イスラム教について１０班第１章イスラム教の歴史 1・1 イスラム教の開祖はモハメットとかマホメッドとか呼ばれているが、正しくはモハンマドといい、ローマ字でＭＵＨＡＭＭＡＤとかく。彼は西暦 570 年頃、アラビア半島のメッカという町に商人の子供として生まれる。その頃のアラビア半島世界は、バルカン半島や小アジア半島を領有し、コンスタンティノープルを首都とする東ローマ帝国と、現在のイラン、イラク、シリアを領有していたササン朝ペルシア帝国のはざまにあり、多数の部族集団によって統治されていた。彼が生まれたメッカの町は、ヨーロッパとインド・中国間の貿易路、いわゆる海のシルクロードの一つの拠点として、また、砂漠をラクダによって横断する隊商の集まるオアシスとして、多くの民族が出入りするにぎやかな町であった。モハンマドも若い頃から隊商として遠くのいろいろな所へ出かけ、商売に励んでいた。彼は二十前後に、二十歳年上の裕福な未亡人と結婚し、かなりの財産を築いた。モハンマドが四十歳になったある日、メッカ郊外の洞窟の中で昼寝していると、ガブリエルという天使が現れ、神の新しい預言に従い、新しい宗教を起こすように命じた。モハンマドは最初は驚き、あわてて洞窟を逃げ出して、家の中で震えていた。その後何回か同じ経験を繰り返し、彼は天使から伝えられる言葉が、真実で神の言葉であると確信するようになり、その教えを広め始めた。モハンマドはメッカの経済を支配するクライシュ族という、有力な部族の出身ではあったが、その頃のアラビアで盛んだった宗教は、多くの神を信じる多神教であったため、正反対の一神教の教義は受け入れてもらえず、身内のクライシュ族からさまざまな迫害をうける。彼の妻のハディージャが信者第一号となり、ぽつぽつと信者も増えていたのだが、メッカでの布教は非常に困難になり、622 年に神の啓示に従い、信者集団をつれて、メッカ北方約 300 キロのメディナという町に移動する。この移動が「ヒジュラ」と呼ばれ、イスラム教はこの年をもって、イスラムの元年としている。この宗教の大発展の基礎ができたのがこれに始まるからである。メディナの町には多くのユダヤ人がすんでおり、彼等の信仰する一神教のユダヤ教と多くの共通点のあるこの宗教集団を、改宗はしないまでも暖かく迎い入れた。共通点があるというのは、キリスト教がユダヤ教を母体としているように、イスラム教は、この両方の宗教を母体としている為だと思われる。そのため、この三者とも、唯一神による天地創造から始まり、アダムとイブの楽園追放、ノアの方舟、バベルの塔、アブラハムの物語、モーゼのエジプト脱出等、伝承を同じくしている。いわば兄弟関係にある宗教といえる。メディナについた新興宗教集団は安住の地を得て着実に発展していくが、彼らに信者の勢力が大きくなるにつれ、次第にユダヤ人との摩擦が大きくなっていく。またメッカのクライシュ族も、隊商の妨害や略奪など、引き続き圧迫をくわえてきていて、モハンマドはこれら両方の敵と戦わなくてはならなくなる。事あるごとに発せられる神の啓示にしたがって何度か戦いを繰り返し、ユダヤ人をメディナからい追い出した後、ついに 630 年、メッカを占領する。モハンマドがメッカに入城して最初にした事は、従来の多神教の神殿であったカーバ神殿に乗り込み、そこにある神々の偶像を徹底的に叩き壊して回ることだった。ユダヤ教やキリスト教も偶像崇拝を戒めているが、イスラム教はこの点では徹底していて、神やモハンマド自身の像はおろか、絵に書くことまで禁じている。そのため、イスラム教の寺院の中はガランとしていて、何の絵も像もなく、アラビア文字の書道が室内外の装飾の役割を担っている。ただ、正確に言うと何もないのではなくて、神殿の壁の一箇所に「カーバの黒石」と呼ばれる石がはめ込まれている。隕石らしいのだが、この石がアッラーの指先とされている。ムハンマドはメッカ入城の二年後に死亡しているが、その頃にはイスラム教の勢力はアラビア半島一帯に広がっておりその勢いは彼のカリフと呼ばれた後継者達により加速され、アラビア半島を飛び出して、シリア、エジプト、北アフリカ、ペルシアの遊牧民族の間へと急速に広まっていく。よく「片手に剣、片手にコーラン」と言って、イスラム教徒が勢力を広めるにあたって武力で改宗を強制したように言われるが、これはイスラム教を敵視していたキリスト教徒であるヨーロッパ人による中傷であり根拠はない。彼らは征服地の住民に対して人頭税さえ払えば、信教の自由を保障していた。その後、ムハンマドの築いたイスラム帝国は、ムハンマド死後百年の間に、西はスペイン・ポルトガルのイベリア半島から、モロッコ、アルジェリア、チュニジア、ニジア、リビア、エジプトの地中海沿岸、シリアを席巻し、イランのササン朝ペルシアを滅ぼし、中央アジアで中国の唐帝国と衝突し、東はパキスタンまで拡大する。ローマ帝国の継承国であるビザンチン帝国もしょっちゅう侵略を受け、フランス・ドイツ・イタリアの前身であるフランク王国もようやく南フランスのトゥール・ポアティエで侵攻を食い止めている。