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ドイツにおける初期「中世平和運動」 : ハインリッヒ四
世期
土浪, 博
一橋論叢, 92(6): 853-869
1984-12-01
Departmental Bulletin Paper
Text Version publisher
URL
http://hdl.handle.net/10086/11271
Right
Hitotsubashi University Repository
第6号（138）
第92巻
一橘論叢
土 浪
筆者は、中世平和運動全体の本質を歴史的帰鯖から遡
、 、
のであることを最初に断っておく。
ざしたものではなく、いわば暴カの交通整理を試みたも
暴カの全面禁止、すなわち暴カなき平和状態の実現をめ
ドィツにおける初期﹁中世平和運動﹂
ーハインリヅヒ四世期1
はじめに
中世平和運動、特にドイツにおけるラント平和運動は、
ツに限ってみても十一世紀から十五世紀にわたるこの運
ーチは、依然として有効であると考える。しかし、ドイ
って一挙に解明せんとした近代国家形成論からのアプ回
集中していく過程は、フ呈ーデ︵自力救済︶権を制限．
動が、大空位時代を一つの契機として近代の領邦国家体
＾1︺
近代国家形成論の視角から理論的位置づけが行なわれて
否定せんとするこの運動と軌を一にし、近代的支配権成
の刑法規定の醤約または立法であり、その目的を治安確
するものではない。平和運動が近代国家形成の原動カと
フェーデ権の制限・否定は、規範の定立によって即実現
形成の契機として底流をなしていたとはいえない。また、
制へと姿を変えていく国制全体の中で、絶えず近代国家
という名称から生じうる誤解を防ぐために、この運動が
立として捉えれば当然のことであろう。ただ、平和運動
物理的暴カ行使の独占﹂︶。この運動の具体的内容が一種
＾3︺
＾2︺
立の契機となる︵ウェーパーのいう﹁国家による正当な
きた。国王や諸侯が自立的諸権カを抑えて自らに権カを
博
824
（139） ドイツにおける初期「中他：平和運動」
なるためには、最低限、裁判制度と執行機関の整備・確
立が必要である。これちが平和運動を一つの契機として
進行することはありえても、この国制の動き全体を平和
運動として把握することはできない。したがって、まず
平和運動をその時々の状況の中で位置づけ、残された史
料を手がかりにして平和運動の具体的な姿が明らかにさ
れねぱならない。
本稿で扱うハインリッヒ四世期︵一〇五六年−一一〇
六年︶は、十世紀末南フランスで始まった神の平和運動
が初めてドイツに及び、ラント平和運動へと発展してい
ったとされる、ドイツ中世平和運動の開始期にあたる。
従来この時期については様々な問題が叙任権闘争という
大きな枠組の中で扱われてきたが、ここでは平和運動と
いう角度から光を当ててみたい。そうすることによって、
﹃邑埣竃Fぎき㎞ぎミ慧ミ・ミ§い盲這ミ︵⋮言g昌
︵2︶ 堀米庸三﹁中世後期における国家権カの形成﹂﹃史学
Hos︶ω．N00い18σ−
雑誌﹄六二−二︵一九五三︶、同﹁戦争の意味と目的﹂﹃恩
想﹄三五一︵一九五三︶、いずれも同﹃昌ーロッパ中世世
︵3︶ 平和令の妥当根拠︵O睾冒oq晶﹃冒o︶については本稿
界の構造﹄︵一九七六︶、所収。
では検討しない。とりあえず以下を参照。石川武﹁ドイッ
中世の平和運動における﹃公共性の理念﹄﹂﹃歴史学研究﹄
一七二、一七三︵一九五四︶。西川洋一﹁十一、十二世紀
ルパ回ヅサの政策を中心として1︵一∼四︶﹂﹃国家学会雑
ドイツ帝国国制に関する一試論ーフリードリヅヒ一世・パ
誌﹄九四−五・六︵一九八一︶、九五−一・二、九・十、
︵4︶ 事実経過については、主として以下の論文に依拠した。
十一．十二︵一九八二︶、のうち︵四︶の六八頁以下。
る。■−目胆﹃老顯2ρ＝oぎユo巨−＜．目目則2o庄o自房oすo句ユoー
参考文献は金てここに含まれているので、本稿では省略す
ま篶冨ミ晶⋮o日一弐一さミ、翁雨§、、ミ竃ぎ素§×、㌧、一
＾4︶
平和運動とは一体いかなるものであったのかという問い
、§蔓辻ミ助ミ註§“旬雨亭ぎ§さ吻婁ミ︵ω耐昌饅ユコo日g6ご︶
既に述べたように 平和運動といっても具体的には一
史料について
ω一一小−−−Nω一 ．
に部分的に答えることになろう。
︵1︶ −9o＝∋Oo昌巨9﹃一b寺卜§ミ︸亀§ξ雨§棄§吹ぎ
︵吋o目目s亀︶ω．二弔雪ζ竃勺ユ＆一N膏、g竃房巨δ竃o害：
b雨ミ竃ミss∼ミ㎞ミ§ミミミ∼ミ勾ふ§乏§§膏軋§§ss魯
﹁ξζ一昌まH［琶昌ユ血軋彗身宇言雪σξoまgo筥冨﹃具o−
醐5
ハインリッヒ四世期のpaxの史料
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p
::':/;
X 史料なし
○ 史料あり
● 年代の記されている文書史料
◎ paxの内容記述がある叙述史料
みられる。両者を合計すると十一の勺買が確認され、
○買文書と同列におきうるような比較的詳しい記述も
は、t葦について簡単に述．へただけのものが多いが、
