Almería Cofrade
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Almeria
Cofrade
SUMARIO
Carta del Sr. Obispo.................................................................................................... 3
Carta del Vicario Episcopal para el Apostolado Seglar y Hermandades y Cofradías... 6
Carta de la Sra. Presidenta de la Agrupación de HH. y CC. de Almería....................... 8
Reseña de D. Ginés, pregonero de la Semana Santa de Almería 2015....................... 9
Memoria de Actividades de la Agrupación de HH. y CC. de Almería........................ 11
Los comerciantes y la procesión de la Soledad........................................................ 15
Coronada por una devoción de siglos...................................................................... 18
XXV años de Prendimiento en Almería..................................................................... 20
Recuerdos de los XX años de la Bendición de Nuestro Padre Jesús de Salud
y Pasión en su Tercera Caída.................................................................................... 23
Alegorización de la Semana Santa de Almería......................................................... 26
La música como patrimonio inherente a la Semana Santa:
Aproximación a los géneros más representativos.................................................... 27
Aproximación a la sociedad judía de los primeros años del siglo I
de la Era Cristiana: Los Santos Varones Nicodemo y José de Arimatea
(Otros personajes de la Pasión según Almería: Galería de imágenes secundarias)....................... 32
La personalidad de Santa Teresa de Jesús. Año Jubilar Teresiano.
V Centenario de su nacimiento................................................................................ 43
¿Señor, qué quieres de mí?...................................................................................... 52
Presentación del cartel oficial de la Semana Santa de 2015.................................... 54
Aquellas semanas santas de antaño......................................................................... 62
Vivencias de un cofrade por la Alpujarra almeriense............................................... 71
Año 2015
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
“Conversión y mejora para vivir la Semana Santa”
Almeria Cofrade
Carta a los cofrades y diocesanos
SEMANA SANTA 2015
Número 29
Queridos cofrades y diocesanos todos:
Edita:
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
C/ Ciprés, 14 – 04002 Almería
CIF – G04015749
www.cofradiasdealmeria.org
e-mail – [email protected]
Equipo de redacción:
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Coordina: Lola Haro Gil, Vocalía de Comunicaciones de la Agrupación de Cofradías de Almería
Maquetación:
Domingo Carmona Martínez
Autores fotográficos:
Foto Presidenta de la Agrupación: José Manuel Quesada
Fotos de la memoria de Actividades: Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitéctos Técnicos, Ángel J.
Moreno Sánchez y Archivo de la Agrupación
Reproducciones prensa: La Voz de Almería
Foto Bendición de Ntro. Padre de Salud y Pasión: Archivo de la Hermandad
Foto artículo de la Soledad Extracto del libro “Almería de ayer y Siempre” de Eduardo del Pino Vicente
Foto Santa Teresa: Santa Teresa de Jesús, obra de José Antonio Cabello (2014). Asociación Providentia
Resto de fotografías interiores: Domingo Carmona Martínez
Imprime:
Grafisa - S.C.A.
Colaboran:
Fundación Cruzcampo
Cajamar
Depósito Legal: AL 313-2014
Portada: “Dolor y Soledad” - María de los Ángeles Salas-Pineda Martínez.
2º premio del XXXIII Concurso de Fotografía Semana Santa de Almería 2015
Guardas interiores: Ntro Padre Jesús de las Penas - Domingo Carmona Martínez
Ntro. Padre Jesús del Gran Poder - Domingo Carmona Martínez
Contraportada: Camarín de la Virgen del Mar - Domingo Carmona Martínez
Impreso con el nihil obstat del Vicario Episcopal.
Almería Cofrade permite la reproducción total o parcial de los contenidos de este número, tanto literarios como fotográficos, siempre que sea citada la fuente.
Almería Cofrade no se responsabiliza del contenido expuesto en las colaboraciones firmadas, siendo ésta
de sus autores.
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Año 2015
La Cuaresma nos coloca delante de un recorrido que desemboca en la Pascua, fiesta de luz y esperanza que celebra la
resurrección de Jesús. La Vigilia pascual es la meta del largo
recorrido cuaresmal, que alimenta la fe en la victoria final y
definitiva de la vida frente al sufrimiento y la muerte. Para alcanzar esta meta deseada es necesario emprender la travesía
cuaresmal con voluntad y disciplina, con ánimo de domeñar
las pasiones desordenadas que nos convierten en una marioneta movida por hilos de ambición desordenada, búsqueda
de privilegios, vanidad y otras aspiraciones alimentadas por
las concupiscencias; es decir, por las pasiones y deseos mundanos que nos apartan del camino que conduce a la conversión que la Cuaresma propone al cristiano y estimula con sus
prácticas de piedad. Entre otras concupiscencias, la pasión por el poder y la autocomplacencia tiene múltiples caras, llegando a revestirse de celosa defensa de la fe y generosa aportación al
bien de los demás.
¿Cómo es posible algo así? El demonio (del cual nadie habla o muy poco) reviste de bueno lo
malo y oculta el bien. Así, se organizan a veces actos de piedad que son exhibiciones que sería
preciso evitar, porque no buscan la gloria de Dios sino satisfacer nuestros deseos, aunque sean
deseos revestidos de aparente religiosidad, pero que no dejan de ser apetencias que, en ocasiones, pueden enfrentarse a la misma mente y norma de la Iglesia. Así, las procesiones de Semana
Santa tienen su lugar y su hora, porque tienen su día y un contexto propio: la celebración de la
pasión, cruz, muerte y sepultura de Cristo y su resurrección gloriosa. Toda la Semana Santa se
centra y gira en torno al núcleo de la fe cristiana, es decir, el misterio pascual de Cristo.
Invito, por ello, a no sacar fuera de su contexto litúrgico propio las procesiones penitenciales. Es
muy loable que una hermandad o cofradía celebren sus diversos aniversarios, pero observando
el orden de las celebraciones. Así un rosario penitencial no puede ser una procesión encubierta
de Semana Santa, aunque se haga en Cuaresma. Del mismo modo un viacrucis no puede ser otra
cosa que el ejercicio piadoso de meditación y contemplación de la vía dolorosa coronada por la
muerte de Cristo en la cruz, que no requiere la escenificación procesional de la pasión y muerte
del Señor, porque lo suyo es que las estaciones concentren las escenas de esta vía dolorosa que
es el viacrucis sin transformarse en procesión de tronos. Sólo de forma muy excepcional y bien
motivada puede accederse a un viacrucis acompañado de tales escenificaciones procesionales.
En tales ocasiones excepcionales, el viacrucis puede ir pasando por las escenas evocadas en un
lugar fijo, donde un determinado paso procesional reproduce la estación contemplada y meditada por los fieles, pero sin convertirse de hecho en desfile procesional. Si en el viacrucis la dramatización de la escena mediante la plástica termina por eliminar la contemplación y la meditación,
el propósito que lleva consigo el arrepentimiento y voluntad de cambiar la vida del pecador, el
arte habría sustituido a la piedad.
Año 2015
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Las prácticas populares de piedad han ido surgiendo como expresión de las celebraciones litúrgicas y manifestación de las mismas. Si pongo algunos ejemplos como los mencionados, es
para orientar la piedad popular y purificarla de adherencias que la desvían. No se trata de hacer
muchas cosas, sino de hacer las que se deben hacer y hacerlas conforme a la mente de la Iglesia.
Todos hemos de tener una alta estima de la piedad popular y no manipularla a la carta. Las cosas
extraordinarias son no habituales y, por tanto, no son ordinarias. No se puede convertir en efeméride reseñable cualquier aniversario a partir del quinto año. No es para celebrar cada lustro
como si de un meritorio centenario de existencia se tratara. Lo extraordinario debe contemplarse a partir de los veinticinco años, un trayecto digno de reseña y celebración, pero con medida.
¿Cómo hacerlo? Lo primero es dar gracias a Dios evaluando en un juicio honrado la trayectoria
recorrida, sus aciertos y errores, logros y objetivos pendientes. Con un espíritu de conversión,
se examina el estado de la propia asociación de fieles, sus objetivos y metas, el estado real
de sus estatutos, la regularidad de sus prácticas de piedad, el curso seguido por la formación
permanente del cofrade, el grado de cumplimiento de los mandamientos de la Iglesia como
complemento y garantía del cumplimiento de los mandamientos de Dios. Es preciso que las hermandades y cofradías examinen la colaboración con las comunidades parroquiales, la capacidad
de financiación de las propias actividades y la regularidad de sus cuotas, como expresión de una
militancia comprometida y orgánica. Sin piedad, formación reglada, colaboración apostólica con
la parroquia y financiación adecuada por parte de los mismos cofrades, es difícil sostener una
asociación de fieles que pretenda serlo.
Es preciso alabar el esfuerzo realizado y la generosa contribución de muchos cofrades al mantenimiento y esplendor de la Semana Santa, pero quedan metas de importancia por alcanzar y hay
que lograrlas. Los compromisos eclesiales adquiridos en fundación de becas y asistencia a los
necesitados son dignos de toda loa. Hay que conseguir también que la declaración de cuentas y
los balances cumplan con lo establecido en la ley de la Iglesia y en la ley civil.
Tengo plena confianza en el compromiso evangelizador de la piedad popular que se manifiesta
de forma tan nuestra en los actos de culto y en desfiles procesionales, en las actividades caritativas y en la misma vida cristiana cofrade. Por eso, al apoyar, respaldar y defender el esfuerzo y la
pasión con que ponéis en juego, queridos cofrades, todos los resortes de nuestra Semana Santa,
os invito al comenzar la Cuaresma a examinar cuanto requiere mejor regulación y clarificación,
sabiendo que el camino de conversión al Evangelio es la prueba que da validez a cuanto comprometemos en la piedad popular.
18 de febrero de 2015
Miércoles de Ceniza
Un exponente claro de esta regularidad de conducta que debe marcar la vida de una hermandad
o cofradía son sus mismos procesos electorales y la perpetuación en el gobierno o el paso transitorio por el mismo. Hay quienes tienen la pretensión de que sin ellos una hermandad se vendría
abajo, pero nadie es imprescindible. Una aspiración que se deslegitima del todo mucho menos
cuando, para perpetuarse se crean candidaturas testaferro o de paja para perpetuarse en la dirección de una asociación de fieles, poniendo en juego las relaciones familiares o las amistades
de interés que hacen endogámico el poder de algunos fieles en las cofradías. Quienes actúan así
no deben engañarse: no los mueve la piedad popular, los mueve, más bien, el deseo de ponerla
a su servicio, servirse de ella.
Hemos logrado muchos objetivos en las últimas décadas: sacar adelante con fortaleza cristiana,
contra la secularización de la sociedad, la tradición procesional del pueblo cristiano; es decir,
poner en valor la piedad popular que muchos abandonaron precipitadamente sin sustituirla por
nada y que se expresa en la tradición devocional y procesional de la Semana Santa. Se ha puesto
en juego mucho amor a las prácticas de piedad que marcan la historia religiosa de nuestras comunidades parroquiales. Se ha aclarado notablemente el carácter eclesial y el régimen eclesiástico de las asociaciones de fieles, que no son ni pueden ser meras sociedades culturales civiles
para mantener fiestas patronales y custodiar un patrimonio artístico. Entre otras razones, porque, en propiedad, el patrimonio religioso es de titularidad eclesiástica y pertenece a la Iglesia
Católica, aun cuando constituya un exponente inequívoco de la historia de toda la sociedad, en
otro tiempo por entero confesionalmente cristiana, y sea por eso mismo patrimonio histórico
cultural de un pueblo.
La Agrupación de Hermandades y Cofradías ha ayudado notablemente a poner orden, pero no
basta. No se puede vivir exclusivamente de subvenciones oficiales, si se quiere mantener responsablemente un compromiso sólido con la piedad popular. Se necesitan, ciertamente, algunas
subvenciones, y las administraciones han de contribuir a mantener un patrimonio artístico y espiritual que es parte del patrimonio cultural de un pueblo, pero no pueden ser las subvenciones
el móvil de determinadas actuaciones cofrades que a veces rayan en el compromiso político.
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Año 2015
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Carta del Delegado Episcopal para el Apostolado Seglar
y Consiliario de la Agrupación de Hermandades y Cofradías
de Almería
Mis queridos hermanos cofrades:
Por primera vez me dirijo a vosotros desde este nuevo servicio diocesano que la Iglesia me confía. En este año he podido acercarme desde una perspectiva distinta a la vida de
muchas Hermandades y Cofradías, y al comienzo de esta
Cuaresma 2015 os repito aquellas palabras que el Santo
Padre Francisco dirigía a todas las cofradías del mundo el 5
de mayo de 2013 durante la Jornada de las Cofradías y la
Piedad popular: “La piedad popular es una senda que lleva
a lo esencial si se vive en la Iglesia, en comunión profunda
con vuestros Pastores. Queridos hermanos y hermanas, la
Iglesia os quiere. Sed una presencia activa en la comunidad, como células vivas, piedras vivas”.
Qué gran expresión y reto para la misión del mundo cofrade:
Recordad que para un cofrade, su misión no finaliza la noche en que termina su estación de penitencia; todo el año es cofrade. Sí. Ese Cristo al que amas y acompañas, esa Madre amorosa y
dolorida con quien caminas bajo su manto quieren seguir presentes en nuestras calles y barrios,
y lo harán si permanecen en el corazón de cada uno de sus hijos cofrades. Para ello, procuremos
el encuentro con Quien sabemos que nos ama en la oración, la escucha de la Palabra, los sacramentos, la Eucaristía. Y todo ello en el marco incomparable de nuestra familia la Iglesia que se
concreta en cada Parroquia, en cada comunidad cristiana que, durante todo el año camina de la
mano de Jesús Resucitado.
Vivamos intensamente este tiempo cuaresmal, y de una manera especial el Triduo Sacro, razón
de ser de la fe que celebramos y vivimos.
Agradezco el esfuerzo de todos, y os animo a vivir la alegría del amor de Dios, que cuenta con
nosotros para “llevarle” a nuestro mundo.
Almería, 23 de febrero de 2015
José María Sánchez García
Delegado Episcopal para el Apostolado Seglar
Consiliario de la Agrupación de Hermandades
y Cofradías de Almería
“LA IGLESIA OS QUIERE”; “SED PIEDRAS VIVAS”.
En estos días de duro trabajo, nervios e ilusión por llevar a cabo la valiente misión de hacer de
nuestras calles prolongaciones de nuestros templos, donde cualquier esquina o plaza puedan
ser ocasión propicia para el encuentro con el Señor y con su Santísima Madre, paremos un instante a contemplar: Dios nos permite “llevarle” a todos. Medios como el arte plástico, la música,
el canto, la belleza del culto serán cauce para este encuentro. Por ello no caigamos en la tentación de pensar que somos protagonistas; es Él, nuestro Señor, el Único protagonista.
Es Él, quien quiere llegar al corazón de todos, absolutamente de todos. Quiere llegar al corazón
de quien no tiene fe, de quien está triste, de quien ha perdido la ilusión, de quien afronta el desempleo, la enfermedad o la escasez de recursos para dar de comer a los suyos…, quiere llegar al
corazón de los que se aman, de los que luchan cada día por dar el mejor futuro a sus hijos; quiere
llegar al corazón de tantos cristianos que dudan o cuestionan su propia fe porque aún no se han
encontrado con Él… Es Él, el Señor, quien quiere pisar Almería, y repetir nuevamente que está
con nosotros para que vivamos, y vivamos en abundancia. (Jn 10,10).
Todo tiene sentido, hermanos, si no perdemos de vista esto. Todo tiene sentido; el trabajo callado y constante, sincero, entregado y fiel de cada cofrade que espera con ilusión esta Semana
grande de nuestra fe para hacer lo que sabemos hacer: invitar a todos a que se encuentren con
Él.
Una nueva Semana Santa: una nueva oportunidad para dejar que el Señor llegue a nuestra vida
y la transforme. Esta debe ser nuestra actitud en la Cuaresma que estamos celebrando y durante
la Semana que nos llevará a la Pascua: el deseo de una profunda conversión desde el amor a Dios
y a los demás, vivida en el seno de la Iglesia.
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Carta de la Sra. Presidenta de la Agrupación
de Hermandades y Cofradías de Almería
Un pregonero para quien la vida es Cristo
A mis queridos hermanos y hermanas cofrades.
Se acerca la Cuaresma y con ella la Semana Santa con
una llamada a la conversión. Siempre que comenzamos un camino tenemos que prepararnos y dejar
atrás, muchas cosas, ir ligeros de equipaje. Para llegar
a la meta del camino, que es la Pascua de nuestro Señor Jesucristo, muchas son las cosas que nos sobran
y muchas son las cosas que nos faltan. Vamos muy
cargados de consumismo, preocupaciones y ambiciones. Nos falta la luz para ver con claridad el camino,
y nos falta decisión, esfuerzo, perseverancia, sentido
de compañerismo y amistad, es decir, de hermandad.
Pero “Ahora es el tiempo favorable, ahora es el día de
la salvación” Ahora es tiempo de gracia. La Cuaresma
nos recuerda que estamos a tiempo. La gracia de la salvación se nos regala si la valoramos, la deseamos, la pedimos y la hacemos fructificar. Por eso es tiempo de oración y
de compromiso. Valorar, desear, pedir... fructificar, estamos hablando de actitudes fuertes e intensas. Cuarenta días de preparación para la Pascua, la vida nueva y resucitada
de Cristo. Los cofrades queremos prepararnos para transformar nuestra vida vieja en
la vida nueva de Jesucristo, para que Cristo viva en nosotros y nos transforme con su
fuerza vivificante. Nuestros titulares, nos ayudan durante todo el año a vivir todo esto
con intensidad, a acoger el estilo de Cristo, humilde y valiente, comprensivo y exigente,
contemplativo y activo. Vivimos Cuaresmas obligadas, cansadas, rutinarias y reglamentarias. No está mal, pero tampoco está bien. Nuestra Cuaresma hay que vivirla con entusiasmo. Con lágrimas y alegrías. Nuestras celebraciones tienen que vibrar. Nos vendría
bien acercarnos a la oración y al Amor para que vivamos una experiencia apasionada y
compasiva. Tendríamos que ser más cercanos a nuestros hermanos... con pasión, llorar
con los que lloran, luchar con lo que luchan y esperar con los que esperan. Este año que
la Iglesia celebra el Año de la Vida Consagrada, coincidiendo con el Año Jubilar Teresiano,
tenemos una gran oportunidad para reflexionar y plantearnos nuestra vida de cristianos
comprometidos. La imitación de Cristo tiene que ser una de las tareas fundamentales en
nuestra vida.
Hermanos:
¡Aprovechad este tiempo cuaresmal para celebrar con alegría la Resurrección del Señor
y reflexionad las palabras de Santa Teresa:
“Quien a Dios tiene, nada le falta. Sólo Dios basta.”!
Un abrazo en Cristo.
Encarni Molina
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El Pregón Oficial supone la gran apertura de estos días
previos a la Semana Santa, que tanto significan en la vida
de los cofrades. Por ello hemos de valorarlo y disfrutarlo como merece. Consciente de esto, la Agrupación de
Hermandades y Cofradías ha querido este año regalar a
Almería un Pregonero de excepción; un cofrade al que la
Semana Santa de Almería honra y homenajea por su importante aportación desde el ámbito específico en que le
tocó trabajar en esta “viña”, como es el ministerio sacerdotal. Como Párroco, Consiliario, Vicario general, y amigo
de todos los cofrades que, durante veinte años contaron
con su amistad, cercanía y consejo.
El Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. D. Ginés Ramón García Beltrán,
nuestro querido D. Ginés, nació en Lorca (Murcia), el día 3
de octubre de 1961; en una familia profundamente cristiana y de una muy arraigada tradición cofrade en su tierra, Huércal-Overa, que le dio la fe y puso
en él las bases de un hombre de gran valía humana, inteligente, amigo de todos, enamorado de
Cristo y apasionado con la Iglesia.
Después de cursar estudios de Enseñanza Media en el Instituto de Huércal-Overa de 1975 a1979,
ingresó en el Seminario Conciliar de San Indalecio, de Almería. Cursó estudios de Teología en la
Facultad de Teología de la Compañía de Jesús en Granada. Tras obtener la graduación de Bachiller en Teología en 1984, es ordenado sacerdote el 20 de septiembre de 1985.
Licenciado en Derecho Canónico por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma en 1986. En
1987 cursó estudios de doctorado en Derecho Canónico en la misma Universidad, y especialización en derecho matrimonial en la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos.
Ha desempeñado el ministerio sacerdotal como párroco de Mojácar (1987-1989), Rioja (19931994), «Santa María de los Ángeles», de la Capital (1994-996). Capellán de las Religiosas de la
Inmaculada Niña «Divina Infantita» (1993-1994) y de las Religiosas Siervas de los Pobres, Hijas
del Sagrado Corazón de Jesús (1990-1992 y 2004 -2005). Arcipreste en la Capital (1994-1996).
En 1996 Mons. D. Rosendo Álvarez Gastón le nombra Vicario General y Moderador de Curia,
cargos en los que es confirmado en 2002 hasta 2005, por Mons. Adolfo González Montes, quien
le nombra Canónigo Doctoral en 2003. Administrador parroquial de La Cañada y Costacabana
(2005-2006); y de nuevo párroco de la importante parroquia de San Sebastián de la Capital de
Almería, desde 2006.
De 1989 a 1992 ejerció como Vicerrector del Seminario, Formador y Director espiritual en los Seminarios Mayor y Menor de Almería. Defensor del Vínculo y Promotor de Justicia (desde 1989).
Delegado Episcopal en el Colegio Diocesano de San Ildefonso (1991-1994). Profesor (desde
1990) y Rector en el «Instituto Teológico San Indalecio» para la formación teológica y pastoral
diocesana (1993-1997). Delegado Episcopadel IV Sínodo Diocesano (1996-1999). En el «Centro
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
de Estudios Eclesiásticos» del Seminario Conciliar (afiliado a la Facultad de Granada) ha sido Jefe
de Estudios (1996-2003), Profesor de Teología (1997-2003), y es actualmente Profesor Ordinario
de Derecho Canónico (desde 2005). En el «Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Almería»
(adscrito a la Universidad Pontificia de Salamanca), ha sido Profesor de Derecho Canónico y Síntesis teológica (2007-2008).
MEMORIA
DE ACTIVIDADES
DE LA AGRUPACIÓN
Entre otros cargos que ha desempeñado, fue durante años Profesor de Religión en diversos
Institutos de Enseñanza Media (1989-1994). Responsable de Formación Espiritual de grupos de
matrimonios. Como miembro del Tribunal Eclesiástico, ha sido en diversas causas Juez instructor y «ad casum»; entre ellas en la Causa de los Mártires de Almería (2003). Representante del
Obispado de Almería en Unicaja (2001-2007). Miembros del Consejo Presbiteral (1995-2006),
Consejo Pastoral Diocesano (1995-2006), Colegio de Consultores (desde 1995), Consejo Diocesano de Asuntos Económicos (2003-2005) y Consejo Diocesano de Arte y Patrimonio (1997-2005).
El año comenzó, como siempre, con fuerza en esta Agrupación de Hermandades y Cofradías.
La cercanía de la Semana Santa hace que las primeras semanas siempre sean de gran actividad.
Así, el 14 de enero, todavía con los cohetes que despedían a la Virgen del Mar de su playa resonando en el cielo de Almería, se inauguraba, en la sede del Instituto de Estudios Almerienses, la
exposición fotográfica y pictórica con las instantáneas y pinturas presentadas a los concursos organizados por este ente. Esta exposición permaneció abierta al público hasta el día 24 de enero.
El 3 de diciembre Su Santidad el Papa Benedicto XVI le nombra nuevo obispo de Guadix.
El 27 de febrero de 2010 asistimos a su consagración episcopal en la Plaza de Las Palomas de la
Ciudad accitana; en uno de los días históricos que unió a dos Diócesis hermanas, a dos provincias, a las gentes de Almería y Guadix en la fe y la acción de gracias al Señor por haber elegido a
uno de los nuestros para una hermosa y ardua labor: ser sucesor de los Apóstoles en la sede de
San Torcuato.
En la Conferencia Episcopal Española es miembro de la Comisión Permanente y Presidente de la
Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social, desde el 12 de marzo de 2014. Anteriormente había sido miembro de la CEMCS y de la Comisión Episcopal de Patrimonio, desde 2010
a 2014.
En la Asamblea de Obispos del Sur de España es el Obispo delegado para los Medios de Comunicación Social.
Él es nuestro Pregonero de este año. Agradecidos esperamos las letras de su Pregón y elevamos
nuestra oración por su persona y ministerio.
De todo corazón, ¡gracias, Don Ginés!
Como manda el calendario cofrade, el 25 de enero se presentó el Cartel Oficial de la Semana Santa
de 2014 en el Salón de Plenos del Ayuntamiento
de Almería. Con la presencia de la práctica totalidad de los hermanos mayores, representación
de la Corporación Municipal y de un nutrido grupo de cofrades, se descubrió el lienzo que meses
más tarde se convertiría en cartel, obra de Manuel Jesús Obregón Ortiz. La presentación corrió
a cargo de Ricardo Salvador, Vocal de Cultos de la
Hermandad de Pasión.
El 3 de febrero la Almería cofrade se despertó con una triste noticia, el fallecimiento del Obispo
Emérito de la Diócesis, Mons. Rosendo Álvarez Gastón. La capilla ardiente fue instalada en la
Catedral de la Encarnación y por ella desfilaron multitud de cofrades que quisieron despedirse
de la persona que tanto cariño demostró por nuestra Semana Santa. La Agrupación participó
activamente en los actos de despedida de D, Rosendo, siempre al lado de su familia.
La Casa de Espiritualidad de Aguadulce acogió el 9 de marzo, el Retiro de Cuaresma organizado
por la Vicaría de Apostolado Seglar y el Foro de Laicos al que asistió una representación de la
Agrupación, encabezada por su Presidenta.
Un día más tarde, el 10 de marzo, don Enrique Marín Sorroche, elegido por la Junta General de
Hermanos Mayores Pregonero de la Semana Santa de 2014, recibía de manos de Encarnación
Molina, las Pasta de su Pregón, en un sencillo acto que tuvo a los salones del Hotel Torreluz como
escenario.
La Agrupación de Hermandades y Cofradías de
Almería y el Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos Técnicos firmaron un convenio de colaboración la tarde del 18 de marzo, por medio del
cual nuestras hermandades se podrían beneficiar
el asesoramiento técnico del Colegio a la hora de
organizar, por ejemplo, actividades como las Cruces de Mayo. Este convenio tiene una periodicidad anual.
José María Sánchez García
Delegado Episcopal para el Apostolado Seglar
Consiliario de la Agrupación
de Hermandades y Cofradías
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El I Concurso Nacional de Marchas de Procesión “José Berenguel Escámez”, organizado por el
Ateneo Musical de Almería y la Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería, llegó a su
final con un concierto de las marchas finalistas. Fue en la Iglesia de San Agustín, el 22 de marzo.
El premio recayó en Álvaro Cámara López por su marcha ‘Mater Almerienses’.
El Papa Francisco nos convocó a la Jornada de Oración y Reconciliación “24 HORAS PARA EL
SEÑOR”. Se celebró en la Iglesia de San José el 28 de marzo y un grupo de cofrades, coordinados
por la Agrupación, se encargó de uno de los turnos de oración en la madrugada.
El Pregón Oficial de la Semana Santa volvió a reunir a cofrades y amigos de la Semana Santa en
el Teatro Apolo. Unas sentidas palabras de D. Enrique Marín Sorroche dieron la bienvenida a
los días Santos y recibieron el caluroso aplauso de los presentes. Tras la lectura del pregón, el
alcalde de Almería, Luis Rogelio Rodríguez-Comendador, ha entregado el Escudo de Oro a Enrique Marín Sorroche, que también ha recibido un reconocimiento por parte de la Agrupación de
Hermandades y Cofradías, a través de su presidenta, Encarnación Molina. El acto se cerró con
la brillante actuación de la Agrupación Musical Nuestra Señora del Mar de Huércal de Almería.
Al término del acto, tuvo lugar como manda la tradición, un almuerzo de homenaje a don Enrique Marín, en los salones del Hotel Torreluz.
Un nuevo número de la revista Almería Cofrade vio la luz el 11 de abril. La revista coordinada
por la Vocal de Comunicación de la Agrupación, María Dolores Haro, se presentó en el Salón de
Actos que la Excelentísima Diputación Provincial tiene en Rambla de Alfareros.
El recuerdo de la figura de Mons. Álvarez Gastón, permanecerá presente, por siempre, en los
corazones de los cofrades almerienses. Por ello, la Agrupación de Hermandades y Cofradías de
Almería ofreció, el 23 de mayo, ofreció el sacrificio de la Santa Misa en sufragio de quien fuera
Obispo de la Diócesis. La Eucaristía tuvo lugar en la Iglesia de Santiago Apóstol y acudió un nutrido grupo de cofrades.
Esta Agrupación siempre está presente en los actos y cultos organizados por el Cabildo Catedralicio. Por ello participó, como todos los años, en la Solemnidad de San Indalecio, Fundador y
Patrón de nuestra Diócesis. Igualmente el 22 de Junio, la Agrupación asistió corporativamente a
la Procesión del Corpus Christi. También asistió una representación de esta entidad a la Solemne
Vigilia de Pentecostés, organizada por el Foro de Laicos en la iglesia de la Compañía de María el
sábado 7 de junio; y a la oración del santo Rosario que se celebró el viernes, día 3 de octubre, en
la plaza de la S.A.I. Catedral de La Encarnación. El Excmo. Cabildo también nos invitó a la Agrupación a participar, y así lo hizo, en los cultos organizados con motivo de la Solemnidad de la
Inmaculada Concepción y la celebración de la Fiesta de la Sagrada Familia.
El viernes 10 de Octubre, la Diócesis de Almería organizó una serie de actos con motivo de la
Apertura Diocesana del próximo Curso Pastoral 2014-2015 y una representación de esta Agrupación estuvo presente. También asistió una representación, el 15 de Octubre, Fiesta de Santa
Teresa de Jesús, a los actos de Apertura del Año Santo Teresiano organizados por el Cabildo
Catedralicio en la S.A.I. Catedral.
Los días 18 y 19 de octubre, Encarnación Molina participó en el Encuentro de los Presidentes
de las Agrupaciones, Federaciones y Consejos de Hermandades de Andalucía que tuvo lugar
en Córdoba. En las sesiones de trabajo, tras las intervenciones de todos ellos y sus diversas
aportaciones acerca del "IMPACTO DE LA SEMANA SANTA EN LAS CAPITALES ANDALUZAS Y SUS
FUENTES DE INGRESOS", tema central de la
convocatoria, que resultaron de un gran in12
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terés desde el punto de vista social y económico,
se firmaron unas interesantes conclusiones de las
que se hicieron eco los medios de comunicación
de toda la Comunidad.
Marchas procesionales sonaron en la mañana del
9 de noviembre en el Auditorio Municipal Maestro
Padilla. La Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería organizó el I Certamen de Música
Cofrade “Cristo Rey”, que tuvo carácter benéfico
ya que todo lo recaudado se destinaría a Cáritas
Diocesana. Las bandas participantes fueron María Santísima de la Cabeza (Exfiliana, Granada),
Nuestro Padre Jesús de la Sentencia (Almuñécar, Granada), Nuestro Padre de la Piedad en su
Presentación al Pueblo (Jaén) y la almeriense Santa Cruz.
El día 17 de noviembre, el Jurado de los concursos de Fotografía y Pintura organizados por esta
Agrupación, se reunió para fallar los premios.
Don José Manuel Quesada López, Don Francisco
Fernández Lao, Doña Esther Guerrero Carmona,
Don Francisco Valls Compán y Don José Sánchez
Rodríguez decidieron proclamar como obra premiada con la cantidad de 1.000 euros y reproducción en el Cartel Oficial de la Semana Santa
de Almería 2015, la denominada “La Pasión de
Almería” y presentada por el artista sevillano D.
Manuel Reina Infantes. Igualmente, el Jurado decidió premiar con la cantidad de 300 euros y
reproducción en el Libro de Horarios e Itinerarios Oficial de la Semana Santa de Almería 2015, a
la fotografía denominada “La decisión de Pilatos” y presentada por el fotógrafo Alfredo Felices
Figueredo. El segundo premio, dotado con 100 euros y trofeo, fue para la fotografía presentada
por la fotógrafa María de los Angeles Salas-Pineda Martínez bajo el título “Dolor y Soledad”.
La Agrupación de Hermandades y Cofradías invitó a todos los cofrades almerienses, el día 22 de
noviembre, a celebrar la Solemnidad de Jesucristo Rey del Universo. Fue en la Iglesia Conventual
de las Hermanas Clarisas y al término de la misma, la Agrupación Musical Nuestra Señora del
Mar de Huércal de Almería, ofreció un pequeño concierto.
Ese mismo fin de semana, el de la celebración de Cristo Rey, la Vocalía de Juventud de esta Agrupación celebró el llamado “Fin de Semana Joven”. Representantes de los diferentes grupos jóvenes de las hermandades participaron en la Mesa redonda: ‘La Fe y la oración para los jóvenes’,
organizada por la Hermandad de Nuestra Señora del Carmen Reina de las Huertas. Igualmente
visitaron la Casa Nazaret el domingo 23 de noviembre por la tarde, y regalaron a los residentes
una animada velada de baile, juegos y canciones.
La Oración Cofrade se ha seguido celebrando este año. Hasta la temporada estival se vino celebrando en la Iglesia de San Agustín los últimos jueves de cada mes. Con el inicio del curso
cofrade, la Vocalía de Espiritualidad y Formación replanteo estos cultos y tomaron un carácter
itinerante. Así el viernes 24 de octubre, la primera jornada de Oración Cofrade del nuevo curso
tuvo lugar en la Capilla de las Siervas de María. De la misma manera, el miércoles 3 de Diciembre
la segunda Oración Cofrade tuvo lugar en el Santuario de la Virgen del Mar.
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Las distintas vocalías han mantenido durante este año diferentes reuniones en la sede de la
Agrupación. De la misma manera, la Junta de Gobierno se ha reunido con una periodicidad mensual de manera ordinaria, y en algunas ocasiones también con carácter extraordinario.
Los comerciantes y la procesión de la Soledad
La Junta General ha hecho lo propio, y en ellas se han alcanzado acuerdos importantes para la
Semana Santa Almeriense como la elección de Monseñor Ginés García Beltrán para pronunciar
el Pregón Oficial de la Semana Santa de 2015, o la aprobación del tan demandado Reglamento
de Régimen Interior de la Agrupación.
Eduardo del Pino Vicente
También se han comenzado a desarrollar jornadas de formación, con la sesión dedicada a Tesorería, y representantes de la Junta de Gobierno han mantenido diferentes reuniones con instituciones y entidades de la provincia.
(Extracto del libro ‘ALMERIA DE AYER Y SIEMPRE’. Diciembre 2014)
Una de las características de la procesión de
la Soledad, desde su origen, fue su vinculación con el ramo del comercio local. Uno
de los personajes que más trabajó para el
sostenimiento de la hermandad fue el prestigioso comerciante de Almería, don Tomás
Terriza Morales, dueño de un importante
negocio de curtidos y de una zapatería en la
Puerta de Purchena. En su larga etapa como
Hermano Mayor contribuyó al engrandecimiento de la cofradía y a su vinculación con
todas las clases sociales de la ciudad. En
1900, movilizó a los comerciantes de la calle
de las Tiendas para que se instalaran cuatro
grandes arcos voltaicos que lucieran en las
noches del Jueves y Viernes Santo, dándole realce a la procesión de la Soledad, que
entonces recorría las calles de las Tiendas,
Mariana, Cervantes, Catedral, Cid, Real, Santo Domingo, Boulevard, Paseo y Puerta de
Purchena.
El señor Terriza, con sus aportaciones personales e implicando a otros industriales
relevantes de la ciuad, logró que en 1910 y
en 1911, la hermandad saliera a la calle con
mayor realce si cabe que en primaveras anteriores al incorporar a su séquito una escolta de la Guardia Civil y la compañía de Infantería del Regimiento de África. En 1913,
la Semana Santa en Almería estuvo marcada
por el desenfrenado sentimiento religioso
que se extendió como la pólvora entre los
católicos de la ciudad a raíz de que el Gobierno que entonces dirigía el Conde de Romanones sacara a la luz un proyecto para
suprimir la enseñanza obligatoria del catecismo de la enseñanza pública. En el contexto nacional acusaban al Presidente del Consejo de Ministros de ir a impulso del “viento
huracanado de las izquierdas, y sobre todo,
de la Institución Libre de Enseñanza”. En
Almería, las fuerzas religiosas iniciaron una
auténtica cruzada contra el Gobierno. La Ju-
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Año 2015
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ventud Católica dirigió al rey, Alfonso XIII, un
telegrama que decía: “Juventud Católica de
Almería protesta contra proyecto supresión
del catecismo por contrariar derechos supremos de Jesucristo, concordato y ley fundamental tradicional de la patria”.
Aquel año la participación en las procesiones fue masiva, fue tanta la gente que se
acumuló detrás del paso de la Soledad que
cuando la imagen cruzó la puerta del templo, ya de recogida, los últimos fieles no habían atravesado aún la Puerta de Purchena.
Fueron los últimos tiempos de don Tomás
Terriza al frente de la hermandad, a la que
estuvo ligado hasta su muerte, el 26 de septiembre de 1915. El fallecimiento del señor
Terriza dejó un gran vacío en la cofradía, que
pasó por momentos muy complicados, años
de estancamiento que estuvieron a punto
de costarle la desaparición. En 1921 destacó
por la pobreza con la que tuvo que afrontar
su salida y en 1922, ante la posibilidad de
que no pudiera volver a las calles, un grupo
de jóvenes comerciantes dieron un paso al
frente para que la Soledad recuperara el esplendor pasado. Por iniciativa de don Eduardo Ferrera López, propietario de la Casa Ferrera, y de don José Sánchez Ulibarri, dueño
de la sombrerería de ‘Rosales y Ulibarri’,
se promovió una cuestación para recaudar
fondos y poder afrontar una nueva etapa
en la hermandad en la que eran necesarios,
como primeros pasos, la confección de nuevas túnicas debido al estado deterioro de las
antiguas, y la restauración del manto de la
Virgen, que estaba a punto de perderse por
culpa del abandono.