ユダヤ教・キリスト教・イスラム教の三者ともパレスチナ地方のエルサレムを聖地としているが、ヨーロッパ諸国はこの聖地を奪還しようと、ローマ教皇の呼びかけで十一世紀以来、「十字軍」と呼ばれる遠征を百年以上十回にわたって遠征させたが、一進一退を繰り返して成果は上がらず、ヨーロッパ人に「ムスリム憎し」の感情を植え付けた。その後、イスラム帝国は分裂して、イスラム教とに改宗した様々な民族が様々な王朝をたてて、興亡を繰り返す。その間、イスラム教はアフリカ北半部やインドにも浸透していった。しかし、イベリア半島ではイスラム教徒の支配が五百年続いた後、15 世紀期末に「レキコンスタ」と呼ばれるキリスト教徒の祖国回復運動によってイスラム教徒はモロッコに追いやられ、その勢いでヨーロッパ社会はスペイン・ポルトガルを先頭に大航海時代から植民地主義時代に向かう。また、その代償のように、ビザンチン帝国が、15 世紀中ごろイスラム教徒トルコ族によって滅ぼされ、イスラム教がバルカン半島やロシア南部にまで広がっていき、五百年間、バルカン半島はイスラム教徒の支配下におかれる。旧ユーゴスラビアでの民族紛争は、この時代に種をまかれたといえる。バルカン半島は総じてギリシア正教から派生した「オーソドックス」と言うキリスト教の宗派が盛んだったのだが、五百年間のオスマントルコ帝国の支配下に改宗する人も増え、民族・言語を同じくする南スラブ人が、「オーソドックス」を信仰するセルビア人 3）、イスラム教に改宗したボスニア人、そしてからくもトルコの侵略を防いだオーストリア帝国の影響下にあって、ローマカトリックを信仰するクロアティア人及びスロベニア人に分化した。 15 世紀には早くからイスラム教徒の影響を受けていたインドの商人を通じて、インドと中国の貿易の中縦地であるマラッカ海峡地域からイスラム教がマレーシアやインドネシア、ブルネイなどの東南アジアに浸透していく。この地域はそれまでインドの影響でまず仏教、続いてヒンドゥー教が盛んだったのだが、マレー半島にマラッカ王国が成立して、海峡貿易の中心地になると、王がまずイスラム教に改宗し、やがて民衆に広がっていく。ジャワ島でも勢力が広がっていき、ついに強大なヒンドゥー教王国のマジャパヒト王国はイスラム教団マタラムに滅ぼされ、改宗を拒んだ一派はバリ島に逃れた。このため現在でもインドネシアでは、バリ島のみがヒンドゥー教の伝統を伝えている。世界一周で有名なフェルディナンド・マゼランが 1521 年にフィリピンについた時、すでにミンダナオ島やバワラン島にイスラム教が浸透しており、マニラもイスラム教の王が支配していた。フィリピンではその後、五百年間もイスラム教に支配されていたスペイン人がその対抗意識から、精力的にキリスト教の布教に努めたため、現在では国民の 90 パーセントがキリスト教であり、同じマレー系国家のマレーシアやインドネシアやブルネイとは趣が違っている。現在、イスラム教は公称 6 偉人といわれ、キリスト教につぐ第 2 の世界宗教だ。イランのホメイニ革命や、リビアのカダフィ大佐、パレスチナ紛争、サダム・フセインなどのイメージで、イスラム教はジハードの名の下に世界各地でテロ活動を起こしている危険きわまる宗教だと誤解されがちだが、テロ活動を行っているのは極少数であり、大多数のイスラム教徒は現在でも忠実に様々な戒律を守って禁欲的な生活をおくっている。１・２史実であったイスラム史によれば、セルジューク朝の頃シーア派の過激分派“ハシシーン派”“暗殺教団”がシリアからアフガニスタンの山岳地帯を支配、堅固な山城に拠ってスンニー派要人、十字軍、モンゴル軍等に 150 年に亘って刺客を送った。初代 “山の老人”はシーア派系イスマイリ派ニザリ教団の統領ハサン.イ.サバーであったとされる。マルコポーロが父、叔父と共にフビライハーンに会うため、ヴェネチアからコンスタンチノープルを経て旅をしていたのが 1260~1274 年であるから、暗殺教団を亡ぼしたイルハーン国(後のイラン)で自慢話を聞かされたのであろう。ハシシーンとは大麻野郎ということで意味深長である。日本の鎌倉時代の出来事である。｛文永の役：1274 年、弘安の役：1281 年｝原理主義とスーフィーズムと過激派ムハンマド（570~632）は唯一神アッラーに帰依する教団国家を築いたが,後継者を定めずに亡くなった。高弟が後をつぎ世襲して繁栄したが、権力者の驕りが目立つ様になると“ムハンマドに帰れ”の運動がおこる。つまり原理主義である。カソリックに反逆したルッターと同様であろう。最初の運動はムハンマドの従弟で娘婿アリーの擁立だが、守旧派（スンニー派）に虐殺されその息子は戦死し過激派の母胎となる。（シーア派の誕生）スーフィーズムはイスラム神秘主義のことで、仏教の“密教”にあたる。神と自己との一体化の境地（トランス状態）を求め過酷で自虐的な修行が盛んに行はれた。