で、この時期のものと考えられる史料は八点ある。後者
令︶文書と叙述史料に隈られる。前者は一種の刑法規定
＾1︶
連の規範の定立であり、その史料は喀x︵平和・平和
1105
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叙述史料
文書史料
成立地または関係地域
成立年代
第6号（140）
第92巻
一橋論撞
年代順に並べると別表のようになる。
ただし上記八点の文書は、いずれもオリジナルの正式
文書であるという確証はなく、正確な年代が記されてい
るのはうち三点にすぎない。他の文書については、年代
のはっきりした史料︵年代記など︶との照合により推定
が行なわれてきたが、未解決の問魑は多い。総じて勺買
関係史料の出現が散発的で、前後の脈絡が不明確である
＾2︺
ため、推定が困難になっている。本稿ではこの間題に深
く立入ることはせず、年代については別表に掲げた通り
としておく。
︵1︶ 以下o買という名称をそのまま使用するが、明らか
おく。
に平和状態を意味すると考えられる勺買は平和と訳して
芭匡o目oo−凹H﹃Φく何ooUポ筥脾■濤的o帥−串︷自o自×Ho
︵2︶ 例えぱ、＞目串Φ旨﹃ダO艮胃毒己o畠蜆膏一芭雫9−葭昌．
岬影〇一〇二冒射§§きき、s吻§忘烹㌧§ミ旬gぎ×−、︵6β︶
、ラ㎞8−寒㎞はリュヅティヅヒのo凹肖について詳細に考
察しているが、明確な結諭に達していない。
二 平和運動の経過と各勺翼の概略
ドイツにおける最初の勺賢は、ハインリヅヒ四世の
826
（141） ドイツにおける初期「中世平和運動」
承認したとある。規定内容は、いわゆる︵神の︶休戦
内の治安悪化に心を痛め、司教区内の有カ者たちの協カ
→︶
を得て渇xを布告したのである。国王、教皇もこれを
によれぱ、リュッティヅヒ司教ハインリヅヒは、司教区
で成立した。十三世紀半ぱごろの修遭士アエギディウス
イタリァ遠征中の一〇八二年に、リュヅティヅヒ司教区
四月二十日の正式の司教区会議で、様々な議論を経て、
調されており、キリスト教徒たちは﹁静穏と平和につい
＾←
て全く希望を失っているほどである﹂とある。勺賢は、
よう勧めたものであろう。ここでも司教区内の混乱が強
においても、ケルンの勺買と同様な勺翼を布告する
ったことは不明である。おそらく、ミュンスター司教区
述べられていない。
囲はリュッティヅヒ司教区とされているが、有効期間は
される他、一偉に被門に処される。この、買の有効範
ら伝えられたのだろう。違反者は、相続財産と封を没収
は、既に神の平和運動が及んでいた隣のランス司教区か
どの暴カ行為を禁止する規定1である。このアイデア
節、特定の曜日など︶に限って武器携行や殺人・強盗な
封の没収が定められている︵六条︶。そして、この勺費
は斬首を合む身体刑︵七条︶、自由人に対しては、財産・
れる他︵七、十三、十四、十五条︶、非自由人に対して
は、一律に破門、聖務停止といった教会法上の罰が科さ
規定の遵守を宜誓しなかった者や規定の違反者に対して
休戦︵二、三、五条︶を軸に詳紬な規定が並んでいる。
れていない。内容はリュッティッヒの勺買に似ており、
十七条で、有効範囲はケルン司教区、有効期間は明示さ
？︺
﹁聖職者と俗人の等しい同意を得て﹂成立した。全体は
翌一〇八三年のケルンのo買については、編年誌に
の維持は全ての者の義務とされる︵十五条︶。注目すべ
︵茸昌oq里︶1特定の期日︵七旬節、聖霊降臨祭、持降
﹁神の勺買が成立した﹂と簡単に記されている他、ケル
？︺ 1
ン犬司教ジゲウィンが、自分の大司教区に属するミュン
﹁我々が負う罪過ゆえに常には継続させえない、買を、
きは、規定内容。よりも、規定に対する注釈的部分である。
てある程度回復するために﹂句婁を布告するとか、勺買
＾6︺
少なくとも何日かの間、我々の権隈に属する限りにおい
スター司教のフリードリッヒに宛てた書簡の形式をとっ
た文書が残されている。この文書と同内容の手紙が実際
＾3︶
に出されたのか、出されたとすればその目的は何かとい
827
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一橘諭叢 第92巻
の宜誓︵H昌芭冒曾言目唱ま∪＆︶﹂と当初から題されて
言及がない。全十一条から成るこの文書は﹁神の、翼
に対する主人の懲罰︵九条︶、国王・グラーフなどの法
おり、休戦の規定を軸として︵一、十一条︶、家の平和
規定の適用が免除される事例の列挙−非自由人・徒弟
の執行︵十、十一条︶ーとか、裁判権を有する者が不
の遵守が厳命されている︵三、四条︶。殺人や家の平和
侵害を行なった者は一偉死刑で、犯人の身分が考慮され
正を行なってはならないのは﹁己れの魂の耐え難い︵ほ
＾7︶
ど厳しい︶裁きを受けるからである﹂、さらには、﹁この
ない点、当時としては異例である︵二、三条︶。休戦期
一〇八五年マインツで皇帝派︵ハインリッヒの皇帝戴
ある。
事実とすれぱ両者を拘東したのはどの勺婁かは不明で
回避されたことを伝える史料がある。これが事実か否か
︵11︶
の勺買の宣誓ゆえにハインリヅヒとヘルマンの衝突が
のであることから、史料にあるようにドイツ全体に拡大
