Editado por Hermandades del Trabajo
Nº 705 n ABRIL 2015
LEGADO DE D. ABUNDIO
LAS APARICIONES DE
JESÚS Y LA VIDA INTERIOR
DEL APÓSTOL
Reflexión de D. Abundio de hace seis décadas sobre, Las apariciones de Jesús y la
vida interior del apóstol. Por Miguel ParPAGINAS 2
mentie.
.................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IGLESIA
CLAVES PASTORALES DE
LA PRESENCIA Y COMPROMISO DE LOS CRISTIANOS
EN EL MUNDO OBRERO
HERMANDADES HACE
CAMINO AL ANDAR
l nuevo año está siendo fructífero para Hermandades del Trabajo. Después de lo que supuso la culminación de 2014, con la celebración de los actos que conformaron el XXV Aniversario de la muerte del Fundador, D. Abundio García
Román, ha tenido lugar del 23 al 25 de febrero, la
XXIV Semana de Doctrina y Pastoral Social – “Contemplativos en la acción. Oración y compromiso
del apóstol” – con tres magníficas conferencias a
cargo de D. Luis González-Carvajal, D. Pedro José
Gómez Serrano y D. Antonio Bravo Tisner. Esperamos dar cuenta en un próximo número de MAS de
un resumen de estos actos.
E
Coincidiendo con el V Centenario del nacimiento de Santa Teresa, durante los días 13 al 15 de
marzo, Hermandades del Trabajo han celebrado
unas Jornadas de Estudio cuyo acto central fue la
conferencia pronunciada por el Consiliario Nacional, D. Antonio Corbí: La ecología en la Doctrina Social de nuestro tiempo. El conferenciante situó el
problema ecológico: explotación abusiva de los recursos, deforestación incontrolada, tratamiento de
los residuos, cambio climático, manipulación genética, etc., dentro del marco de la crisis moral de
nuestro tiempo, de forma que el deterioro del medio ambiente es unos de los aspectos más preocu-
Presencia y compromiso en estos XX
años de Pastoral Obrera colocando en el
centro a los más pobres de dicho mundo. Por D. Antonio Algora, Obispo de
Ciudad Real
pantes de la profunda crisis moral que caracteriza
el tiempo presente. El hombre debe seguir el designio de Dios, pues, como nos dice el Catecismo de la
Iglesia Católica, la creación es el comienzo y el fundamento de todas las obras de Dios. Dice el salmista: “El cielo proclama la gloria de Dios”. El Logos
con el que comienza el evangelio de San Juan, es el
principio y fin; la razón de toda la obra creadora
de Dios, que el hombre debe cuidar y utilizar responsablemente en beneficio de todo el género humano. San Francisco de Asís, Patrono de los ecologistas, es un ejemplo de respeto a la naturaleza y
de amor a los pobres, criaturas de Dios, superiores
ontológicamente a los plantas, aves y animales.
La concepción antropológica que defiende la
Iglesia católica deriva de que concibe a todos los
seres humanos como personas, con igual dignidad
y derechos. La persona está dotada de cuerpo y alma. Toda persona es un individuo único e irrepetible, es un fin en sí mismo; esto es, nunca puede ser
utilizado como medio por otras personas o instituciones, sean estas estatales o privadas. La persona
es un ser social, puesto que es un ser-en-relación, un
ser que se relaciona con otros.
HERMANDADES EN INTERNET
PÁGINA 9
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HERMANDADES
REUNIDOS EN ÁVILA PARA
LAS JORNADAS
NACIONALES DE ESTUDIO
Las Hermandades del Trabajo se reencuentran en Ávila con Teresa. Artículo
de Carmen Arroyo Molina
PAGINA 14 Y 15
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ESCUELA SAN JUAN XXIII
RELIGIONES
MODERNAS
Pedro Barrado escribe sobre este tema
de gran actualidad: Las religiones modernas y la perspectiva con la que hay
que aproximarse a ellas.
(Sigue en la pág. 4)
www.hermandadestrabajo.es
PÁGINAS 16
2
mas Abril 2015
El legado de D. Abundio
Las apariciones de Jesús y
la vida interior del apóstol
Por Miguel Parmentie
Ofrecemos unas reflexiones abreviadas de abril 1956 que D. Abundio
predicó a los militantes de Vanguardias. ¡Hace casi 60 años!, y siguen
siendo el fundamento para el creyente discípulo y misionero de la
Nueva Evangelización.
“…Jesús, apareciéndose a los suyos, les da lecciones de vida apostólica y también a vosotros, apóstoles,
pertenecientes a este Movimiento
apostólico. No hay más remedio que
recordaros a través de estos días de
Pascua, estas mismas lecciones…
De las varias apariciones, vamos a
elegir cuatro que van a ir dándonos
cuatro lecciones escalonadas en cronología y en jerarquía apostólica.
La primera lección es junto al sepulcro, aparición a Magdalena, la
apasionada Magdalena. Lección dada junto a un sepulcro, donde ya no
había cenizas, pero donde antes estuvo guardado un cuerpo yerto, las
reliquias y cenizas de un Dios; un
cuerpo unido a la Divinidad, porque
era el cuerpo de un Dios. Junto a
ese sepulcro Magdalena lloraba y
allí recibió una preciosa lección, lección y premio a una vida solícita en
persecuciones de la persona de Jesús. Para la Magdalena, Jesús lo fue
todo, y por eso corre presurosa en
aquella mañana del Domingo de
Resurrección, corre presurosa a su
sepulcro, pensando en ver y besar
de nuevo a Jesús…
El primer fundamento de la vida
interior en un apóstol, sólido fundamento, inquebrantable fundamento,
fundamento fundamentalísimo, diría yo, es la vida eucarística…
rición por el camino. Emaús, bonita
y nostálgica aparición. Dos hombres que van hablando de Jesús
aunque vayan huyendo de Él. La vida interior arranca de la Eucaristía
pero se perfecciona en este parlamento diario, en esa conversación
diaria que se llama oración y meditación, que no es más que ir hablando de Él y escuchándolo. Estos
comienzan a hablar de Jesús, la pena, la tristeza que sentían, se la
iban mutuamente comunicando. La
ausencia de Jesús, la nostalgia, dentro de su mismo dolor, los iba consolando. La nostalgia es un amor
triste, pero lleno al mismo tiempo.
Estos habían perdido a Jesús, lo
querían, lo amaban, y se iban como
caldeando y encendiendo. “¿No es
verdad que iban enardeciéndose nuestros corazones según Él nos iba hablando por el camino?” Esto es la
oración.
También tú, apóstol, tienes obligación de hacer diariamente media
hora de meditación; si no lo haces
así, que Dios te lo demande. Comenzad con la nostalgia y terminad con
la escucha. “Señor, me pasa esto, soy
mala, pesimista, soy bastante infiel y
hasta traidora muchas veces, y sin
embargo, Señor, Te busco y Te reclamo con cariño y nostalgia; ven a mí”.
Y el Señor viene y se pone junto a ti
en el camino y vas escuchando sus
palabras que a veces son reconversiones: “Oh, necios y tardos de corazón, ¿no sabíais que esto tenía que
acontecer? ¿Es que no conocíais las Sagradas Escrituras?”
Yo sé que no prescindís de la
Santa Eucaristía, pero siempre podréis hacerlo. Allí Magdalena escuchó su nombre y también Jesús se
sintió invocado con otro apelativo,
el que le gustaba más: “Maestro”.
No hay más que un Maestro, no hay
más que una verdad, y esa es Jesús.
Aprenderéis mucho en vuestra Comunión, en la Santa Misa bien oída,
bien asimilada, bien vivida y bien
penetrada…
A veces nos reprochará y nos reconvendrá, pero también eso nos
servirá de mucho y nos alentará. La
oración es un reproche amoroso y
es una escucha aleccionadora; también es un lamento de nuestras miserias y un reconocimiento de
nuestras infidelidades, todo esto es
la oración. Tenéis que escuchar. No
cabe vida interior ya perfeccionada
sin oración. Esto es algo más que
comulgar. A veces puede parecer un
disparate y, sin embargo, encierra
mucha verdad, a veces te excusaría
de la Comunión, pero nunca te dispensaría de la oración…
Hay después otra inmediata apa-
Vamos ya perfilando lo que es la
vida interior: Almas de contacto eucarístico y almas de contacto diario
confidencial con Jesús.
Pero no basta esto, mejor dicho,
todo esto produce sus efectos. Viene otra aparición distinta, si queréis, más comprometida, más exigente, todo a su paso, ni antes ni
después, sino en su lugar debido.
La primera es en el Sepulcro que se
abre en flor eucarística; después la
otra en el camino que se abre en
lección nostálgica y evocadora, y
por fin el Cenáculo, donde se da
una terrible lección de fe. Jesús, este mismo domingo, se apareció a
todos, pero faltaba uno, Tomás. Y al
cabo de ocho días Jesús vino de
nuevo, se apareció, estando ya todos, también Tomás. Y Jesús se dirige directamente a Tomás y le dice:
“Tomás, ven tú que tanto hablas,
mete tu dedo en mis llagas y tu puño en mi costado”. Y Tomás no se
atreve hacerlo y cayo de rodillas
gritando: “Señor mío y Dios mío”.
Lección preciosa. Más que comulgar y más que meditar, mucho
más todavía, es este fiarte de Jesús aunque no entendemos lo que
Jesús nos pide.
¡Cuántas veces discutimos su
Providencia, cuántas veces exigimos una explicación, cuántas veces
reprochamos los procedimientos
divinos! Y digo “divinos” porque el
superior siempre obra en nombre
de Dios. ¡Cuántas veces nos atrevemos a enjuiciar conductas superiores! Y claro está, Jesús no admite
réplicas no admite reproches ni críticas. “Felices los que sin ver han
creído”…
Y llegamos a la última aparición con la última lección. Esta
ocurrió a orillas del lago Tiberiades. Habían pasado toda una noche trabajando infructuosamente,
pero trabajando, eran seis u ocho
apóstoles y no habían conseguido
nada, y a la madrugada Jesús se
les aparece y toma pie de esta circunstancia que Él mismo había
permitido para darles una lección
preciosa. “Muchachos, ¿qué habéis
cogido?”…
Ellos han estado trabajando
toda la noche y no han conseguido nada, y Jesús les prepara, por
su misma inutilidad, un desayuno
en la orilla del lago. Pero, primero, echan la red y cogen muchísimos peces. Ese fue el milagro con
que Jesús vino a premiar el trabajo de una noche entera de esfuerzo y vigilancia. La vida es noche,
noche de fe y a veces pensamos
que no conseguimos nada, pero
no eres tú quien puede juzgar de
tu eficacia y fecundidad…
“Pedro, ¿me amas más que estos?
Pues, apacienta mis corderos”. El premio es una misión, un encargo;
Dios te coloca aquí o allí, Dios te sitúa aquí o allí. Dios te dice: “Apacienta mis corderos y mis ovejas,
encárgate de estás almas que no están tan junto a mi corazón; a ti, mi
amigo, te las encomiendo”. A pesar
de una noche trabajando en balde,
a pesar de un esfuerzo malogrado,
a pesar de un fracaso, a pesar de todo, Jesús te sigue encomendando
las almas, y ese es tu mejor premio.
Los fracasos acercan a Dios. Cuando
Dios tiene un alma muy amiga la
regala con fracasos que son trozos
arrancados de su Corazón. Jesús fue
el primer fracasado, milagros de su
vida, ternura de su corazón; desvelo y solicitudes a favor de todos, y,
sin embargo, Jesús fracasó, por
eso…
Cuatro lecciones escalonadas.
Jesús, poco a poco, va haciendo su
obra de vida interior en las almas
de sus apóstoles. No cabe fecundidad apostólica sin una auténtica
vida interior, que se inicia con la
Comunión. Vida eucarística, que
se perfecciona con la oración diaria, que florece con una vida constante de fe, y que se consolida y
glorifica con una vida de fracasos
por Dios aceptados, de injusticias,
de incomprensiones. Dios te ofrece trozos de la Cruz de Jesús que
tú misma debes buscar todos los
días. “Jesús mío, dame humillaciones, dame penas y trabajos, dame
tu Cruz”. Hay que ir subiendo poco a poco hasta llegar al Calvario,
y que allí Jesús os premie en esta
vida con su Cruz y después, en la
otra vida, con una corona eterna
de gloria.”