大麻、阿片、幻覚茸、香料(特に乳香)等を使ったとしても不思議ではない。（コーヒーはスーフィーにより齎されたことになっている）トランス状態の時に偏向したコーラン解釈を叩き込むと、自派を受け入れない他教団や異教徒に対しジハード（聖戦）を仕掛ける、つまり原理主義過激派を生み出すことになるのではないか。ヘロドトスの記述した歴史に、スキタイ人がサウナ風呂の中で大麻を焼け石で加熱して酔っ払い大声でうなる話が有る。ハシッシはインド大麻の花で、精製するとマリファナ(樹脂)になる。テトラヒドロカンナビノール(THC)酸を含み加熱すると THC になりこれがずんと効く。その作用はストレス感の解除と陶酔感、期待感、暗示にかかり易く、狂信に陥り易くなる動物実験では、集団生活で異常のないマウスが単独になると極めて狂暴になるという。中国、日本の麻には THC 酸の仲間カンナビジオール酸があるが加熱しても THC が生じない。しかしインド大麻と併植すると交雑し THC 酸を生じるようになり、持ち込みは危険である。原理主義と過激派の変遷暗殺教団が亡びても,シーア派は残っているが現在に至るまで少数派である。原理主義とスーフィーズムはシーア派から始まるがその後分派変遷を重ねていく。ムハンマドに始まるアラブ人のイスラム教団は被選民意識を持たず、唯一神に帰依し啓典を信じる者を人種を問わず仲間とみなした。被選民意識に凝り固まったユダヤ教のユダヤ人と好対照である。結果としてモンゴル人、トルコ人、ペルシア人、エジプト人、やがてアフリカや東南アジアの人々までがムスリムになって行った。なおイスラムとは唯一神アッラーに帰依するとの意味で、信者のことをムスリムという。ムスリム国家群は繁栄しバグダードのアッバース朝の頃(8~9 世紀)頂点に達する。領土は拡大し文化も数学、化学、天文学、文学、すべて当時の最高峰であった。(アラビアンナイトはその頃出来た) 爛熟すると中央政権が退廃、原理主義や過激派が現れて中央政権の交代が起こる、前出のセルジューク朝はトルコ人傭兵軍団が政権を取ったもので、やがてオスマントルコ帝国になる。やがてヨーロッパのキリスト教国がオスマントルコを抑え、第一次、第二次大戦の戦後処理で一方的に領土を分割される。戦後反欧米の運動が高まり独立を果たして行くが、非アラブ朝の敗戦に対する反省からアラブの原理主義が強まり過激化していく、さらに近年ムスリム同胞団なる国際的なスポンサーまで現れ、ハマース、ジハア－ド(パレスチナ)ヘズブッラー(レバノン)アブサヤフ (フィリッピン)ガマーア(エジプト)FIS,GIA(アルジェリア)続いてのアルカイダさらに最近のパキスタンのグループと急増している。またホメイニ師の命令で“悪魔の詩“の著者にジハードが宣言され、英国人の著者は特務機関に保護され、日本人の翻訳者が暗殺されたのは記憶に新しい。テロを許容する発想の背景自分の生命を犠牲にしてまでそう簡単にテロを行うことが出来るのは何故だろうか。答を求めてイスラム史を復習し、コーラン（日本語による解説と云う事にして出版出来た口語約）を読む羽目になった。コーランの翻訳は最近まで宗法で禁じられていた。インドネシア勤務時、学齢前の子供がイスラム寺子屋でコーランを教わり、コーランの一節を朗誦しアラビア語らしき文字を書くのを見て感心した事がある。幼いときからコーランの偏った断片を叩き込まれたら、テロを正当化し自己の生命を犠牲に出来る心理状態になれるのかもしれない。テロリストを元気付けそうなコーランの文言をピックアップして見た。（１）：最後の審判と来世観天使イスラフィールが喇叭を吹くと天変地異が始まり、死者は墓から蘇り生者と共にアッラーの前に引き出される、善行悪行の度合いにより来世の行く先が決められる。天国：緑園に清流、葡萄酒、蜂蜜の川が流れ、果物はたわわに実り、目元涼しい処女妻達が侍り、いくら飲んでも悪酔いしない酒、好みの果物、鶏肉など望み次第,ラマダーンで断食した日数と善行の回数だけ妻達と歓を交えることが許される。しかも彼女らは永遠に処女なのである。（善行を積んだ女性の信者はどうなるのだろう？）煉獄：期限付き懲役刑の獄舎。地獄：無期懲役の獄舎。 (2)：ジハード(聖戦)の義務 ☆敵を殺したのは、ムスリム達に有りがたい恩寵(天国ゆきの切符)を経験させるためアッラーがなさった事だ。お前たちがやったつもりだろうがそうではない。 ☆罰当たりどもが進軍してきたら彼らに背を向けてはならぬ、背を向ける様な者はアッラーの怒りを受け、行く先は地獄の劫火だぞ。 ☆現世を棄て来世を得ようとする者は大いにアッラーの道に戦え,戦死しても凱旋しても大きな褒美（天国行きの切符）を授けるぞ。 “ジハード”とは、ムスリムに対抗し其の理想社会実現に反対する者を撃退する為に力の限り戦う事を意味する。コーランには上記の様な文言があり、来世観とジハードが短絡する危険性は否定出来ないのではないか。ムハンマドとコーランムハンマドは 570 年頃メッカの商家ハーシム家に生まれた。