はっ せん 李鉄拐/漢鍾離/呂洞賓/藍采和/韓湘子/何仙姑/張果老/曹国舅を 八仙 一般的な組み合わせとする、道教の仙人を代表する８人。「八福神」と 呼ぶこともあります。唐代の詩人、杜甫は、同時代の名だたる酒豪８人 （賀知章/汝陽郡王李 /李適之/崔宗之/蘇晋/李白/張旭/焦遂）を八仙 になぞらえて、「飲中八仙歌」を作りました。どちらの八仙も画題とし て好まれました。 30 飲中八仙図巻 林探叔（1719∼？）筆 紙本着色 巻子装 縦 29.3 横 532.1cm 江戸時代 黒田資料 ふく かみ え び 福の神 大集合！ 会期：2014年12月2日（火）∼ 2015年2月1日（日） 会場：古美術企画展示室 31 張果老・花鳥図 三幅対 狩野探幽（1602-1674）筆 絹本墨画淡彩 掛幅装 縦107.3 横47.1 cm 江戸時代 黒田資料 32 大江山酒天童子絵巻 紙本着色 巻子装 縦33.5 横238.4cm 江戸時代 太田コレクション 33 鍾馗図 佐野龍雪（生没年不詳）筆 紙本墨画 掛幅装 縦30.8 横40.2cm 江戸時代 黒田資料 34 福女鬼女図 仙厓義梵（1750-1837）筆 紙本墨画 掛幅装 縦28.0 横36.4 cm 江戸時代 太田コレクション 35 島物耳付茶入 銘「福神」 陶器／高さ7.3 胴径7.3cm タイ 16-17世紀 黒田資料 １ 蛭子神図 三幅対のうち 狩野安信（1614-1685）筆 絹本着色 掛幅装 縦104.7 横42.0cm 江戸時代 太田コレクション ２ 恵比寿図 斎藤秋圃（1769-1861）画 仙厓義梵（1750-1837）賛 紙本着色 掛幅装 縦37.8 横45.7 cm 江戸時代 三宅コレクション だいこくてん もとはヒンドゥー教の破壊神、マハーカーラ。マハー 大黒天 は「偉大な」、カーラは「暗黒」の意味。つまり「大黒」とは、 中国仏教においてそのまま漢字に訳されたもの。日本では神仏 おお くにぬしのかみ 習合によって日本固有の神である大国主神と結びつけられたこ とで、破壊神としてではなく、財福や豊穣をつかさどる神とし て長く親しまれ、米俵に乗り、袋を背負い、小 を手にする独 特の姿となりました。 福は内、鬼は外 どれだけ福の神にお願いしても、そう簡単に幸福はおとずれません。 招福の妨げとなるあらゆる事柄を象徴する存在が「鬼」です。鬼を退治 することの難しさは、福を招くことの難しさでもあり、鬼を恐れれば恐 れるほど、幸福というものの有り難さを真に実感することになります。 「桃太郎」の鬼ヶ島の鬼とならんで有名な鬼が、京都・丹波の大江山 しゅてん どう じ に住んでいたという酒天童子です。この鬼を、源頼光をはじめとする猛 とぎ 者たちが退治に行くお伽話を描いたのが出品32の作品です。子どもの 姿をかりて人々をさらっては食べていたこの鬼が、やがて正体を現しま がいせん す。激闘の末に酒天童子を討ち取った頼光一行が、都に凱旋する場面で 締めくくられています。 このように悪の象徴として描かれることの多い鬼ですが、その極悪非 道な側面が転じて、魔除けあるいは招福につながる利益をもたらすとさ しょうき れる鬼もいます。その代表格が鍾馗。唐代の玄宗皇帝が病床でみた夢に 現れた話は有名です。このとき鍾馗は宮廷内の小鬼を食べ、自分が先帝 への恩に報いるために現れたことを玄宗に告げました。目覚めると玄宗 の病は治っており、感じ入った玄宗は鍾馗の姿を絵師に描かせた、とい います。官人の衣装で、長い髭をはやし、剣をもつその姿は、鍾馗の姿 の典型となっています。 