Abril 2015
mas
3
Iglesia
CONVIVIR EN EL MATRIMONIO
El arte de perdonar (I)
Por Dra. Jutta Burggraf
Conferencia pronunciada el sábado 22 de abril de 2007 en el
Instituto de Estudios Superiores
de la Familia (IESF) de la
Universidad Internacional de
Cataluña)
¿Qué actitudes nos disponen a
perdonar?
Después de aclarar, en grandes líneas, en qué consiste el perdón, vamos a considerar algunas actitudes
que nos disponen a realizar este acto que nos libera a nosotros y también libera a los demás.
1. Amor
Perdonar es amar intensamente.
El verbo latín per-donare lo expresa
con mucha claridad: el prefijo per
intensifica el verbo que acompaña,
donare. Es dar abundantemente,
entregarse hasta el extremo. El poeta Werner Bergengruen ha dicho
que el amor se prueba en la fidelidad, y se completa en el perdón.
amistad. En este sentido se ha dicho
que el amor continúa y perfecciona
la obra de la creación.
Amar a una persona quiere decir
hacerle consciente de su propio valor, de propia belleza. Una persona
amada es una persona aprobada,
que puede responder al otro con toda verdad: “Te necesito para ser yo
mismo.”
Si no perdono al otro, de alguna
manera le quito el espacio para vivir y desarrollarse sanamente. Éste
se aleja, en consecuencia, cada vez
más de su ideal y de su autorrealización. En otras palabras, le mato, en
sentido espiritual. Se puede matar,
realmente, a una persona con palabras injustas y duras, con pensamientos malos o, sencillamente, negando el perdón. El otro puede ponerse entonces triste, pasivo y
amargo. Kierkegaard habla de la
“desesperación de aquel que, desesperadamente, quiere ser él mismo”,
y no llega a serlo, porque los otros
lo impiden.
Cuando, en cambio, concedemos
Sin embargo, cuando alguien nos
ha ofendido gravemente, el amor el perdón, ayudamos al otro a volapenas es posible. Es necesario, en ver a la propia identidad, a vivir con
un primer paso, separarnos de al- una nueva libertad y con una felicigún modo del agresor, aunque sea dad más honda.
sólo interiormente. Mientras el cu2. Comprensión
chillo está en la herida, la herida
nunca se cerrará. Hace falta retirar
Es preciso comprender que cada
el cuchillo, adquirir distancia del
otro; sólo entonces podemos ver su uno necesita más amor que “mererostro. Un cierto desprendimiento ce”; cada uno es más vulnerable de
lo que parece; y todos
es condición previa
para poder perdonar “Amar a una per- somos débiles y podede todo corazón, y dar sona quiere decir mos cansarnos. Perdoal otro el amor que ne- hacerle conscien- nar es tener la firme
convicción de que en
cesita.
te de su propio
cada persona, detrás de
todo el mal, hay un ser
Una persona sólo valor, de propia
humano vulnerable y
puede vivir y desarro- belleza.”
capaz de cambiar. Sigllarse
sanamente,
nifica creer en la posicuando es aceptada
tal como es, cuando alguien la quie- bilidad de transformación y de evore verdaderamente, y le dice:”Es lución de los demás.
bueno que existas.” Hace falta no
Si una persona no perdona, puesólo “estar aquí”, en la tierra, sino
que hace falta la confirmación en el de ser que tome a los demás demaser para sentirse a gusto en el mun- siado en serio, que exija demasiado
do, para que sea posible adquirir de ellos. Pero “tomar a un hombre
una cierta estimación propia y ser perfectamente en serio, significa
capaz de relacionarse con otros en destruirle,” advierte el filósofo Ro-
bert Spaemann. Todos somos débi- hay soluciones en el mundo exteles y fallamos con frecuencia. Y, mu- rior. Pero, al menos, se puede mitichas veces, no somos conscientes gar el daño interior, con cariño,
aliento y consuelo.”Conde las consecuencias
venceos que únicamende nuestros actos:”no “Si una persona
sabemos lo que hace- no perdona, pue- te con la justicia no resolveréis nunca los
mos”. Cuando, por
ejemplo, una persona de ser que tome a grandes problemas de
está enfadada, grita los demás dema- la humanidad – afirma
San José María Escricosas que, en el fon- siado en serio,
vá… “La caridad ha de
do, no piensa ni quieir dentro y al lado, porre decir. Si la tomo que exija demaque lo dulcifica todo.” Y
completamente en siado de ellos.”
Santo Tomás resume esserio, cada minuto del
cuetamente:”La justicia
día, y me pongo a
“analizar” lo que ha dicho cuando sin la misericordia es crueldad.”
estaba rabiosa, puedo causar conEl perdón trata de vencer el mal
flictos sin fin. Si lleváramos la cuenta de todos los fallos de una perso- por la abundancia del bien. Es por
na, acabaríamos transformando en naturaleza incondicional, ya que es
un monstruo, hasta al ser más en- un don gratuito del amor, un don
siempre inmerecido. Esto significa
cantador.
que el que perdona no exige nada a
Tenemos que creer en las capaci- su agresor, ni siquiera que le duela lo
dades del otro y dárselo a entender. que ha hecho. Antes, mucho antes
A veces, impresiona ver cuánto pue- que el agresor busca la reconciliade transformarse una persona, si se ción, el que ama ya le ha perdonado.
le da confianza; cómo cambia, si se
El arrepentimiento del otro no es
le trata según la idea perfeccionada
que se tiene de ella. Hay muchas una condición necesaria para el perpersonas que saben animar a los dón, aunque sí es conveniente. Es,
otros a ser mejores. Les comunican ciertamente, mucho más fácil perla seguridad de que hay mucho bue- donar cuando el otro pide perdón.
no y bello dentro de ellos, a pesar Pero a veces hace falta comprender
de todos sus errores y caídas. Actú- que en los que obran mal hay bloan según lo que dice la sabiduría queos, que les impiden admitir su
popular: “Si quieres que el otro sea culpabilidad.
bueno, trátale como si ya los fuese.”
Hay un modo “impuro” de perdo3. Generosidad
nar, cuando se hace con cálculos, especulaciones y metas:”Te perdono
Perdonar exige un corazón mise- para que te des cuenta de la barbaricordioso y generoso. Significa ir ridad que has hecho; te perdono pamás allá de la justicia.
ra que mejores. “PueHay situaciones tan “El arrepentimien- den ser fines educaticomplejas en las que la to del otro no es vos loables, pero en
mera justicia es imposi- una condición ne- este caso no se trata
ble. Si se ha robado, se
del perdón verdadero
devuelve; si se ha roto, cesaria para el
que se concede sin
se arregla o sustituye. perdón, aunque sí ninguna condición, al
¿Pero si alguien pierde es conveniente.” igual que el amor auun órgano, un familiar, o
téntico:”Te perdono
un buen amigo? Es imporque te quiero-a
posible restituirlo con la justicia. pesar de todo.”
Precisamente ahí, donde el castigo
no cubre la pérdida, es donde tiene
Puedo perdonar al otro incluso
espacio el perdón.
sin dárselo a entender, en el caso de
que no entendería nada. Es un regaEl perdón anula el derecho, pero lo que le hago, aunque no se entera,
lo excede infinitamente. A veces, no o aunque no sabe por qué.
4
mas Abril 2015
Opinión
Editorial
Hermandades hace
camino al andar
(Viene de pág. 1)
Por ello, el cristianismo defiende un ecologismo personalista que
busca una armonía entre el ser humano y el medio ambiente. Propugna un desarrollo integral de todo ser humano, orientado a reducir las injusticias que sufren los más pobres, respetando los derechos de las generaciones futuras. Esto sólo se puede conseguir con
un desarrollo sostenible que supere el derroche innecesario de recursos. El ecologismo personalista orientado al bien común implica la
toma de conciencia de los graves problemas medio-ambientales que
ya acechan a la humanidad. Se basa en un imperativo ecológico que
Antonio Corbí formula así: “Obra de tal modo que tu nivel de consumo pueda convertirse en máxima de conducta universal, por ser
compatible con condiciones de vida dignas para la presente y futuras generaciones”.
La ciudad de Ávila y la memoria de Santa Teresa sirvieron de marco incomparable de estas jornadas, con una visita guiada por el casco histórico y sus famosas murallas; el Convento de San José; el de
la Encarnación; el de Santo Tomás, el Museo de Santa Teresa y tantos
otros sitios de visita obligada en este V centenario de la Santa.
Por último, pero lo más importante, no olvidamos las celebraciones eucarísticas en la capilla del convento dominico y en el Monasterio de Encarnación. En la primera se proclamó el anuncio del profeta Oseas: “Vamos a volver al Señor”. “El camino para volver a Dios
cuando la humanidad parece que se aleja de Él es el de la misericordia”, como nos anuncia el Papa con un próximo Jubileo de la Misericordia. La misma recomendación nos hacía San Pablo el domingo:
“Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó, estando nosotros muertos por los pecados, nos ha hecho vivir con Cristo y nos ha resucitado con Cristo” (Ef 2, 4-10). Y en el Evangelio del
Domingo de la Alegría, San Juan (3, 14-21) nos confortó: “Tanto amó
Dios al mundo que entregó a su Hijo único para que no perezca ninguno de los que creen en Él, sino que tengan vida eterna. Porque
Dios no mandó a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para
que el mundo se salve por Él”.
mas
Editado por las Hermandades del Trabajo
Director: Carlos Salcedo Peñalver
Consejo de Redacción: María Luisa San Juan, María José Plaza, Miguel
Ángel Calvo, Fernando García Adrianzén, Maruja Jiménez,
Antonio Molina Schmid, Miguel Parmentie, Juan Rico.
Redacción y Administración: C/ JUAN DE AUSTRIA, 6, BAJO B. 28010 MADRID.
TELÉFONO. 91 445 03 93. Depósito Legal M- 13.409-58.Imprime: ROTOMADRID.
Los trabajos firmados que se publiquen en MAS no reflejan necesariamente
la opinión del CONSEJO NACIONAL DE LAS HERMANDADES DEL TRABAJO,
sino, exclusivamente, las de los respectivos autores.
Mártires cristianos en
países musulmanes
Por Juan Rico
emos visto en la TV las imágenes del degollamiento de
rehenes a manos de fanáticos
religiosos. Imágenes que han
puesto al día muchos interrogantes. ¿Cómo es posible que se siga
asesinando a personas invocando
a Dios? ¿Quiénes son ellos para
decidir la muerte? ¿De qué Dios
hablan? ¿Se puede matar en nombre de Dios? ¿Qué representación
de Dios puede exigir la muerte de
inocentes?
H
general. También en el cristianismo hubo fases en que se mataba a
no creyentes o herejes, aunque
gracias a Dios eso ya pasó. Decapitar, crucifixión, apedrear, son formas extremas de una locura humana que cree ocupar el lugar de
Dios en el cuidado de un orden: Tenemos una ley, y según ella él debe
morir, se dice en el Evangelio de
Juan (19, 7). Esta actitud religiosa
fue la que llevó a Jesús a la muerte.
En el Génesis 22, 1 – 14, se ha“Tenemos una ley”. Partiendo
bla del sacrificio de Isaac por su
de esta premisa, puede cometerse
padre Abraham ¿Tenía Abraham
mucha injusticia, y también en la
en su mente un Dios que necesita
Iglesia, antes y ahora. Quien tiene
sacrificios? También el patriarca
de su parte la ley, se siente estar
creía entonces que era un deber,
en lo justo: “¿A dónde llegaríamos
una doctrina pura y
si se consiente touna fe recta, ofrecer
do?” Es una pregunta
a Dios sacrificios. Pese escucha tam“Abraham cambia que
ro poco antes de
bién a menudo en los
agredir con el cuchi- en su mente y
círculos de pastoral.
llo a su hijo Dios
empieza a creer en Hasta dónde se
manda al ángel para
decirle: No extiendas Dios de otra mapuede llegar permite
tu mano contra tu hiverlo otra historia.
nera.”
jo y no le hagas daño.