El entusiasmo demostrado por los empresarios, sobre todo por el señor Ulibarri,
poniendo una buena suma de dinero encima de la mesa, hizo posible que la Soledad
saliera a la calle con nuevas túnicas de pe15
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nitentes, cuarenta traídas de Cartagena y
otras confeccionadas en Almería y con su
trono restaurado por el profesor Prados, de
la Escuela de Artes, donde destacaban los
candelabros de luces eléctricas que rodeaban la imagen de la Virgen, iluminación que
fue donada por don Esteban Viciana. La comisión que aquel mes de abril de 1922 se
encargó de organizar la procesión estuvo
formada por: José Sánchez Picón, José Sánchez Ulibarri, Bartolomé Rodríguez Vivas,
Eduardo Verdejo, Diego Sedantes, Celedonio Peláez y Antonio Rueda González. Los
penitentes, que lucieron hábitos negros,
morados y blancos, eran soldados del Batallón Expedicionario número 72, que fueron
invitados por la hermandad aprovechando
su estancia provisional en Almería.
Para dar un mayor realce, la cofradía pidió a
hermanos y hermanas de la Virgen que asistieran a la procesión llevando el escapulario
de la imagen. Este repunte de la hermandad
se confirmó al año siguiente, en 1923, cuando gracias al empuje de los comerciantes
encabezados por el señor Ulibarri se confeccionó un magnífico tercio de soldados romanos, compuesto de treinta números, nuevos
estandartes y lujosos trajes de nazarenos.
Los uniformes romanos se expusieron unos
días antes de la Semana Santa en el escaparate de Bazar El León, en la calle de las
Tiendas, frente a la fachada de la iglesia de
Santiago.
Eran tiempos de apogeo para la hermandad,
que siguió creciendo y sorprendiendo a los
almerienses cada año con grandes novedades. En marzo de 1924 los actos del Septenario se organizaron en la iglesia de San Sebastián, al no estar terminadas las obras de
restauración de la capilla de la Virgen de la
Soledad. Ese año estrenó un hermoso manto de terciopelo, obra de la Adoratrices, que
para disfrute de todos los almerienses estuvo expuesto en el escaparate de la tienda de
tejidos ‘Las Filipinas’, de la calle Real, cuyo
propietario, Santiago Alegre, ocupaba ese
año el cargo de Hermano Mayor. Para la Semana Santa de 1926 se acordó que todos los
hermanos vistieran las túnicas que estaban
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
siendo confeccionadas por las Adoratrices,
y que toda la iluminación de la procesión,
incluyendo la luz de los cirios, fuera eléctrica, copiando la costumbre de Cartagena.
Fue una de las salidas más brillantes que se
recuerdan: la Virgen salió en un trono con
andas portada por veinte obreros, se estrenaron dos pendones con los atributos de la
Soledad, y los directivos salieron con espléndidas capas en las que destacaba el escudo
de la cofradía. La crónica del periódico al día
siguiente decía: “No es esta una procesión
más; es la procesión, la procesión única y
popularísima que pone a toda Almería en
las calles”.
se reúnen contadores y aficionados para saludar a la Virgen con sus sentimentales saetas. El año pasado no querían parar, pero el
público protestó y paró el trono y cantaron
saetas. Este año pararon la Virgen del Entierro, pero la Soledad no quisieron pararla”.
Fue entonces cuando empezaron las protestas, los gritos y los insultos, confusión que
aumentó cuando las fuerzas de la Guardia
Civil intervinieron, provocando más incertidumbre y más miedo. Del suceso se quiso
culpar al perito electricista, del que se dijo
que estaba enemistado con el dueño del
bar, pero el Hermano Mayor de la cofradía,
Antonio Ramón Hernández, tuvo la valentía
de aclarar que no fue así, y que el hecho de
que la Virgen no parara en la puerta del bar,
haciéndolo unos metros más abajo, fue porque el lugar, por su angostura y proximidad
a varias casas ‘non santas’, de las que abundaban en la plaza y calles del Lugarico, no
era el más indicado para manifestaciones de
devoción y piedad.
Era la edad dorada de la cofradía, un tiempo
lleno de ilusión y nuevos proyectos, algunos
tan ambiciosos como el de hacerle un palio
a la Virgen, propósito que no llegó a realizarse debido al frenazo que sufrió la religiosidad popular, y en concreto las hermandades
de Almería, a partir de 1931, coincidiendo
con los años de la Segunda República. La
Semana Santa de 1931 cayó unas semanas
antes de las elecciones que trajeron el triunfo republicano. El día tres de abril, Viernes
Santo, la Soledad no faltó a su cita con el
pueblo almeriense, aunque la procesión
estuvo marcada por un extraño suceso que
llevó el miedo a la gente. Ocurrió que al llegar la imagen de la Dolorosa frente al establecimiento denominado ‘La Macarena’, un
conocido bar que desde 1926 ocupaba una
de las esquinas de la calle Real, frente a la
calle de Séneca, un hombre comenzó a cantar una saeta, y al no detenerse la procesión,
como era costumbre en aquella esquina,
empezaron las protestas de los vecinos allí
reunidos, promoviéndose un enorme alboroto, propagándose los gritos y el pánico en
pocos segundos, de tal forma, que el revuelo convirtió el acto en un caos donde no faltaron las caídas, los gritos, las carreras y la
desbandada de muchos penitentes.
Un periódico local relataba lo ocurrido contando que: “Desde hace varios años viene la
gente acostumbrada a que las vírgenes que
salen en las procesiones hagan parada frente al bar ‘La Macarena’, porque en ese sitio
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Salida de la Virgen de la Soledad el 15 de abril de 1949
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Coronada por una devoción de siglos
María del Carmen García Fernández
Hermana Mayor de la Hermandad de Nuestra Señora del Carmen, Reina de las Huertas
Nuestra Señora del Carmen, Reina de las
Huertas, de la parroquia de San Sebastián
recibirá D.m. el próximo 30 de mayo el tributo y la muestra de amor, devoción y fervor
de sus hijos materializada en una corona. En
ella le presentaremos como ofrenda nuestra
vida. Con la entrega de la corona queremos
darle las gracias por cuanto recibimos a través de sus manos de Madre.
su festividad litúrgica y la acompañan en la
Solemne Procesión de Alabanza. Así cada julio, convocados y llamados por la Madre del
Carmen, se congregan multitud de fieles en
torno a Ella, no sólo de Almería sino de fuera
de nuestras fronteras, pues los emigrantes
hacían y aún hoy hacen coincidir sus vacaciones con este mes carmelitano para acudir
a la llamada de la Reina de la Huertas.
La coronación es un privilegio que la Iglesia
concede a las Imágenes Marianas, se le ha
concedido a la Imagen de la Virgen del Carmen, Reina de las Huertas, por la profunda
devoción que se le profesa a la Santísima
Virgen. Este gran tesoro de la devoción lo
guarda la Hermandad de Nuestra Señora del
Carmen desde hace casi cinco siglos. Prueba de ello es que desde 1.557, fecha en que
se funda la hermandad, no han dejado de
celebrarse los cultos en su honor, incluso
en los años de mayor dificultad social, económica o política. A pesar de las vicisitudes
de la historia, de los tiempos convulsos, la
Hermandad ha sabido guardar y proteger
este gran tesoro del fervor a la Virgen, que
los huertanos ya en el siglo XVII y XVIII aclamaban como "Reina y Patrona de las Huertas", y junto a la Santísima Virgen del Mar,
Patrona de nuestra Ciudad, es la advocación
mariana que más devoción tiene en Almería
y fuera de ella.
Es una devoción probada que ha llegado
hasta nuestros días, pero lo que realmente
forma la corona de la Santísima Virgen del
Carmen, no es tangible ni visible. La corona de la Santísima Virgen del Carmen se
materializa en sus hijos más pequeños, los
pobres, sus predilectos, y si bien es verdad
que nosotros no la vemos con los ojos físicos, tenemos la certeza de que es la corona que prefiere la Santísima Virgen y la ve
Aquel que ve en lo escondido. Esta corona la
venimos confeccionando desde el año 2012,
año en el que la hermandad estableció lazos de filiación permanente con el Comedor
Social de "La Milagrosa" comprometiéndose
a aportar una ayuda mensual, sin descuidar
otros compromisos contraídos con anterioridad con nuestra Caritas Parroquial y atender la llamada de otras entidades que solicitan nuestra colaboración como el Banco de
Alimentos.
La hermandad, de la que consta que el 15
de octubre del año 1860 la reina Isabel II ratificó sus estatutos, ha cuidado y ha ido trasmitiendo hasta nuestros días esa devoción.
Prueba de ello son los numerosos devotos
que se acercan a diario al pie de su camarín
para ofrecerle sus oraciones y los miles de
fieles que cada mes de julio participan en
las celebraciones organizadas con motivo de
La coronación de la Reina de las Huertas
será un acto gozoso en el que juntos veremos como una devoción de siglos coronará
la Sagrada Imagen de Nuestra Señora del
Carmen. Hacia el 30 de mayo de 2015 caminamos y nos preparamos procurando hacer
realidad en nuestro día a día el lema de la
coronación "Siempre por Ti".
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Desde esta líneas quiero aprovechar la oportunidad para invitarles a todos a vivir y compartir
con todos nosotros el próximo 30 de mayo, día grande para la Diócesis de Almería, en el que la
Imagen de la Santísima Virgen del Carmen, Reina de las Huertas, será coronada canónicamente,
a Ella le rogamos que todo sirva para gloria de Dios y bien de la Iglesia.
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XXV Años de Prendimiento en Almería
María del Mar Marín Navarro
El próximo Martes Santo, 31 de Marzo, se
cumplirán veinticinco años de aquella bendición en el altar mayor de la S y A .I Catedral
y que presidió el Sr. Obispo D. Rosendo Álvarez Gastón+, junto con el cura párroco de la
Catedral D. Juan López Martín+.
El misterio del Prendimiento es fruto de una
labor de varios años, la composición del
mismo desarrolló entre los años 1990-2003,
siendo Santiago el Mayor la última incorporación para observar el misterio finalizado
según el boceto del imaginero.
Tras la primera imagen de Jesús de Perceval
y la segunda del granadino Eduardo Espinosa Alfambra se presentaba a Almería la nueva talla de Nuestro Padre Jesús en su Prendimiento, obra de Antonio Joaquín Dubé de
Luque, era la segunda imagen que Dubé de
Luque realizaba para la hermandad, ya que
el primer contacto del mundo cofrade en Almería con el sevillano fue para la realización
de la talla de Nuestra Señora de la Merced
(1985), además realizaría la remodelación
y retallado de la primitivo Jesús Cautivo de
Medinaceli (1987), debido al incendio del
4 de Abril de 1996, realizaría además las
nuevas imágenes de Nuestra Señora de la
Merced (1996) y Jesús Cautivo de Medinaceli (1997), siendo el Prendimiento la única
imagen junto con el misterio que no fuera
pasto de las llamas, hecho que nos permite
estar celebrando su XXV aniversario.
Siete son las imágenes que acompañan al
Señor, la primera que se incluyó en el misterio además de San Pedro (Jesús de Perceval)
fue el sayón que se sitúa a la derecha del
Señor (1991), San Juan Evangelista (1992),
Judas Iscariote (1993), dos soldados romanos (1994 y 2000) y por último Santiago el
Mayor (2003) mencionado anteriormente.
En estos 25 años ha sido palpable la evolución tanto en lo iconográfico como en lo estético, el misterio del Prendimiento, según
las sagradas escrituras, del evangelio de San
Marcos:
Aún estaba él hablando cuando llegó Judas,
uno de los doce, y con él mucha gente con
espadas y palos, de parte de los principales
sacerdotes y de los ancianos del pueblo. 48 Y
el que lo entregaba les había dado señal, diciendo: «Al que yo bese, ese es; prendedlo».
49 En seguida se acercó a Jesús y dijo:
--¡Salve, Maestro!
Y lo besó, Jesús le dijo:
--Amigo, ¿a qué vienes?
Entonces se acercaron y echaron mano a Jesús, y lo prendieron.
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Durante el paso de los años y con el cambio
de paso de misterio hemos podido ver a Judas mirando hacia el Señor, acercándose a
la iconografía del misterio del Prendimiento de Salzillo o Castillo Lastrucci, en cambio
desde 2004 Judas mira desafiante al pueblo,
en la trasera, los tres apóstoles contemplan
la escena, como curiosidad San Pedro según
el misterio de Jesús de Perceval empuñaba
la espada y en posición inclinada se enfrentaba al romano Malco, escena que se perdió
tras la remodelación que sufre San Pedro en
1993 por parte del propio Dubé de Luque.
Como testigo de la antigua escena, San Pedro porta en su cíngulo la primitiva espada
que un día empuñara en posición de defensa al Señor.
Hoy en día la hermandad conserva la imagen del romano Malco y actualmente se encuentra en Sevilla, en el taller del escultor
Fernando Murciano sometiéndose a una necesaria restauración para su mejor conservación y exposición en el museo de la casa
de hermandad.
Todos recordamos el paso de orfebrería sevillana en alpaca plateada que fue único en
los misterios de la capital, si bien el boceto que presentó Francisco Rodrigo Verdugo
Año 2015
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en el año 2003 supuso un antes y un después para definir el misterio tal y como lo
concibió Dubé, incluso se sustituye el olivo
completo natural por un tronco de talla al
que se le añaden las ramas para su mejor
disposición.
Al Prendimiento de hace veinticinco años
lo conocimos con túnica blanca de lanilla y
mantolín rojo, lucía potencias de Orfebrería
Andaluza Manuel de los Ríos, hoy en 2015,
cuando celebramos los veinticinco años de
su bendición, echamos la vista atrás y lo recordamos con la túnica de tisú de plata, túnica de terciopelo color burdeos y mantolín
blanco coincidiendo con su XX aniversario
cuando la priostía dispuso toda la escena
del misterio acompañando al Señor en la
Capilla del Sagrario para su anual triduo,
a destacar la imagen del Señor el pasado
Miércoles Santo de 2014, sin potencias, con
un capuz hebreo que lo cubría y hacía más
humano.
Sea como sea, el Cristo de los ojos verdes,
como es conocido en nuestra ciudad, nos
prendió a todos con su sereno semblante y
poderosa zancada entregándose a todo el
pueblo de Almería.
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Recuerdos de los XX años de la Bendición de Nuestro
Padre Jesús de Salud y Pasión en su Tercera Caída
María del Carmen Pantoja Arias
El domingo de Resurrección de la Semana
Santa del 1.992, en una reunión de cristianos cofrades, y con la iniciativa de don Baltasar Jiménez Campuzano y María del Carmen Pantoja Arias, se gestó la idea de crear
una hermandad de penitencia que sirviera
a todos sus hermanos cofrades para llegar
a Dios ayudando a los más necesitados los
enfermos y necesitados.
La idea cuajó en un grupo más amplio de
cofrades almerienses, estableciéndose las
bases para la definitiva creación de la Hermandad, hablando en primer lugar con el
sacerdote don Francisco Alarcón Alarcón,
Vicario General de la Diócesis de Almería,
para que el grupo iniciara su formación
catequética, creando una asociación civil
“Amigos de la Semana Santa”, por la que se
canalizaron tanto la captación de ingresos
como los donativos a los necesitados, y por
último se iniciaron las gestiones para encargar la imagen del que sería nuestro titular el
Señor de Pasión.
Para la Formación Catequética se nos puso
en manos de don José Guerrero, con el que
iniciamos el camino durante tres años.
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El mes de octubre de 1.994 fue nombrado
párroco de la iglesia se Santa Teresa, el sacerdote don Fernando Berruezo, y en esa
búsqueda de la casa de Dios que nos acogiese, se le solicitó fuéramos admitidos como
hermandad en su parroquia. Esta petición
fue del agrado del párroco, quien la trasladó
al consejo pastoral para su aprobación, lo
que así fue acordado en reunión celebrada a
finales del mes de noviembre y tomada por
unanimidad del consejo.
El 20 de febrero de 1.995 don Fernando Berruezo nos traslada la buena nueva de la
aprobación de los estatutos de nuestra hermandad de pasión, por nuestro Obispo don
Rosendo Álvarez Gastón.
Fueron días intensos, de ilusión y de esperanzas, preparando todos los actos, pero el
primero fue trasladarnos el 6 de marzo un
grupo de hermanos a Sevilla para recoger la
imagen de Nuestro Padre Jesús de Salud y
Pasión, otros hermanos esperando en Almería la llegada de la imagen, que llegó sobre
las nueve de la noche a las puertas de la Catedral de la Encarnación.
Nos pusimos en contacto con el afamado
imaginero sevillano Luis Álvarez Duarte para
realizar la talla de nuestro padre Jesús caído
el 30 de julio de 1.992.
El 10 de marzo comienzan los actos, que se
desarrollaron en la iglesia de Santa Teresa,
en la misma se bendijeron los primeros enseres, libro de reglas, estandarte corporativo, varas y medallas fundacionales.
Desde esas fechas hasta la aprobación de
los estatutos de la hermandad y la erección
canónica de la misma, pasamos tres largos
años en los que las dificultades nos fueron
fortaleciendo: nuestros múltiples intentos
de encontrar una parroquia para radicarnos,
el grupo heterogéneo de personas que nos
encontrábamos integrados en el proyecto,
fueron afianzando la idea de que sólo desde el servicio a la Iglesia y en su seno, tenía
razón de ser una hermandad de penitencia.
Al finalizar la celebración, se procedió al
nombramiento de padrinos de nuestra hermandad, a la hermandad del Prendimiento.
Y llegó el día esperado para todos el 11 de
marzo de 1.995 a las siete y treinta de la tarde, dio comienzo en la S.A.I Catedral de al
Encarnación, la Bendición de la imagen de
Pasión, presidiendo la ceremonia religiosa
el Rvdo. don Francisco Alarcón y concelebrando don José Guerrero y don Fernando
Berruezo, se encontraban presentes don
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Almería Cofrade
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Francisco Ortega Viñolo, como Presidente
del Colegio de Médicos de Almería, al ser
Esta entidad la que apadrinaba la Imagen
por su advocación de Cristo de la Salud, y el
imaginero artífice de la misma.
La celebración Eucarística fue cantada por la
coral Virgen del Mar, y para finalizar, la banda de cornetas y tambores de Nuestro Padre
Jesús de las tres caídas de Triana (Sevilla)
ofreció un gran concierto de música cofrade, que hizo vibrar los corazones de los cofrades almerienses.
Y llegó el domingo día 12, nuestro Padre Jesús salió como Rey de Reyes por las puertas
de la Catedral, donde le esperaban miles de
personas, que al ver su rostro ensangrentado y su serena mirada, quedan prendados
por su dulzura, siguiéndole por las calles de
Almería.
A su paso por el Santuario de nuestra Patrona la Santísima Virgen del Mar, el Prior de
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los Dominicos sale a recibirle y le abre las
puertas del templo para que Jesús vea a su
Madre; después del rezo de una oración y
de decirle a su Madre que en sus Estaciones
de Penitencia volverá al templo a visitarla;
sigue su caminar hacia la iglesia de Santa Teresa donde le esperan con impaciencia.