．したとは考えられないが、翌年、復活祭を前にして、神
約東されている︵十一条︶。この勺買が反国王派のも
間中に武器を携行しないことは、司教たちの手にかけて
勺買は人間に対してではなく、神のみに対して約東さ
らない旨、全ての信者は心しておくがよい﹂といった記
れたのであり、それだけにしっかりと忠実に守らねばな
＾8︺
述が 注 意 を ひ く 。
以上二つの勺婁は、いずれもハインリッヒ四世に任
命された国王側の司教が中心となって成立したが、続い
て反国王側のo翼が登場する。
一〇八四年﹁国王ヘルマンはザクセン︵ゴスラール︶
で復活祭を祝い、そこでまた教皇に忠実な者たちの間で
冠は前年︶の教会会議が開かれた。ハインリツヒが擁立
したローマ教皇クレメンス三世の特使が臨席する場で、
大きな休戦が実現された。それは以後時を経ずしてドイ
＾9︺
ツ人の国のほとんど全体で確認された﹂とベルノルトが
反皇帝派の司教は免職され、他の反抗者に対しては破門
︸婁が定められた。﹂この時のものとされる勺婁文書
一u一 一B一
が宣告された。﹁この場で、皆の同意と助言により神の
伝えている。ヘルマンは、一〇八一年に反国王派によっ
った者は、反国王派の聖職者と諸侯であろう。ゴスラー
てたてられた対立国王である。したがって、ここに集ま
ルのものと考えられる勺婁文響には、年代・地域への
＾㎜︺
828
（ユ43） ドイツにおける初期「中世平和運動」
う年代が記されている。規定総数は十七条のままだが、
は、ケルンのものとぽとんど同内容で、一〇八五年とい
全体として表現が簡略化されており、ケルンの勺翼の
注釈的部分が大幅に省かれている。内容上の主たる相違
は、有効範囲に関する﹁我々の司教区内で﹂という文言
が削られていること︵四、十三条︶、ケルンの勺賢に
はない、商人、農民、婦人、聖職者に対する永久のo翼
の保証があることである︵十六条︶。こうした、特定の
人物に対する勺理一︵狭義の勺費︶は、休戦と並んで神の
平和の特徴とされるが、ドイツ地域ではこれが最初のも
のである。この会議には、前述のリユヅティッヒ司教、
ケルン大司教を含む大半の帝国司教が出席してお兎、ケ
ルンの勺曽一の内容を一般化して帝国全体に対して布告
の
と
も
考
え
ら
＾
し た も
れb
る︶
が、有効範囲について史料は何
も述べていない。
その後約十年を経た一〇九三年、ハインリソヒに背い
た長子コンラートと南ドイツの︵o茅邑彗汰9︶反皇帝
派が手を結ぴ、皇帝は、イタリァで窮地に立たされる。
ペルノルトが伝える同年のウルムの大集会には、反皇帝
派の有カ者であるシュヴアーベン太公ベルトルト、パイ
エルン太公ブェル7、ベルトルトの兄弟で、コンスタン
らにシュヴアーベンの有力者たちが加わって、二年間の
ツ司教兼教皇特使のゲープハルトが出席してい越。これ
勺固、が宣誓された。その対象は、聖職者、教会、商人、
勺凹メを宣誓する者全てで、集会後、出席者は、自分の領
内の者に対しても宣誓を求めた。ただし、保護される聖
職者には﹁カトリヅクの︵o里ま昌o畠︶﹂、つまり教皇派
の、という限定がついており、﹁コンスタンツ教会の纂
奪者アルノルーと彼を保謹する者は除外蓑﹂と明言さ
れている。アルノルトは皇帝が任命したコンスタンツ司
教であるから、この勺買の保謹の対象から皇帝派の人
間は全て除外されることになる。この℃買は、イタリ
ァをめぐる政治的緊張の中で、反皇帝派の勢カ結集の意
味をもっていたことは明らかである。
翌一〇九四年、太公ヴェルフは、先の勺翼をバイエ
ルン、さらにはハンガリーまで拡大し、東フランケンや
一ルザスもこれにならつた、とベルノルトが伝えてい一苧
ユヴアーベンにおいて最も効果を発揮したとして・太公
そして、太公ベルトルトの尽力により、この勺翼がシ
を賞賛している。ここで言及されたバイエルンとエルザ
一橋論叢 第92巻 第6号 （144）
一20︶ 、
スのo買文書も残っている。前者は七条から成り 年
代や成立地は記されていないが、バイエルンのものとす
れぱ、有効期間が二年とあることから︵一条︶、ウルム
の勺翼と時期的に一致する。有効範囲は明記されてい
ないが、ベルノ〃トによれぱ、バイエルン︵国因一。里、一四︶
である。ここでも狭義の勺買は、教会、聖職者、商人
のみならず、過去・現在・未来にわたる宣誓者全員に対
して保証されているが、﹁我々の冨oo昌冒の外へ馬を売
る商人は牝一とある・一方、一ルザスの零は、一
ルザスの者たちが、当地の有カ者たちと共に、自分たち
の同郷人︵8昌肩oま冨邑窪︶の布告に従って宣誓したも
のである︵一条︶。全体は十四条で、狭義の巾、戻と休戦
を含んでいる。有効範囲は零巨簑︵六条︶と表現されて
いるエルザスであろう。期限について明示はない。宣誓
は厳しく義務づけられており、違反者は追放される︵十
一条︶。さらに若者の宣誓も重視され、﹁若けれぱ若いほ
＾22︶
どことを疎かにしがちだからである﹂とある。最終条は、
毎週日曜日に勺買について説教をし、毎週水曜日の日
没時には、鐘を鳴らして神の勺翼︵ここでは水曜日没
時から月曜日の出までの休戦期間をさす︶の到来を告げ
轟︺