Pedro, Santiago y
La prueba de AbraJuan suben con Jesús
ham no consistió
a una montaña. Un
propiamente en tener que sacrifihombre es hombre y como tal percar a su hijo. El ángel de la prueba
manece. Eso es lo que piensan los
exigió a Abraham rebelarse contra
tres discípulos. Pero he aquí que la
la tradición. No debía hacer lo que
imagen se transforma. Los tres
en un determinado tiempo pareven a Jesús bajo una luz diferente.
ció ser una obligación religiosa:
Este hombre es enteramente otro.
sacrificar seres humanos.
En él nos habla Dios: Escuchadlo.
Así habla la voz desde la nube. Él,
Isaac ha de vivir. Los sacrificios
al que hay que escuchar, en la cruz
no transmiten vida. Sólo lo seres
llevará al absurdo la religión de la
vivientes pueden engendrar vida.
ley.
Abraham fue el padre de Isaac, Isaac
de Jacob, Jacob de Judá y sus hermaNo alargues tu mano contra el
nos, se dirá más adelante en el
muchacho, ni le hagas daño alguno,
Evangelio de Mateo (1, 2). Para lledice el ángel a Abraham. La voz
gar hasta ese punto tuvo que ser
desde la nube resuena sobre Jesús:
forzado Abraham a un cambio de
Escuchadlo. Abraham cambia en su
parecer. Dios se le mostró de mamente y empieza a creer en Dios
nera muy distinta de como él pende otra manera. Los tres discípusaba.
los son también transformados en
lo alto de la montaña y empiezan
También es religión creer que
a creer en Jesús de manera difehay que matar a seres humanos
rente. Y a través de él oyen a un
en nombre de Dios, para crear paDios distinto del de la rígida ley.
ra Dios un pueblo puro de creyenEso es una dimensión de la fe que
tes. El debate sobre si tal arcaica
nos permite esperar, aun cuando
violencia afecta sólo al Islam se
ligeramente prescindimos de ella.
queda corto. La sujeción a una ley
Dios es diferente de lo que pensaes un problema de la religión en
mos.
Abril 2015
mas
5
Hermandades
Amparo Palacio: un ejemplo de vida se ha ido
Por Luis Germán Pineda Duque
Presidente Movimiento Hermandades del Trabajo- Medellín
El pasado 19 de marzo, el Movimiento Hermandades del Trabajo,
Centro Medellín, Colombia, perdió
una de sus Dirigentes más sobresalientes, Amparo Palacio Pérez, quien
por 30 años estuvo al frente de la
Institución. “MURIO PARA VIVIR”.
Gran baluarte, ha partido a reunirse
con el Padre Celestial y nuestro fundador Don Abundio García Román.
Desde el cielo, en compañía de quienes han pasado por Hermandades
del Trabajo, velaran por continuar
la Obra de Don Abundio.
Amparo Palacio, deja un gran legado no sólo para los trabajadores,
sino para toda la sociedad, ya que
fue ejemplo de vida, cariño, comprensión, amor pasión por los trabajadores y en general por los demás, de gran apoyo y pilar fundamental en el Movimiento Hermandades del Trabajo. Su gran legado se
inició en el Movimiento como practicante del curso de Religión en
1983, en el Colegio denominado
Hermandades del Trabajo, colegio
que nace como una obra del Movimiento; trabajó incansablemente
pasando por diferentes estadios:
Simpatizante, Afiliada, Afiliada-Dirigente, fue Presidenta por varios
períodos, también Presidenta Nacional. Su incansable labor la desempeñó hasta el año 2013, cuando
una penosa enfermedad la marginó
del Centro y la apartó de sus actividades. Durante estos años demostró su tesón, cariño, pasión, siempre en pro de velar por el carisma
del Movimiento. Sólo queda agradecerle su ardua labor, su tenacidad, entrega, y dedicación por mantener viva la obra en pro de los trabajadores y sus familias, de los mismos afiliados y de los dirigentes del
Centro.
“Amparito” como cariñosamente
se le conoció, con su responsabilidad, afabilidad, cariño, ternura, dedicación, continuidad, fidelidad con
gran sentido de generosidad; calificativos que quedan cortos para
quienes tuvimos el placer de conocerle fue pieza clave para mantener
vivo el carisma del Movimiento, que
aun estando a punto de caer ¡continua!, su lucha por seguir buscando
el qué hacer para el
Movimiento, la entrega por todos
aquellos que le rodearon, conocieron
y pasaron por sus
aulas, -en seminarios, talleres, capacitación y espacios
de reflexión, como
“Los Buenos Días”
y el “Ofrecimiento
de Obras”, Coloquios, Cenáculos-;
trabajadores, alumnos, afiliados al
Movimiento, amigos, familiares, vecinos, colegas; entregó su vida entera, con aciertos y
desaciertos por los
cuales pasa cualquier Institución,
nunca desfalleció, siempre tuvo la
convicción que el Movimiento Hermandades del Trabajo es una respuesta viva al mundo laboral, su
trabajo desinteresado por el bien de
los trabajadores, nos dejan un gran
legado y tenemos la certeza que
desde el Cielo, velará por mantener
viva la obra que hoy más que nunca
necesita el mundo del trabajo.
Rogamos que en compañía de
nuestro fundador así sea.
Audiencia General Papa Francisco 11 de marzo de 2015
En la catequesis de hoy continuamos la
reflexión sobre los abuelos, considerando
el valor y la importancia de su papel en la
familia. Lo hago identificándome con estas personas, porque también yo pertenezco a esta franja de edad.
[…] Una primera cosa es importante subrayar: es verdad que la sociedad
tiende a descartarnos, pero ciertamente el Señor no. El Señor no nos descarta nunca. Él nos llama a seguirlo en cada edad de la vida, y también la ancianidad contiene una gracia y una misión, una verdadera vocación del Señor. Este período de la vida es distinto
de los anteriores, no cabe duda; debemos también un poco «inventárnoslo»,
porque nuestras sociedades no están
preparadas, espiritual y moralmente, a
dar al mismo, a este momento de la vida, su valor pleno.
Me emocionó mucho la «Jornada
para los ancianos» que realizamos aquí
en la plaza de San Pedro el año pasado,
la plaza estaba llena. Escuché historias
de ancianos que se entregan por los
demás, y también historias de parejas
de esposos, que decían: «Cumplimos
50 años de matrimonio, cumplimos 60
años de matrimonio». […] El Evangelio
viene a nuestro encuentro con una
imagen muy hermosa, conmovedora y
alentadora. Es la imagen de Simeón y
Ana, de quienes se habla en el Evangelio de la infancia de Jesús escrito por
san Lucas. Eran ciertamente ancianos,
el «viejo» Simeón y la «profetisa» Ana
que tenía 84 años. El Evangelio dice
que esperaba la venida de Dios cada
día, con gran fidelidad, desde hacía largos años […]. Y, cuando María y José
llegaron al templo para cumplir las disposiciones de la Ley, Simeón y Ana se
movieron por impulso, animados por
el Espíritu Santo cf. Lc 2, 27). Ellos reconocieron al Niño, y descubrieron una
nueva fuerza, para una nueva tarea:
dar gracias y dar testimonio por este
signo de Dios.
Queridos abuelos, queridos ancianos, pongámonos en la senda de estos
ancianos extraordinarios. […] volvamos a apropiarnos de las que nos enseña la Palabra de Dios. La oración de los
ancianos y los abuelos es don para la
Iglesia, es una riqueza. Un gran creyente del siglo pasado, de tradición ortodoxa, Olivier Clément, decía: «Una civilización donde ya no se reza es una civilización donde la vejez ya no tiene
sentido. […] Necesitamos ancianos
que recen porque la vejez se nos dio
precisamente para esto. La oración de
los ancianos es algo hermoso.
Podemos interceder por las expectativas de las nuevas generaciones y dar
dignidad a la memoria y a los sacrificios de las generaciones pasadas. Podemos recordar a los jóvenes ambiciosos
que una vida sin amor es una vida árida. Podemos decir a los jóvenes miedosos que la angustia del futuro se puede
vencer. Podemos enseñar a los jóvenes
demasiado enamorados de sí mismos
que hay más alegría en dar que en recibir. Los abuelos y las abuelas forman
el «coro» permanente de un gran san-
tuario espiritual, donde la oración de
súplica y el canto de alabanza sostienen a la comunidad que trabaja y lucha en el campo de la vida.
La oración, por último, purifica incesantemente el corazón. La alabanza y
la súplica a Dios previenen el endurecimiento del corazón en el resentimiento y en el egoísmo. Cuán feo es el cinismo de un anciano que perdió el sentido de su testimonio, desprecia a los jóvenes y no comunica una sabiduría de
vida. En cambio, cuán hermoso es el
aliento que el anciano logra transmitir
al joven que busca el sentido de la fe y
de la vida. Es verdaderamente la misión de los abuelos, la vocación de los
ancianos. Las palabras de los abuelos
tienen algo especial para los jóvenes.
¡Cuánto quisiera una Iglesia que
desafía la cultura del descarte con la
alegría desbordante de un nuevo abrazo entre los jóvenes y los ancianos! Y
esto es lo que hoy pido al Señor, este
abrazo.
6
mas Abril 2015
2015: Año electoral
Recuperar la confianza en la política
(Viene de la pág. 5)
Por Fernando García Adrianzén
e lo que se oye en la calle o por
lo que se dice en los medios de
comunicación constatamos que
se identifica la política como el
engaño, la mentira y la manipulación
de las personas. La mayoría de los ciudadanos españoles durante los últimos años han mostrado una creciente
desconfianza hacia las instituciones
democráticas. Los últimos estudios
del CIS señalan que uno de cada cuatro ciudadanos piensa que la clase política es uno de los principales problemas del país. A ello se une que la corrupción es la segunda preocupación
para los españoles, después del paro.
Esto muestra un claro cuestionamiento de la calidad de los representantes
políticos, al tiempo que comporta una
creciente desconfianza hacia la política que dichos representantes desarrollan y una gran preocupación por la
forma en que se ejerce el gobierno en
España.
D
Esta situación refleja una crisis global de legitimidad política que, si bien
se ha intensificado con la crisis económica, parece venir de bastante lejos.
En este sentido, la valoración de los
ciudadanos sobre la política plantean
dos cuestiones: ¿tiene la política algún sentido hoy? y ¿se puede recuperar la confianza en la política?.
La situación es compleja porque
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podemos hablar de una sociedad muy
politizada. Aunque hasta hoy, hemos
asistido a un bipartidismo, los partidos políticos, en su legítima búsqueda
de poder, están corriendo el riesgo de
instalarse en una situación de permanente campaña electoral y descuidan
otros aspectos importantes para la
ciudadanía. Estamos expuestos a una
partidocracia que sufre la tentación de
ahogar y utilizar la participación social. Como ciudadanos no nos sentimos suficientemente representados y
esta situación nos provoca insatisfacción y preocupación. El resultado de
todo esto es una desvalorización de la
política.
Para interesarnos por aquello que
nos afecta directamente y recuperar el
verdadero sentido de la política, es necesario recordar cual es el verdadero
objeto de la política. En este campo
hay que tomar en cuenta los criterios
morales que nos aporta la Doctrina
Social de la Iglesia. Sobre estas cuestiones fundamentales podemos proponer algunas sugerencias para recuperar la confianza en la política.
Hay que recordar que la política es
una rama de la moral que se ocupa de
la actividad, en virtud de la cual una
sociedad libre, compuesta por hombres libres, resuelve los problemas que
le plantea la convivencia colectiva, es
un quehacer ordenado al bien común
(no el bien personal o grupal). Se define la política como el ejercicio del poder que busca un fin trascendente (no
intrascendente). Por tanto, la política
tiene por objeto la vida del hombre en
la polis, el análisis de las constituciones y de las leyes que los hombres se
han dado en su vida común, para explorar, desde ahí, cuales de las virtudes privadas pueden ser consideradas
también virtudes publicas y cual puede ser el régimen que mejor concuerde con estas virtudes. En suma, el objeto de la política es la comunidad buena (o el buen gobierno) de los hombres asociados. En el concepto aristotélico se traduce en la formula: la política es la ética de la vida colectiva.
a sí misma en peligro. La acción política tiene ante sí un formidable desafío:
tender hacia una sociedad en que cada ser humano reconozca a un hermano en todas y cada una de las personas. La organización política existe
por y par el bien común, el cual es más
que la suma de intereses particulares,
individuales o colectivos. La participación en la vida política es un derecho
y un deber de todos. Los partidos políticos no son un fin en sí mismos; son
herramientas al servicio de la participación política y de la búsqueda del
bien común. Los ciudadanos no hemos de resignarnos a asumir un simple papel de espectadores-gobernados
en un escenario de gran incertidumbre y profundos cambios.