Al cruzar la rambla el barrio de Oliveros le
espera y no le dejará hasta llegar a la iglesia
Parroquial de Santa Teresa, donde le recibe
el Consejo Parroquial que da la bienvenida a
la hermandad al comienzo de la Santa Misa.
Posteriormente, el párroco y consiliario don
Fernando Berruezo Sánchez dice que por
ahora éste templo es cuanto podemos darle, pero que pronto tendrá un templo como
Él se merece.
Ésta hermosa realidad no hubiera sido posible sin dos personas que ya están gozando
de la presencia del Señor: Baltasar Jiménez
y Quique Vivas.
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Alegorización de la Semana Santa de Almería
La música como patrimonio inherente a la Semana Santa
Aproximación a los géneros más representativos.
Manuel Jesús Obregón Ortiz
Autor del Cartel de Semana Santa de Almería 2014
Cuando Franco Cardini – en los “Días Sagrados” – habla del Tiempo Eterno y del Lineal
que pasa, no puedo dejar de pensar por
un instante en la Semana Santa; sobretodo
cuando describe que la intersección de ambos es justamente el mediodía, representado en el símbolo de la cruz.
Somos básicamente tiempo.
Y los cofrades más aún.
De tal manera, que vivimos dentro de un ciclo vital – el tiempo cíclico de Cardini – al
que yo, particularmente, procuro dar respuesta desde la pintura.
Ese mediodía eterno es el que contrasta de
lleno con la elocuencia de las sombras. Esto
es; las Cofradías a la ida y cuando tornan a
su feligresía. Momentos únicos e irrepetibles. Lo instantáneo dentro de lo cíclico.
Este relato, es el que aparece vislumbrado
en torno a la pintura titulada “ Y a tu llegada”, que supuso el Cartel de la Semana Santa de Almería en 2014, de tal modo, que en
un requiebro de emociones es Cristo mismo
quién se asoma para ver la Cofradía de vuelta a su barrio. Es una escena, por tanto. Es
Cristo hecho cofrade, como no puede ser de
otra manera. Al igual que ocurre en los días
previos, cuando las hermandades y cofradías sitúan en su Altar de enseres la figura
de Cristo Niño Jesús vestido con el hábito
nazareno de la corporación. Quizás, sea
éste un aspecto metafórico, pero permanece una idea sentida de cercanía con la figura
de Cristo.
De tal manera, creo que pintamos – de algún modo – aquello que nos emociona, o al
menos en mi caso es así. Y por tanto, nada
es suficientemente inventado.
Nunca había visto de cerca la imponente
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imagen de Nuestro Padre Jesús de Salud y
Pasión, probablemente una de las mejores
tallas del maestro Álvarez Duarte.
No puedo estar más de acuerdo con esa afirmación donde se dice que la historia de la
pintura es la historia de la sugerencia; nada
más cierto.
Y nada mas acertado, que imbuirnos en volver a retomar aquellos ecos maravillosos
de resonancias del romanticismo o modernismo; maestros como Hohenleiter, Sierra,
Cantarero, el propio Sorolla o el absolutismo poético del magistral José García Ramos.
Todo un reto.
Es magnífico que desde la Agrupación de
Hermandades y Cofradías de Almería se
haya tomado la iniciativa en convocar Certámenes de Pintura para la elección del Cartel
de la Semana Santa; creo que es un acierto,
frente a lo que supondría la designación directa del autor.
Con toda probabilidad, a través del Concurso Público pueden aparecer magníficos
Carteles de muy buenos pintores de Almería
y de Andalucía en general, que en la actualidad se sienten vinculados con sus obras a
un sentimiento tan universal como es la celebración de la Pasión de Cristo.
Cabe recordar que asimismo, no existen limitaciones formales ni procedimentales en
la respuesta estética; y por tanto, no tiene
sentido en nuestros días. No deben existir
dicotomías entre los medios del arte.
Con gratos recuerdos aún de aquellos días,
quisiera volver a reiterar mi sentimiento de
gratitud y satisfacción a los almerienses por
su cálida acogida hacia mi trabajo.
Semana Santa de Almería 2014
Año 2015
Julio Francisco González Jiménez
Musicólogo
1.- Introducción.
La música es un elemento inherente, consustancial e inseparable de la Semana Santa.
Es imposible entender los desfiles procesionales sin ella; igual que es imposible entender una corrida de toros sin los acordes de
un pasodoble.
Este rico y peculiar paisaje sonoro crea una
identidad propia de la Semana Santa andaluza, situándola como referente y como modelo a imitar en otras regiones de nuestro
país, sobre todo desde los años ochenta del
siglo pasado.
Dicho lo cual, ¿qué función cumple la música durante la estación de penitencia? ¿Cuáles son los géneros musicales más representativos dentro de la Semana Santa? A lo
largo de estas líneas intentaremos ir dando
respuesta a estos interrogantes. Para ello se
realizará una breve aproximación a los sonidos que se pueden escuchar y disfrutar a
lo largo del recorrido de las diferentes Hermandades y Cofradías: Marchas de Procesión, Música de Capilla y Saetas.
2.- Marchas de Procesión.
Cuando hablamos de la marcha como creación musical nos referimos a una forma
musical que nace para ser interpretada en
movimiento por razones no artísticas, sino
funcionales. Todos los tipos de marcha –militar, nupcial, procesional…- tienen un origen
común. Éste está asociado al mundo militar
y hay que buscarlo en la intención de producir música para conseguir un paso uniforme
de grandes grupos de personas.
Desde mediados del siglo XIX se conservan
marchas lentas y marchas fúnebres para
Año 2015
banda de música compuestas para ser interpretadas en desfiles procesionales, lo cual
da lugar al nacimiento del género “marcha
procesional”. En esencia, ésta se concibe
como “una marcha lenta con carácter religioso compuesta para ser interpretada
como acompañamiento musical en los desfiles procesionales”.
Esta función de acompañamiento se va incorporando progresivamente en Almería,
hasta llegar a su consolidación en la década de los años noventa. Esto se debe a que
van desapareciendo los pasos movidos por
ruedas, sustituyéndose por las cuadrillas de
costaleros. En este caso “se busca una música que permita establecer la unidad del binomio costalero-músico, y la sincronización
entre pasos, ritmo y melodías”.
Este género musical puede ser interpretado
por bandas de cornetas y tambores, agrupaciones musicales o bandas de música. Las
marchas poseerán elementos diferenciadores entre sí, dependiendo de las características organológicas, ya que cada tipo de agrupación requiere la utilización de recursos
compositivos diferentes.
Las bandas de cornetas y tambores y las
agrupaciones musicales son las que suelen
ir acompañando a los pasos de Cristo y de
Misterio; su origen es puramente militar. En
las primeras, la corneta se utiliza “con un estilo declamatorio como si de un cantaor de
flamenco se tratase” . La música compuesta
en España para banda de cornetas y tambores deberá su auge, en especial, a la labor
de un compositor malagueño: Alberto Escámez, el cual resultó determinante en la composición de marchas procesionales, dándole
a la corneta total protagonismo como instrumento melódico.
27
Almería Cofrade
Almería Cofrade
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Este compositor tuvo relación con la provincia de Almería, ya que en los años cincuenta
dirigió la banda de música de Adra. Algunos
de sus títulos son: La Expiración, Cristo del
Amor o Rocío. Precisamente, en Almería,
este tipo de formación va resurgiendo en
los años ochenta con la banda de la Asociación de Vecinos de Nueva Andalucía y la de
la Cruz Roja .
to de estos temas, sí encontramos unos convencionalismos que se han ido estableciendo con el tiempo y que hacen que este tipo
de marcha tenga una personalidad propia,
como por ejemplo, el empleo de las secciones denominadas “fuerte de bajos o graves”
y “trío”. La gran mayoría de marchas suelen
tener al comienzo una breve introducción, y
para concluir, una coda.
En Andalucía, a finales del siglo XX, ha proliferado un tipo de formación denominada
“Agrupación Musical”, referida a un tipo de
bandas formadas por instrumentos de metal, entre los que podemos encontrar trompetas, fliscornos, trombones, bombardinos,
tubas, cornetas; e instrumentos de percusión con cajas, tambores, platos y bombos.
Aquí, la melodía es protagonizada por las
trompetas, en detrimento de las cornetas,
que ostentan un papel más armónico.
En Almería hemos contado con algunos
compositores que no les ha sido indiferente la Semana Santa, escribiendo marchas de
procesión para algunas de las Hermandades y Cofradías de nuestra ciudad. Este es
el caso, ya desde mediados del siglo XX, de
Eusebio Rivera (El Cristo de la Escucha), Domingo Gálvez (Semana Santa en Almería) o
Juan Montserrat (Costaleros de la Merced)
–todos ellos ex directores de la Banda Municipal de Música de Almería -.
En el repertorio de estas bandas encontramos adaptaciones de temas populares
como La Saeta de J.M. Serrat; adaptaciones
de cantos litúrgicos, de marchas procesionales originales para banda de música; incluso
se llegan a adaptar obras de autores clásicos. En la actualidad se ha llegado a tal apogeo, que se compone una ingente cantidad
de obras para este tipo de formación. Estos
son algunos títulos: Soberano poder, Jesús
Despojado o Sagradas Vestiduras.
También dos de los más importantes músicos que ha dado Almería, como Rafael Barco
(1903-1995) y José Berenguel (1914-2004),
han aumentado con su creación musical el
repertorio existente para nuestra Semana
Santa. Del maestro Barco podemos destacar
Esperanza Coronada (1984) y Nuestro Padre
Jesús Cautivo de Medinaceli (1985); y de las
más de diez marchas de procesión de José
Berenguel señalamos Nuestra Señora de la
Merced (1986), Nuestro Padre Jesús de la
Santa Cena (1993) o Virgen de las Angustias
(1997). Debido a ello, el “Ateneo Musical de
Almería” –Asociación que presido desde su
fundación, en el año 2013- organizó, con la
colaboración de la Agrupación de Hermandades y Cofradías, y el Excmo. Ayuntamiento de Almería, el I Concurso Nacional de
Marchas de Procesión “José Berenguel Escámez”. Una actividad que sirve como homenaje a este compositor en el 100 Aniversario
de su nacimiento y con el fin de estimular
la creatividad de los compositores en este
campo de la música.
La provincia de Almería cuenta con varias
bandas de cornetas y tambores, y agrupaciones musicales que han ido creciendo en
el nivel interpretativo y en la ampliación de
su repertorio. Algunos ejemplos son las de
Huércal de Almería, Cuevas del Almanzora,
Berja, Almería…
La modalidad más importante por el número de composiciones existentes y por su popularidad, es el tipo de marchas para banda
de música. En este caso, es la música que
podemos escuchar detrás de los pasos de
palio. Este tipo de marcha no posee una estructura formal fija, pero la más utilizada es
la de tres o cuatro bloques temáticos –A, B,
C o A, B, C, D-. No obstante, en el tratamien28
La interpretación de las cinco marchas finalistas, por parte de la Banda Municipal de
Música de Almería bajo la dirección de su
director titular Juan José Navarro, se llevó
Año 2015
a cabo en la Iglesia de San Agustín el 22 de
marzo de 2014. La marcha de procesión ganadora fue la escrita por el jienense Álvaro
Cámara López y que recibió el título de Mater Almeriensis, en honor a toda la Semana
Santa almeriense. Cuando este artículo haya
sido publicado, ya se habrá celebrado la II
edición de este concurso, del que esperamos se vaya afianzando año tras año en el
panorama nacional dentro de este género
musical.
3.- Música de Capilla.
Otro género instrumental que podemos
encontrar dentro de la Semana Santa es la
Música de Capilla. La capilla musical era la
institución musical, valga la redundancia,
encargada de oficiar los servicios religiosos.
Los ministriles o capillas musicales pertenecientes a cortes y catedrales, en los siglos XV
y XVI, eran los encargados de interpretar la
música de la misa, el oficio y de las procesiones de las fiestas y días señalados. De este
tipo de formaciones son herederas directas
las actuales capillas musicales formadas, generalmente, por un oboe, un clarinete y un
fagot.
El carácter fúnebre y solemne en este género es mucho más marcado. Por ello da a los
actos y a los desfiles procesionales un carácter austero y de recogimiento a la vez que
engrandece la riqueza de la música cofrade,
pues muchos compositores de marchas de
procesión han compuesto obras para este
género, como es el caso de José Albero Francés, Vicente Gómez-Zarzuela, Pedro Gámez
Laserna, Manuel Font Fernández…
En este caso, la función de este tipo de música no es estrictamente de acompañamiento,
sino que también es un recurso escenográfico. “Esta función consiste en la disposición
a utilizar la música en ciertos momentos de
la estación de penitencia, para mezclada con
otros elementos de la procesión y del ambiente, crear una especie de pequeña escenificación” .
Normalmente, este tipo de formación acompaña a Cofradías y Hermandades que, por
su rigor y recogimiento, procesionan en silencio. En provincias como Sevilla, Granada
o Córdoba, la música de capilla está afianzada desde comienzos del siglo XX; sin emAño 2015
bargo, en Almería se han ido incorporando
a la estación de penitencia desde finales de
los años noventa. “Las Cofradías del Silencio
y la Soledad han sido las primeras en emplearlas en sus pasos del Descendimiento y
Nuestra Señora de los Dolores, respectivamente” .
4.- Saetas.
En la Semana Santa, uno de los géneros vocales que se pueden escuchar son las saetas;
ese quejío que rompe el aire como oración
cantada. La saeta propiamente dicha “es
conocida desde 1691, apareciendo documentada en Sevilla entre los hermanos del
convento de Nuestro Padre San Francisco” .
Es un género perteneciente al flamenco y su
estructura está formada por cuatro o cinco
versos octosilábicos de temática religiosa.
Fue a mediados del siglo XIX cuando los clérigos y cofrades dejan el cante de saetas a
los cantaores, cultivando el género y apareciendo diferentes estilos que aún se cantan.
Dentro de las saetas flamencas o artísticas
podemos encontrar dos formas principales: la más extendida, llamada saeta por
seguiriyas y la saeta carcelera. “La primera
en modo frigio, elaborada, larga y artística;
y la segunda en modo mayor, lo que le da
un carácter menos melancólico, pero también muy elaborada y compleja” . Se suele
apuntar a Enrique el Mellizo como pionero
de estos cantes.
Otro tipo de cante de saetas son las llanas
o antiguas. Dentro de éstas podemos diferenciar las saetas “preflamencas” y las “no
preflamencas”. La música de las saetas “preflamencas” sirvió como modelo –por evolución- de las saetas flamencas, cosa que no
ocurrió con las segundas. Las localidades
donde en la actualidad se canta una mayor
variedad de este tipo de saetas son Marchena (Sevilla) y Castro del Río (Córdoba). “Los
textos y la música de algunas de estas saetas nos introducen en un mundo expresivo
menos sentimental que el de la saeta actual,
más dramático y más bien descriptivo de la
Pasión” .
Como podremos dirimir, las saetas tienen
una función netamente escenográfica. El
cante de este género vocal se entremezcla
con otros elementos de la estación de pe29
Almería Cofrade
Almería Cofrade
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
nitencia y del ambiente: la luz, el olor a incienso, el tintineo de los varales… todo un
mundo de sensaciones que son intrínsecos
a la Semana Santa.
Los saeteros cantan habitualmente desde
los balcones, y lo hacen de forma que parecen estar expresando un sentimiento personal hacia la imagen de Cristo o la Virgen. De
igual modo, cada vez con más asiduidad se
ve otro tipo de práctica: saetas cantadas a
pie de calle, delante de los pasos y con letras
con frecuencia más dramáticas, referidas a
la Pasión o alusivas a la conversación personal.
En Almería, la saeta toma importancia desde el primer tercio del siglo XX. Con diferentes altibajos llegamos al año 1970, donde
la Peña El Taranto convoca el “Primer Concurso Nacional de Saetas”. El ganador de
este concurso sería José Sorroche. Otros
nombres arraigados a la saeta son Antonia
López, Cristóbal Muñoz, Rocío Segura… La
Peña El Morato también ha estado muy presente en los últimos años en la interpretación y difusión de las saetas, sobre todo con
el “Niño de las Cuevas” y su hija Ana Mar.
Si quieren ampliar estos datos les remito al
artículo escrito por Antonio Sevillano , donde tendrán una documentada información
sobre la evolución que ha tenido la saeta en
nuestra ciudad.
5.- Conclusión.
Después de todo lo expuesto a lo largo de
estas líneas podemos llegar a unas conclusiones claras que dan respuesta a los interrogantes apuntados al comienzo de las mismas.
En primer lugar, queda patente que la música dentro de la estación de penitencia cumple dos funciones principales: la de acompañamiento y la de escenificación. La selección
de la función determinará el repertorio de
las obras que se interpretarán y, consecuentemente, la tipología de la agrupación musical que será necesaria para dicha interpretación.
30
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
También hemos dado respuesta a cuáles
son los géneros más representativos de la
Semana Santa. Las Marchas de Procesión, la
Música de Capilla y las Saetas son los géneros que más se escuchan a lo largo de los
desfiles procesionales. Cada uno de ellos se
incluirá en las Hermandades y Cofradías dependiendo del carácter y la solemnidad de
cada una de ellas, dándole un sello de identidad propio.
En definitiva, podemos afirmar que la Semana Santa sería incomprensible sin música alguna, y que cada vez ésta está más presente
en las diferentes actividades religiosas que
se celebran a lo largo de todo el año produciendo así, más diversidad y riqueza en el
patrimonio musical almeriense.
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Año 2015
Año 2015
31
Almería Cofrade
Almería Cofrade
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Aproximación a la sociedad judía de los primeros años
del siglo I de la Era Cristiana:
Los Santos Varones Nicodemo y José de Arimatea
nación y su pueblo dispersada. Por lo que
a continuación de esta verdadera catástrofe
de carácter nacional se producirá un periodo de bastantes años que denominaríamos
como de silenciosa recuperación del pueblo
judío.
Antonio Andrés Díaz Cantón
Profesor Universidad de Mayores UAL
Dpto. Historia, Instituto de Estudios Almerienses
II. La vida diaria en Palestina
(Otros Personajes de la Pasión según Almería: Galería de imágenes secundarias)
I. Introducción
Presentamos este trabajo como una aproximación histórica a los primeros años de la
denominada como Era Cristiana o siglo I
d.C., es decir, después del nacimiento de
Jesucristo. Concretamente en este período
vivieron y llevaron a cabo su ministerio público Juan el Bautista, Jesús de Nazaret, sus
Apóstoles y sus descendientes los denominados Varones Apostólicos. Todos ellos eran
varones judíos que vivían en Palestina. Por
eso la historia judía de este período es muy
importante y necesaria para entender el
ambiente en el cual nació el Cristianismo y
su comprensión en la interpretación de los
textos del Nuevo Testamento.
La historia judía de este período se caracteriza por la inquietud prevaleciente tanto en
los asuntos religiosos como en los políticos.
El judaísmo estaba dividido en varias sectas
antagónicas, cuyas diferencias con frecuencia eran tanto políticas y sociales como religiosas:
1. Los fariseos, que defendían un puritanismo legalista.
2. Los saduceos, que representaban a la aristocracia política y social.
3. Los esenios, se aislaban en comunidades
monásticas para esperar al mesías.
4. Los herodianos y los zelotes, que ocupaban los extremos opuestos en política: los
primeros como colaboradores de los romanos, y los segundos como rebeldes contra
los mismos.