ることを聖職者の義務としている。ウルムとバイエルン
の巾費は反皇帝派の勺賢であるが、エルザスの勺芭■
には皇帝を尊重する規定がみられる︵二、八条︶。
一一〇三年のマインツの宮廷会議では、四年間の勺曽宍
が布告された。この時、ハインリツヒがザクセンと和解
した㌧肥、聖地巡礼の意図を明らかにしたことなども伝
ええ苧﹃皇帝一インリヅヒ四撲﹄によれぱ、・かく
して︵n長子コンラートの敗北︶至る所に平和と平穏が
訪れ、︵ハインリツヒは︶諸侯を宮廷会議に召集し、王
じてくる悪事を抑えるため、違反者に対して厳罰を定め
国全体にわたる勺買を宣誓によつて確認させ、今後生
た。まことにこ二臼嵩は、弱き者や心正し毒には益
と な り 、
心
悪
し
き
者
や
強
き
者
に
は
妨
げ
と
な
っ
た
。
＾L
〃こ
︺の
勺翼の正確な内容は不明だが、その概略を伝える文書に
よると・大司教や司教、グラーフ、マルクグラーフの他、
既にハインリッヒと和解していたバイエルン太公ヴエル
フ、太公ベルトルトやシュヴァーペン太公フリードリ
一鴉一 ツ
ヒ・王の息子ハインリツヒ五世らもその場にいた。この
勺賢では、ユダヤ人が初めて狭義のo簑、の対象とされ
た。平和運動は一般にフェーデ対策といわれるが、ここ
830
（145） ドイツにおける初期「中世平和運動」
れている。
︵33︺
フリードリヅヒとグラーフたち、さらにアウクスブルク
気︶
攻撃してもよいが、相手が誰かの家や宅地に逃げこんだ
菊︶
ら、傷つけずに留まらせよ﹂と述べ、華実上フェーデを
では﹁もし汝が適で汝の敵と遭遇し、攻撃できる場合は
公認している。前述の﹃皇帝伝﹄は、この勺翼により
を宣誓したことを伝えている。規定は十条から成り、期
司教、アイヒシュテヅト司教と両者に従う者たちが勺翼
文言と相応じる。ただ、この一時的平和状態は、弓買成
立つが、王の敵にとっては何の役にも立たない﹂という
を締めくくる﹁この宣誓は王の友にとっては盾として役
そそのかしたのだ、と説明している。これは、勺買文菩
不満が昂じて、ハインリヅヒ五世に父親に反抗するよう
している。フリードリヅヒがマインツの勺顯■を宣誓し
七、八、九条でマインツの勺賢の内容をほぼ言い尽く
体として前年の喀xに非常によく似ており、一、四、
期限．罰則つきで義務づけられている︵五、七条︶。全
間は約一年︵三、五条︶、有効範囲は明記されていない
＾珊︶
が、フリードリヅヒの勢カ圏内と考えられる。宣誓は、
翌一一〇四年の勺買の文書は、シュヴァーベン太公
国内に平和が訪れて庶民は喜んだが、悪事を自由に行な
立の場にほとんど全ての国内の有カ者がいたことからみ
ていることから、この勺里xは、マインツの勺里xを地
＾餉︺
域レベルで実施しようとしたものと解せるが、その有効
えなくなった者は生計の適を絶たれて貧困に陥り、その
ても、単に、費公布によるものというより、むしろ国
期間内︵∼一一〇八年︶に期隈一年が設定されているこ
＾31︺
＾ヨo︶
内の政治的緊張の緩和に負うところが大きいといえよ
別的解決という形ではなく、一般的規範としての勺費
ヒ三世にみられるような、現実に起こっている紛争の個
この程×を国王の政策としてみた場合、ハインリッ
ヒ五世を含む教皇︵パスカリスニ世︶派の会議であり、
ルトの主導によりノルトハウゼンで開かれた教会会議で
茅︶
、翼が布告された。これは前年父親に背いたハインリヅ
一一〇五年には、マインツ大司教と教皇特使ゲープハ
とが注意をひく。
の布告によって帝国全体で一挙に平和を実現しようとし
議題は教会の紀律︵聖職売買と聖職者の妻帯︶であった。
・つo
ている点に新しさがあり、最初の帝国立法と位置づけら
＾珊︶
831
一橘論叢 第92巻 第6号 （146）
自らこの会議に出席したエヅケハルトは、単に﹁神の
勺買が確認された﹂と述ぺているだけで、その具体的内
＾祝︺
＾39︺
容は全くわからない。これを一〇八五年のマインッの
勺婁の承認と推定する説もあるが、確証はない。直前に
教会斎日のことが述べられているので、休戦がその主旨
ではないかと思われる。この後ゲープハルトは、ハイン
リツヒ五世に助けられ、対立司教アルノルトを排してコ
＾40︺
ンスタンツ司教区へ戻った。そして同年十月、彼は自分
の司教区の教会会議で、もう一人の教皇特使、アルバノ
司教リヒャルトの出席を得て勺買を定めた。文書には
＾仙︶
閉ぎ目 ミo註ミ§§§ oミ§昌ミ8雨 ぎ良oミ§一吻ミ膏、ミε︵ぎ
↓o＝o︶︵以下、ωω、︶一××く一ω。o．ol8．この、里■を伝える
igぷωω．××メω．一曽があり、内容に若千の稲違があ
別の史料としてo鶉go官蜆8渇昌目■82雪蜆ぎ昌きσ8．
︵2︶、霊■9；暮勢．、書畠童里ω婁9ωω．≦一ω・§・
るが、ここではとりあげない。
︵3︶ミ§§§§9§§ぎミ・ミ雪9蔓§ぎミ・＆
§§廿きミ§舳§“ミミミミ§ミ§恥ミ§︵以下、oo冨け︶一2■
︵4︶、暮冨昌言享富9勺買婁一昌暴冒富肩婁膏、一
ムN占 ωーひ0N1αo㎞一
まご二吻H1
︵5︶ 、冨冒〇一呂oo；冒旧oモ一〇君・；o88畠害茅9テ冨、一
︵6︶、暮電8員︷§鶉8き・自。蜆募婁曹目亭畠8目．