La Iglesia a través de su doctrina
social nos enseña que el ser humano
es por su propia naturaleza un ser social, cuya vocación es participar de la
comunión con Dios y en Dios, por ello
la perfección del ser humano no representa solamente un bien individual,
sino un bien para toda la comunidad.
En este sentido, los criterios morales
están centrados en la persona humana, siendo el fundamento y el fin de la
convivencia política.
Ante el contexto actual es necesario
que la ciudadanía recupere la confianza en la política y esto supone
dos tareas primordiales. Por un lado, revalorizar la política que implica exigencia de actitudes y comportamientos democráticos como ejercitar el diálogo, hacer prevalecer la
razón sobre la pasión, desterrar la
descalificación del adversario y la
mentira. Y, por otro lado, los ciudadanos debemos colaborar y participar en la construcción de un espacio público en la que se debatan los
verdaderos problemas que preocupan y afectan a la sociedad.
En resumen, la política es una actividad profundamente noble y valiosa;
una sociedad que la desprecie se pone
Abril 2015
mas
7
Religión
Lex Orandi
Que tu pueblo, Señor, afiance su esperanza
de resucitar gloriosamente
Por Juan Carlos Carvajal, consiliario diocesano de Madrid
“Que tu pueblo, Señor, exulte siempre al verse renovado y rejuvenecido en el
espíritu, y que la alegría de haber recobrado la adopción filial
afiance su esperanza de resucitar gloriosamente”
III Domingo de Pascua (Oración colecta)
nadie parece faltarnos motivos
para estar tristes. Solo es preciso echar un vistazo a nuestro
alrededor para darnos cuenta cómo
la mayoría de los que nos rodean viven ensimismados, con el ceño
fruncido. Muchos, jóvenes y no tan
jóvenes, tratamos de huir de la tristeza con la música que enchufamos
atronadoramente a nuestros oídos,
pero el rictus melancólico que se dibuja en nuestros rostros delata el
sufrimiento y la falta de esperanza
que atenazan nuestras almas. Los
problemas que nos cercan, poco a
poco, nos ponen ante un abismo
que nos paraliza y, sin darnos cuenta, nos vemos empujados a la enfermedad de nuestra época: la depresión.
A
Sí, la tristeza, la desesperanza y
la angustia se han convertido en el
elixir de nuestro tiempo. Muchos
tratan de no sentir sus efectos, buscan zafarse de ellas peregrinando
rarlo, pero en lo más profundo de
nuestro ser sabemos que nos espera el muro infranqueable de la
muerte.
de fiesta en fiesta, “zapeando” los
programas televisivos, haciendo escapadas los fines de semanas, idolatrando cualquier cosa…; pero estas
fórmulas no funcionan. Cuando al
final nos visita la soledad y nos confrontamos con nosotros mismos,
brotan nuevamente esos sentimientos que son más nuestros que nosotros mismos.
Los cristianos no deberíamos dar
esto por amortizado. Cierto, nosotros hemos sido agraciados por la
fe en Cristo resucitado y esta fe es la
victoria sobre la angustia y la muerte. Pero necesitamos pedirla una y
otra vez, porque es por la gracia de
la fe que nosotros, pobres criaturas,
podemos vencer la tristeza endémica que nos atenaza.
¿Qué nos pasa?, ¿por qué de esa
tristeza?, ¿qué tememos?, ¿qué nos
hace desesperar?... Un filósofo dijo
que el hombre es un ser para la
muerte y otro declaró la angustia
como lo más definitorio del ser humano. Todos nosotros cuando venimos al mundo nos encontramos
con la vida entre las manos, pero
también sabemos que tiene un punto y final. Vivimos vagando por
donde nos llevan nuestros caminos,
pero sabemos que nos espera el
destino fatal. Durante un tiempo
podemos dar la impresión de igno-
La oración colecta del tercer domingo de Pascua nos invita a pedir
al Señor lo que solo él puede dar por
la fe: la alegría. No una alegría fácil,
procaz por una risotada cínica o
evasiva por una sonrisa melancólica. Le pedimos una alegría que brote de un espíritu renovado y rejuvenecido, fruto de la gracia que nos ha
alcanzado su Hijo, Jesús. La victoria
pascual de Cristo Jesús nos ha introducido en la relación filial que tiene
con su Padre y nos ha abierto las
puertas de la vida. En efecto, por
nuestra fe en él sabemos que no es-
tamos solos, que Dios, nuestro Padre nos acompaña y en cada vericueto de la vida provee por nosotros. También sabemos que el muro de la muerte se ha hecho umbral
franco que conduce a la gloriosa resurrección, donde nos gozaremos
del amor divino.
Conocedores de esta gracia y
consciente de nuestra debilidad,
con qué unción deberíamos musitar
la oración que nos regala el tercer
domingo de Pascua. Pedimos no dar
por supuesta la noticia de ser hijos
de Dios, sino llenarnos de alegría
por haber recobrado lo que nuestro
pecado nos quita. Imploramos que
no nos atenace el temor a la muerte, sino que se afiance en nosotros
la esperanza de resucitar gloriosamente. Por mucho que seamos
“cristianos viejos”, tan grandes dones reclaman de nosotros recibirlos
reconociendo la novedad que siempre portan. Acogidos en la fe, tienen
capacidad para renovarnos, rejuvenecernos, llenarnos de alegría y hacernos exultar de gozo. Esta es la
huella que la Pascua de Cristo quiere dejar en nosotros.
Comunicado de la Comisión Permanente del Foro de
Laicos de España sobre la Catedral de Córdoba
a Comisión Permanente del Foro de Laicos de España, que reúne en su seno 48 asociaciones y movimientos de diversas sensibilidades y carismas, expandidos
por todo el territorio nacional, ante
los recientes pronunciamientos
desde diversas esferas respecto a la
Catedral de Córdoba, ha acordado
emitir el siguiente comunicado:
L
1.- El patrimonio histórico-religioso
de nuestro país es una de sus mayores riquezas culturales y espirituales.
2.- Con respecto a las varias infor-
maciones referentes a la titularidad
católica de la Catedral de la ciudad
de Córdoba, queremos sumar nuestras voces a las muchas que se han
pronunciado recientemente y que
–desde el respeto a otras sensibilidades y creencias religiosas- recuerdan el carácter católico del templo.
Toda la legislación internacional y
nacional avala queel edificio pertenece a la Iglesia Católica desde
1236. Esto fue ratificado en el mes
de abril del año pasado por el propio Ministerio de Hacienda.
3.- El título de propiedad existe con
base jurídica desde 1236. La matri-
culación del templo, producida en
2006 tan solo consiste en dar publicidad a esa titularidad y no supone
un cambio de propiedad o una compra.
4.- La propia UNESCO reconoció que
“El uso religioso del templo ha asegurado la preservación del monumento”, el cual ha sido referencia
de la comunidad cristiana de Córdoba desde el siglo XIII. Por otra
parte, solo en 2014 el templo fue visitado por más de un millón y medio de personas sin distinción de
credo. Además, la gestión que realizó el Cabildo catedralicio de Córdo-
ba ha sido hecha siguiendo estándares de profesionalidad y calidad.
5.- Confiamos en que toda esta situación polémica se resuelva en el
sentido que debe orientar los pasos
de quienes tienen la enorme responsabilidad de gobernar en los
ámbitos nacionales, autonómicos y
municipales, sentido que no debe
ni puede ser ajeno a la realidad del
presente y a la objetividad histórica.
La Comisión Permanente
del Foro de Laicos de España
Madrid, 9 de marzo de 2015
8
mas Abril 2015
Opinión
Una pregunta: ¿Para qué las mezquitas?
Por J. R. Candela
Primero veamos. ¿Son muchas,
pocas o demasiadas? Pues una
mezquita por cada 1.890 musulmanes que viven en Europa, cifra comparable al número de iglesias para
los cristianos. Los datos proceden
del estudio “Conflictos de los musulmanes en Europa”, editado por
el Network of European Foundations. La estadística sobre varios
países de la UE (España, Italia, Grecia, Austria, Francia, Alemania, Reino Unido, Holanda, Bélgica Suiza,
Finlandia y Dinamarca) y Noruega,
permite hacerse una idea de la supuesta invasión musulmana que temen los suizos.
El estudio indica que Alemania,
con un ratio de 1.300, es el país con
más mezquitas por número de habitantes musulmanes. Francia, el
país de la UE con más musulmanes
(5,5 millones o el 8% de la población) sólo cuenta, en cambio, con
un lugar de culto por cada 2.600
mahometanos. España también
con menos mezquitas: 2.200 fieles
por cada una de ellas. Dos de las
más grandes, en Madrid y Marbella, han sido financiados por capital
saudí. Y la de la capital española,
junto a la M-30, contó en la inauguración con la presencia de los Reyes
de España y de representantes de la
Iglesia católica.
A partir de esos datos, el informe
concluye que "las mezquitas en Europa no son un problema en sí mismo. Pero hay un problema islámico,
el que las mezquitas se han convertido en el símbolo y en el síntoma
más visible". Y algunos países, han
decidido desmochar los minaretes.
Muy medieval todo. Eso es como podar un árbol. Por desgracia, no tiene
cifras sobre Suiza, país que acaba de
aprobar en referéndum la prohibición de construir minaretes, el símbolo arquitectónico más visible de
una mezquita. Por cierto, que ante
la indignación que ha provocado el
referéndum suizo en algunas capi-
tales de la UE, habría que recordar
que una región comunitaria, la austriaca Carinthia, ya prohibió la
construcción de minaretes.
Los gobiernos de Austria y Noruega han decidido no aprobar la
construcción de mezquitas financiadas por Arabia Saudí, Irán y demás potencias petroleras musulmanas. Exigen que haya una respuesta
positiva a la construcción de iglesias cristianas en los países musulmanes. Es decir, coadyuvar a que
los cristianos tengan también donde poder celebrar sus cultos. Pero
eso lo hacen los gobiernos democráticos a favor de que sus gobernados puedan ejercer sus derechos.
Los países musulmanes no tienen
muchos gobiernos democráticos,
por desgracia.
En nuestros viajes por las tierras
musulmanas, bañadas por el Mediterráneo, hemos tenido experiencias
muy positivas del carácter acogedor
y hospitalario de sus habitantes.
Gente buena que nos admiraba y se
alegraba de que les visitáramos. Si
hay empatía entre la gente buena de
cualquier población ¿porqué hay
tantos fanáticos? La respuesta la tienen los propios musulmanes. Dicen:
“Como musulmanes, nuestra primera y lógica reacción ante las atrocidades cometidas en nombre de
nuestra religión es de incredulidad,
indignación y un impulso natural de
distanciamiento de sus autores. Estos actos salvajes no tienen nada
que ver con el islam”. (Ibrahim, filósofo Universidad de Viena, F. Marquardt y M. Bajrafil doctor en Lingüística los tres imanes)
El papa Francisco: “impulsar la
libertad de culto, la libertad de vivir
según la ética religiosa, la solidaridad de todos los creyentes para luchar contra el terrorismo que instrumentaliza la religión”. La solución: facilitar la convivencia. No
son problema las mezquitas.
Roxana
por Germán Ubillos Orsolich
Es gitana. Tiene veinte años. Es
morena. Viste de forma rural. Pide
limosna en una esquina de una de
las bocacalles de una de las avenidas más céntricas e importantes
del barrio de Argüelles. Pide limosna y extiende su mano a los automovilistas que detienen sus coches
ante el paso de cebra, cuando el
disco se pone en rojo.
y se la puse en la mano.
-¿Cómo te llamas? – pregunté –
anonadado.
- Roxana – contestó sin perder la
sonrisa.