誕生前に父を 6 歳で母を失い祖父と叔父に育てられた。キャラバンによる隊商交易に従事し大金持ちで未亡人の交易商社に雇われた。やがて商才を見込まれ 25 歳の時その（40 歳の）未亡人ハディージャと結婚する。赤貧から一躍大金持ちになった。商用でしばしばシリアやレバノンに行った時、キリスト教徒がある時期に山に籠り瞑想するのを見て孤独と瞑想の欲求が強まり 40 歳の頃山の洞穴に籠る禁欲生活に入る。その時突然天使ジブリールが降臨しアッラーの預言者にさせられる。その後相次いでアッラーの啓示を受け其の教えを広めてゆく。コーランは、神がかり状態のムハンマドの口から語られたアッラーの言葉“啓示”を第三代カリフが纏めたものである。一人称はアッラー、二人称はムハンマドや信者、三人称は異教徒等となっており、語り口はかなり乱暴で隊商たちの言葉に見える。メッカ、メディナ、カーバの神殿当時のメッカはペルシア、バビロニア、シリア、エチオピア、インドなど大国間の国際貿易の通路にあり、クライシュ族が支配する商業都市であった。豊かな水場があり、カーバの神殿は各地の部族が夫々の神像や聖石を祭り、聖なる月になると全アラビアから巡礼が集まって大変栄えていた。そのメッカで、神がかりしたムハンマドが“アッラー以外に神は無し,信じない者は地獄の劫火だぞ”とやったものだからから命を狙われ僅かの信者と共にメディナに逃げざるを得なかった。メディナも通商の要路にある商都であったが、イエーメン人が多く富裕層は全てユダヤ人だったので一神教が当たり前であった。ムハンマドは此処で急速に勢力を伸ばすことが出来た。やがてメッカを攻めクライシュ族は投降し、カーバ神殿では二つの聖石を除く全ての偶像と聖石を破壊した。偶像崇拝を止めさせる必要からとは言え過激な行動には違いない。イスラム教の成立コーランと其の解説を良く読むとムハンマドがイスラム教を作る過程が見えてくる。以下は私説“イスラム教の誕生”である。中年になったムハンマドは、富豪の妻の財産を増やし続けるのに倦み、俗悪で騒然とした雰囲気とあくどい駆け引きの商取引に嫌気がさして来た頃、シリアのキリスト教徒と交際しその思想に強く惹かれていく。山篭りを通じて新約、旧約聖書、福音書、ヨハネ黙示録等に通暁する様になる。しかしユダヤ教徒やキリスト教徒の行状には同調出来るものでなく、どうかしなければと切羽詰った時に神がかりになり、アッラーの啓示を受けるのである。唯一神の名前がエホバ、アッラーと違うだけ、アダム、ノア、アブラハム,イサク、イスマイル、ヤコブ、モーセ、マリア、イエス。登場人物と物語は同じである。此処に重要かもしれない話がある。アブラハムは神託で子供を授かる筈であったが、妻が 90 歳になっても出来ず、妻のサラは"エジプト人の女奴隷ハガル"を孕ませなさいと言う、それでイスマイルが生まれ、やがて妻にもイサクが出来る。イサクはカナンの地に行きユダヤ教の祖になり、イスマイルはメッカに行ってイスラムの祖になった。ユダヤ教徒、キリスト教徒が不倶戴天の敵初期の啓示で敵は偶像崇拝の邪教徒であり罵詈雑言を浴びせているが、ユダヤ教徒、キリスト教徒には好意的である。キブラ（遥拝の方角）もエルサレムに定めた。これを正当化するため次のような伝承を作った。ムハンマドはある夜天馬に乗り天使ジブリールに連れられてエルサレムに飛び、有名な岩のドームから天界に巡礼する。アダム、イエスとヨハネ、モーセ、アブラハムと順番に会い最後にアッラーの前に出る。一日 50 回の礼拝を命じられるがモーセの取り成しで 5 回に減らしてもらった。ムハンマドがメディナで急速に勢力を伸ばすと、ユダヤ人はずる賢く反対に廻る。ムハンマドはすぐにキブラをメッカのカーバ神殿に変えてしまう。ユダヤ教徒に対する罵詈雑言が始まり不倶戴天の敵に変わる。カーバの神殿を異教、邪教の総本山にして置く訳にはいかなくなり、大掃除が必要になった訳である。アブラハムとイスマイルが神殿を立てたことにして、聖石の一つに足跡を刻みアブラハムの立ち所としたのである。 ☆ユダヤ教徒：唯一神と契約した民はユダヤ人だけ、（カナンの地は神の約束の地）ムスリムに対する狡猾な敵対行動を許す訳にはいかない。 ☆キリスト教徒：唯一神に子供はいない。イエスは、ユダヤ人が信仰を怠るので悔い改めさせるためアッラーがマリアに息を吹き込み孕ませたもので、土から作ったアダム同様に神ではない。マリアもイエスも神とする信徒を認める訳には行かない。パレスチナ抗争は先住ぺリシテ人とユダヤシオニズムの争いに止まらない。一方ユダヤ教徒、キリスト教徒から見れば、女奴隷を母に持つイスマイルの子孫と称するムハンマドから、“お前たちが唯一神の教えに従はないから唯一神の託宣で俺が本家になったのだ聖書も福音書も前の預言者も俺の味方だ”とやられているわけである。ユダヤ教徒の被選民主義とムスリムの偏向したイマームやウラマーが出す報復ジハードの指示が無くならない限り和平の見込みがない。