旨己j閉r
＝o⋮冒二膏げざ岸嘗︷良o昌蜆冨o毛o冨冨∋冨、二9o二吻一．
∼一§冨冒目弓g己昌姜一一鼻g邑色岨轟5§2＆自叩︷嘗g曽
＾㎎︺
﹁来たる聖霊降臨祭までo買を行なうこと﹂とあるので、
有効期間は約半年、有効範囲はコンスタンツ司教区と考
置g竃㎜；F毛竃gぎ“o8鶉冨H昌8己8昌旨冨o司昌
冒量旨一g昌買巨鶉g豊く窒彗冨﹃塞〇一鶉旨昌昌電o窒
︵9︶、匡婁昌竃⋮二巨彗曇雇9竃耐匡・ρ葦冒。ω買．
冨冨9畠串邑嘉ρ暮Oσ岨9く彗夢昌O窃01．．ε鼻吻鼻
m＆8；U8サ陣目o勺碧o目o﹃o昌げ墨昌旨尿器g蟹鼻o
︵8︶：＞二睾§冨二室9墓邑目一蓋名9嚢一目冒ぎ目ぎ一
閉鼻
︵7︶＝一目巨§σ宗彗ぎ爵豊β二目婁冒ぎ買岸．．二葦二
えられる。規定は、教会や聖職者に対する狭義のり費
のみで、違反者に対する制裁は聖体拝領の停止に限られ
ている。他のo賢には全く見られない規定として、勺費
を遵守した場合の恵み︵祈藤、貧者への施し、悔俊義務
期間の短縮など︶があげられている。最後の両勺費は、
教皇特使の存在からみて、教皇派の勢カ結集の意味もも
っていたと考えられよう。
︵1︶ ＞晶曇一＞膏墨2豊8m︷咀o司鶉冨血旦岬8尼：昌ζo2昌、
832
目O目昌自斥OOogoO目饒H目與庁凹血蜆自目け二 ωo﹃目O−匹− Oチ﹃o自庁O曽
ωω．＜一〇〇．宝o．
＊ 編者ペルツは、ゴスラールとしている。Hσ己二＞■昌・
αoo．
︵11︶＞昌算鼠ω姜9男＜卜ω﹂Nγ§．
︵10︶o婁叶．卜ξ豪一ω1§1§‘
︵12︶＝冒警彗8昌昌邑8曇自署葺畠§隻。8鼻一−
＜一ω﹂818ひー
葦與。餉ζ婁U。︹、、黒葦串邑9§ぎ目豪一⋮邑9ωω1
︵13︶O旨餉けトξ婁一ω．§−§．
︵14︶9暑5寿壱；昌昏昌彗ζ邑ぎ婁ミ雲bミ㎞きs
︵■。号、荷−oo8158︶︵以下、﹄一︺σ．︶Lく一ω、ご戸s一﹄o器︷
ぎ§葛§ミ隻軋ミ§ミ．§軋き“ミ§、二N塁。1
ヨ何。斥。目蜆け。一目一霊胃事H＜．冒＝胃宣ぎ茅向冨喜臼一
、目︷。目ぎ塵自。日。冒象−自義睾婁幕ま・−里昌墨冨。・彗
、g、ささ、9、軋§§ぎ二睾一σ奏・婁雪由蓋二嚢︶
勺﹃Oσ−o目−饅巨片くo目ミoコ昌yHユぴ自H自目OOP目omm寧 ⋮5⋮、雨邑−
ωIN富1
︵∬︶ ξp昌ρ凹．PO二ω．−革oo．
︵16︶ 市o昌o曇O言o己o昌一ωω。＜一ω・企零。この時、ヴユル
フもベルトルトもハインリヅヒが認める太公ではなかった。
また、コンスタンツ司教についても二重佳命が行なわれて
いた。
︵17︶ ：￠共ooo叶o ＞﹃目o−oo −目く豊o﹃o Oo■9顯冒匡血目色蜆 陣oo−o餉ポ血
︵18︶旨σ−Hメω．おo．
卑旨肇瘍き蜆雪葦5自眈、二竃1
︵19︶津・9曇9旨ま昌一ωωーメω1婁1
︵20︶ バイエルンについては、Oo目黒、−一2﹃・忘“ω一So−
9〇一エルザスについては、oo目餉け戸乞﹃・︷吋“ω、ひ；−9ω。
明となっている。＜o日F宛目ρo罵oo8斥∫b膏﹂§§き、
本稿で扱った旧賢文書の中で、後者の原本だけは行方不
卜、ミ§一雨§竃ミ§§ミ§b§奪§ミ︵b萎監昌一
︵21︶、婁量ニダ宣︷畠⑭箒竃晶≡昌旨弩彗曇．
畠ヨ︶ω−負ぎ昌﹂．
旦冒叶．．一〇〇目9．一Z﹃．阜N“吻−。ここでいう5oq目自昌は、
パイエルン太公領をさす。＜oq−．ω．雪o冨σo掃−句墨目訂−一曼Φ
、。、、g§軸雨ニミ§ぎぎo§ぎ￥ミω︵§ω︶ω．妄角
津聾g3豪眈−昌o5邑童＆昌ぎ黒募。巨一彗g巨
︵22︶．．音二轟暮巨§二顯目8畠。・膏昌。曇、一〇。鼻
︵刎︶ 同条で一冨及されている教皇レオ︵九世、在位一〇四八
H一琴−志〇一㎝ζ
○翼の成立を十一世紀半ぱとする説もある。く晒一。■昌一g
−一〇五四年と考えられる︶の裁可から判断して、この
望ま、一勺・窒目亘婁ミト§、き一ζ膏畠一§ぎ︵O。一−
− ‘
ωま3霊喜に。⋮αo實Ω葦芝ユ＆巴目里㎜婁巨■
︵24︶＞、、象ぎ。・童員ωω．昌一ωL竺ω専﹃貫；ぎ1
昌胃岩8︶ωLミー−8
身♪ωω．≦一ω1山第
833
ドイツにおける初期「中世平和運動」
（147）
橋論鐘 第92巻 第6号 （148）
︵η︶ 向片斥oゴ酉﹃O−Oす﹃O■庁o曽d目−くo﹃眈巴〇一ωoO−＜一〇〇・NMN・
︵36︶ミきρ唐−顯1◎’ω．冨α1
︵38︶．．9弓婁忌；昌胃蔓暮、二巨P
︵妬︶旨σ．メω−量R
︵26︶．．−。・香；；葺；召簑二・彗言⋮器婁呉。昌§彗咀
畠簑︶ω．NN．これらはいずれも明確な根拠をあげていない。
ぎ。目童匿目邑さ員婁。§ぎ雲o§等ミ§・︵5勺、耐
︵39︶ 薫葭邑“凹一PO’ω．H㎞ジOo﹃目ま自σo、一里・酉・O二ω・↑ナ
邑。邑竃旦竃事毒；簑8暮層葦冒星昌昌彗σ
一膏葭冒昌8津昌邑ぎ岸〇一＆ぎ巨σ竃註目巴♪o冨o
ま冨昇。司妻竃雲墨己昌§；。・嚢8嚢雪毫一戸曾a
言忌冒層ζ弩音貝ρ喜庁⋮目ぎ、ぎ；昌ξ8巨戸
︵牡︶ oo自閉け．卜2’阜ωゴω一α一ω1α一α・
︵40︶ −︺σ一く一ω．N一〇〇一
ープに整理している。すなわち、リュヅティヅヒ、ケル
囲を規準にして区別し、以上十一の勺買を四つのグル
＾1︺
定の内容ではなく、イニシャチヴをとつ．た人間と有効範