Todo parece normal pero cuando
la vi por vez primera acercarse hasta el cristal de mi ventanilla con su
mano extendida y su sonrisa impactante, los dientes tan blancos,
perfectos, el pañuelo anudado a la
cabeza y aquellos ojos negros llenos de luz, de alegría, límpidos, impregnados de la pureza que debieran tener los ángeles en el cielo,
quedé prendado y sobrecogido.
Un mes después, quizá varias semanas, nuevamente mi coche se detuvo en el disco, ante el paso de cebra, y al girar la cabeza la luz de
aquellos ojos llenos de un brillo especial hecho de calidez y simpatía,
de cercanía, una cercanía ingenua
por tratarse en plena calle y en este
mundo tan hosco y desgastado por
la crisis global, volvió a mirarme, a
sonreírme… Era la criatura aquella,
el ser femenino sobrenatural de irresistible belleza. Sin hablar expresó
con su mirada que ya me conocía,
quizá desde siempre, no sé, desde
toda la vida. Y yo chocado de nuevo,
impactado, volví a sacar otra moneda y la deposité en su mano.
No entendía, y ella me sonreía
más y más, como queriendo explicarme algo para mi desconocido. Se
reía de mi o del mundo o de todo a
la vez. Bajé el cristal de la ventanilla, saqué torpemente una moneda
Tardé en arrancar el coche y
cuando lo hice tuve la sensación de
abandonar la luz del paraíso. Eso
ocurrió por la mañana.
Pero esta mañana cuando venía
del taller de dejar el automóvil con
un extraño ruido como si algo rozara por debajo, andando, según iba,
así de pronto me di de bruces con
ella, con la chica.
La vi más de cerca. No sé si deposite la consabida monada en su mano, no lo recuerdo, lo que sí recuerdo y muy bien es que estaba algo
áspera. Fue entonces cuando la pregunté de donde era.
-De Rumanía respondió.
-¿Y tus padres, donde están?
Subió las manos juntas a lo alto.
Pensé que habían muerto.
- Están allá, en Rumanía.
-¿Con quién vives?
- Sola – contestó –, debajo de los
puentes de la plaza de España.
Había una gran maleta cerca de
ella, junto al muro.
-¿Y esa maleta?
- Ahí llevo la manta – respondió
sin perder la sonrisa.
-¿Dónde vives tú? – preguntó
ella.
- Ahí cerca, a unos quinientos
metros, casi junto a Princesa.
Sin atreverme a decir más palabras, me despedí de ella con un
gesto e inicié la marcha, pero a los
pocos metros me volví incrédulo
otra vez y entornando los ojos,
murmuré.
- ¿No te protege nadie, no vives
con tu novio?
- No, estoy sola. Vivo sola. – contestó, pero esta vez sin sonreír.
De nuevo con una frialdad desconocida en mí mismo reinicié la
marcha. No acababa de creerlo, era
imposible que aquella criatura inefable viviera sola, sola de las limosnas que recibía, con aquella
maleta tan grande a su lado donde
guardaba la manta para envolverse
en ella y dormir cada noche.
Lo que sí constaté, de lo que fui
consciente, es cuán esclerosado o
anquilosado estaba después de haber vivido tantos y tantos años en
un mundo tan complejo como absurdo e inútil.
Abril 2015
mas
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Iglesia
Claves pastorales de la presencia
y compromiso de los cristianos en
el mundo obrero (I)
Por D. Antonio Algora, Obispo prior de Ciudad Real
Presencia y compromiso en estos
XX años de Pastoral Obrera colocando en el centro a los más pobres de dicho mundo.
“Convertirnos al Dios de los pobres desde los más pobres del mundo obrero”
INTRODUCCIÓN
Si hay un texto “estrella”, del que
podamos partir para que nadie nos
califique de nada y se someta a argumentos de autoridad debemos recordar el siguiente:
- “Mas como Cristo efectuó la redención en la pobreza y en la persecución, así la Iglesia es la llamada a seguir ese mismo camino para comunicar a los hombres los
frutos de la salvación. Cristo Jesús,
"existiendo en la forma de Dios, se
anonadó a sí mismo, tomando la
forma de siervo" (Fil., 2,69), y por
nosotros, "se hizo pobre, siendo rico" (2 Cor., 8,9); así la Iglesia, aunque el cumplimiento de su misión
exige recursos humanos, no está
constituida para buscar la gloria
de este mundo, sino para predicar
la humildad y la abnegación incluso con su ejemplo.
- Cristo fue enviado por el Padre a
"evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos" (Le., 4,18), "para buscar y salvar lo que estaba
perdido" (Lc., 19,10); de manera semejante la Iglesia abraza a todos
los afligidos por la debilidad humana, más aún, reconoce en los
pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en aliviar sus
necesidades y pretende servir en
ellos a Cristo.” (LG 8)
En la Iglesia en España han ocurrido cosas, entre nosotros, en estos
momentos de nuestra pequeña historia..., se nos puede decir a cada
uno de nosotros “¿Eres tú el único
residente en Jerusalén que no sabe
las cosas que estos días han pasado
en ella?” (Lc, 24,18)
Decíamos en 1996: “Dos han sido
los acontecimientos que se pueden
señalar: Los procesos seguidos para
orientar la acción pastoral de la
Iglesia que se han concretado en
sendos documentos: “La Caridad en
la Vida de la Iglesia” y “La Pastoral
Obrera de toda la Iglesia”. Ahí están
los documentos como referencias
cuando son nacidos de la experiencia.
Ahora, pues nos toca el trabajo
ya no de orientarnos, sino de andar
el camino en el hacer, en la tarea; no
sea que tengamos que oír de nuevo
al Señor: “¡Oh insensatos y tardos
de corazón para creer todo lo que
dijeron los profetas! ¿No era necesario que el Cristo padeciera eso y
entrara así en su gloria?» Y, empezando por Moisés y continuando
por todos los profetas, les explicó lo
que había sobre él en todas las Escrituras. (Lc, 24, 26-28)
Soy consciente de que “estoy jugando en casa”, que sois gente que
estáis aquí porque de algún modo
estáis comprometidos con los pobres desde una comprensión del
mundo obrero y no voy a gastar
ninguna palabra en deciros lo que
tenéis que hacer; pero sí, al menos
en estas palabras de introducción
dejar constancia de las palabras del
Señor: “¿No era necesario que el
Cristo padeciera eso y entrara así en
su gloria?”. No sea que con tan preciosos procesos y documentos nos
durmamos en los laureles.
Por otra parte, ensanchando el
horizonte, este movimiento que
hay en la Iglesia en España no viene
dado por pura espontaneidad o genialidad ibérica, debemos de ser
conscientes de que se enmarca desde las primeras palabras que os leía
del Concilio en un movimiento del
Espíritu agitando a su Iglesia. Baste
recordar:
- “Una evangelización integral requiere poner de relieve, de manera particular en nuestro tiempo,
que no es posible proclamar el
mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz,
el verdadero y auténtico crecimiento del hombre” (EN, 31)
- “El amor por el pobre, en el que
la Iglesia ve a Cristo, se ha de con-
cretar en la promoción de la justicia” (CA, 58).
- Avivar la fe de nuestro pueblo,
promover la presencia de los católicos en la vida pública, ser constructores de la paz y responder al
"desafío ético" de nuestra época,
recuperando una conciencia moral lúcida y coherente, como nos
urge y enseña la Veritatis Splendor, comporta asumir ineludiblemente los retos de la "voz de los
sin voz", encarnados en los nuevos pobres de hoy en todo el
mundo.
- “Su clamor -el de los pobres- ha
llegado a los oídos del Señor (St 5,4)
y en la multitud ingente de personas concretas e irrepetibles que sufren el peso intolerable de la miseria y carecen de esperanza, está viva "la voz del Señor Jesús que viene
a interpelarnos" (Mt 25; SRS,
13).(José María Guix en la Introducción del documento “La Iglesia y
los Pobres”)
- “Todos somos responsables de
todos” (SRS 38).
Benedicto XVI, con la precisión
que le caracteriza dice en Charitas
in veritate: “Lamentablemente, hay
corrupción e ilegalidad tanto en el
comportamiento de sujetos económicos y políticos de los países ricos,
nuevos y antiguos, como en los países pobres. La falta de respeto de los
derechos humanos de los trabajadores es provocada a veces por grandes empresas multinacionales y
también por grupos de producción
local. Las ayudas internacionales se
han desviado con frecuencia de su
finalidad por irresponsabilidades
tanto en los donantes como en los
beneficiarios. Podemos encontrar la
misma articulación de responsabilidades también en el ámbito de las
causas inmateriales o culturales del
desarrollo y el subdesarrollo. Hay
formas excesivas de protección de
los conocimientos por parte de los
países ricos, a través de un empleo
demasiado rígido del derecho a la
propiedad intelectual, especialmente en el campo sanitario. Al mismo
tiempo, en algunos países pobres
perduran modelos culturales y normas sociales de comportamiento
que frenan el proceso de desarrollo.”
(CiV 22)
Y el Papa Francisco nos dice: “Cada cristiano y cada comunidad están
llamados a ser instrumentos de Dios
para la liberación y promoción de los
pobres, de manera que puedan integrarse plenamente en la sociedad;
esto supone que seamos dóciles y
atentos para escuchar el clamor del
pobre y socorrerlo.” (EG 187).
Os ofrezco estas “Claves pastorales de la presencia y compromiso de
los cristianos en el mundo obrero”
con un subtítulo no menos comprometedor de: “Presencia y compromiso en estos XX años de Pastoral
Obrera colocando en el centro a los
más pobres de dicho mundo.” Es
por lo que he hecho esta breve introducción, que no se nos olvide esta clave de lectura pues es la que ha
de acompañarnos continuamente
en todo lo que vamos a decir. He recogido palabras y reflexiones de hace XX años que encajan HOY y que
permanecen en el tiempo.
Termino estas palabras de introducción con el texto evangélico: “El
Espíritu del Señor sobre mí, porque
me ha ungido para anunciar a los
pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los
cautivos y la vista a los ciegos, para
dar la libertad a los oprimidos y
proclamar un año de gracia del Señor. Enrollando el volumen lo devolvió al ministro, y se sentó. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos
en él. Comenzó, pues, a decirles: «
Esta Escritura, que acabáis de oír, se
ha cumplido hoy.» (Lc, 4, 18-21)
La Nueva Evangelización no puede ser otra cosa que el “Hoy” que se
debe cumplir por la presencia del Señor de la Historia a través de esa
mediación, ciertamente misteriosa,
de su Cuerpo que es su Iglesia. Es
decir desde la perspectiva de la realización del Evangelio de la Buena
Noticia. Y esto en cada uno de nosotros: ¡Testigos! me atrevo a decir
que la Nueva Evangelización tiene
su núcleo en que cada cual sea “Testigo”
10
mas Abril 2015
Cultura
Los límites de la ciencia y la filosofía
Por Luis Miguel Rodríguez Hevia
El 25 de noviembre de este año se celebrará el centenario de la presentación por parte de Einstein de la teoría
general de la relatividad, que había sido precedida diez años antes por la teoría especial. La teoría de la relatividad revolucionó la física contemporánea y fue la teoría científica más divulgada y con mayor acogida popular
hasta la fecha (¿quién no conoce la famosa fórmula E = mc2, incluso grabada en camisetas?).
La teoría de la relatividad, fruto
de la genial intuición de Einstein,
fue deducida matemáticamente, ha
sido y sigue siendo comprobada experimentalmente en numerosas situaciones ya predichas por su autor,
y se utiliza a diario con éxito para,
por ejemplo, enviar naves a Marte.
Todo ello hace que no quepa albergar duda alguna acerca de su validez o de su “verdad”. La teoría implica una concepción determinada
de cómo es el Universo y, en virtud
del éxito logrado, todo hace indicar
que éste debería ser realmente tal
como es descrito por ella.
puede ser descrito matemáticamente pero no representado mediante
un esquema tridimensional.