ユダヤ人は古くから商才に長け、頭脳の優れた人物を多数輩出している。欧米の大富豪ロスチャイルドなど経済力が強く、アインシュタイン、ルービンシュタイン、バーンスタイン等有名人が多い。このため欧米の先進経済国がユダヤシオニズムを援助していると見られ、アルカイダのテロの一因になっているのは間違いない。ソ連アフガン戦争当時エジプトなどムスリム諸国は、都市に集まる若者をアフガン義勇軍に仕立て送り出したが、結果として“失業対策がアルカイダを育てた”との反省が聞かれる様になった。冷戦中のアメリカはパキスタンを通じてイスラム原理主義を唱えるアフガンゲリラを援助した。1980 年代半ばには、ニューヨークのブルックリンに中東難民センターが作られ原理主義者の大物が活動拠点にした。此処で難民を教育しアフガン義勇兵として送り出し、帰還兵をうけいれた。これらの人々はマンハッタン対岸のアラブ人地区に住み雑居ビルの中にモスクを作った。筋金入りの原理主義兵士が毎日貿易センタービルを眺めていた。1993 年 2 月に貿易センタービル爆破事件が、7 月にはマンハッタン同時爆破未遂事件が起こり、センターの指導者ラフマン師と 3 人の弟子が関与したとしてラフマン師は逮捕された。アメリカは獅子身中の虫を飼っていた事になる。コーランに見る女性の地位当時は他国でも同様だったのかも知れないが、コーランでは女性が冷遇されている。 ☆ 女はアダムの肋骨から作られたもの。アッラーは男女間に優劣をおつけになっている。 ☆ ムハンマドが順番の妻を飛ばしてエジプトの女奴隷と交わった時その妻に見つかって謝り、他の妻に内緒にするようたのんだ。ところが他の妻に漏らしてしまった。アッラーの啓示は、謝ることは無い。妻達が反抗したら離縁すればよい。 ☆ 慎み深く目を下げて、陰部は大事に守っておき、外部に出ている部分は仕方が無いがそのほかの美しいところは人に見せるな。(手首から先と顔以外の女性の身体は陰部である) ☆ 男は結婚契約金が無いならば女奴隷で我慢しておけ。等々エピローグ初めてコーランを読んで面食らう事が多かったが、啓示を時系列的に並べイスラム成立の時代考証と合せると全貌が浮かんで来る。ムハンマド(40)は商売が順調で財産も増やしたが、妻ハディージャは 55 才にもなり３人の男の子は全て夭折して満たされないものを感じていた。仕事で付き合ったキリスト教徒やユダヤ教徒から新約旧約聖書や福音書を学び宗教心を起こす。山篭りするうちに“神がかり”になり、聖書や福音書を取り込んだアッラーの啓示を“狐憑き”のように喚きだしたのであろう。偶像崇拝の邪教は当然であるが、ユダヤ教やキリスト教も受け入れがたく、結果としてイスラム教を築くしか無かったのである。しかし祭政一致の時代に単なる預言者に教団国家の建設など出来るものではない。宗教家と云うより、先見性と卓越した戦略を併せ持った軍の指揮官が見えてくる。戦時は自分と信者の士気を鼓舞し、日常生活では人心を収攬する為に、自分の口を通したアッラーの啓示を巧みに使い教団国家の統領になっていった。最初の啓示でムハンマドは文盲になっているが、中近東を股にかけた優秀な商人が文盲で勤まるわけが無く、預言者を意識させる為の巧みな演出であろう。そういう訳で啓示は断片的であり一貫性がなく、それを編集したコーランは難解であるが当時の様子が見えて大変面白い。一方、偏向したウラマーやイマームが短絡的な解釈をすると恐ろしい事になる可能性も秘めている。唯一神、預言者、コーランを誹謗、冒涜することは厳に慎むべきである。イルハーンが暗殺教団を亡ぼすのに兵糧攻めで 3 年かかっている。この手の狂信武装集団の掃討にはアメリカもまだまだ苦労が続くのではないか。イスラム歴マホメットがメディナに移った日（A.D.622 7 月 16 日）がイスラム歴 A.H.元年 1 月 1 日で、奇数月が 30 日偶数月は 29 日の完全太陰暦である。一年は 354 日で太陽暦より 11 日づつ早く進む。9 月が断食月、10 月月初めに断食明けの祭りがあり盛大に祝う、12 月は巡礼月で犠牲祭があり雄羊を神に捧げ屠刹して肉をあり人々に施す。第２章イスラム文化の建築様式エジプトのイスラム化エジプトの首都カイロは、古代エジプト文明の時代から存続したと思われがちであるが、実際はもっとずっと後の 969 年にイスラム都市、アル・カーヒラ（勝利の都）として建設された町で、そこはイスラム建築の宝庫と言われるほどに多くの建築遺産をかかえている。その中で最も古い「アムルのモスク」は、実はアル・カーヒラの建設よりもさらに古く、カイロ南部の、今はオールド・カイロと呼ばれる地区に建っている。イスラム軍がエジプトを征服したのは、前回紹介したソハーグの白修道院が建てられた 200 年後の 640 年で、将軍（後のエジプト総督）アムル・ブン・アルアースは、その統治のためにフスタートという軍営都市を建設した。その翌年フスタートに創建されたモスクが、彼の名をとったアムルのモスクである。