エルマー・ヴァドレは、神の平和とラント平和を、規
三 中世平和運動と勺婁
︵42︶．．冒ζ§目冨一畠ぎ渇■奪。箒二§曇二一一茎・
曹旨昌員奉昏g呈。目亭畠曇蔓．、くま罵一目ま；く・
︵27︶O。冨什．一尋 ． N ♪ ω ’ § 1 曽 ひ ・
ぎ勺竃a鼻ωω．曽一ωーミN・
︵28︶ 教皇派によってシュヴァーペン太公とされていたペル
トルトは、ハインリヅヒの娘婿であるフリードリヅヒの太
公位を認めたが、ρ衰の称号を保持することを認められ
ていた。＜oqF﹄σσ．く一ω1Nω︷．
︵29︶、ω二：一二§暮鼻亭二目一葦冨喜閉一餉︷婁ζ旨
冒。竃−§童蜆；毫・一二目旨目冒邑ぎ書斤彗嘗．
ン、ゴスラール、マインツ︵一〇八五年︶の各勺買が
○己冨⋮鶉冨昌嘗窒け二〇昌叩け﹂一2﹃−ベナ㎝−鴬ひ．
︵31︶、ま二冨⋮ま書暮；昌包、亀二、。餉昌亘巨．
︵30︶≦冨墨胃ざ；く二ξ§8量ωω．×月。。・ミ︷・
第一グループであり、教権のイニシャチヴで成立し、司
たとえ帝国金体を対象としていたにせよ、基礎となる単
教区に及んだものと評価できる。マインツの勺顯宍も、
︵2︶
は、集会に出席した司教たちを通じて、初めて複数の司
教区を単位とする紳の平和とする。ゴスラールの勺賢
目庁o唖くo﹃o目oρ一−pρ自印買−勺﹃oOo閉け二〇〇旨覗け一Z﹃．Nナω・一Nひ・
︵32︶ 名閏巳ρ與一里．O二〇〇一ごoo角一Ω耐﹃己旨げo♪串串O二㎝・
N㎞1卓o−
︵33︶奏凹夢二墓1㌃1毫一9・き自琴二茎；ω﹄H・
︵34︶O昌閉叶．一ξむ〇一ωーひ冨19㎞・
︵∬︶ 西川洋一前掘論文︵三︶九七員、注︵32︶参照。
834
（149） ドイツにおける初期「中世平和運動」
第ニグループをなす、ウルム、バイエルン、エルザスの
位は、出席した各司教の司教区であろう。これに対し、
ドイツ中世平和運動が、ある程度の振幅を舎みつつも、
以上のヴァドレの説明は、リュヅティッヒに始まった
かのような印象を与える。しかし、相互連関があるはず
順調に展開して一一〇三年の喝xで一定の完成をみた
の各勺買の規定の中で、他の喝xに明示的に言及し
勺貫は、聖職者の影響が認められないわけではないが、・
パイエルン、エルザスといった部族領域を対象とする都
イニシャチヴは世俗の有カ者にあり、シュヴァーベン、
ある。逆に一一〇三年の勺買は、その成立に際し、ハ
バイエルン、ノルトハウぜン、コンスタンツの勺曽■で
をみると、明らかに敵対的なのは、ゴスラール、ウルム、
うことになる。さらに、各勺翼とハインリッヒの関係
ンスタンツの勺買は第一グループの延長上にあるとい
グループの延長上、第四グループのノルトハウゼン、コ
三年︶のo翼と翌年のフリードリヅヒの勺買で、第ニ
？︺
動の転換点をなす。第三グループは、マィンツ︵一一〇
い。ウルムとバイエルンの勺買には、太公ヴェルフが
教区に対して一字一句繰り返すという点で他に例をみな
は、もともとケルン司教区を対象とする規定を、他の司
は人的︶つながりがある。一〇八五年のマインツの勺買
類似、両司教区の関係から、両者の間に︵場合によって
まず、リュヅティヅヒと。ケルンの勺婁は、内容上の
ようo
各勺賢の相互関係に注意しつつ、経過を再点検してみ
﹁運動﹂という名称と矛盾するのではないか。そこで、
？︶
ているものはないという事実は、連続性を前提とすゐ
インリヅヒが唯一積極的に関与したものである。これ雀
族ニフント平和︵ω試∋昌鶉J■彗黛まま︶であり、平和運
要するに、平和運動は、対立する諸勢カの角逐の卒で、。
関与しており、年代記作者のベルノルトは、東フランケ
＾6︶
ンやエルザスのものも含めて一連の動きと解している。
様々な権力に担われつつも、全体として教権から俗権へ
の勺貫、は、偲ぼ同内容で、太公フリードリヅ。ヒは両者
一一〇三年のマインツの勺買と翌年のフリードリヅヒ
国と国王を担い手とする一連の妃費の布石となった、
を宣誓している。ただ、一〇八五年の勺費を知ってい
と重点が移動し、一一〇三年の勺買こそは、以後の帝
といえよう。 I I
＾4︶
835
第6号 （150）
第92巻
一橋論叢
ていたから問題はない。これに対し、フリードリッヒの
トやヴェルフの旧翼は既に期限︵一〇九六年︶が切れ
考えていたのかはわからない。その意味では、ペルトル
に？︶司教区に出入りする者とその荷物も保護される。
が含まれる。その他に、祝祭日に︵開かれる市のため
を有効範囲とすることから、対象として司教区民全員
まず、リュッティヅヒの場合、ケルンと同様、司教区
るo
勺買は、マインツの勺買の有効期間に含まれる。ノル
有効期間は、史料に限定がないからといって永久とは考
るハインリッヒが、一一〇三年の勺買との関係をどう
トハウぜンとコンスタンツの唱xは、教皇特使ゲープ
えられない。というのは、このo翼は、治安改善策で
＾9︶
あり、﹁何らかの法を定め、それに対する恐れによって﹂
ハルトの関与という点で、ウルムの勺翼とも共通する。
ゲープハルトは、三者の関係を明瞭に意識していたに違
目的を果たそうとしたものであって、まずは一時的措置
と考えられるからである。恐れられるほどの厳楮さは、