Esto por lo que respecta al mundo de lo infinitamente grande. Pero
en el mundo de lo infinitamente pequeño las cosas no van mejor en
cuanto a su comprensión. La teoría
cuántica nos presenta una materia
compuesta por partículas que no
tienen una naturaleza definida,
pues pueden comportarse, según
los casos, como partículas o como
ondas —algo que es contradictorio—. Las últimas teorías verían estas partículas formadas por hilos de
una sola dimensión (teoría de cuerdas). La materia, aquello que solemos tomar como lo más real que
hay e incluso lo único que hay para
muchos, parece así llegar a rozar a
veces lo inmaterial, algo que desafía a la lógica misma. A pesar de
ello, ya existe alguna aplicación técnica de la teoría cuántica y se está
investigando la fabricación de ordenadores cuánticos que efectuarán
operaciones simultáneas utilizando
resultados antes de que éstos se
produzcan.
El problema es que, a pesar de
las muchas publicaciones dirigidas
a un público no especializado, el
Todo ello parece sugerirnos la
universo descrito por la teoría no existencia de un límite en la Ciennos “cabe” en la cabeza. No se en- cia, que ya habría sido alcanzado
tiende la teoría de la relatividad hace más de un siglo, en cuanto a la
más allá de tener que admitir —for- comprensión del mundo que nos
zosamente— la corrección de las presenta. Aumentan sin cesar los
demostraciones matedescubrimientos y comáticas, experimenta- “Muchos no se
nocimientos científiles y prácticas de todo conforman con una cos; aprendemos a
tipo que la avalan. Supara camvisión meramente utilizarlos
pera nuestra capacibiar —supuestamendad lógica para for- utilitarista de la
te a mejor— nuestra
marnos una imagen Ciencia y quieren
vida (sin entrar en asdel mundo acorde con
éticos, sociales
entender la realidad pectos
ella. Por citar sólo alo ambientales); pero,
gunos problemas, es más profunda.”
al mismo tiempo, cadifícil comprender que
da vez se nos hacen
a bordo de una nave espacial que más incomprensibles las descripcioviaja a gran velocidad el tiempo nes científicas. Por otra parte, resultranscurra más despacio que en la ta patente la incapacidad —necesaTierra, pero es un hecho que los re- ria— de la ciencia para dar respueslojes que llevan esas naves vuelven ta a las preguntas más radicales:
a la Tierra atrasados. No es tampo- ¿cuál fue el origen del universo?,
co intuitivo imaginar un espacio ¿cómo surgió la vida?, ¿por qué hay
que no sea de tres dimensiones, y, algo y no más bien nada?, etc., y
sin embargo, el espacio que postula ello en contra de las pretensiones
la teoría tiene cuatro, con la cuarta de la divulgación científica, que
dimensión, el tiempo, interrelacio- afirma poder demostrar a partir de
nada con las dimensiones espacia- ecuaciones matemáticas cuestiones
les euclídeas; un espacio, en fin, que tales como, por ejemplo, la no exis-
Albert Einstein en 1920 (D.P.)
tencia de Dios (Stephen Hawking).
Se podrá objetar que las leyes de
la Ciencia están sujetas a diversas
interpretaciones que, si bien pretenden describir la realidad del
mundo, nunca lo consiguen por ser
ello mismo imposible. Consideraríamos válidas unas determinadas leyes porque se revelan útiles en unas
circunstancias determinadas, sin
ninguna pretensión de que apunten
a una supuesta verdad; cuando aparezcan otras que sean de mayor utilidad, desecharemos las antiguas y
adoptaremos las nuevas. Para quienes argumentan así, la búsqueda de
la verdad, de cómo es el mundo en
realidad y por qué es así, es una quimera inalcanzable, por lo que no
deberíamos perder el tiempo en
ello. Pero la dificultad —o aun imposibilidad— de alcanzar la verdad
no disminuye el natural afán de algunos por buscarla. Muchos no se
conforman con una visión meramente utilitarista de la Ciencia y
quieren entender la realidad más
profunda.
Siendo esto así, nos preguntamos
si el límite que parece haber alcan-
zando la Ciencia en cuanto a la comprensión del mundo que ofrece, no
debería obligarnos a volver la vista de
nuevo a la Filosofía en busca de explicaciones, de interpretaciones —esta
vez filosóficas— que, sin entrar en
contradicción con los datos científicos disponibles, pudieran dar respuesta a las preguntas que más nos
interesan. La Ciencia seguirá progresando, salvo cataclismo no del todo
improbable, en el dominio técnico del
mundo, pero ello no satisfará el deseo
del hombre de conocimiento radical
del mismo. Sabremos cómo funcionan
los artefactos que fabriquemos, pero
la Ciencia no nos descubrirá sus por
qué últimos. Se nos enseñará a manipular el mundo, pero no a descubrir si
tiene un sentido y cuál sea ese sentido. Pero es que además esas cuestiones no preocupan ni son tarea del
científico; sus inquietudes son dominar y manejar el mundo a cambio de,
como decía Ortega: «mantenerse en
un plano de problemas secundarios,
dejándose intactas las últimas, las decisivas cuestiones». Esas cuestiones
decisivas quedan fuera de la Ciencia.
Y, a menos que renunciemos a ellas,
encontraremos en el campo de la Filosofía su lugar natural. ¿Dónde si no?.
Abril 2015
mas
11
Cultura
Recetas contra la corrupción: Isabel La Católica
(1451-1504). Mujer, infanta, esposa, madre y reina
Por María José Plaza Bravo
Isabel nació en 1451 (Madrigal
de las Altas Torres), contrajo matrimonio con Fernando II de Aragón
en 1469 (en esa época, príncipe de
Gerona y rey de Sicilia). Tuvieron
cinco hijos: Isabel, Juan, Juana, María, y Catalina. Fue proclamada reina de Castilla en 1474 y, en 1504,
falleció en Medina del Campo, Su
reinado es tan importante y con hechos tan significativos que, para
hacernos una idea de su personalidad, hemos escogido centrarnos en
los documentos que recogen su última voluntad: el Testamento (12 de
octubre de 1504) y Codicilio (23 de
noviembre de 1504); dictados en su
lecho de muerte a su secretario personal Gaspar de Gricio.
Previamente al contenido de los
textos, debemos realizar y tres puntualizaciones que nos ayudarán a
aprehender la seriedad de estos documentos. En aquella época, el testamento de un rey tenía la consideración de ley, es decir, Isabel era
consciente de que estaba ejerciendo su autoridad como reina, emitía
“disposiciones”; lo que quedaba
por escrito y legitimado con su firma -y la de los testigos-, era de obligado cumplimiento por parte de los
albaceas, del sucesor de la Corona y
súbditos del Reino. En segundo lugar, en la fecha del fallecimiento de
Isabel la Católica, era menester dejar regulado (y cerrado) por testamento la línea sucesoria al trono
así como el supuesto de la regencia.
Asunto cardinal, en ese momento,
dada la inestabilidad de su hija Juana y la ambición de su marido. Por
último, apostillar que un codicilio,
actualmente, codicilo, es un instrumento que el derecho concede al
testador para aclarar, modificar o
añadir algún aspecto que, con anterioridad ha sido tratado en el testamento, tiene la misma validez y
fuerza que el testamento.
Ya podemos, entonces, pasar a
reseñar algunos puntos destacados,
que modestamente hemos escogido, para acercaros a la intimidad de
una reina. Comencemos por dejar
constancia de la concepción de la
legitimidad de la autoridad que
acompañó a Isabel toda su vida, posee este cargo porque Dios así lo ha
dispuesto a través de su Divina Providencia: Yo, doña Isabel, por la gracia de Dios, reina de Castilla, de León,
de Aragón, de Sicilia, de Granada (....).
Para ella, ser reina era algo “accidental” que debía ejercerse como
un deber sobrevenido y limitado
por la obediencia a lo que mandan
los principios de la Fe. Ese privilegio, pues, no le ha nublado su noción de la vida, como lugar de paso: porque si es cierto que hemos de
morir, es incierto cuando y donde moriremos, por ello debemos vivir y estar
preparados, como si en cualquier momento hubiésemos de morir. Además, cree firmemente que, como
todos, estará delante de Dios, dando cuenta de sus actos: en la hora
de mi muerte, y en aquel terrible juicio y estrecho examen, y más terrible
contra los poderosos, cuando mi alma
será presentada ante la silla y trono
real del Juez Soberano, que según
nuestros merecimientos a todos nos
ha de juzgar. Como nota entrañable,
la reina – antes de enumerar sus
voluntades - se pone en manos de
la intercesión de los santos a los
que ella ha tenido gran devoción:
San Francisco, San Jerónimo, Santo
Domingo, Santa María Magdalena,
Santiago Apóstol y San Juan Evangelista. De este último, la simbología del águila en su heráldica. En
su Testamento, solicita de manera
firme y convencida a sus sucesores,
la conservación y defensa de la Fe,
la protección a la Iglesia y la obediencia a su doctrina y mandamientos. Sin olvidar que, a lo largo del
texto realiza una especie de repaso,
en el cual enumera a su favor lo realizado conforme a la ley de Dios e,
igualmente, ordena enmendar
asuntos de gobierno, que sabe deben ser rectificados conforme a justicia
En la cuestión sucesoria, ordena, establece e instituye a su hija
Juana como heredera y sucesora legítima, reina verdadera y señora natural. Pero, Isabel asume no sólo la
inestabilidad de su hija Juana, sino
la perfidia, intrigas, codicia e infidelidades de su marido Felipe de
Habsburgo; así que -en un ejercicio
de responsabilidad y de amor a su
reino, a su marido y a su hija- no
deja ningún cabo suelto: Nombra a
Fernando el Católico regente de Castilla hasta que el infante Carlos, mi nieto, hijo
primogénito y heredero de
los dichos príncipes y princesa haya cumplido veinte
años. Y, no sólo eso, sino
que consta que Felipe no
podrá ser más que rey consorte de Castilla, exigiendo
a ambos respeto y obediencia para con Fernando. Pero
ni en este caso, que puede
resultarnos más justificado,
ejerce arbitrariamente el
poder, se apoya en acuerdos que habían sido ratificados con anterioridad por
las Cortes de Toledo (en
1502) y las Cortes de Madrid y Alcalá de Henares (1503). El problema
no era nuevo y los Reyes Católicos
le hicieron frente. Asimismo, Isabel
que, junto a Fernando, tras conquistar Granada, iniciaron la unidad territorial de España, para evitar una riada de funcionarios y altos cargos de la “casa de Habsburgo” dejó estipulado en estos documentos que todos los oficios y cargos - del gobierno eclesiástico y político-administrativo- estaban reservados para los naturales del país. También, con la clarísima intención de dejar fuera a la ambiciosa
“casa de Habsburgo”, testa que los
beneficios y utilidad de las Islas y
Tierra Firme del Mar Océano y Canarias sean de uso exclusivo y sirvan
de provecho sólo para Castilla y León (Aragón está incluida ya que por
ley se equiparaba a estos territorios
en este ámbito).
Otro hito que se desarrolla, esta
vez en el Codicilo, viene relacionado con la unidad indisoluble con la
que se refiera a los territorios que
componían su reino. El título de legitimidad de los Reyes Católicos para acudir al “Nuevo Mundo” descubierto por Colón, se basan en las
“Bulas Alejandrinas” del Papa Alejandro VI, que les otorgó esta potestad puesto que su compromiso
fue, tal y como refleja Isabel, traer a
los pueblos de estas tierras a nuestra
Santa Fe Católica. Pero, va más allá,
puesto que se refiere a los naturales
de América y Canarias como vecinos
y moradores, es decir, con esta ex-
presión, la reina muestra que son
súbditos de la Corona. Quedan registrados formalmente sus derechos y la defensa de los mismos; solicitando a sus sucesores, respecto
de los nativos: que no consientan ni
den lugar a que reciban agravio alguno en sus personas ni bienes, antes al
contrario, que sean bien y justamente
tratados, y si han recibido algún
agravio que lo remedien y provean
para que no se sobrepase en cosa alguna lo que en las cartas apostólicas
de dicha concesión se mandaba y establecía.