La vida judía durante este período giraba,
32
en gran medida, en torno a la sinagoga local. Allí se reunían los judíos no sólo para
adorar a dios sino también para leer la ley
y los textos de los profetas, así como para
dar explicaciones e interpretaciones de sus
contenidos. La sinagoga era también, con
frecuencia, una escuela para la instrucción
de la juventud judía. Tanto por sus escritos
como por su manera de vivir, los judíos realizaban un impacto notable sobre el mundo
pagano que los rodeaba. Llevaban a cabo
intensas actividades proselitistas y ganaban
muchos conversos de entre los paganos, ya
fuera como simpatizantes o como judíos circuncidados y plenamente asimilados.
La expectativa mesiánica era fuerte entre
los judíos durante este período. Muchos
creían que el Prometido (mesías) estaba
por aparecer, y tanto los fariseos como los
esenios tenían doctrinas bastante complejas
en cuanto a su advenimiento. Por lo tanto,
fue posible que varios impostores que pretendían ser el mesías lograran rodearse de
seguidores crédulos. Esta expectativa de un
libertador del mundo apareció no sólo entre
los judíos sino también, aunque en menor
grado, en algunos de los círculos paganos.
El desasosiego político judío se agravó durante este período debido a una sucesión de
procuradores romanos que en la mayoría de
los casos, sin ningún tipo de escrúpulos, gobernaron la provincia romana de Judea. Las
condiciones se agravaron hasta el punto de
que desde el año 66 al 73 d.C. los judíos comenzaron una revolución contra el gobierno
romano, que finalizó con la práctica destrucción de Jerusalén y su templo viéndose la
Año 2015
La sociedad:
La vida hogareña en Palestina en muchos
sentidos era similar a la que hoy existe en
las zonas rurales más apartadas del Medio
Oriente. Las casas de los campesinos estaban construidas de ladrillos de barro cocido,
con piso de tierra apisonada y un techo plano de palos de madera sin devastar y cañas
o ramas que se revocaban con barro. El interior de la casa estaba frecuentemente dividido en dos partes, en una de las cuales
el piso estaba levantado unos 30 cm o más
por encima de la otra. Las mujeres hacían
su trabajo en el nivel más alto, y la familia
dormía quizá en una cama tendida sobre el
piso. En el nivel inferior podían permanecer
los animales cuando era necesario que estuvieran al abrigo. Allí podían jugar los niños
y probablemente se hacían también algunos
trabajos. Con frecuencia había una escalera
en la casa que llevaba hasta el techo, y allí
la familia podía dormir en el verano. Por lo
general tales casas tenían una abertura que
daba a un patio, y frecuentemente se construían juntas varias casas, comunicadas en
tal forma que constituían una unidad con un
patio común en el centro. Cuando el tiempo era bueno, muchas actividades domésticas se realizaban en este lugar. Ese tipo de
edificaciones a menudo eran muy dañadas
-y hasta podían ser completamente destruidas- por las lluvias y las inundaciones.
Por supuesto, quienes estaban en una mejor
posición, construían casas más sólidas y más
cómodas. Eran más grandes y algunas veces
tenían dos pisos. Generalmente las habitaciones rodeaban un patio central. Las mejores casas estaban construidas de sillares de
piedra.
El mobiliario era sencillo aun en los hogares
más pudientes. La gente por lo general se
Año 2015
sentaba sobre esteras en el piso, y en sus
habitaciones comúnmente había apenas
un baúl o dos, una cama que se desplegaba
en el piso y algunas mesitas. El alumbrado
nocturno consistía en lamparitas de aceite
hechas de arcilla. El fuego era de leña o de
carbón de leña, en un hoyo en el piso de tierra en las casas más pobres, o en un brasero
en las casas de los más acomodados.
El nivel social de las mujeres entre los judíos
era relativamente más elevado que el de
las mujeres de los otros países de la zona,
pero no se comparaba con el de las de las
romanas por ejemplo. Disfrutaban de una
posición de respeto e influencia que trascendía a sus derechos legales. Los contratos matrimoniales de los judíos parece que
ya en ese tiempo protegían la propiedad de
las mujeres.
La vestidura era holgada y relativamente
sencilla. La prenda básica de hombres y
mujeres era una túnica, jiton (Mat. 5: 40;
10: 10), que, por lo menos en el caso de
los hombres, podía ser larga o corta. Indudablemente los trabajadores a veces sólo
llevaban un taparrabo. Otro estilo de esta
ropa interior era el de una tela sencillamente enrollada alrededor del cuerpo, con una
de sus extremidades doblada por encima
del hombro. A menudo se usaba, aunque
no siempre, un cinto de tela o de cuero.
Eran comunes varios tipos de tocados, que
incluían sombreros tanto de paja como de
fieltro; pero parece que lo más usual entre
los judíos era cubrirse la cabeza con una
manta (mantilla) muy parecida al chal para
orar que todavía se ve en las sinagogas. Los
varones judíos usaban una prenda con flecos (tsitsith) en cada esquina (Núm. 15: 3740); en tiempos del Nuevo Testamento estos
flecos se mostraban claramente (cf. Mat. 9:
20; 23: 5), y en otras épocas posteriores se
los ocultó bajo la ropa.
El tipo más común de calzado eran las sandalias; también se conocían los zapatos de
cuero.
La prenda de vestir más importante era el
himátion ("manto", Mat. 9: 2 l; "capa", Mar.
33
Almería Cofrade
Almería Cofrade
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
13: 16), que era una larga capa sin mangas
que lo cubría todo. Esta última forma era
por lo general el distintivo de los funcionarios y sacerdotes, quienes con frecuencia
usaban un manto amplio con mangas largas
(cf. Mat. 23: 5). La vestidura de las mujeres
se asemejaba mucho a la de los hombres,
con la excepción que la de aquéllas sin duda
tenía más colores y su tocado consistía de
un velo sostenido con una cinta alrededor
de la cabeza. Con frecuencia se adornaban
con sartas de monedas y también usaban
aros (aretes) en las orejas y en la nariz. Los
hombres romanos por lo general usaban el
cabello corto y se afeitaban el rostro; pero
parece que los judíos de Palestina por lo general usaban el cabello largo y se dejaban
crecer la barba.
La economía:
La agricultura era básica para la vida en
Palestina. La población consistía principalmente de agricultores, dueños de pequeñas propiedades. A esta clase de personas
se refirió Jesús cuando habló del "padre de
familia" (Mat. 13: 52; Luc. 12: 39). Aunque
a veces pudieran contratar empleados, los
agricultores, junto con sus mujeres e hijos,
hacían la mayor parte de su trabajo arando,
sembrando y cosechando. Dependían en
gran medida de sus propias cosechas para
su alimentación, de modo que sus ingresos
-adecuados en condiciones favorables- rara
vez eran suficientes como para permitirles
reunir una fortuna. Cuando las cosechas se
perdían, lo usual era que se vieran en grandes aprietos. En el mejor de los casos esto
significaba que debían trabajar como jornaleros; y si la situación empeoraba se veían
obligados a venderse como esclavos. De
manera que una gran parte de la población
de la Palestina del primer siglo apenas si podía satisfacer sus necesidades básicas.
Un grupo mucho más pequeño de agricultores podía adquirir suficiente tierra como
para producir algo más de lo requerido para
atender sus necesidades, con lo cual ganaban vendiendo ese excedente a los que no
eran agricultores. Esto los colocaba en una
posición ventajosa en la agricultura, pues
34
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
disponían de dinero y de un excedente de
semillas para prestar a los agricultores más
pobres, y producían lo mercados de comestibles. También había unas pocas propiedades grandes, mayormente en posesión de
aristócratas y administradas por mayordomos (cf. Luc. 16: 1).
Junto a esos propietarios, había varias clases de agricultores que trabajaban por contrato: arrendatarios, inquilinos y jornaleros
(cf. Mat. 20: l). Finalmente, en el escalón
económico más bajo estaban los esclavos,
que ni eran tan numerosos ni eran tratados
tan mal en Palestina como lo eran entre los
romanos. Los esclavos de sangre judía eran
siervos contratados; es decir, servían durante un lapso fijo de seis años. Sin embargo,
los esclavos gentiles se hallaban en otra categoría: eran bienes que pertenecían completamente a sus amos. Por lo general no
eran tan bien tratados por sus amos judíos
como los esclavos hebreos.
Además de los agricultores, una gran parte
de la población se dedicaba a la artesanía.
El ideal judío era que cada hombre -no importa cuán encumbrada fuera su posicióndebía enseñar un oficio a su hijo. Por la
historia sabemos que destacados rabinos
de la antigüedad fueron leñadores, zapateros, panaderos, y uno de ellos fue excavador
de pozos. Los escritos judíos mencionan
unas 40 clases diferentes de artesanos que
existían en Palestina durante este período;
entre ellos había sastres, constructores,
molineros, curtidores, carniceros, lecheros,
barberos, lavanderos, joyeros, tejedores,
alfareros, toneleros, vidrieros, copistas y
pintores. También había pescadores, boticarios, médicos, apicultores, avicultores y
pastores. Muchos artesanos no sólo manufacturaban sus productos sino también los
vendían directamente; otros se valían de intermediarios.
El comercio era activo no sólo en productos
domésticos sino también en artículos importados de otras partes. En realidad, quizá la
mitad del comercio de Palestina se hacía con
productos extranjeros. Barcos judíos con
Año 2015
tripulación judía transportaban una buena
parte de las mercaderías de ese comercio.
Las actividades comerciales se facilitaban
mediante un sistema bancario regular que
hacía posible que los comerciantes giraran
en cheques manuscritos a cargo de cuentas
en ciudades tan distantes como Alejandría
o Roma.
Por supuesto, la mayor parte del comercio
se efectuaba mediante permutas o con pagos directos al contado. Dos sistemas monetarios eran habituales en Palestina: uno,
el romano; y el otro, el griego. Algunas de
esas monedas -especialmente los denarioseran acuñadas por el gobierno romano;
otras- como el leptón- eran acuñadas por las
autoridades judías. Los procuradores también acuñaban monedas que circulaban en
Palestina. La unidad mayor de todas -el talento- no era una moneda, sino una unidad
importante, de depósito.
Los judíos del período del Nuevo Testamento para medir el tiempo usaban su calendario tradicional; pero como vivían dentro del
Imperio Romano también estaban familiarizados con el calendario romano.
Los judíos comenzaban el día del calendario
al ocultarse el sol, pero contaban las horas
de luz desde la salida de éste. Según Mat.
20: 1, 3-6, 8, 12, el día de trabajo comenzaba "a primera hora de la mañana" (BJ) y
continuaba hasta la hora duodécima, "al
atardecer". De modo que el período de luz
diurna estaba dividido en 12 partes iguales
u horas, que al parecer variaban de longitud
con las estaciones. La noche estaba dividida en "vigilias". En los tiempos del Antiguo
Testamento había tres vigilias (Exo. 14: 24;
Juec. 7: 19); pero en el Nuevo Testamento se
usa el sistema romano que dividía la noche
en cuatro vigilias (Mat. 14: 25; Mar. 6: 48),
conocidas al parecer como anochecer, medianoche, canto del gallo y la mañana (Mar.
13: 35). Cada una tenía aproximadamente
tres horas de duración. De los escritos de
Josefo se deduce que este sistema se utilizaba entre los judíos en el siglo I (Antigüedades v. 6. 5; XVIII. 9. 6).
Año 2015
El idioma común en Palestina en el siglo I era
el arameo, el cual se había difundido mucho
en Babilonia y en el Imperio Persa, y que los
judíos habían asimilado y usado desde el regreso del cautiverio babilónico. Además del
arameo, el griego estaba muy difundido en
Palestina debido a los siglos de influencia helenística. Esta influencia se acentuaba más
en las ciudades de la región de Decápolis (y
en otras ciudades helenísticas como Séforis,
la capital de Galilea, que estaba situada a
unos 6 km de Nazaret, la ciudad de crianza
de Jesús. Los judíos nacidos en el mundo
gentil que habían regresado del cautiverio a
la tierra de sus antepasados, con frecuencia
también hablaban griego.
III. Los Santos Varones Nicodemo y José de
Arimatea.
Tanto José de Arimatea como Nicodemo
son claros ejemplos de fariseos de buena
fe, pertenecientes a la alta sociedad judía,
maestros de Israel al ser miembros del Sanedrín, el consejo y tribunal supremo de los
judíos, en el que se trataban y se decidían
los asuntos de estado y de religión, y que estaba formado por 71 miembros. Fueron dos
discípulos secretos de Jesús (Jn 3), y finalmente van a salir de su secretismo significándose a la hora de la verdad.
JOSÉ DE ARIMATEA
José procedía de esta ciudad de Arimatea
perteneciente a la provincia de Judea, y la
cual le da nombre. Es un término de origen
hebreo y que significa: “lugar en alto”. La
opinión general de los investigadores es
que la localización actualizada de Arimatea estaba ubicada en el mismo lugar que
la moderna y actual Rentis (Rantis), a unos
35 kilómetros al Noroeste de Jerusalén y a
unos 26 kilómetros al Este de Jope (hoy Tel
Aviv-Yafo).
Era un hombre de importante posición social, perteneciente a la alta sociedad judía,
adinerado, miembro respetado del Sanedrín, y decurión del Imperio Romano, una
especie de ministro, encargado de las ex35
Almería Cofrade
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
plotaciones de plomo y estaño. Un “hombre
rico” según San Mateo; un hombre “ilustre”
según San Marcos; “persona buena y honrada” según San Lucas; “...que era discípulo de
Jesús” según San Mateo, “pero clandestino
por miedo a las autoridades judías”, según
San Juan. Aunque era un varón judío bueno y justo que esperaba el reino de Dios, no
se identificó en un primer momento abiertamente como discípulo de Jesús debido a
que temía a los judíos incrédulos, aunque sí
lo hizo posteriormente de manera secreta.
Sin embargo, no votó en favor de la acción
injusta del Sanedrín contra Jesús.
Los cuatro evangelistas lo mencionan brevemente y coincidiendo en contar el mismo
episodio donde intervino San José de Arimatea (Lu 23:50-53; Mt 27:57-60; Mr 15:4346; Jn 19:38-42). Jesús acaba de morir en
la cruz, Pedro renegó de él por tres veces
en público, los apóstoles se dispersan, pero
este hombre mostró finalmente valor y fue
el mismo quien solicita al procurador romano Poncio Pilatos permiso para pedirle el
cuerpo del Maestro, retirándolo de la cruz y
que le permita darle sepultura. Él fue quien
llevó una sábana (lienzo) de lino y junto con
la ayuda de Nicodemo, desclava el cuerpo de
la cruz y lo prepararon para el entierro, depositándolo posteriormente en una tumba
nueva, recién labrada en la roca a modo de
cueva artificial, situada en un huerto o jardín cercano, en la que no se había sepultado
a nadie y que era de su propiedad, cerrando
la entrada con una gran piedra. Y donde la
tradición marca que en la actualidad está la
basílica del Santo Sepulcro. Y como era la
Parasceve de los judíos y el sepulcro estaba cerca, pusieron allí a Jesús (Jn 19,38-42).
Por esto, la tradición cristiana lo tiene como
patrono de embalsamadores y sepultureros,
siendo la celebración de su festividad en el
santoral católico el 17 de marzo.
Otras tradiciones y leyendas le atribuyen el
traslado del Sudario, la recogida de sangre
con el Santo Grial en el Gólgota (en hebreo
GOLGOT: que puede tener las significaciones de “cráneo” o “calavera”), lugar donde
fue crucificado; aunque otra versión, en los
36
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
evangelios apócrifos, indica que la sangre la
recogió en el propio sepulcro, y otras reliquias desde la ciudad de Jerusalén a otros
lugares en la cuenca del Mediterráneo. Estos evangelios también señalan que el lugar
donde se realizara la última cena era propiedad de José de Arimatea.
Tras la resurrección de Jesús, José fue encarcelado, acusado por los judíos de haber
sustraído el cuerpo de su sepulcro. Se le encerró en una torre, donde recibió la visión
de Cristo Resucitado y la revelación del Misterio del que el Santo Grial es símbolo. “Tú
custodiarás el Grial y después de ti aquellos
que tú designarás”, habrían sido las palabras
de Jesús. Después de ser liberado, y debido
a la persecución de los judíos en Jerusalén,
un grupo de cristianos embarcó en uno de
los barcos de José y navegaron hasta las
costas del Mediterráneo occidental, parece
que en las costas del sur de la actual Francia. Acompañaban a José, entre otros, María
Magdalena, Marta, María Salomé (madre de
los apóstoles Juan y Santiago), María Jacobé
(madre de los apóstoles Santiago el Menor
y Judas Tadeo), Marcial y Lázaro. Se convirtieron en los primeros evangelizadores de
la zona. En el año 63, José de Arimatea se
trasladó a las islas británicas, estableciéndose en la ciudad de Glastonbury, donde fundó
la primera iglesia británica consagrada a la
Virgen y adonde, según leyendas de la Edad
Media, llevó el Santo Grial.
NICODEMO
Fariseo adinerado, maestro de Israel y gobernante de los judíos, es decir, miembro
del Sanedrín, sabio y versado en leyes, con
una importante posición social de judío influyente.
Al igual que ocurre con Lázaro, Nicodemo
no pertenece a la tradición de los evangelios
sinópticos y sólo es mencionado en el Evangelio de Juan, que lo hace hasta en tres ocasiones: dedicándole más de la mitad del capítulo 3, unos versículos del capítulo 7 y una
mención última en el capítulo 19. Nicodemo
Año 2015
se nos presenta como una persona sincera,
tímida y desasosegada, un personaje “transversal” a todo el evangelio en el sentido de
que está siempre presente, pero sin asumir
un protagonismo destacado puesto que no
se sabe realmente su posicionamiento, ya
que no está dispuesto a desechar todo lo
que ha aprendido de la Ley y su cumplimiento. Pero la presencia de Jesús le desconcierta, y por ello acude a Él, aunque con reservas, aunque finalmente tendrá un profundo
diálogo con Jesús, lo reconocerá como Mesías y se hace su discípulo. (Jn 2:23; 3:1-21.)
La primera vez que aparece Nicodemo es,
según narra el evangelista, para visitar y encontrarse con Jesús “de noche” (y es probable que escogiera el amparo de la oscuridad
para esta primera visita debido al temor a
los judíos). Intrigado e impresionado por las
señales y milagros realizados por Jesús en
Jerusalén en el tiempo de la Pascua del año
30 d.C, comenta: “Sabemos que has venido
como maestro de parte de Dios, pues nadie
puede hacer los milagros que haces si Dios
no está con él.” (Jn 3, 2).
A continuación Jesús sostiene una conversación con Nicodemo sobre el sentido del “volver a nacer” y menciona lo de ver el “reino
de los cielos como reino de Dios” (rarísima
expresión en los textos joánicos), y de que
ningún hombre había ascendido al cielo, del
amor que Dios mostró al enviar al Hijo a la
Tierra, y de la necesidad de ejercer la fe. Jesús se sorprende al ver que “un maestro en
Israel” no entiende el discurso sobre el renacer en el espíritu.
Unos dos años y medio más tarde, después
de la fiesta de las cabañas, los fariseos enviaron a algunos oficiales para prender a Jesús.