いない。彼は、教皇派のプロバガンディストである一方、
＾7︶
平和運動の拡大にも貢献していたといえよう。以上全体
門にあったと考えられる。
武器携行禁止を中心とする休戦規定の違反者に対する破
＾10︶
ルの勺翼を除くと︶、一定の人的、または内容上のつな
ケルンの勺買は、、翼の考え方を知る上で最も重要
としては、時間的に近接する勺買の間には︵ゴスラー
がりがあり、連続性が認められる。
な史料である。ここでは、、費を継続させることは困難
であり、しかも教会のなしうることは限られているとい
では、これらの勺買はどのような性樒をもってい各
のだろうか。電xは一種の刑法規定であるから、当然違
う現実的認識が前提となウている。それゆえにこそ、休
＾11︶
戦規定の意義と既存の法が強調されるのであり、これは
反に対する処罰が定められている。しかし、弓翼の実効
については、平和が訪れたといった一般的な記述がある
勺翼の特殊性を証明している。すなわち、休戦期間の終
て有効であるといった指摘があり︵十二条︶、﹁我々の時
＾12︶
了は暴カ行為の許可を意味しない、既存の法は依然とし
だけで、執行の実態に関する史料がない。そこで、視点
＾8︶
を変えて、寒xの及ぷ人、地域、時期に注意して、例外
規定や慨存の規範との関係にかかわる部分を検討してみ
836
（151） ドイツにおける初期「中世平和運動」
代においてのみならず、永久に我々の子孫によって
︵勺単嵩が︶守られるべくL将来の勺買違反者に対する
＾ H ︶
破門があらかじめ定められているのである︵十四、十五
は、破門の旨記した書状が送られる︵七条︶。だが、破
条︶。そして、破門の徹底のために、逃亡犯の所在地に
門以外の処罰規定が永久に効カをもつとは明言されてい
ない。それは、むしろ、勺買の成立に関与した当事者た
ちが、勺買の効力に不安を感じていたことを示すのでは
ないか。この勺費の有効範囲は、休戦期間中、﹁この
勺閏宍が効カをもたない所へ行く必要がある場合には武器
携行が許されるが、攻撃を受けて自衛しなけれぱならな
い場合を除いて誰にも害を与えないこと﹂という規定か
＾14︺
らもケルン司教区に隈定されることが読みとれるが、こ
の規定の後半部分は、いわぱ個人に対する倫理的命令の
＾ ど
域にとどまる。また、先にあげた免除規定からみて、こ
の喀xは、金ての暴カを一律に規制しようとするもの
ではないこと、勺買規定の適用を免除される暴カ行為と
一般の暴カ犯罪行為とを一括するカテゴリーがあったこ
と！それゆえ前者を例外としている1がわかる。
ゴスラールの勺買については、家の平和の避守や対
れていること、マインツの勺費については、唐突に挿
外防衛を含む喝芹まの秩序維持義務︵六条︶が厳命さ
入された感のある狭義の勺翼︵十六条︶の侵害に対して
特別な処罰が定められていないことが注目される。
はカノン法の定めるところに従って、太公ベルトルトと
ウルムの勺閏■は、﹁皆が、コンスタンツ司教に対して
．ラ
た
対
は
ー
・
ア
ノ
ム
＾些
ク
ー フ
ち に
し て
、 レ
ク ス
レ マ
ー ル
に
＾〃︶
従って服従することが定められた﹂上での規定である。
つまり、当事者の考える既存の法秩序が再確認された後、
狭義の勺買が宣誓者を含む特定の人間に対して保証さ
れたわけである。したがって、勺翼文書が残っていない
の
は
、
規
定
が
他
に
な
か
ウ
た
こ
と
に
よ
る
と
も
考
え
ら
＾れ
㎎る
︶。
また、皇帝派の人間は全て狭義の潟xの対象から除外
されていることから、明白な戦闘的性格が感じられる。
パイエルンの場含も、狭義の勺婁が宣誓者全体に及
んでいる。エルザスでは、宣誓者は狭義の勺買には含
まれていないが、一定の保謹を受ける︵三、五条︶。国
王の敵に対しては、休戦期間中も武器携行が許され︵二
条︶、皇帝の遠征や勺翼の執行の際には、糧秣確保のた
めの特別な配慮がある︵八条︶。また、相続財産や封に
一橋論叢 第92巻 第6号 （152）
関 す る法的関係は、こ の 勺 婁 の 布 告 に よ っ て 影 響 を 受
けないとされている︵十条︶。
一一〇三年のマインツの℃買は、宮廷会議での宣誓
者を通じて帝国全体に及んだものと考えられる。ここで
も狭義の勺買は宜誓者を含んでいない。それどころか、
消極的とはいえ、フェーデを公認している。続くフリー
ドリッヒの勺貫においても、狭義の勺婁は宣誓者を
含んでいない。違反者が逃走して巾凹〆の期限切れを待
っても、戻ってきたら当初の刑が科されるという規定
︵六条︶は、一年間という短い有効期間を老えてのもの
であろ う 。
最後に、世俗法上の処罰規定が全くない、コンスタン
ツの勺費は、この段階で司教が教会会議において勺婁
︵休戦や有効期間の設定︶と狭義の妃買を軸に、既存の
法秩序に属する規定をも列挙し、それら全体の連守が宣
誓される。こうして、比較的広い範囲に及ぷ、あえてい
えぱ領域的な規範の定立が行なわれるようになった。こ
のような勺婁の定立の動きが、直接には人的要素を媒
介として時間的に連続していくのが平和運動である。
︵2︶向巨1ωL歩
︵1︶ξ景牢甲O二ω1委㌧⋮．貝ω・曇㌧、旨・ξ