す 日本神話に登場する「蛭子神」に起源するとされる、 恵比寿 七福神の中では唯一の日本固有の神様です。七福神に取り込ま れる前から、大黒天とともに二福神として信仰されることもあ りました。釣り竿と鯛を持っているのが特徴で、「商売繁盛」、 り やく 「五穀豊穣」のご利益があるとされます。 出品 19 三福神図 英一蝶（1652-1724）筆 しわす 一年をじっくりふりかえる余裕もなく師走を過ごし、年末年始のわず かな休暇も公私の諸事が気になって、新年の抱負を決める間もなく御用 始め。機械文明がどれだけ発達したところで、浮世に生きる私たちの心 身の忙しさは変わりません。日々の営みにつきまとう苦しみや悩みも減 るどころか、むしろ増えているような気さえします。 福をもたらすとされる神々の存在は、そんな私たちをいつも優しく包 んで下さいます。たとえ信心はなくとも、その優しさや有り難さに、私 たちは感謝し、そして何かを祈ります。私は「苦しい時の神頼み」ばか りですが、そうして畏れながら掌を合わせる時、福岡市美術館の収蔵庫 に鎮座する神々のお姿が心に浮かび、自然と希望が湧いてくるのです。 古美術作品に表現されたその神々のお姿を、多くの方々にご覧いただ きたく、この展覧会を企画しました。皆様にとって、新年も素晴らしい 一年でありますように。 （学芸員 後藤 恒） 七福神 降臨！ しち ふくじん まずは日本の福の神を代表する七福神にご降臨いただきましょう。七 福神は、日本固有の神（恵比寿）、インド由来の神（大黒天／弁財天／ 毘沙門天）、中国由来の神（布袋／福禄寿／寿老人）で構成されています。 古来、大陸文化を柔軟に採り入れてきた日本において、外来の神々をた くみに組み合わせ、室町時代から江戸時代にかけて確立、定着した神々 です。 福岡市美術館 解説 第222号 古美術 ３ 大黒天図 三幅対のうち 狩野安信（1614-1685）筆 絹本着色 掛幅装 縦104.7 横42.0cm 江戸時代 太田コレクション べんざいてん 弁財天 もとはヒンドゥー教の女神、サラスヴァティー。バラ モン教の聖典では、川を神格化した豊穣の女神として登場し、 のちに創造神ブラフマー（梵天）の妻となりました。仏教に 「弁才天」として取り入れられ、主に学問、知識、音楽の神と して崇められました。日本では中世以降、次第に財宝神へと変 容。「才」の字は「財」をあてることが一般的になり、弁財天 をサポートする十五童子とともに表現されることもあります。 ４ 弁財天十五童子図 紙本着色 掛幅装 縦67.5 横35.3cm 江戸時代 東光院仏教美術資料 ５ 【特別出品】 弁財天像 蝋人形／幅150.0cm 現代 個人蔵 出品5は、弁財天を造形した「蝋人形」の珍品です。先頃閉 館した嬉野観光秘宝館の旧蔵品。七福神の紅一点である弁財天 は、その華やかなお姿が見所でもあるのですが、あいにく当館 にはその魅力を充分に絵画化あるいは造形化した所蔵品があり ません。そこで今回特別に、 このお像にご光来いただきました。 華やかさを超越したリアルな艶めかしさに、さぞ驚かれたこと と思います。蝋人形の素材は、蜂蜜の巣を原料とする「蜜蝋」 に様々な薬品を加えたもので、人間の肌に近い質感を出します。 また体毛には人毛、眼球と歯には医療用の義眼、義歯を用いる など、ひたすらにリアリティ追求した細工が施されています。 び しゃもんてん 甲冑を身に付け、厳めしい表情をたたえた、七福神 毘沙門天 の中では異色の神様です。前身はヒンドゥー教の財宝神、クベー ラ。仏教に取り入れられ、仏法を守護する役割をになう四天王 の一角、多聞天となります。