Finalizando, una referencia explícita del amor que Isabel sintió
por su esposo. El reconocimiento a
la figura de Fernando es evidente
en muchas partes del texto, pero,
quizá, el momento más entrañable
viene en estas líneas, que no dejan
lugar para la duda. Nos encontramos con una mujer enamorada que
supo ganarse su respeto, comprensión, fidelidad y ser correspondida
por él. A pesar de que reparte sus
bienes en múltiples obras de caridad e instituciones eclesiásticas, a
pesar de su deseo de ser enterrada
sin boato ni gastos, hay una excepción: Suplico al Rey, mi señor, que se
quiera servir de todas las joyas e cosas o de las que a su Señoría más
agradaren porque viéndolas pueda tener más continúa memoria del singular amor que a su Señoría siempre tuve y porque siempre se acuerde que ha
de morir y que lo espero en otro mundo mejor y, con esta memoria, pueda
más santa y justamente vivir.
12
mas Abril 2015
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13
Opinión
Por qué el cristiano tiene que
ser revolucionario
Por Grupo Nazaret
oy, casi más importante que
la crisis económica, que sufrimos, sobre todo, quienes nada tenemos y no los que siguen viviendo más que bien, hay
otros aspectos de la crisis y su corrupción:
H
- La de valores
- La de relaciones humanas
- La de la desconfianza en las instituciones
- La del respeto a las convicciones
religiosas
Hay quien dice que el corrupto
ya lo es antes de corromper. El Papa Francisco, que fue pobre en una
familia pobre, dice que, hoy, el
cristiano tiene que ser revolucionario, partidario de una revolución. No es suficiente ir a misa los
domingos, sino comprender el
sentido de la vida, haciendo lo que
Cristo nos enseñó, en la calle, entre las gentes.
Ser cristiano es comprender que
Dios nos ha dotado para algo, para
hacer, lo que nadie, como Cristo
nos enseñó. La creación sigue haciéndola Dios, no ha terminado, y
quiere que le ayudemos. Esa es la
grandeza peculiar de los seres humanos. Por eso, debemos tratarnos,
como hijos de Dios, asociados a ÉL
en su tarea, no como cosas, como
desconocidos. Debemos respetar-
nos, compartir, en la vida pública y
privada, en todos los campos. En
cierta medida, no solo somos fruto
de unos padres de aquí, sino que
Dios nos ha elegido, diferencialmente, para que hagamos lo que,
como cada uno podrá hacer, como
piezas de la obra gigantesca de
nuestro Padre del cielo.
Si el Papa protesta y dice que hay
que cambiar, es porque no estamos
haciéndolo bien. Y no solo se refiere a la crisis económica. El bienestar, que parecía consolidado, se está desmoronando. Según la Organización Internacional del Trabajo, en
junio de 2007, había 218 millones
de niños y niñas que trabajaban,
salarialmente, en el mundo, y habría que evitarlo.
Si la culpa de las crisis, a lo largo
de la historia, es de los abusos y
errores del sistema financiero, los
bancos no deben ser negocios privados sino de servicio público.
¿Hasta dónde, cuando, va a llegar o
a repetirse la crisis?
La revista “Alfa y Omega”, de la
Conferencia Episcopal, comentaba
con optimismo lo que no se corresponde con la realidad:
“Sin embargo, nuestra sociedad
sigue manteniendo valores cristianos…” ¿En qué se basa cuando los
periódicos y los noticiarios, constantemente, están llenos de robos,
de saqueos, de asesinatos, de abusos sin límites?
Pero la revista añadía: “La Asamblea Plenaria de la Conferencia
Episcopal, celebrada en noviembre
del año 2014, aprobó una nota pastoral en la que se pedía una verdadera regeneración moral, a escala
personal y social…”
Hacer mal a sabiendas, ser egoístas y aprovechados en todo, olvidar
la moral y la propia conciencia, desentendernos de nuestras obligaciones. En una palabra: vivir indiferentes a Dios y al prójimo, no resulta impune, ni para sí mismo ni para los demás. Infringir la ley de
Dios no resulta gratis, ya sea por un
pecado personal o colectivo. Alguien pagará las consecuencias.
Apropiarse de lo que no es de
uno, o no se lo ha ganado honradamente, se llama robar. Y después de
robar hay que devolver y purgar.
Así de sencillo. Pero a casi nadie le
cae el peso de la ley en estos temas.
Es una vergüenza lo que estamos
viendo desde hace tiempo en los
periódicos. Ya hasta vamos perdiendo nuestra capacidad de indignación. Si las encuestas pudieran medir el grado de desmoralización del
personal, por todas estas cosas y
otras muchas, nos asustaríamos.
Pero eso a los políticos les trae al
fresco, lo suyo es el poder. Ignacio
Carbajosa, profesor de la Universidad San Dámaso, de Madrid, denunció bien claramente: “Desde hace algunos años, la sociedad española sufre una epidemia: la corrupción, cuyos síntomas se dejan ver,
todos los días, en periódicos y noticiarios. Hasta tal punto que se trata de un fenómeno grave clasificado, tan solo, después del paro obrero”.
Benedicto XVI, en su primera encíclica exponía: “Hemos crecido en
el amor de Dios. Así puede expresar
el cristiano la opción fundamental
de su vida. Y no se comienza a ser
cristiano por una decisión ética o
una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una
Persona, Dios hecho hombre, que
da un nuevo horizonte a la vida y,
con ello, una orientación decisiva…”
El periodista José Manuel de
Prada dijo en ABC: Ojalá que… se
vuelva a escuchar aquella frase:
“Mirad como se quieren”. Nosotros,
trabajadores cristianos, añadiríamos el dicho popular: “Más vale un
hecho que mil palabras”. De nosotros depende demostrar que no
se miente, que es verdad. Y los cristianos tenemos que cambiar.
Hermandades en Jaén: encuentro pastoral con su obispo,
Monseñor Ramón del Hoyo
El jueves día 12 de marzo de
2015 el centro de Hermandades
del Trabajo de Jaén recibió en visita pastoral al obispo de esta ciudad, Monseñor Ramón del Hoyo.
Todos los asistentes, junto con
los presidentes del centro y consiliario, mantuvimos una amena y
cordial conversación sobre la situación y el carisma de Hermandades en Jaén y a nivel nacional.
Monseñor del Hoyo se interesó
igualmente por la situación del
proceso de canonización del fundador de nuestra obra, Abundio
García Román.
Por último y después de estas
charlas sobre nuestro movimiento,
terminamos la cita con una oración. Antes de irse, Monseñor Ramón del Hoyo nos invitóa continuar en esta línea de apostolado
en el mundo del trabajo, y agradeció la labor de Hermandades en la
Iglesia.
José María Fuente García
14
mas Abril 2015
Hermandades
Las Hermandades del Trabajo se
reencuentran en Ávila con Teresa
Por Carmen Arroyo Molina, centro de Córdoba
propuestas iniciales para
el debate fue la de ampliar el reflejo del día a
día de la organización a
través de su medio de comunicación vertebral, el
periódico “MAS”.
Fin de semana frío, muy
frío en Ávila. Pero, cargado de calor humano en
el Real Monasterio de
Santo Tomás, donde las
Hermandades del Trabajo celebraron los días
13,14 y 15 de marzo unas
Jornadas nacionales de
Estudio con motivo del
500 aniversario del nacimiento de Santa Teresa
de Jesús.
a Santa fue protagonista en este encuentro en el que
participaron afiliados de numerosos lugares de la geografía española, desde Zaragoza hasta Jerez,
desde Alicante hasta Córdoba, Valencia, Madrid, etc.
L
Ávila se mostraba hermosa bajo
un sol radiante que durante el día
atemperaba las gélidas temperaturas. Sus históricas murallas lucían
espléndidas invitando a los visitantes a disfrutar de una ciudad acogedora, tanto como demostraron sus
amables anfitriones, los responsables provinciales de las Hermandades del Trabajo: Miguel Angel Calvo, Pilar Anibarro y Pilar Sobrino,
Luis Jiménez y Juan Carlos Redondo, y su consiliario, Javier del Valle.
La directiva de la organización
en Ávila había preparado un completo programa que intercalaba,
entre las intensas sesiones de trabajo, momentos para el recogimiento, a través de la oración y la
eucaristía, y para el ocio, mediante
una apretada ruta turística por los
monumentos más emblemáticos de
la recia ciudad castellana.
Para esta recién llegada a Hermandades del Trabajo, la experiencia ha sido, no sólo gratificante, sino muy enriquecedora. Si interesante me ha resultado profundizar
en la historia, valores, principios y
la obra de la organización, más aún
descubrir secretos bellísimos que
atesora la ciudad y el monasterio
dominico que nos ha acogido. Pero,
sobre todo, tengo que manifestarlo,
lo mejor ha sido el conocimiento directo y las relaciones personales
que he establecido con los “hermanos y hermanas” del Trabajo –permitidme la generalización cariñosa-. A todos agradezco vuestra cariñosa acogida, especialmente, a Marisa Sanjuán, la presidenta nacional.
A todo ello, sin duda, ha contribuido el espíritu de la especial conmemoración histórica que nos congregaba en Ávila, el encuentro con
la vida y obra de Teresa de Jesús en
el V Aniversario de su nacimiento.
Jornadas nacionales
de estudio
Las jornadas de estudio tuvieron
su momento más denso durante la
tarde-noche del sábado. La sesión
vespertina se abrió con la conferencia impartida por el Consiliario Nacional de HH.T., Antonio Corbí,
quien departió sobre “La ecología
en la doctrina social de nuestro
tiempo”. A continuación, se presentaron proyectos y experiencias
novedosas que se están llevando a
cabo en los centros de Madrid, Ávila, Guadalajara y Córdoba, todas
ellas reflejo de la vitalidad de la organización y de su renovada implicación con las demandas de los trabajadores en estos nuevos tiempos.
La jornada sabatina concluyó con
una conexión en directo, a través
de videoconferencia, con los hermanos de América, representados
por el responsable del centro de
Medellín.
Hermandades del Trabajo acaba de conmemorar el XXV Aniversario del fallecimiento de su fundador, D. Abundio García Román, y
en estas Jornadas ha logrado evidenciar que persevera, orgullosa de
su obra, en adaptarse a la realidad
actual del mundo del trabajo desde
su misión evangelizadora. La necesidad de renovación se abre paso
con fuerza a través de las inquietudes que día a día llegan, en forma
de peticiones, a sus sedes en toda
España y más allá de las fronteras
nacionales, en los centros hermanos de América. Actualizarse requiere mayores esfuerzos por parte
de todos los afiliados y simpatizantes y el impulso decidido de la dirección para emprender nuevas acciones que permitan recobrar la
imagen pionera y vanguardista de
la organización desde sus orígenes.
En las conclusiones finales,
puestas en común al término de la
mañana del domingo, 15 de marzo,
algunos de los participantes apostaron, asimismo, por instar a una
mayor participación de los afiliados
en la actividad cotidiana de los centros, incidir en la divulgación del
ideario y potenciar la presencia pública de Hermandades en el ámbito
laboral. A este respecto, una de las
Gracias a este instrumento fundamental de
información en Hermandades, hoy puedo dirigirme a todos sus lectores
para ofrecerles mi perspectiva de esta primera
toma de contacto directa.
Por ello, aprovecho para
agradecer públicamente
a la presidenta su invitación a participar en estas
páginas.
El reto cristiano de
vivir en alianza con la
naturaleza
En su intervención ante el plenario de las Jornadas, el Consiliario
nacional desarrolló un contundente
argumentario en defensa del concepto “ecologismo personalista”,
como propuesta de la doctrina social de la Iglesia en relación al compromiso cristiano con el cuidado y
custodia del medio ambiente. En
este sentido, dio claves indicativas
del camino a seguir, en el marco de
una teoría evolucionista finalista
que encaja perfectamente en la fe
cristiana. Entendida la Creación como una obra divina articulada a
través de un lenguaje que debemos
escuchar y obedecer. Entendida la
progresión de la Humanidad según
un orden divino que ha de respetarse para uso y disfrute de todos los
hombres y pueblos a lo largo de la
historia. San Francisco de Asís dixit.