︵4︶ 丙σQ．ω．一ご一〇宵ヨ巨一︺o♪買賞・o二uo・o〇一・
︵3︶畠PωL8−
︵5︶ ケルンの勺婁の十七条にみられる、婁の解釈につ
︵6︶ 二節の注︵19︶参照。
いては、後の注︵12︶参照。
︵7︶ だからといって、コンスタンツの弓目宍がウルムの勺臼■
○庁昌 ωo旨毫き昌一旨一N恥辻︸oミsさ﹃ ミ忠ミ膏§冨売軋竃ぎ
ρ實勺﹃o巨o；Φog■與自鼻﹃ポ急鶉岨o巨暮昆m−昌昌岸庁血厨−註き．
の更新であるとは考えられない。くoqF穴胃−oo庁o目ヨ＆巾再．
ト§き売竃oぎ§註≧、．ω︵ss︶uo・讐・
のために自カでなしうることの眼界を物語っているとい
えよう。 ，・・
︵8︶ 例えぱ一〇九三年のウルムの寝共について﹁アレマ
勺婁に含まれる規定が既存の法と衝突するかどうかは
ニア︵シュヴァーベン︶とその他の地域に平和がもたら
される︵、と彗彗旨竺茎暮勺⋮茎竃喀ま§⋮・・、
簡単に判断できない。だが、全体としてこの時期の平和
運動の喝一は、既存の法秩序を前提とした暫定的性楕
ぎ毒一鶉ぎ。・曇負ωω−貝ω．曇．︶﹂とか、二〇三年
のマインッの勺貫に関する﹃皇帝伝﹄の記述など。
のものであり、少なくともそれにとってかわろうとした
ものではない。新しい要素として登場した時間的隈定
838
（153） ドイツにおける初期「中世平和運動」
︵9︶．．岳§與一吾彗唱冨暮算一邑易巨9篶、㌻遇豊−−
︵10︶ 休戦の対象となる目数は、 一年の六割以上にも及ぷ。
oq8so且m8電；昌■8〇一彗色昌自一ωω1××メω．81
︵18︶ 本節の注︵7︶参照。
ハインリッヒ四世期に平和運動をひきおこした原因と
おわりに
︵12︶ ﹁辻強盗や強盗は、この神の勺買によっても、そもそ
して、不安定な政治状況があげられる。これは単なる勢
︵11︶ 二節の注︵6︶参照叫
goq量m墨8﹃鶉豊チき艘くヲ顯g︸σo昌己召o易畠勺曽o
も全ての勺印共によっても認められていない︵、召＆黒o竃蜆
おそらく偶然ではない。それはまた、対内平和・対外戦
けが、宣誓者全体を狭義の喀xの対象としているのは、
も高まった時に成立したウルムとバイエルンの勺費だ
整理を行なおうとしたものにすぎない。政治的緊張が最
面禁止をめざすものではなく、せいぜい暴カ行為の交通
中で、勺翼が登場したのである。それは、暴カ行為の全
数の存在が許されない排他的地位をめぐる熾烈な争いの
も二人、太公も二人！﹂と述べている。このような、複
＾1︺
うに、我々は皆二重だ。教皇も二人、司教も二人、国王
状態の何とあわれなることか！ ある喜劇作者の言うよ
る。この状況について当時の編年誌は、﹁おお、帝国の
対立太公、対立司教と続き、対立教会会議さえ考えられ
教皇は対立教皇を呼び、国王は対立国王を呼ぷ。さらに、
って、全体の構図が二つの党派の対決に支配されている。
カ争いではなく、頂点における教皇と皇帝の対立に始ま
買o︷冒2﹃、一〇〇畠叶−卜乞﹃1竃ナω冒．︶にいう後者の勺婁
は、平和運動の、婁、例えばリュッティヅヒの勺賀など
を意味しているのではなく、文脈からみて、既存の法秩序
︵13︶ ：旦昌目8巨昌昌9o昌9ユm8ヨ唱ユ巨閉餉＆ぎ福﹁
を意味すると解される。
勺g昌昌陣、＝αo易8昌ω目o蜆言島oσ竃；g⋮：二巨p吻軍．
︵14︶ ．￠昌8鶉器旨o﹃岸豊o自−：：−要ぎま冒蜆言oo官蜆8−
勺閏巨ヲ良＝昌自o冒華凹o與■目o目冨冨εH一胃昌四守量戸岸凹
H巨α二㈹キ
憂冒g篶豊o邑自g墨戸目げ二目勺品烏g一暮器まhgq凹戸．．
︵∬︶ 二節のケルンの勺異の部分参照。
︵16︶ 原文のレークス・アレマノールムが、フランク時代の
部族法典を意味するの・かどうかはわからない。
︵〃︶ 、暮o昌津曽邑9＆o官眈8ooo冒邑昌o9蜆器昌邑冒昌
卑宵εけ凹o凹■o昌﹄昌 oσo2晶巨胃 g自斤 o自9 bo具−量δog
ε﹃二一ωo⋮o巨一Ω一﹃9二8目一ωω．＜一ω．まN一
8目三σ畠肋8冒o昌自一晶耐目≧“昌彗昌⋮冒oσ蜆8冒ま葛−
839
第6号 （154）
第92巻
一橋論叢
争という十字軍の理念にも相通ずる。弓費は、フ一の世
界のあるべき秩序Lをめぐる争いの中にぴったりと組み
こまれて、対内平和を威圧的に実現しつつも、排他的性
かかる、買をめぐる人々の動きであり、かかる勺婁を
格を強めていく。ハインリヅヒ四世期の平和運動とは、
＾2︺
︵1︶ 、O昌尿o﹃里■o芭冨oq昌澤9o蜆一9o算ぎo自oo芭冒oo昌ざo
担う人々の動きであった。
○冒罵岬豊目冨oq耐冒−−峯巨一晶岸⋮一潟電oqo昌−量戸勺o鼻旨o鶉
ooo冒ぎg一H晶鶉零昌一量け一旨og竃算o司伺昌−量巨、＞目目巴鶉
︵2︶ 本稿で扱わなかった勺買の法的性格、特に妥当根拠
＞品冨一彗一ωω−胃一ω．ごol
の間題は、規範定立の前提となる規範対象の法的構造の問
権、さらには身分制的国制と平和運動がいかなる関係にあ
題と不可分の関係にある。この点については、領域的支配
うたかという形で、今後の検討課題としたい。
︵一橋大挙犬学院博士課程︶
8勿
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