武装しているのはそのためです。 毘沙門天とは多聞天の別名で、四天王としてではなく、独立し た尊像として信仰される場合の尊名です。このような由来から、 財運、勝運、厄除けといった様々なご利益が願われてきました。 ６ 毘沙門天像 山崎朝雲（1867-1954）作 石膏／総高62.0cm 現代 ほ てい 布袋 中国の唐時代末期頃に実在したとされる僧侶。 太鼓腹で、 大きな袋を背負う円満な姿が特徴。富貴と繁栄をつかさどる神 として水墨画の題材として好まれ、絵に描かれることの多い尊 格ですが、中国ではそれを弥勒仏の化身とする信仰が広まりま した。その信仰は日本では普及しませんでしたが、黄檗宗の寺 院では、布袋の姿をした弥勒仏を見ることができます。 ７ 布袋図（重要文化財） 足利義持（1584-1645）筆 紙本墨画 掛幅装 縦31.1 幅56.1cm 室町時代 松永コレクション ８ 布袋図 円山応挙（1733-1795）筆 紙本墨画 掛幅装 縦105.2 横26.5cm 江戸時代 天明6年（1786） 太田コレクション ふくろくじゅ 福禄寿 もとは道教の星神信仰における三星 （ 「福星」 ・ 「禄星」 ・ 「寿星」）をそれぞれ神格化した三神が、一体化した神様です。 「福」は幸福、「禄」は財産、「寿」は長寿を意味し、道教が説 く三徳に該当するものです。 じゅろうじん 寿老人 その名の通り、長寿を象徴する神様。もとは道教の三 星のひとつ「寿星」の化身とされたことで、福禄寿と同一の神 ともされます。描かれた姿が福禄寿と見分けがつかないものが 多いのは、そのためです。 ９ 旭福禄寿・松鶴・梅鶴図 三幅対 土佐光貞（1738-1806）筆 絹本着色 掛幅装 縦121.3 横36.1 cm（中幅） 江戸時代 太田コレクション 10 寿老図（重要美術品） 雪舟（1420-1506）筆 紙本墨画 掛幅装 縦107.7 横43.6cm 室町時代 黒田資料 11 寿老人図 三幅対のうち 狩野探幽（1602-1674）筆 絹本墨画淡彩 掛幅装 縦150.4 横64.0cm 江戸時代 黒田資料 七福神 躍動！ 七福神への親しみを全面に押し出した作品を紹介します。禅 の思想をユーモア一杯に表現した博多・聖福寺の禅僧、仙厓和尚の作品 を中心に、笑い、踊る、微笑ましい七福神のお姿をご覧下さい。 12 恵比寿図 仙厓義梵（1750-1837）筆 紙本墨画 掛幅装 縦 29.2 横 18.0cm 江戸時代 石村コレクション 13 大黒天図 仙厓義梵（1750-1837）筆 紙本墨画 掛幅装 縦 31.3 横 21.9cm 江戸時代 石村コレクション 14 大黒天像 仙厓義梵（1750-1837）作 塑造／高さ14.4cm 江戸時代 文政2年（1819） 森山コレクション 15 指月布袋図 仙厓義梵（1750-1837）筆 紙本墨画 掛幅装 縦85.7 横27.3cm 江戸時代 石村コレクション 16 あくび布袋図 仙厓義梵（1750-1837）筆 紙本墨画 掛幅装 縦40.9 横53.0cm 江戸時代 石村コレクション 17 布袋見闘鶏図（重要美術品） 宮本武蔵（1386-1428）筆 紙本墨画 掛幅装 縦71.2 横32.8cm 江戸時代 松永コレクション 18 寿老人図 仙厓義梵（1750-1837）筆 紙本墨画 掛幅装 縦87.9 横27.2cm 江戸時代 石村コレクション 19 三福神図 英一蝶（1652-1724）筆 絹本淡彩 掛幅装 縦32.7 横 51.7cm 江戸時代 黒田資料 姿なき神々 や お よろず 八百万の神は、本来その姿は形に表わせない存在でした。