このフスタートの隣には、さらに古い地区、バビロンがあり、あわせてオールド・カイロと呼ばれているが、それは古代ローマ時代の 96 年に作られた城砦都市で、今もキリスト教の聖堂や修道院が残っている。アムルのモスクはエジプト最古のモスクであるが、しかし当初の建物が現存しているわけではない。記録によれば、アムルが建てたのは 29m x 17m という小規模なもので、後のモスクの特徴であるミナレットもミフラーブも中庭もなかった。それはイスラム教の開祖ムハンマドが初めて神の声を聞いた 610 年頃から、わずか 30 年しか経っていない時であり、まだモスクの建築形式というのは確立されていなかったのである。当時のアラビアやシリア、イラクに建てられていたはずの最初期のモスクと同じく、日干しレンガの壁で囲まれ、ナツメヤシの幹を柱とし、シュロの葉と土で葺かれた、最も素朴な砂漠地帯の建築であったろう。アラブ型モスクモスクの原型は、メッカの町で迫害されてメディナに逃れた（622 年）ムハンマドが自宅の庭を礼拝所にしたことに求められる。それは塀で囲まれた矩形の広い庭で、当初はムハンマドが兄弟宗教と認めていたユダヤ教とキリスト教の聖地であるエルサレムに向って礼拝していたので、庭のエルサレム側（北側）にヤシの木とシュロの葉で屋根をかけて日陰をつくり、日常の礼拝スペースとした。ところが次第に先行宗教と対立するようになって、礼拝方向（キブラ）をメッカのカーバ神殿の方向（南側）へと 180 度転換することになる。今度はメッカ側に同様の屋根を架けて日陰を作ったので、ムハンマドの家の庭は、陸屋根の列柱ホールが中庭を取り巻く長方形のスペースとなった。これがイスラム圏の拡大とともに各地に建てられるモスクのモデルとなり、メッカ側の壁（キブラ壁）にはメッカの方向であることを示す半円形のくぼみ（ミフラーブ）が作られ、中庭の中央には礼拝の前に手足を洗い清める泉が設けられて、「アラブ型モスク」が成立するのである。アムルのモスクがそうした形をとるのは、創建から 32 年後の 673 年であった。しかも、そこには初めてミナレット（そこから礼拝の呼びかけをする塔）が建てられた。現在のミナレットは後のトルコ時代のもので、当初はキリスト教の鐘楼にならった角型であったらしい。建築的成熟への道のりこのあともアムルのモスクは何度も拡大や改築をされてきたので、現存の 120m x 110m の大モスクの姿は、長い歴史的変遷の結果である。それでも、これは最初期のアラブ型モスクの特徴をよく保持している。その第一は、礼拝室が陸屋根の列柱ホールであることで、古代ローマの神殿やキリスト教聖堂から取ってこられた円柱が林立し、その上に連続アーチが架けられた、森のような空間である。ムハンマドが望んだのは、虚飾のない、実用性と構造的必要から成る、いわば機能主義の建物であったから、建物の外観がシンボリックな彫刻的形態をとることはなかった。ただメッカの方向に向って礼拝をするための日陰のスペースをつくることを目的とした。こうした、モニュメンタルでない宗教建築を生んだ原因が「偶像的なものの拒否」にあったのだとすれば、アラブ型のモスクは、信仰と建築との一致の模範的な結果であったと言えるだろう。しかしながら、建築というのは宗教的熱意だけでは成立しない。周到な設計と着実な建設技術を欠いては、その後の長い年月をもちこたえることはできない。アムルのモスクが何度も改築されねばならなかったのは、数十年が経つたびにアーチが歪んだり、柱が斜めになったりして荒廃したからである。そもそも、これら数百本の細い円柱の上に連続アーチを架け渡すだけで建物を造るということには無理があった。要所に強固な壁なり太い剛柱なりを配さなければ、耐震性をもつこともむずかしいし、アーチの絶えず開いてしまおうとする推力（すいりょく）を抑えることもできない。その弱点に対処するために、最終的にはすべての柱の頭どうしを木の細い梁で相互に結んで安定をはかることとなり、純粋な石造建築として存続することはできなかったのである。黎明期のモスク 7 世紀にイスラム教が成立すると、それは軍隊を組織して、またたくまに周辺地域を征服し、エジプト、シリア、トルコ、ペルシアにまたがる広大なアラブ帝国を建設した。イスラム教徒は毎日 5 回神を礼拝するのが務めなので、征服地にはどこでもただちにモスクが必要とされた。戦場においては建物を建てる暇はないので、地面に線を引いて礼拝スペースを区画し、メッカの方向を指示しただけの「戦場のモスク」が設けられもしたが、征服した都市においては、既存の建物を利用するのが一番手っ取り早かった。征服前の中東はキリスト教化したローマ帝国に支配されていたので、どこの町にもキリスト教の聖堂が建っていたので、イスラム側はこれを接収して、最初はキリスト教徒と共用し、次第に専用のモスクに作り変えるということを、どこの地でも行ったのである。トルコにおける最も古いモスクのひとつ、ディヤルバクルのウル・ジャーミ（大モスク）もそのような経過をたどった。