間の胸のなかに,それの侵犯にともなう,処罰にあたいするという意識,
相応的な処罰への恐怖を,人類の結合の偉大な保証として植えつけておいたの
であって, これが弱者を保護し,暴力をくじき,罪をこらしめることになるの
である｡』注18
スミスは正義の成立を,人性に植えつけられた同感から説明しているので,
裁判司法の役割についても自ずから楽観的となる｡この世で正義が実現される
仕組みについては,司法制度が確立されることが必要であると認めており, そ
れで充分に正義は守られるとスミスは考えている｡
しかしスミス､
にとって, この楽観的な社会的調和を打破るような衝撃的事件
が,スミスのトゥ-ルーズ滞在中に生じた｡即ち,カラス事件
(
1
7
6
2年 3月)
の発生である｡カラスは, かれ自身の息子を謀殺したと想定されたために,
トゥ-ルーズで∴車裂き火刑にされたのであり, その謀殺について, カラスは
完全に無罪であった｡スミスはかかる不正な裁判は滅多に生ずるものではない
と,楽観的調子は崩してはいないが, しかしかかる極端な不正が実現される場
合を想定して, スミスは, やはり,宗教の世界を引き合いに出す｡つまり｢
来
9
世においての処罰｣を我々は当然のこととして期待するのである｡注1
スミスは｢
見えざる手｣に媒介されて成立する自由な社会が,新たな倫理を
,
成立せしめると考えて積極的にこの社会を評価する｡これが,いわゆる｢スミ
一
注1
7 A.スミス『道徳的感情論』水田訳
注1
8 上掲書 1
3
5頁｡
注1
9 上掲書 1
4
2頁｡
1
4
3頁｡
A.スミスの｢見えざる手｣の想源について
15
ス問題｣といわれるものである｡自由な社会において,各個人が経済的活動を
行い,お互いに生産物を交易する場合,だれでも勤勉で,倹約で,質素で,注
意深くやる｡これら新しい徳目が養成されるから, 自由な交易社会は, 自ずと
高い道徳水準を維持するようになる｡
『
道徳感情論』において『
徳性は慈愛 (
Be
ne
vol
e
nc
e
)にあるとする諸体系』
を批判しているが,そのなかで, この体系の欠落を指摘して次の如く云ってい
る｡
｢この体系は, 反対の欠陥をもっているように思われる｡すなわち, 憤
慮,用心,細心,節制,恒常性,不動性という下級の諸徳性についての,
われわれの明確な是認が, どこから生じるかを,十分に説明しないという
欠陥である｡｣注
2
0また更に,
｢われわれ自身の私的な幸福と利害関係にたいする顧慮もまた,おおく
のばあいに,行為の非常にはめるべき諸原理であるように見える｡倹約,
勤勉,分別,注意,思考集中という諸慣行は, 自己利害関心的な諸活動か
ら育成されるものと,一般に想定されているし, そして同時に,各人の尊
重と明確な是認とにあたいする, ひじょう称賛すべき諸資質だと,理解さ
れている｡｣
注21
と述べて, 自由な交易社会に於て生れる新しい徳目の数々を指摘する｡
利己心と同感という 2っの要因を媒介として成立した道徳哲学は,｢
見えざ
る手｣の力を通じて,新しい社会科学の成立をも可能にした｡｢
見えざる手｣は
自然哲学に端をを発したものであったが,新しい道徳哲学を成立させ,更に新
しい社会科学をも成立させた｡すなわち経済学の成立である｡各々が自由に自
己の利益を主張すれば, それらが集まって, 巨大にして多様な経済社会が成立
し,｢
見えざる手｣を通じて, 自ずから, そこに自然的秩序が形成される｡
『
諸国民の富』では｢
見えざる手｣は,｢自然的自由の明白にして単純な組織｣
注2
0 上掲書 3
7
9貢｡
注2
1 上掲書同じ頁｡
16
商学
討
究
第3
8巻
第 3･4号
,
の中で理想的な形をとるbそれは,経済組織の中で｢自然価格｣となって現わ
れる｡
｢見えざる手｣は,そこでは市場での需要供給すべての動きをひきおこす
原動力として働く○ 自然価格こそは, スミス経済学説の中心的概念となる〇千
ミスの鋭い分析的能力は∴ 自然価格を究明し,そこから経済学の基本的諸概念
を導出したのである｡
結
論
A.スミスの『天文学史』を播く時,主著『
諸国民の富』だけを知っている読
者には, 自然哲学者としてのスミスの素喝らしい業績に眼を見張る｡更に『
道
徳感情論』を読んで, スミスの倫理学の体系の中に入って行くと, そこにも全
く新しいスミスの面,すなわち倫理学者としての面を知って驚歎せざるを得な
い｡しかし｢
見えざる手｣の想源をたずねて上述の三者に触れてみると,同じ
千見えざる手｣は,始
思想の糸が,いずれの著にもはられているのを理解する｡
め磁力現象の説明手段としてのデカルト的渦現象の理論から出発して, それが
道徳の世界に応用されて,利己心と同情を土台とする自由な市民社会を可能に
する｡更に, この I
r
見えざる手｣は,交易を中心とする経済社会においては,
利己心から発するさまざまな経済活動を活発化させ, その結果, 自然価格を成
立させる｡誠に｢
見えざる手｣は,1
8世紀のイギリスの自然哲乾草徳哲学,
社会哲学を貫く一本の赤い糸である｡1
8世紀が体系の時代であると云われる所
以をこの｢
見えざる手｣という言葉を通じて知らされる次第である｡､
末尾ながら,小樽商科大学附属図書館参考係の浜田敏行さんに資料の入手に
ついて多大の御手数をかけたことを感謝し潤筆する｡

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