Actualidad de los centros. Experiencias y proyectos innovadores
En el apartado de experiencias
actuales y proyectos que se están
gestando en diversos centros provinciales, se presentó el trabajo que
lleva a cabo el SOIE (Servicio de
Orientación e Información al Em-
Abril 2015
mas
15
Hermandades
dades de SigüenzaGuadalajara gestionan un Supermercado Solidario, cuyos
beneficios económicos contribuyen al
desarrollo de un proyecto integral de
apoyo y ayuda a personas necesitadas
impulsado por Cáritas Diocesana y en el
que colabora ACCEM.
pleo) en Madrid, las actividades de
ocio que oferta el centro de Ávila y
los proyectos de Agencia de Colocación y Empresa de Inserción Social
en Córdoba. Además, la presidenta
leyó el informe de Hermandades del
Trabajo de Guadalajara sobre el Supermercado solidario que gestiona,
a través de sus voluntarios, en locales de Cáritas Diocesana y en colaboración con ACCEM.
Todos ellos considerados como
iniciativas de acción social consecuentes con el compromiso que, como cristianos, tenemos en el mundo del trabajo hoy, dadas las graves
consecuencias que la crisis económica está reportando al colectivo de
trabajadores.
Agencia de Colocación
y Empresa de Inserción Social
en Córdoba
Córdoba ha puesto en marcha
desde el mes de octubre de 2014
una Agencia de Colocación en su
sede, con posibilidad de que todos
los centros provinciales que quieran
incorporarse al proyecto puedan
hacerlo a través de la plataforma digital www.h2templea.com desde la
que se gestionan todas las ofertas y
demandas de empleo que recibe la
entidad.
Las Agencias de Colocación son
entidades públicas o privadas, con o
sin ánimo de lucro, que realizan actividades de intermediación laboral
(en coordinación y, en su caso, colaboración con el SEPE, Servicio Público de Empleo Estatal). Tienen como
finalidad ayudar a los trabajadores
a encontrar empleo adecuado a sus
características y ayudar a los empleadores a la contratación de las
personas trabajadoras más apropia-
das a sus requerimientos y necesidades.
Asimismo, en la actualidad, Hermandades de Córdoba también trabaja en la gestación de una Empresa de Iniciativa Social -H2TC SOLUCIONA-, que tiene por objeto la inserción en el mercado laboral de
personas con especiales dificultades
para obtener y mantener un empleo, a través de la formación, la
preparación y el desarrollo de hábitos de trabajo. Este tipo de empresas, reconocidas y fomentadas en
toda Europa, constituyen uno de los
principales activos dentro de las Políticas Activas de Empleo. Hoy por
hoy, más necesarios que nunca en
nuestro país.
Los SOIEs de Madrid
Desde los S.O.I.E. (Servicios de
Orientación e Información para el
Empleo) en Madrid se viene haciendo una gran labor para encontrar
trabajo a personas que se encuentran en situación de necesidad. Hermandades cuenta con dos en la capital: uno en la calle Raimundo Lulio, y otro en el centro del barrio del
Pilar. Además de asesoramiento laboral, ofrecen atención social y psicológica.
Si los necesitas, o sabes de algún
empleo que ofertar, contacta con
SOIE:
C/ Raimundo Lulio, 3. Tel. 91
4473000. El horario de atención al
público es: lunes, miércoles y viernes, de 19,00 a 21,00 horas.
Supermercado Solidario en
Guadalajara
Desde julio de 2010, las Herman-
Durante dos horas, de lunes a viernes, unos veinte voluntarios atienden a
los socios-usuarios
que, previo informe
de los técnicos encargados en Cáritas y ACCEM, pueden acceder a comprar los productos básicos que se ofertan en el economato. Algunos tienen hasta un
40 % de descuento. Cada usuario,
dispone de una cartilla donde se
anotan los ingresos y gastos por
compra. Los miembros de HH.TT.
realizan todas las labores de gestión
del mercado: ingresos en las cartillas, venta de productos, pedidos,
colocación, etc.
Las Hermandades del Trabajo
en América
Durante las Jornadas, mantuvimos una primera toma de contacto,
a través de videoconferencia, con la
realidad de los centros de la organización al otro lado del Atlántico. Colombia, Chile, Ecuador, Perú y Costa Rica son los países de América
Latina donde tiene sedes Hermandades del Trabajo. Cada centro y cada país tienen sus peculiaridades
sociales, culturales, laborales y geográficas, aunque a todos les une el
espíritu del fundador y los principios rectores que conforman su
ideario.
La formación y cualificación de
los trabajadores de aquella zona del
planeta, para su habilitación e inserción en el mercado laboral, son
las funciones principales que desarrollan, además de actividades sociales, culturales y de ocio.
La necesidad de fortalecer una
acción coordinada con la matriz en
España y de establecer líneas de cooperación con otras entidades internacionales que trabajan en este
ámbito son algunos de los retos
que se han puesto de manifiesto
en el encuentro virtual a tres bandas –Ávila, Madrid, Medellín- que
celebramos la noche del sábado, 14
de marzo. Todos los participantes
coincidieron en la oportunidad de
profundizar en esta fórmula de trabajo conjunto que hacen posible las
nuevas tecnologías de la comunicación.
El reencuentro con Teresa de
Jesús en Ávila
Ávila está de moda en el mundo.
La celebración en 2015 del V centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús es motivo más que sobrado para que la capital abulense
se erija este año en centro de atracción del calendario cultural, turístico y religioso.
Siguiendo las huellas de la Santa,
las Hermandades del Trabajo no podían faltar a esta cita trascendental.
Por ello, en la hermosa ciudad declarada en 1985 Patrimonio de la
Humanidad han celebrado sus Jornadas nacionales de Estudio los
días 13,14 y 15 de marzo.
En el marco de estas jornadas,
conocimos y visitamos gran parte
de las joyas arquitectónicas, documentales, mobiliarias y espirituales
que conforman el tesoro patrimonial de la ciudad: sus impresionantes murallas y las iglesias románicas, el Real Monasterio de Santo
Tomás, la catedral de El Salvador,
la basílica de San Vicente, el Monasterio de La Encarnación y el
convento de san José, sus museos
y palacios. Todo este legado convierte a Ávila y a las ciudades teresianas en lugares especiales de peregrinaje este año.
Santa Teresa es un personaje
mundialmente conocido, no sólo
por su influencia en la historia de la
Iglesia católica, sino por su aportación a las letras españolas con su
poesía mística, y por ser una figura
fascinante.
Con motivo del cumplimiento de
los 500 años de su nacimiento, la
propuesta cultural “Huellas de Teresa de Jesús” pretende dar a conocer la obra de la “Doctora de la Iglesia” reformadora del Carmelo, a través de la difusión de las fundaciones conventuales que creó en la península.
Animamos desde estas páginas a
todos los militantes, afiliados y simpatizantes de las Hermandades del
Trabajo a sumarse a esta iniciativa
de las Ciudades Teresianas para
mantener vivo el testimonio de su
vida y su obra.
Centros de Hermandades del Trabajo. ESPAÑA: Almadén, Almería, Ávila, Badajoz, Córdoba, Guadalajara, Jaén,
Jerez de la Frontera, Logroño, Madrid, Puertollano, Sanlúcar de Barrameda, Segovia, Sevilla, Valencia, Zaragoza, así como las Hermandades en toda España de las Federaciones de la Seguridad Social y Ferroviarias. AMÉRICA: Chile (Concepción), Colombia (Barranquilla, Bogotá y Medellín), Costa Rica (San José), Ecuador (Quito), Perú (Callao, Chimbote,
Lima, Ramón Castilla y San Ignacio).
PEDRO BARRADO / DIRECTOR DE LA ESCUELA SAN JUAN XXIII DE LAS HERMANDADES DEL TRABAJO
Religiones modernas
ace algún tiempo, un interesante artículo de Julio Trebolle –profesor emérito del Departamento de Hebreo y Arameo y exdirector del Instituto de
Ciencias de las Religiones de la de
la Universidad Complutense de Madrid– terminaba de esta manera:
«La interpretación del Corán y del
islam ha de afrontar también los retos de la crítica histórica y la confrontación con los valores de la Modernidad y de los derechos universales del hombre. Lo decisivo es
que las crisis que hoy se viven son
tan fuertes y sobrecogedoras que la
unidad invocada en la manifestación de París [12 de enero de 2015]
ha de ser la de toda la sociedad sin
exclusiones, laicos y religiosos, judíos, cristianos y musulmanes unidos» («La Biblia emigra de Europa.
El Corán se asienta en ella», en Religión Digital, portal alojado en periodistadigital.com).
Valga la «cita de autoridad» del
profesor Trebolle para confirmar lo
que escribí el mes pasado en este
mismo espacio: «Tanto el judaísmo
como el cristianismo sufrieron en
sus carnes el paso por la modernidad –coronada en Europa por la
Ilustración–, con los consiguientes
problemas a costa de la interpretación y de su encaje en el mundo
moderno. En mi opinión, eso es lo
que le falta al islam hoy día».
Por si hiciera falta corroborar esto con un dato tomado de la realidad, bastaría recordar el deleznable
crimen perpetrado no hace mucho
tiempo por el denominado Estado
Islámico en la persona de un piloto
Foto denalby / flickr
H
jordano capturado, que fue quemado vivo. Como respuesta, el Gobierno de Jordania ordenó ejecutar a
dos miembros de Al Qaeda a los
que previamente había juzgado y
sentenciado a muerte, y Ahmed el
Tayeb, jeque de Al Azhar –la más
prestigiosa universidad del mundo
sunní– aseguró que ese cobarde acto terrorista exigía el castigo mencionado en el Corán para aquellos
que mancillan la religión, a saber,
«matar, crucificar y cortar las extremidades de los terroristas», habida
cuenta de que esas «atrocidades del
Estado Islámico vulneran las enseñanzas de Alá y su profeta» (El Mundo, 4 de febrero de 2015).
Da la impresión de que, en el
mundo musulmán, tanto unos como otros aún están anclados en
épocas pretéritas (al menos contemplado desde la cultura y la historia occidental).
Debo reconocer que es infinita-
mente más fácil decir que el islam
debe modernizarse –en el buen
sentido de pasar por la «modernidad»– que llevarlo a la práctica. De
hecho, en el caso de la Biblia, esta
pasó por la modernidad en gran
parte obligada por el ataque que
sufrió desde la razón, que la derribó del pedestal en el que durante
siglos se la había situado. Hoy reconocemos que, al final, eso ha resultado una auténtica bendición. Pero
en su momento –y durante muchos
años– la situación causó enormes
sufrimientos y desasosiego en infinidad de creyentes.
En el mundo judío es conocido el
caso del filósofo Baruch Spinoza
(1632-1677). Perteneciente a la comunidad judía de Ámsterdam –proveniente de una familia sefardí de
Portugal–, acabó excomulgado de
ella, ya que fue acusado de heterodoxo. Dejando de lado sus doctrinas rayanas –o inmersas claramente– en el panteísmo, lo cierto es
que Spinoza no reconocía autoridad divina a la Escritura, fundamentalmente porque la leía aplicando criterios histórico-críticos, es
decir, racionales. De modo que pudo afirmar: «Es más claro que el sol
de mediodía que el Pentateuco no
fue escrito por Moisés, sino por alguien que vivió mucho después que
él» (Tratado teológico-político, cap. 8
[1670]).
En el mundo cristiano (católico)
es paradigmático el «caso Galileo».
El famoso astrónomo, filósofo y
matemático italiano (1564-1642)
fue condenado en 1633 por el Santo Oficio a cadena perpetua y a abjurar de sus doctrinas sobre el heliocentrismo –el Sol en el centro del
universo conocido– y la movilidad
de la Tierra, ya que eso atentaba
contra la doctrina cosmológica de
la Biblia, que era Palabra de Dios.
En efecto, según el pasaje de Jos
10,12-14: «Josué habló al Señor y
gritó en presencia de Israel: “¡Detente, sol, en Gabaón! ¡Y tú, luna,
en el valle de Ayalón!” Y el sol se
detuvo y la luna se paró, hasta que
el pueblo se vengó de los enemigos.
Así está escrito en el Libro del Justo: “El sol se detuvo en medio del
cielo y tardó un día entero en ponerse”. Ni hubo antes ni ha habido
después un día como aquel, en que
el Señor obedeciera a la voz de un
hombre».
El tiempo ha acabado dando la
razón tanto a Spinoza como a Galileo. Aunque eso no significa que la
Biblia haya perdido brillo: solamente hay que saber situarse para seguir contemplándolo.
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