Al regresar con las manos vacías, los fariseos
los despreciaron por haber dado un informe
favorable sobre Jesús; tras esto Nicodemo
defendió a Jesús en el consejo de “príncipes
de los sacerdotes y fariseos” (cf. Jn 7, 45 y
ss.), explicando a sus compañeros que habían de oír e investigar antes de hacer un juicio definitivo, afirmando que: “Nuestra ley
no juzga a un hombre a menos que primero
Año 2015
haya oído de parte de él y llegado a saber
lo que hace, ¿verdad?”. Debido a estas palabras los demás se burlaron de él (Jn 7:45-52)
y le realizaron una pregunta que da a entender que Nicodemo era galileo o ser una ironía de sus compañeros: “¿También tú eres
galileo? Investiga y verás que de Galilea no
salen profetas” (Jn 7, 52). Nicodemo, posiblemente respaldado por José de Arimatea,
da la cara en público según su condición de
conocedor de la ley y con la responsabilidad
de pertenecer a las autoridades del pueblo
elegido. No sería fácil esta defensa porque
le comprometía. Muchos pensarían que se
habría dejado convencer por el galileo, y
el fantasma de la duda rondaría alrededor
suyo a partir de entonces. ¿Será Nicodemo
discípulo del galileo se dirían muchos? ¿Cree
un fariseo del Sanedrín en Jesús? Es lógico
pensar que algunos se sentirían animados a
enterarse mejor sobre la persona de Jesús y
quizá creer en El; pero otros tratarían a Nicodemo con el odio que ya tenían a Jesús, y
que cada vez se manifestaba más violento.
Nicodemo, según los evangelios sinópticos,
únicamente aparece a la hora de sepultar a
Jesús, Nicodemo se hace presente para colaborar generosamente con cien libras de
mirra y áloe –más de 30 kilogramos– (cf. Jn
19, 39) para el embalsamamiento según la
costumbre judía. Dado que los demás evangelios no proporcionan más datos sobre Nicodemo, esos son los únicos datos canónicos, por así decir, con que se cuenta.
Hay un evangelio apócrifo, el Evangelio de
Nicodemo, que narra el proceso de Jesús
desde, según se creía, el punto de vista del
fariseo. Se trata de un texto de carácter
gnóstico egipcio que incluso fue considerado herético por algunos Padres de la Iglesia.
En él se trata con bastante suavidad a Poncio Pilato –inocente y obligado por las circunstancias a condenar a Jesús para “cumplir las escrituras” – haciendo cargar toda la
responsabilidad de la ejecución de Jesús en
los jerarcas judíos.
La Iglesia católica lo rememora el 31 de
agosto.
37
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Los hechos sucedieron como había sido
premeditados, quizá con la sorpresa de que
Jesús no hiciese un milagro, y que ni los suyos ni defendieran casi a su Maestro. Entre
la detención y la condena transcurrieron
menos de doce horas. Se consumó la sentencia hacia las doce del mediodía, cuando
se realizaba en el Templo en sacrificio oficial
del Cordero Pascual. Hacia las tres de la tarde muere Jesús en la Cruz. Aquí aparece de
nuevo Nicodemo junto a José de Arimatea.
Después de la muerte de Jesús, fue Nicodemo quien trajo un rollo con una mezcla de
mirra y áloes (también aparece el término
óleos), como en una cantidad aproximada
de cien libras (unos 33 kilos), siendo una
ofrenda significativa y cara para preparar el
cuerpo de Jesús y conservarlo embalsamándolo. Tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en una sábana (lienzo) de lino con los
aromas como es costumbre dar sepultura
entre los judíos (Jn 19:38-40).
La Biblia ni apoya ni niega las tradiciones
que afirman que por su conducta posterior
en el Sanedrín del que fue expulsado y en
la crucifixión se revela a Nicodemo como
discípulo de Cristo, un discípulo que como
la mayoría de los que no seguían a Jesús
constantemente y cercanos le seguían en el
corazón por la fe. Este debió ser el caso de
Nicodemo, que entraría pronto en contacto
con José de Arimatea, como ya hemos indicado miembro también del Sanedrín. No sabemos si existían más seguidores silenciosos
de Jesús en el Sanedrín, quizá sí los hubo,
pero los evangelios sólo nos hablan de estos
dos. Nicodemo moriría finalmente como
mártir.
La actuación de Nicodemo y de José de Arimatea es valiente. El estado de tensión y de
enfrentamiento era total, lleno de mentiras
y de violencia, hasta la muerte de Jesús,
hace comprensible que si los subordinados
dan la cara se les haga seguir la misma suerte que Jesús, o peor. Nicodemo y José se estaban jugando la vida con el acto piadoso de
enterrar el cuerpo muerto del Señor con el
fin de evitar que se corrompa en la cruz, o lo
tiren a la fosa común.
38
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Hubiera sido muy fácil lamentarse y quedarse en casa para evitarse complicaciones.
Nicodemo y José de Arimatea -discípulos
ocultos de Jesucristo- interceden por El desde los altos cargos que ocupan. En la hora de
la soledad, del abandono total y del desprecio…, entonces dan la cara (Mc 15,43). La valentía heroica de Nicodemo y José contrasta
con la actitud temerosa del primer encuentro con Jesús, cuando el primero acude de
noche a hablar con el Señor. La fe ha crecido
en ese tiempo, y con ella desaparecen los
temores; ¿qué puede temer el que sabe en
el bando del Salvador del mundo?. Pero los
temores no eran infundados. Era fácil que
los matasen, más aún por los cargos que detentaban pues les convertían a los ojos de
los conspiradores en presuntos cabecillas de
una revuelta en favor del nazareno. Su fe fue
más audaz que la de los mismos Apóstoles.
Los hechos debieron suceder del siguiente
modo: Jesús muere hacia las tres de la tarde. Un poco antes, o un poco después, Nicodemo y José acuden a Pilato. Es entonces
cuando se hace aquella extraña noche sin
sol al mediodía, tembló la tierra y se abrieron los sepulcros. Muchos de los que se
burlaban y escarnecían a Jesús huyen despavoridos. Permanecerían allí María, Juan,
las santas mujeres rezando, y los soldados
muy a pesar suyo. Entonces irían Nicodemo
y José de Arimatea a realizar aquel acto de
caridad con el difunto.
La fe de Nicodemo y de José de Arimatea
es audaz, pero con una audacia que ya ha
sido formada por Cristo. Saben que Jesús ha
dejado que se consumara su muerte convirtiendo el asesinato en un sacrificio redentor.
Jesús podía haberse defendido o permitir
que los ángeles le defendiesen, pero no lo
hizo. Desclavan el cuerpo de la cruz, lo limpian, lo ungen con mirra y áloes, aunque no
llegan a embalsamarlo por la premura del
tiempo, lo envuelven en una sábana, rodean
la cabeza con un sudario y lo llevan a un sepulcro nuevo abierto en la roca.
Suben a la cruz Nicodemo, José de Arimatea
y Juan, para ayudar a desclavar el cuerpo de
Jesús y descenderlo. Antes del entierro, y
Año 2015
quizá antes de la limpieza, entregan el Cuerpo de Jesús a su Madre. Con esfuerzo separarían a María del Cuerpo de Jesús, eran las
seis o las siete de la tarde y anochecía. Debían cumplir el descanso del sábado. Lo llevan al sepulcro y lo cierran con aquella gran
piedra. Y se van.
Nada más vamos a conocer de Nicodemo y
de José de Arimatea.
IV. Otros Personajes de la Pasión según Almería. Galería de imágenes secundarias: Nicodemo y José de Arimatea en los ejemplos
personalísimos de las Hermandades del Silencio, Soledad y Caridad.
Tres van a ser los misterios en los que se escenifican los hechos y episodios de la Pasión
de Cristo en los cuales aparecen representados las figuras de los Santos Varones, Nicodemo y José de Arimatea y que procesionan en nuestra
Semana Santa almeriense.
la Catedral de Sevilla. En la obra pictórica al
igual que en el grupo escultórico se representa el momento en que Cristo es bajado
de la Cruz. En él se descubre una clara composición triangular, presidida por el Cristo
muerto, que suspendido en el espacio, está
en el centro de la escena, formando una
espiral con ligera inclinación a la derecha,
con el cuerpo desplomado por el peso de la
masa muscular ya inerte y los brazos abiertos. Y es bajado de la Cruz por Nicodemo y
José de Arimatea, subidos en dos largas escaleras, y ayudados por San Juan el discípulo amado, que se encuentra recogiendo el
cuerpo yacente y sosteniendo las piernas
del Señor. La parte inferior y en un primer
plano se complementa por la Virgen María
que se dispone a recibir amorosamente el
cuerpo de su Hijo muerto, y contemplan la
escena María de Cleofás, hermana de la Vir-
Silencio.
En primer lugar por la antigüedad del conjunto escultórico nos
referiremos al titular de la Real,
Ilustre y Franciscana Hermandad
y Cofradía de Nazarenos del Descendimiento y Nuestra Madre
María Santísima del Consuelo,
que nos muestra el impresionante misterio del Descendimiento
de Nuestro Señor de la Redención. Obra del imaginero granadino Eduardo Espinosa Cuadros
(1884-1958), fechada entre 1947
y 1948, y formada por seis imágenes realizadas y talladas de
cuerpo entero a modo de talla
completa.
Parece que se inspiró para la
realización de este denominado
artísticamente conjunto escultórico en una pintura de Pedro de
Campaña que actualmente se encuentra en la Sacristía Mayor de
Año 2015
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
gen María y colaborando con Ella, y María
Magdalena en actitud orante, se omite inexplicablemente la figura de María de Cleofás.
Es un grupo escultórico desigual, lo que nos
hace plantearnos la posible intervención
de varios oficiales diferentes del taller de
Espinosa. Debido al deterioro de la obra la
imagen del Cristo de la Redención fue restaurada en 1999 por el sevillano Fernando
Manuel del Toro Plaza, quien también intervino desde finales de 2007 en las figuras
femeninas, amputando cabezas y manos del
cuerpo tallado para ser colocadas en cuerpos de candelero. También se les restableció
la policromía. Las imágenes secundarias fueron vestidas en el 2000, lo que les imprimió
mayor realismo y movimiento al conjunto.
Comentaremos que la costumbre romana,
respecto a los crucificados, era dejarlos en la
Cruz hasta su total descomposición y deterioro del cadáver, bien por los animales carroñeros, bien por las inclemencias del tiempo, etc. Con los judíos era diferente, y tenían
ciertas concesiones como la de no dejar el
cuerpo de ningún ajusticiado expuesto durante la celebración de la Pascua, por lo que
se le pide al Procurador conceda el permiso
para descenderlo de la Cruz. El Descendimiento es un episodio posterior a la Lanzada, y así lo describen los cuatro Evangelios
como conmemoración en la decimotercera
estación del Vía Crucis: “Desclavan a Jesús
y lo entregan a su Madre” (Mt 26,57; Mc,
15,42-46; Lc, 23,50-54, Jn 19, 38-40). Lo que
no cuentan los Evangelistas es el hecho del
descendimiento que bien pudo hacerse por
medio de sábanas, como se ha representado pictóricamente, o bien bajando el patibulum (travesaño) de la Cruz, con Cristo todavía clavado en él, para desenclavarlo una vez
en tierra.
Es de destacar el Cristo de la Redención titular de la Hermandad Franciscana, que posee
un acusado dinamismo y logradas contorsiones, plasmándose las lesiones provocadas por el Descendimiento de la Cruz.
En la Parroquia de San Agustín se funda en
1946 la Hermandad del Silencio como her40
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
tas Mujeres, en tanto que en
la parte central del conjunto
José de Arimatea como judío
de buena posición que era, y
siendo reconocido por el sanedrita (pues José era miembro del Sanedrín) que acompaña al soldado romano en
la trasera del paso, desconfía
de aquellos y empuja al grupo a aligerar la marcha. Este
paso de misterio de la corporación soleana de Santiago lo
integran las personas que no
abandonaron a Jesús a la hora
de su muerte, estando con El
al pié de la Cruz.
mandad gremial de la organización sindical
almeriense de la Confederación Nacional de
Sindicatos, siendo de un tiempo a esta parte más que nunca Hermandad Franciscana,
a pesar de la reciente partida de los Padres
Franciscanos de nuestra ciudad de Almería.
Soledad.
En segundo lugar el particular y podíamos
confirmar que único paso de misterio que
no es ni alegórico ni simbólico, y no aparen
representados ni Jesucristo ni su bendita
Madre la Virgen. Se trata del denominado
Paso de Misterio de San Juan en el regreso
del sepulcro de la Ilustre Hermandad del
Santísimo Sacramento y Nuestra Señora de
los Dolores. Esta hermandad de la Soledad,
decana en la actualidad de la nómina de las
corporaciones penitenciales almerienses,
ha contado de antiguo con una sección de
San Juan, el discípulo amado de Jesús, que
acompaña a la Virgen en su Soledad, lo hace
desde 1925, existiendo referencias desde
1894 tal y como se refleja en la prensa local.
En 1995 la Hermandad acuerda iniciar la
realización de una nueva iconografía para
la sección de San Juan, con la realización de
una nueva imagen para el Evangelista, que
estuviera integrado en un paso de misterio,
y esta es la novedad, puesto que hasta 1997
procesionará la anterior imagen en solitario
que desde 1946 talló el taller de Jesús de
Perceval y del Moral y que continúa conservando la Hermandad. Dicho paso de misterio representaría el regreso del sepulcro tras
enterrar a Jesús. Se le encarga el diseño de
la escena y ejecución del conjunto escultórico al profesor e imaginero sevillano Juan
Manuel Miñarro López.
Dicha comitiva estaría formada por San
Juan Evangelista (1997), las Santas Mujeres
(1998): María Magdalena, María de Cleofás
y María Salomé, y los Santos Varones: Nicodemo (2001) y José de Arimatea (2002). El
misterio está inspirado en el pasaje bíblico
en el que tras enterrar a Jesús, las Santas
Mujeres y San Juan acompañan a la Virgen
María junto a los Santos Varones Nicodemo
Año 2015
y José de Arimatea, en el camino de regreso del sepulcro. En la escena representada,
los personajes están dispuestos en cerrada
agrupación y se cruzan en el camino con el
soldado romano (2003) y el judío sanedrita
(2004), representantes de los poderes militar romano y religioso sanedrita que condenaron a Jesús.
Se representa al grupo que ha enterrado a
Jesús roto de dolor, dándose esperanza y
consuelo entre ellos, recordando el amor
de Jesús. En la delantera del paso Nicodemo consuela a San Juan, le siguen las SanAño 2015
La escena representada no se
puede entender sin la presencia de la Virgen, por lo que el
grupo escultórico del paso se
configura en cerrada agrupación de las Santas Mujeres, los
Santos Varones y de San Juan
en torno a María. Este grupo
no regresa sin la presencia de
la Virgen y que curiosamente
no figura en el paso por lo que
habría que sobreentender
que la figura central de la comitiva sería la Virgen María,
bajo la advocación de los Siete Dolores, que queda en Soledad, siendo verdadera protagonista de la Hermandad, y
que procesiona sola en su propio paso como
ha venido siendo tradicionalmente. De esta
manera si se encontraría significado al conjunto que regresa de enterrar a Jesús que
carecería de sentido sin la Virgen.
Caridad.
Por tercer y último lugar, siguiendo casi en
paralelo la cronología de ejecución con el
misterio de San Juan de la Soledad, tenemos
el misterio con presencia de los Santos Varones de la Humilde Hermandad de San Francisco de Asís y Cofradía de Nazarenos del
Santísimo Cristo de la Caridad en su Traslado
41
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
La Personalidad de Santa Teresa de Jesús.
Año Jubilar Teresiano. V Centenario de su Nacimiento
al Sepulcro, María Santísima
de las Penas y Santa Marta
(1999 – 2007), obra también
del profesor e imaginero Juan
Manuel Miñarro López.
Francisco Miras Martínez
Se trata de un misterio que
presenta dos escenas narrativas bien diferenciadas, en
un primer término la escena
del traslado propiamente dicha, con el Cristo de la Caridad sostenido por José de
Arimatea, Nicodemo y San
Juan Evangelista ayudados
por un lienzo que luego servirá de mortaja, mientras la
Magdalena hallándose arrodillada acaricia y besa los pies
del yacente. Y el cortejo del
duelo integrado por las Santas Mujeres, Santa Marta y la
Virgen María en su advocación de las Penas, quedando
a sus espaldas la cruz desnuda con el sudario ondeando
al aire. Se busca el realismo
en las figuras sin llegar a caer
en el mimetismo de la exactitud de la forma humana, logrando la individualización de
los aspectos físicos, unidos a
los personajes y al papel que
cada uno representa.
Al abordar este tema es necesario hacer
una precisión: sin creer en la presencia de
lo sobrenatural, un estudio psicológico de
los santos perdería rasgos psicológicos de la
personalidad que los santos vivieron con un
valor eximio; rasgos que a nosotros se nos
escaparían e interpretaríamos con deficiencia, o desenfoque, o desorientación.
De niño se lo oía decir a un venerable sacerdote profesor mío de latín, D. Rafael Romero
Robles, que yo considero uno de mis bienhechores insignes. Él nos decía con cierta
frecuencia: “La gracia no destruye la naturaleza”; luego supe al estudiar a Santo Tomás
de Aquino que era una cita suya: “La gracia
no suprime la naturaleza sino que la perfecciona” (Cf. Suma de teología, I, q. 1, a. 8, ad
2); añadiría yo también ahora, la potencia,
la eleva, le abre nuevas perspectivas y horizontes que la naturaleza por sí misma no
alcanzaría, la transciende.
Con esta premisa abordamos la centralidad
del tema, fijándonos en el “Eje conductor de
la Construcción de la Personalidad de Santa
Teresa de Jesús.”
A. La Fiabilidad del Autoinforme en los Escritos de Santa Teresa para estudiar su Personalidad
Los abundantes escritos de Santa Teresa de
Jesús nos permiten a los psicólogos considerarlos un valioso documento de autoinforme
y contraste para estudiar su personalidad.
Escribe mucho, pudiendo comprobarse que
lo hace con sinceridad y autenticidad: sin
falsificaciones, sin engañarse ni pretender
engañar.
Dice ella misma en el Prólogo del Libro de la
Vida, punto 1. “Quisiera yo que, como me
42
Año 2015
Año 2015
han mandado y dado larga licencia para que
escriba el modo de oración y las mercedes
que el Señor me ha hecho, me la dieran para
que muy por menudo y con claridad dijera
mis grandes pecados y ruin vida. Diérame
gran consuelo. Mas no han querido, antes
atádome mucho en este caso”.
Y dice a continuación en el punto 2. “Sea
bendita (Su Majestad) por siempre, que tanto me esperó, a quien con todo mi corazón
suplico me dé gracia para que con toda claridad y verdad yo haga esta relación que mis
confesores me mandan…”
Y escribe el Libro de las Fundaciones obedeciendo en 1562 al padre dominico fray
García de Toledo, y en 1573, estando en Salamanca, al padre jesuita Maestro Ripalda,
diciendo: “Puédese tener por cierto que se
dirá con toda verdad, sin ningún encarecimiento, a cuanto yo entendiere, sino conforme a lo que ha pasado. Porque en cosa muy
poco importante yo no trataría mentira por
ninguna de la tierra; en esto, que se escribe
para que nuestro Señor sea alabado, haríaseme gran conciencia, y creería no sólo era
perder tiempo, sino engañar con las cosas
de Dios, y en lugar de ser alabado por ellas,
ser ofendido. Sería una gran traición. No
plega a Su Majestad me deje de su mano,
para que yo la haga”.