かつてはアミーダと呼ばれたこの都市は紀元前に遡る歴史をもつ古都であったが、地理的に絶えず外敵の攻撃にさらされる位置にあり、ローマの植民地、ペルシア領、ビザンチン帝国領、アラブ帝国領と、有為転変をけみした。当時はまだトルコ族が東方から移住する以前であったから、むしろシリア圏の都市であったと言える。この町にはキリスト教のカテドラル、聖トマス聖堂があり、これをイスラム教徒とキリスト教徒が共同使用した。時間や曜日で分けたこともあったろうが、770 年頃には全体の 3 分の 2 のスペースをムスリムが使用していたという。住民のイスラム化が進むと、これは完全にモスクに建て替えられた。現在の建物は、トルコ族のセルジューク朝による 11 世紀のものである。内向きのモスクウル・ジャーミは、堅固な市壁で囲まれた町を南北に貫くメイン・ストリートに面しているが、しかしその長さはわずか 30m ぐらいで、モスクの全外周約 320m の 1 割にも満たない。あとの部分はすべて町並みの建物に埋もれているので、ほとんど外観というものがない。外にモニュメンタルな偉容を誇ろうとはしない、イスラム建築の性格をよく表している。道路側のあっさりした石の壁面には大きなアーチ開口があり、これをくぐって階段を降りると広い長方形の中庭に出るが、この南側の長辺に面するのが主たる礼拝室である。敷地幅いっぱいの礼拝室は奥行きがごく浅い代わりに極端に幅が広い長大な部屋で、メッカに面するキブラ壁がたっぷりととられている。中央部のみスパンが大きく、天井も高くなっていて、その両翼に 2 列のアーケード（連続したアーチ列）が伸びている。ダマスクスの影響こうした独特なモスク形式には、実はモデルがあった。シリアの首都のダマスクスにある大モスク（8 世紀）がそれで、最初のイスラム王朝であるウマイヤ朝を代表するがゆえにウマイヤのモスクと呼ばれている。そこにもかつてキリスト教の聖ヨハネ聖堂があったが、それを解体して、その 4 列のアーケードを中央部の両翼に並べて長大な礼拝室を作ったのである。その他、入口以外は建物の外観が見えないこと、長方形の整然とした中庭に浄めの泉と八角円堂が建っていること、キリスト教の鐘楼に範をとった角型のミナレットが建っていることなど、至る所に類似が見られる。セルジューク朝のスルタン、マリク・シャー（在位 1072～92）はダマスクスの栄光をトルコ南部のディヤルバクルにももたらそうと考えたのである。ダマスクスと異なる点は、礼拝室の中央がドーム屋根でないこと、アーケードの柱が円柱ではなく太い角柱であること、中庭の周囲にモザイク装飾がまったくないことで、それだけこちらの方がイスラム建築らしい質実剛健な印象がある。けれども、敷地の中央に造形的な本堂を建てるのでなく、そうした通常の宗教建築のあり方を反転させて、中庭というヴォイドな空間を敷地の中央に設けて、建物はすべてその周囲に寄せてしまうという方法はまったく同一であり、世界の宗教建築の歴史においても実にユニークである。ダマスクスに倣ったこの建築形式はシリアのアレッポやハマ、その他で実現されたが、しかし世界のモスク建築の主流となることはなかった。特にトルコではオスマン朝の時代になってから巨大なドーム屋根でモスクを覆う方法に転換し、アラブ型とははっきり異なったモスク形式を確立することになるのである。ペルシア・ルネサンス 7 世紀にアラビアに生まれたイスラム教はまたたくまに中東全体に広まり、さらに西はスペインから東は中央アジアにまで勢力を伸ばした。各地に建てられたモスクの形式は、預言者ムハンマドの家の庭をモデルとしたアラブ型であった。それは、中庭を囲んでフラット・ルーフの列柱ホールが連なり、メッカに面するキブラ壁にミフラーブとミンバルを設けるという、単純な原理の建物である。これに対して新しいモスク形式を考案し、広めたのはペルシア（現在のイラン）である。ペルシアも早くからイスラム帝国に征服されて、バグダードを首都とするアッバース朝の支配を受けていたが、ペルシア人には、自分たちの方が紀元前のアケメネス朝ペルシアや紀元後のササン朝ペルシアという大帝国の歴史をもち、アラビアよりも高度な文化と伝統を受け継いでいるという自負があった。広大になりすぎたイスラム圏全土をコントロールすることが困難になったアッバース朝が弱体化するにつれ、次第にペルシア・ルネサンスともいうべき古代文化の復興が 10 世紀頃から顕著になる。宗派的には、多数派であるアッバース朝のスンナ派に対して、少数派であるシーア派の中核をペルシアが担うこととなり、言語的にもアラビア語に対してペルシア語の使用が復活する。そしてそれに相当するペルシアの建築言語が、ドームとイーワーンであった。ドームとイーワーンアラビアではフラット・ルーフが主流であったから、壁は組積造であっても屋根は木造を原則としたのに対し、ペルシアの砂漠地帯は紀元前から土の建築を発達させていた。