そうした神々 の畏るべき存在を、風景や事物を描くことによって象徴的に表現するこ とも行われてきました。 日本一の山 富士山を神とした富士信仰。旭 日に象徴される神。蒙古襲来を駆逐した「神風」。神が宿るとされる門松。 姿なき神々、その存在を連想させる作品を取り上げます。 20 富士図 狩野探幽（1602-1674）筆 紙本墨画 掛幅装 縦36.2 横65.1cm 江戸時代 太田コレクション 21 日の出・松・竹図 三幅対 狩野常信（1636-1713）／ 狩野周信（1660-1728）筆 絹本墨画 掛幅装 縦123.2 横55.3cm 江戸時代 宝永7年（1710） 黒田資料 22 蒙古襲来図 仙厓義梵（1750-1837）筆 紙本墨画 掛幅装 縦86.5 横25.0cm 江戸時代 23 門松図 仙厓義梵（1750-1837）筆 紙本墨画 掛幅装 縦95.8 横27.8cm 江戸時代 石村コレクション 24 宝の入船図 仙厓義梵（1750-1837）筆 紙本墨画 掛幅装 縦79.3 横51.5cm 江戸時代 石村コレクション 福の神 いろいろ 福の神は、もちろん七福神だけではありません。日本固有の神様、中 国の神仙思想の神様や伝説上の仙人など、時代を重ねて福の神としての 信仰を集めた、色々な神様をご紹介します。 おりひめ ひこぼし 織姫と彦星 天帝から７月７日（七夕）にのみ うことを許された織姫 じょくじょ けんぎゅう と彦星の伝説は、中国の「織女・牽牛」の神話に起源します。その名の はた お 通り、牽牛は牛を引いて畑をたがやし、織女は機織りを司ることから、 豊作や技芸上達が願われ、やがて色々な願いが込められるようになりま した。願い事を書いた短冊を飾る今の風習は江戸時代に始まったもの。 25 七夕図 仙厓義梵（1750-1837）筆 紙本墨画 掛幅装 縦119.8 横57.6cm 江戸時代 石村コレクション ぶんしょうせい 文昌星 文昌星とは北斗星の前にある６星のことで、 それが人格化、神格 化されて道教の神となり、 文芸や学業の神として日本にも伝わりました。 26 文昌星図 狩野洞春（1747-1797）筆 絹本着色 掛幅装 縦112.8 横49.8cm 江戸時代 黒田資料 さる た ひこおおかみ 猿田彦神は日本固有の神で、道教由来の庚申信仰と習合す 猿田彦大神 るなどして、様々な形で民間に広がりました。早良区藤崎にある猿田彦 神社で 「庚申」 の日に売られる猿のお面は厄除け（「災いをサル」 ）と招福を もたらすものとして、玄関口に飾られているのをよく見かけます。 27 猿田彦大神図 伝・仙厓義梵（1750-1837）筆 紙本墨画淡彩 掛幅装 縦93.5 横30.5cm 江戸時代 三宅コレクション きんこうせんにん 道教の説話集『列仙全伝』によれば、琴高は中国古代の仙人 琴高仙人 で、琴の名人でした。ある時、龍の子を捕まえるといって川に潜り、約 束の日に鯉に乗って水中より現れたといいます。その吉祥的な様子を絵 に描くことは日本でも好まれ、工芸品の意匠にも用いられています。 28 琴高仙人・日月図 三幅対 狩野永徳〈高信〉（1740-1794）筆 絹本着色 掛幅装 縦102.6 横41.1cm （中幅） 江戸時代 黒田資料 29 色絵琴高仙人赤玉文鉢 有田焼 高さ8.8 口径22.8cm 江戸時代（17世紀末∼18世紀初期） 森山コレクション
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