A los psicólogos nos atrae estudiar los impulsores del psiquismo para la configuración
de la personalidad, a los que antes me he
referido, en la salida de cada una de las situaciones críticas y de encrucijada que ha
vivido una persona: la infancia como una
situación crítica en sí misma, por la genética heredada, y por el clima familiar y de relaciones parentales y tutelares que el niño
vivencia como impronta de su temperamento y carácter; y posteriormente las situacio43
Almería Cofrade
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
nes críticas biográficas por las que cada uno
haya pasado.
B. Las Cinco Encrucijadas Existenciales en
la Autobiografía de Santa Teresa: De Teresa
Sánchez de Cepeda y Ahumada a Dña. Teresa de Ahumada. De Dña. Teresa de Ahumada a Madre Teresa de Jesús.
La Infancia como Primera Encrucijada Existencial.
Nace en Ávila el 28 de Marzo de 1515, en
la casa señorial de Don Alonso Sánchez de
Cepeda y Doña Beatriz Dávila de Ahumada.
Eran 10 los hermanos de Teresa y 2 los hermanastros, pues su padre tuvo dos hijos en
un matrimonio anterior. Es bautizada el 4 de
Abril del mismo año. Desde muy pequeña
manifestó interés por las vidas de los santos y las gestas de caballería. A los 6 años llegó a iniciar una fuga con su hermano Rodrigo para convertirse en mártir en tierra de
moros, pero fue frustrada por su tío que los
descubre aún a vista de las murallas. Juegan
entonces a ser ermitaños haciéndose una
cabaña en el huerto de la casa.
“El tener padres virtuosos y temerosos de
Dios me bastara, si yo no fuera tan ruin… Era
mi padre aficionado a leer buenos libros y así
los tenía de romance para que leyesen sus
hijos… Con el cuidado que mi madre tenía
de hacernos rezar y ponernos en ser devotos de nuestra Señora y de algunos santos..,
Era mi padre hombre de mucha caridad con
los pobres y piedad con los enfermos y aun
con los criados… Mi madre también tenía
muchas virtudes y pasó la vida con grandes
enfermedades. Grandísima honestidad…
Con ser de harta hermosura, jamás se entendió que diese ocasión a que ella hacía
caso de ella, porque con morir de treinta y
tres años, ya su traje era como de persona
de mucha edad. Muy apacible y de harto
entendimiento. Fueron grandes los trabajos
que pasaron el tiempo que vivió. Murió muy
cristianamente… Éramos tres hermanas y
nueve hermanos. Todos parecieron a sus
padres, por la bondad de Dios, en ser virtuosos, si no fui yo, aunque era la más querida
44
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
de mi padre” (cap. 1 de la Autobiografía)
Segunda Encrucijada: Muerte de su Madre
al Inicio de su Adolescencia.
Su madre muere en 1528 contando ella 13
años, y pide entonces a la Virgen que la
adopte como hija suya. “Acuérdome que
cuando murió mi madre quedé yo de edad
de doce años, poco menos. Como yo comencé a entender lo que había perdido, afligida fuime a una imagen de nuestra Señora
y supliquéla fuese mi madre, con muchas
lágrimas”.
En manos de Teresa caen algunos libros de
gestas. Se extiende por entonces en España
un espíritu de aventura y conquista: parten
guerreros a Flandes, conquistadores a América, y la literatura vive de este espíritu. Y entonces ella sueña con ser una de las damas
que se acicalan y perfuman para sus galanes
ilustres.
Sus contemporáneos nos han dejado su retrato físico…Daba gran contento mirarla y
oírla, porque era muy apacible y graciosa en
todas sus palabras y ademanes. Tenía particular aire y gracia en el andar, en el hablar, en
el mirar y en cualquier ademán que hiciese,
vanidosilla y agraciada; agradable y conversadora. Los vestidos, aunque fuesen viejos y
remendados, todos le caían muy bien (Martí Ballester,J: Teresa de Jesús. Fundadora y
Orante). El coqueteo le gusta, pues encuentra además la complicidad de sus primas y la
corteja un primo suyo. Lo dice ella así: “Comencé a traer galas y a desear contentar en
parecer bien, con mucho cuidado de manos
y cabello y olores y todas las vanidades que
en esto podía tener, que eran hartas, por
ser muy curiosa. No tenía mala intención,
porque no quisiera yo que nadie ofendiera
a Dios por mí. Duróme mucha curiosidad de
limpieza demasiada y cosas que me parecía
a mí no eran ningún pecado, muchos años.
Ahora veo cuán malo debía ser” (Libro de la
Vida, 2.2). Y al ver su padre con malos ojos
su relación con su primo, decide internarla
en 1531 en el colegio de Gracia, regido por
agustinas, donde ella echará de menos a su
Año 2015
primo, pero se encontrará muy a gusto en el
ambiente del colegio y con los consejos de
la monja encargada de las seglares. Sin embargo sigue siendo “… enemiguísima de ser
monja,” (consultar los textos seleccionados
del capítulo 2, Vida 2,8 en redacción larga),
Tercera Encrucijada: Opción de Vida definitiva en plena Juventud
A punto de cumplir sus 20 años, la vocación
religiosa se le va planteando como una alternativa, aunque en lucha con el atractivo
del mundo. Su hermano Rodrigo parte a
América, su hermana María al matrimonio
y una íntima amiga suya había ingresado en
La Encarnación. Con ella mantendrá largas
conversaciones que la llevan al convencimiento de su vocación, ingresando, con la
oposición de su padre, en 1535. Dos años
después, en 1537 (con 22 años), sufre una
dura enfermedad, que provoca que su padre la saque de la Encarnación para darle
cuidados médicos, pero no mejora y llega
a estar 4 días inconsciente, todo el mundo
la da por muerta. Finalmente se recupera y
puede volver a La Encarnación dos años después en 1539 (24 años), aunque tullida por
las secuelas, tardará en valerse por sí misma
alrededor de 3 años (hasta los 27 años). Tras
sus enfermedades, surge la gran devoción
que profesó a San José, teniendo una salud
frágil durante más de 20 años.(consultar los
textos seleccionados de los capítulos 3 al 6
y de éste los puntos 7 y 8). Al no tener clausura el monasterio, puede atender a la enfermedad de su padre que muere en 1544
cuando Teresa tiene 29 años.
Cuarta Encrucijada. Conversión: de Monja
Disipada a Monja Consagrada.
La vida conventual era entonces muy relajada con cerca de 200 monjas en el monasterio y gran libertad para salir y recibir visitantes. Teresa tenía un vago descontento con
este régimen tan abierto, pero estaba muy
cómoda en su amplia celda con bonitas vistas, y con la vida social que le permitían las
salidas y las visitas en el locutorio.
Año 2015
Así lo cuenta ella (capítulo 7:1): “Pues así
comencé, de pasatiempo en pasatiempo, de
vanidad en vanidad, de ocasión en ocasión,
a meterme tanto en muy grandes ocasiones
y andar tan estragada mi alma en muchas
vanidades, que ya yo tenía vergüenza de
en tan particular amistad como es tratar de
oración tornarme a llegar a Dios. Y ayudóme a esto que, como crecieron los pecados,
comenzóme a faltar el gusto y regalo en las
cosas de virtud”.
Poco a poco, por su historial clínico de enfermedad agónica en su época juvenil que
ha quebrantado su salud, Teresa está condicionada, preparada, o predispuesta a recibir
el “inshig” o el impacto de su definitiva conversión: se retira de coqueteos y vanidades
que la “disipaban”, al contemplar al Cristo
abandonado en su deplorable aspecto de
crucificado, en la cuaresma de 1554; a sus
39 años y 19 de religiosa llora desconsoladamente ante ese Cristo llagado pidiéndole
fuerzas para no ofenderle. Desde este momento su oración mental se llena de estados
sobrenaturales y de visiones; recibe muchas
visiones y experiencias místicas elevadas,
pero una visión muy viva y terrible del infierno le produce el anhelo de querer vivir su
entrega religiosa con todo su rigor y perfección. Con estos impactos cierra el período
de “disipación” y son su “leif motiv”, su móvil, para la reforma de la vida contemplativa
en las fundaciones de sus conventos. (En el
capítulo 9 de su Autobiografía habla de su
conversión por el encuentro con el Cristo llagado y su devoción a la Magdalena).
Quinta Encrucijada: Monja Reformadora y
Fundadora
Su total consagración la lleva a la reforma
del Carmelo y la primera fundación. Esta primera fundación será una aventura burocrática y humana con muchos altibajos. En un
momento parece que todo fracasa y Teresa,
siempre obediente, se retira a su celda sin
poder hacer nada. Por obediencia parte entonces a Toledo varios meses, para consolar
a la viuda Luisa de la Cerda. Esta distancia
favorecerá los progresos del monasterio de
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
San José de Ávila, que progresan a escondidas, a pesar de los rumores, pero Doña
Guiomar de Ulloa y el Padre Ibáñez logran
de Roma la autorización. Regresará para encontrarse con el breve del Papa.
Fundado el 24 de Agosto de 1562, encuentra una terrible hostilidad, proveniente de la
Iglesia que ve ninguneada su autoridad, se
alzan algunas voces pidiendo el derribo del
nuevo convento, toda la ciudad está alborotada, y Teresa debe abandonarlo dejando
a las cuatro novicias solas, para volver a su
celda de La Encarnación. Sólo se podrá incorporar un año después de su fundación,
dejando la celda amplia y las comodidades
de La Encarnación por las estrecheces de
San José de Ávila, pequeño y austero hasta
el extremo. Por mucho tiempo parece que
la fundación de la nueva orden tendría sólo
este monasterio, hasta que Teresa vuelve a
llorar al saber que las necesidades de misiones en América son importantes. Escucha
entonces en oración: “…Espera un poco hija,
y verás grandes cosas.”, y poco después le
llegan instrucciones y autorización para fundar más conventos.
Comienza aquí una intensa actividad de Santa Teresa que sólo termina con su muerte,
en la que compaginará el gobierno de su
orden, con las fundaciones de nuevos conventos y la redacción de sus libros, sin perder nunca el buen ánimo ni la esperanza,
en la confianza de que no era su voluntad
lo que estaba cumpliendo y que le llegarían
los apoyos que necesitara, como así fue en
todo momento.
Fundó en total 17 conventos: Ávila (1562),
Medina del Campo (1567), Malagón (1568),
Valladolid (1568), Toledo (1569), Pastrana
(1569), Salamanca (1570), Alba de Tormes
(1571), Segovia (1574), Beas de Segura
(1575), Sevilla (1575), Caravaca de la Cruz
(1576), Villanueva de la Jara (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Granada (1582) y
Burgos (1582), en el año de su muerte.
A estos conventos hay que sumar el primero del Carmelo masculino que funda con San
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Juan de la Cruz en Duruelo (1567). Santa Teresa conoció a San Juan de la Cruz en Medina del Campo contando ella 52 años y él
24, y le convenció para unirse a la reforma,
olvidando sus planes de retirarse a la cartuja
de El Paular.
C. Qué Rasgos Personales caracterizan a Teresa de Jesús en esas Encrucijadas Existenciales.
El Sustrato Temperamental y Caracteriológico de Teresa de Jesús.
El sustrato de la personalidad de Teresa de
Cepeda y Ahumada es un temperamento
apasionado, con una sensibilidad a flor de
piel. Como ella misma recuerda se sintió
muy querida desde niña, porque ha vivido en un ambiente familiar, padres y hermanos, que le han dado mucho cariño; en
esos primeros años se fue tejiendo en ella
esa “urdimbre afectiva” a la que se refiere
Rof Carballo, con la que una criatura humana, que no solo es alimentada sino también
estimulada, besada, acariciada y abrazada,
aprende a mirar la vida y sus relaciones con
positividad y seguridad.
Quienes han estudiado sus antecedentes
familiares dicen que “junto a su apellido,
Sánchez de Cepeda, Teresa hereda el dinamismo inquieto, la intuitiva sagacidad y la
esplendidez hidalga y generosa del abuelo”
(Martí Ballester, J: Teresa de Jesús, Fundadora y Orante).
Teresa es una niña emotiva, entusiasta, educada en un ambiente religioso al que responde con fervor y entusiasmo. Se reúne con su
hermano Rodrigo para leer vidas de santos y
repetir muchas veces que gloria y pena son
«¡para siempre, siempre, siempre!».
Agraciada por su físico y su carácter (“mi
madre era de harta hermosura”), es una
adolescente vanidosilla, coqueta, agradable y conversadora, amable en sus contactos y relaciones, y “Con ser yo de mi condición tan agradecida”, dice de sí misma,
(Libro de la Vida, cap. 35. 11), esta actitud
Año 2015
Santa Teresa de Jesús, obra de José Antonio Cabello (2014).
Asociación Providentia.
de agradecimiento va ser un eje rector de
su personalidad. Teresa todo lo que posee o
alcanza lo considera como una “merced” recibida (de Dios, sobre todo, habla mucho de
las”mercedes” recibidas de Dios), y es agradecida porque es humilde, a pesar de estar
tan bien dotada; la humildad la conduce al
agradecimiento.
Rasgos Intelectuales de la Personalidad de
Santa Teresa de Jesús (Conocimientos, demostrados en sus Fundaciones y Escritos a
sus monjas)
Teresa tiene una inteligencia muy cultivada
desde la infancia por sus lecturas; al principio lee como su madre todo lo que le viene a
mano, pero también por los libros religiosos
que le va proporcionando su tío; y cultivada
también por sus relaciones y sus consultas
a personas cualificadas, muy “letradas”, que
Año 2015
es palabra que ella emplea con mucha frecuencia.
Posee una inteligencia preclara con una gran
capacidad de discernimiento; diferencia e
identifica los procesos con extraordinaria
precisión en sus diferentes fases, etapas y
ritmos; basta leer el Camino de la Perfección, las Moradas y los Grados de Oración
para darse cuenta de ello; dotada para descubrir lo que para otros está todavía ignoto
o encubierto que es, por cierto, la gran señal en psicología para determinar la inteligencia, el criterio en el que están basados
todos los tests de inteligencia para estudiar
el desarrollo intelectual y observar cómo se
avanza desde una mentalidad infantil a una
mentalidad adulta cada vez más madura.
Es intuitiva, espontánea, a la vez que reflexiva, circunspecta y autocrítica; por ello,
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
acierta a descubrir y valorar las cualidades
de las personas con las que se relaciona. La
búsqueda de discernimiento es en ella una
constante y hace todo lo posible por llevarlo
a cabo sin desmayo y de aquí su interés por
oír y consultar el parecer de personas letradas a las que llama maestros, quienes, a su
vez, es a ella a quien le piden que escriba
sus experiencias por la alta consideración
que tienen de Teresa.
Habría que darle la enhorabuena a aquellos que solicitaron que nos legara por escrito estas experiencias y ser así objeto de
nuestro estudio y reflexión. La calidad de los
escritos ha conseguido que la rica personalidad de Santa Teresa haya sido para los siglos
posteriores un referente, mereciendo que a
la postre haya sido reconocida y declarada
como Doctora de la Iglesia.
Pero sin dejar de ser profundamente especulativa, de elevada lógica intelectual en
la que se constata la coherencia de pensamiento y lenguaje, Teresa posee una inteligencia práctica y ordenada en sus escritos y
en sus gestiones.
En sus escritos, fiel a la verdad de los hechos, expone con claridad y llaneza sus pensamientos; se trata de una persona muy inteligente que narra con sencillez y humildad
(ya que lo escribe porque se lo piden) las
experiencias elevadísimas que íntimamente
tiene, que pertenecen a un ciclo evolutivo
superior, como veremos más adelante. Las
Moradas, por ejemplo, es un tratado precioso, muy bien ordenado e hilvanado, sobre la
oración y el proceso de metas espirituales
que se alcanzan a través de ella. Describe
sus procesos y progresos espirituales –las
“mercedes” que recibe de su Majestad- con
mucha simplicidad; narra lo que siente para
que sea el lector (al que dirige sus escritos)
el que opine sobre lo que escribe (cap. 10,
7); empleando con frecuencia comparaciones muy sencillas que puedan entender todos, como la huerta, sus riegos y sus frutos
(cap.11.7); recordémosla, por ejemplo, hablar de los cuatro modos de orar, partiendo de los cuatro modos de regar la huerta:
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
primer grado, el pozo (cap.11, 12 y 13); segundo grado, la noria (cap. 14 y 15); tercer
grado, el río, el arroyo (cap. 16 y 17); cuarto
grado, la lluvia (cap. 18, 19, 20 y 21).
Escribe sus experiencias con tal autenticidad
que, al considerarlas tan reales y ciertas, se
atreve a corregir, en lo que difieren, los libros de personas que ella considera espirituales y letrados; y se revela como auténtica
maestra, utilizando frecuentes comparaciones analógicas que revelan una alta facultad
de abstracción.
En sus escritos de las fundaciones Teresa se
muestra muy didáctica en los consejos a sus
religiosas poniendo ejemplos de vidas de
otras religiosas de su orden.
En sus gestiones es tan constante, persuasiva y tenaz que a provinciales y prelados
sorprende su capacidad de gobierno y dirección. Teresa sabe aprovechar y transformar
con mucho sacrificio, trabajo y esfuerzo personal las casas abandonadas y medio derruidas que le entregaban para sus fundaciones.
Rasgos Socio-Afectivos de la Personalidad
de Santa Teresa de Jesús
Teresa es una de esas personas que decimos
que van con el corazón en la mano y que,
por tanto, fácilmente gozan, sufren, se alegran, se entristecen y se conmueven; busca
con prontitud el consuelo y el consejo y ella
misma aprende a consolar y aconsejar; muy
leal a las personas que la quieren y confidente fiel y segura para aquellas que a ella
se confían. Teresa es muy sincera cuando
busca asesoramiento, ordinariamente el de
sus confesores, a los cuales obedece, pero
no se cierra solo en uno sino que se pone
en contacto con quienes están considerados
como personas espirituales y letrados.
Tiene una gran sensibilidad que le hace ser
muy intuitiva y conectar fácilmente con
aquellas personas con las que se relaciona,
mostrándose entregada a ellas, servicial,
muy comunicativa, persuasiva, receptiva,
animosa. Mantenía siempre el ánimo aún
Año 2015
en medio de muchas dificultades y penalidades y se lo mantenía a las demás religiosas.
Es digno de resaltar el rasgo amable de la
sociabilidad de Teresa, su facilidad para conectar con las personas que trata, y la estima y consideración que tiene de ellas, como
demuestra su amplio epistolario, la veneración que muestra por sus familiares (padres,
hermanos, tío), por sus amigas, por las religiosas de sus conventos, por sus confesores
y consejeros.
Muy comprensiva con las debilidades y pecados de los otros: “A mí hízome gran lástima; y ver que se ofendía Dios de tal manera,
me dio mucha pena. Prometíle de suplicar
mucho a Dios le remediase y hacer que otras
personas lo hiciesen, que eran mejores que
yo, y escribía a cierta persona que él me dijo
podía dar las cartas.” Teresa tiene poder de
convicción y de persuasión con muchas de
las personas que trata; ella lo atribuye a que
el Señor la motivaba y preparaba el corazón
de las personas a las que ella se dirigía.