すなわち日干しレンガや焼成レンガを放射状に積んだアーチ、そのアーチを連続的に並べて得られる半円筒形ヴォールト、そして球を二つに割った形のドーム屋根という技法である。ゾロアスター教時代の拝火神殿にはドーム屋根が架けられていたので、それをモスクの礼拝室のミフラーブ前にも用いるようになる。さらにモスクの中庭まわりを劇的に変えることになるのが、イーワーンであった。イーワーンというのは、古代ペルシアの宮殿において玉座や謁見室として用いられた半外部空間である。大きなアーチ開口を四角く枠取りした壁で囲み、アーチの内側の空間にはドームを半割りにした半ドームや、あるいはトンネル状のヴォールト天井を架けるこのシンボリックな建築要素が、日陰の快適さを提供する空間であるとともに、王権の表現ともなっていた。アラブ型のフラットなモスク形式は、ペルシア人にとって単調に過ぎたのだろう。中庭を囲む 4 辺のアーケードの各中央にこのイーワーンを挿入することによって、建築的にメリハリのある造形とし、モスクの中核をなす中庭に宗教的シンボリズムを与えたのである。 4 基のイーワーンが向かい合う「四イーワーン型」モスクは 12 世紀から急速に広まり、それはモスク以外の建物、マドラサ（学院）や病院、キャラバンサライのような世俗建築にも適用され、そしてペルシアの領域を超えてエジプトからインドに至るまで用いられることになる。ザワレの金曜モスク最初期の四イーワーン型モスクを典型的な形で今も見せているのは、カヴィール砂漠のオアシス都市、ザワレの金曜モスクである。金曜日に都市の住民の多くが集まって集団礼拝をする大モスクを金曜モスクと呼ぶが、ザワレは小都市なので、この金曜モスクも中庭の大きさが 16m 角と小規模である。そこに各辺の長さの三分の一ほどの幅のイーワーンが 4 基向かい合うので、これはアラブ型の単調なモスク中庭とは決定的に異なった印象を与える。ここにおいて、単なる実用性を超えた新しいモスク型が、鮮明に誕生したのである。では、これは宗教建築として、現在のイランの国教でもあるシーアの 12 イマーム派の教義と関係があるのだろうか。この四イーワーン型はペルシアから、他のイスラム諸国に広く輸出されたので、後のエジプトにおいてもモスク建築の主流となった。しかもそこでは 4 基のイーワーンが（シーア派とは対立する）スンナ派の四大法学派を象徴するというこじつけ的な説明がなされたりしたくらいだから、宗派とイーワーンとは、本来関係がない。建築には建築自身の伝統や自立的発展がある。宗教建築の原理がすべて宗教の理念や教義に基づいているわけではないということを、これはよく示している。そのことはヨーロッパのキリスト教においても、カトリックとプロテスタントのあいだで、宗教音楽にも宗教建築にも本質的な違いがないのと同様である。第３章広尾モスクを訪ねて広尾モスクを訪ねて、直接はなしを聞かせてもらうことができ、そこで質問をしたなかで印象に残ったことをのべていく。まず日本に対する思いについて。話を聞かせてくれた方はサウジアラビア人であったのだが、そこでは日本は彼らにとって目標であるときかせてくれた。「日本人は勤勉さで経済がここまで発展してきて、アジアの国で唯一Ｇ８に参加している国。それが奇跡に近い」と。そういう印象からいままで日本に対してはいい印象が強かった。ただ、最近の日本の行動は主体性がなくよくないともいっていた。そこで日本人に求めることを聞いてみた。「ただしいイスラム教に対する偏見をなくし、正しい理解をしてほしい。そのためにはまず自分たちの国、日本をよく理解し、考え、主体性をもって行動してほしい」イスラム教は厳しい戒律が有名であるが、どうしてイスラム教を信じるようになったのかという質問に対しては、「そのような質問に大変驚いた。私たちにとって信仰は空気のようなもの。中には親が信仰しているからという理由の人はもちろんいると思う。だけど、私は自分でよく考え、信仰することを選んだ。厳しいといわれる戒律はすべて自分を見つめなおすためのもので、１日５回のお祈りも自分を見つめなおし、考えるのによい機会だ」最近の戦争のことについては、「イスラム教ではアッラーはすべての人は平等である。始めのうちは耐えられても、アメリカのように一方的に押し付けてくる事に強く反発心を抱く。それの現われだと思う」たずねた日は金曜日で礼拝の日だったためあまり長い時間話は聞けなかったのだけど、そのおかげで礼拝する様子を見ることができた。驚いたのは平日の金曜日であるのに集まる人のおおさだった。そこで見た礼拝の様子は静寂の中それぞれが決して口を開くことなく黙々と礼拝する様子だった。礼拝堂の中はキリスト教などと違いアッラーやムハンマドを象徴するものは何もなく、ただコーランを読み上げる台のようなものがあるだけだった。床にはきれいな絨毯が敷かれていて、歌のようなコーランがながれるなか皆そこにひざまずいたり、立ったりする。それは厳格で、見たことのない不思議な光景だった。