En las adversidades, Teresa es una persona
sufrida, paciente, segura y coherente para
resistir, por ejemplo, ante el alboroto de la
ciudad cuando se funda San José en Ávila.
Toda la densidad de sus emociones y afectos los lleva a la oración; para ella “orar es
amar”; tenía una cierta alergia a la oración
oral si queda en mero movimiento de labios
y no se lleva al corazón; había que alcanzar
la fase de oración llamada de “quietud”, inspirada en amar y dejarse amar por el Señor.
La importancia que Teresa da a la oración es
la clave de su vida; gracias a la oración se
mantiene la savia de sus raíces religiosas;
para ella la pérdida de la oración conduce a
la mundanización (capítulos 10 y restantes)
Y es que el amor crece con el trato frecuente
de la persona amada. Todo amante que se
despega de su ser amado termina en indiferencia frente a él. Este es un principio psicológico muy importante, y clave de muchos
desórdenes emocionales.
Rasgos Motivacionales de la Personalidad
de Santa Teresa de Jesús.
Año 2015
Desde niña, Teresa ha sido decidida, enérgica, segura, resuelta, con determinación
frente a resistencias, obstáculos y dificultades; siempre cuidando su honra como un
móvil muy asumido y buscando su objetivo
permanente: su salvación eterna.
En su ámbito de motivaciones definitivas,
Teresa está abducida por el amor a su Señor,
del que acabamos de hablar, y está imantada por su deseo de gozar de la vida eterna
“muero porque no muero”; y esto explica
la orientación de toda su vida y su obra. Y
estas son motivaciones muy profundas, muy
arraigadas, muy consolidadas en Teresa.
Teresa de Jesús se toma muy en serio las
parábolas de las que habla Mateo en 13,
44-46: El reino de los cielos se parece a un
tesoro escondido en el campo: el que lo
encuentra, lo vuelve a esconder y, lleno de
alegría, va a vender todo lo que tiene y compra el campo. El reino de los cielos se parece
también a un comerciante de perlas finas,
que al encontrar una de gran valor se va a
vender todo lo que tiene y la compra.
Teresa arriesga todas sus cualidades personales para conseguir lo que ella entiende
que era su tesoro y su perla preciosa, su
“joya” como ella le llama. Más aún, Teresa
comprueba (cap. 10.5) que al descubrir la
primera joya, Su Majestad le da nuevas joyas.
Es una monja contemplativa enormemente
activa, porque se siente impelida por Quien
es su Señor, que se lo pide. Teresa es trabajadora, hilandera, “que a su pesar escribe
porque deja de hilar estando en casa pobre”
(cap.10,7).
Su motivación inmediata, más directa es la
obediencia, que es la virtud para ella más
excelente; todos sus escritos son trabajos
de obediencia. Su obediencia al Provincial
y su visión providencialista ante los éxitos,
fracasos y dificultades en las fundaciones
(cap. 33), la obligan a mantener una voluntad decidida y leal para alcanzar los propó49
Almería Cofrade
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
sitos que se ha propuesto, a revisarse y ser
fiel a sus principios. Tesonera en mantener
sus propósitos de fundaciones, soslayando
todos los impedimentos, oposiciones y murmuraciones que le venían, por su decisión
de observar la pobreza y mantener la austeridad en las casas que funda (Fundaciones.
Cap.1.2).
Sus Visiones. (Clímax y Convergencia de los
Rasgos Intelectuales, Afectivos y Motivacionales de su Personalidad)
Tres comentarios al tratar el tema de sus visiones:
Primero:
a) Teresa es transparente al hablar de sus
visiones de la Humanidad-Divinidad de
Cristo; describe todo con autenticidad, con
humildad y simplicidad (como lo indica en
el capítulo 28. 10 de su autobiografía) con
el deseo de que sus confesores la ayuden a
discernir; de hecho lo está escribiendo porque le han pedido que por obediencia lo
haga; aseverando ella que estas visiones no
pueden ser fruto de su imaginación, puesto que esto no es imaginable; es decir que
es imposible imaginarse esto porque está
fuera del alcance de toda imaginación. Estas razones “daba yo cuando me decían que
era demonio” (cap. 28. 12). Pero, además de
transparente, es admirable la cordura con
que se expresa al describir sus visiones y el
conocimiento que muestra de la sagrada escritura citándola en latín (cf. Cap. 29.11). En
el punto 13 de este capítulo 29 se narra la
visión más controvertida, la que se conoce
como el “éxtasis de Santa Teresa o la Transverberación”, inmortalizada en la famosa
escultura barroca de Bernini, encargada
por el cardenal Cornaro para su mausoleo,
1647-1651 en la Iglesia de Santa María de la
Victoria de Roma (Capilla Cornaro); en esa
época ya había sido beatificada por Pablo
V en 1614 y canonizada por Gregorio XV en
1622, culminando posteriormente su reconocimiento con Pablo VI que la nombra doctora de la Iglesia Universal en 1970. En mi
opinión Bernini talla una hermosa escultura,
pero no se ajusta a la descripción hecha por
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
santa Teresa respecto al ángel ni respecto a
la postura y rostro de Santa Teresa –Bernini
sabía mucho de “otros deleites” más carnales, pero nada del deleite de éxtasis-.
b) Teresa no se ufana de las visiones que tiene ni de las “mercedes” que recibe, las narra
tal cual las vive, las agradece, reconociendo
que son mercedes a pesar de considerar
que no las merece por ser ella tan ruín.
c) Se expone a críticas, contradicciones,
contrastes de pareceres y malas interpretaciones porque son muchas sus visiones: del
Señor, principalmente, pero también de ángeles, de la Virgen, de san José; es visionaria
de demonios, del lugar que hubiera tenido
en el infierno, de almas en infierno por las
que siente pena y estaría dispuesta a morir
por la salvación de ellas; y todo esto lo dice
como lo ha experimentado y si lo escribe es
porque la obligan a que lo haga con todas
las incomprensiones que ello acarrea; ante
aquellos que la contradecían, y desmentían
como imaginarias sus visiones les contesta
con toda ingenuidad: “Preguntábanme (los
confesores) algunas cosas; yo respondía con
llaneza y descuido”.(Interesantes las explicaciones de cap. 29. 4).
Segundo:
En realidad, sus revelaciones particulares
sobre sus visiones, arrobamientos, éxtasis,
levitaciones y otros fenómenos extraordinarios, no son exclusivas de Santa Teresa sino
también propias de otros muchos santos,
algunos de ellos contemporáneos suyos,
como San Pedro de Alcántara, el más nombrado por ella.
Las expresiones de Teresa están en sintonía
con las vivencias y motivaciones de santos y
ascetas coetáneos de ella – Juan de Dios, Ignacio de Loyola, Francisco de Borja, Juan de
Ávila, Juan de la Cruz etc., y con santos como
San Jerónimo, San Agustín, San Francisco de
Asís, Santo Tomás de Aquino, etc.,. Cómo
no encontrar en múltiples expresiones y anhelos de Santa Teresa una perfecta sintonía
con el resumen teológico más completo de
la Eucaristía como es el “Adoro te devote”
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de Santo Tomas de Aquino: “…quia Te contemplans totum déficit, todo es deficitario
para Teresa que ha gustado tal unión con
Cristo; “oro fiat illud quod tam sitio, ut Te
revelata cernens facie visu sim beatus tuae
gloriae; igualmente Teresa tiene un anticipo
de la petición que hacemos en la Salve “et
Jesum, benedictum fructum ventris tui nobis post exilium ostende· y la petición de su
oración posterior, “disfrutar de las alegrías
eternas del cielo”.
La generación de santos coetáneos de Santa
Teresa estaban muy preocupados por la salvación del alma y este propósito mantenía la
savia de las raíces de su espiritualidad.
Tercero
La gran capacidad de Teresa para internalizar sus percepciones, para interiorizar
sus vivencias. La extraordinaria sensibilidad, sutileza y agudeza de discernimiento
para experimentar situaciones evolutivas
avanzadas o anticipadas que el común de
los humanos entenderemos gracias al apoyo del “lumen gloriae”. Teresa pertenece a
ese grupo de personas con una sensibilidad
especial que nos revelan nuestras capacidades evolutivas que ahora la mayoría desconocemos pero que están ahí y podríamos
disfrutar como ellas si nos abriéramos con
más humildad y nos dejáramos invadir por
la gracia; ellas no están disfrutando algo que
nosotros no podamos disfrutar; ellas gozan
de una “quietud”, “deleite, “arrobamiento”,
“visiones” (sin ser visionarias) en palabras
de Teresa para lo que también nosotros tenemos potencial evolutivo si no obstaculizáramos en nosotros la acción de la gracia;
pero nosotros somos “miopes” nos hacen
falta las “lentes” que nos lo permitirían ver,
experimentar y conocer; esas personas, y
Teresa es un testimonio, tienen una agudeza
visual (que a veces no llega a ser la de los
ojos) y llegan a contemplar fenómenos que
nosotros no alcanzamos a contemplar, no
porque nuestra naturaleza, que es como la
de ellas, no pueda, sino porque mantenemos ante la gracia una opacidad de la que
ellas se desprendieron; nosotros tenemos
unas tremendas “cataratas” de las que ellas
Año 2015
se operaron, pero el potencial lo tenemos
cuando nosotros también nos operemos.
La experiencia mística se convierte así en
un anticipo evolutivo de nuestra propia naturaleza potenciada por la gracia; ¡qué gran
aportación al conocimiento de la psicología
evolutiva!;
Algunos de sus contemporáneos tacharon a Teresa de “loca” o “tener demonio”.
Hoy un psicólogo que no tenga en cuenta
la presencia de lo sobrenatural consideraría los arrobamientos y visiones de Teresa
como procesos cognitivos de autoengaño,
ilusiones, alucinaciones, delirios propios de
iluminados, episodios bipolares, o sublimación de frustraciones como dirían algunos
de nuestros psiquiatras o psicólogos más
radicalmente freudianos, abundando en su
historial de enfermedades, desmayos y vómitos durante más de veinte años. Según
pensamos otros, y no somos pocos los psicólogos evolutivos que nos alineamos en
un movimiento de psicología positiva, nada
más desacertado y alejado de la realidad
cuando analizamos y contrastamos en profundidad sus abundantes escritos. También
aquí y ahora sigue siendo válido el principio
filosófico y psicológico aristotélico recogido por Santo Tomás: “nihil in intelectu quin
prius fuerit in sensu”. Los santos llegan a alcanzar conocimientos no comunes que, sin
embargo, ellos han realmente experimentado. Esto se hace plena realidad en Santa
Teresa, en su vida ordinaria, en la ascética y
en la mística.
A la Psicología Clínica y a la Psicología Académica en general se le escapa ya prácticamente el lenguaje de Teresa a partir del
capítulo 10 de su autobiografía y no entiende estos hechos y fenómenos que la Santa
narra porque son las relaciones íntimas que
una persona humana siente hacia alguien
cuyas manifestaciones caen fuera del campo de la psicología porque no es sujeto analizable y sólo está objetivado por lo que la
santa interioriza y manifiesta sobre Él.
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
¿Señor, qué quieres de mí?
Sor Mª del Carmen de la Santa Cruz Salas Sánchez O.S.C.
Antes de comenzar a contar mi vocación a
la vida consagrada, voy a narrar mis inicios
en el mundo de las cofradías. Todo se lo
debo a mi padre Baldomero José Salas Pérez (D.E.P.), él me enseñó a vivir, a sentir y a
amar el mundo del costal.
Desde que era niña me gustaba mucho estar en la Iglesia, ayudando al sacerdote siendo acólita, ahí empecé a conocer lo que Dios
me quería y con el paso de los años cuando
yo estudiaba en el colegio María Inmaculada, me iba con las religiosas y muchos jóvenes de retiros y convivencias, fui fortaleciendo más mi fe y aprendiendo más de Él.
Yo seguía frecuentando mis cofradías a la vez
que visitaba a las religiosas del colegio para
hacer oración y estar con ellas. Una de las
religiosas me preguntó: “¿QUÉ VAS A HACER
CON TU VIDA?” y yo no supe que contestar,
pues nunca me lo habían preguntado, ni yo
me había planteado nada parecido. Como
yo era cofrade y hermana de la Hermandad
de Nuestra Señora La Santísima Virgen del
Mar y solía ir muchas veces por el Santuario,
allí delante del Señor en la Custodia y ante
mi Santísima Virgen del Mar pedía y rezaba
para saber que quería el Señor de mí. Así fui
intensificando mi oración, allí o en cualquiera de mis trabajaderas, con mis amigos, pensaba ¿QUÉ QUIERES DE MÍ?
El Señor me iba llenando de su amor, e iba
notando como Él quería que mi vida entera estuviera entregada a Él y desde Él a los
demás, pero en especial me consagré para
pedir por las cofradías para que no pierdan
el centro JESÚS y MARÍA.
La Virgen me puso personas en mi camino que me ayudaron a discernir qué lugar
quería el Señor de mí. Viendo lo que sentía
mi corazón, vivir solo para Él, fui a conocer
a las Damas Pobres de Santa Clara, salí de
52
allí convencida que el Señor me quería en
la Orden Franciscana, porque me atraía su
fraternidad y su espíritu de pobreza. Pero
me daba miedo perder mis amigos, mi familia, mi Semana Santa, por todo ello tardé
en volver por el monasterio un año, pero el
Señor me hacía sentir su amor. Seguía con
mis ensayos en la Hermandad de los Ángeles, en la Hermandad de la Soledad y en la
Hermandad del Carmen del Zapillo, pero mi
inquietud seguía.
Gracias a la Santísima Virgen del Mar tuve
el valor, pues a Ella le encomendé el poder
decirle a mi madre que entraba en el convento.
dad y de clausura! Dios me ha elegido y yo
le dije SÍ.
¡Tenía tanta ilusión, tantas ganas de entrar
en el Monasterio a vivir una vida de pobreza, de fraternidad, de obediencia, de casti-
“NO ERES ES TÚ QUIEN ME HA ELEGIDO,
SINO QUE SOY YO QUIEN TE HA ELEGIDO”
¿Y TÚ? ¿QUÉ QUIERE DIOS DE TI?
Hasta que un día decidí ir en serio a conocer
la vida de las monjas de las Claras, a que me
hablaran de su vida, de su carisma y empecé
a ir casi todos los fines de semana a conocerlas y que ellas me conocieran a mí. Llegó
el día que me propusieron hacer una experiencia y me dijeron que en Semana Santa
de 2005 y acepté, porque necesitaba saber
si podría vivir sin mi Semana Santa.
Entré el Domingo de Ramos y salí e Lunes
de Pascua y puedo asegurar que los días
que viví en el convento de profundidad con
el Señor fueron tan intensos que el Jueves
Santo en el Monumento, el Señor me hizo
saber el día de mi entrada en el monasterio, sería el 4 de Octubre de 2005, festividad
de Nuestro Padre San Francisco de Asís y os
aseguro que no cambio esa Semana Santa
vivida en el Convento por las otras que viví
en la calle.
Pasaron los meses y yo seguía con mis ensayos de costalera para la Virgen del Carmen
del Zapillo, en la cual tuve el privilegio de
cargar con mi hermana Mª Ángeles Salas
Sánchez “Angie”, que fue mi última salida
procesional, allí empecé en el mundo del
costal y allí terminé. En la procesión de ese
año la Virgen del Carmen me hizo un regalo, pues la pude ver por las calles del Zapillo
después de 8 años sin hacerlo.
Año 2015
Año 2015
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Almería Cofrade
Almería Cofrade
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Presentación del cartel oficial
Semana Santa de Almería, 2015
Virgen del Rosario del Mar
rrección de Jesús y con ella se amplifican los sonidos de nuestra Semana Santa, sus colores iluminan las casas, el olor a incienso nos acompaña, los preparativos se van haciendo acuciantes y
cada noche, las bandas, nos recuerdan que pronto amanecerá otra Semana Mayor.
José Carmona Lozano
Con este acto abrimos un periodo de reflexión, de anticipación ante lo que está por llegar y que
tendrá su punto álgido en la Semana de Pasión que comenzará el Domingo de Ramos con Jesús a
lomos de un borriquillo, “porque las puertas del Cielo solo se abrirán para los humildes”.
En Almería a 30 de Enero de 2015
(Se descubre el Cartel)
Con alegría vengo
A decirte con amor,
Virgen María del Rosario
Eres más bella que el sol.
Tu mirada candorosa
Y el Rosario entre tus manos,
Nos ayuda y nos ampara
Por eso a Ti te imploramos
Madre del alma querida
Acógenos en tus brazos,
Igual que al Niño Cautivo
Que solo va caminando.
Tú eres la Dama más Bella,
la de inmenso corazón,
Tu pecho siempre rebosa
De Dulzura Paz y Amor.
Eres el amor más grande
De tu Padre Celestial
Tus hijos a Ti pedimos
Nos libres de todo mal.
Gracias Virgen del Rosario,
Por estar entre nosotros,
Sin Ti no tendríamos nada,
Por Ti lo tenemos todo.
Tu dulzura no tiene igual.
Tu mirada: Angelical.
De día: la Aurora
De noche: el Lucero
Y el motivo de mi desvelo.
Toda Almería te adora, ¿cuál será la razón?
Eres la niña de sus ojos...
Y mi salvación.
¡Eres Rosario y eres Mar
Eres Arte y eres Clase!
Tu ausencia: Añoranza.
Eres clavo al que aferrarse,
Y dueña de mi confianza.
¡Eres la Reina del Cielo
Y de Almería: su reflejo!
Sr. Alcalde
Sres. Concejales
Rvdo. Sr. Consiliario
Sra. Presidenta y Junta de Gobierno de la Agrupación de Hermandades y Cofradías de nuestra
Ciudad de Almería.
Hnos. Mayores
Sr. Autor del Cartel
Almerienses, Cofrades, Amigos todos.
Es para mí, un motivo de gran satisfacción haber recibido el encargo de presentar el cartel oficial, anunciador de nuestra Semana Mayor, la Semana Santa de Almería 2015, por dos razones
principales: Por un lado, siempre es agradable recibir demostraciones de confianza y amistad en
mi tierra, a la que tanto quiero y respeto; y en Segundo lugar, por tratarse de la Hermandad a la
que pertenezco y amo profundamente.
Aunque nos encontramos en esta bonita sala de plenos del Ayuntamiento de Almería, no quiero
dejar de mencionar el valor sentimental que para mí y para muchos de vosotros tiene nuestra
querida Capilla del Real Hospital Provincial de Santa María Magdalena, la que ha cobijado a
nuestros titulares y ha visto crecer nuestra joven Hermandad. Ojalá, podamos disfrutar pronto,
todos los Almerienses, de esta joya arquitectónica, situada en pleno corazón del casco histórico
de nuestra Ciudad.
Está próxima la Cuaresma, son días en los que nos preparamos para la Pasión, Muerte y Resu54
Año 2015
Aquí y ahora, hemos sido testigos de cuál será la imagen que nos representará más allá de nuestras murallas, una magnífica obra del joven artista Manuel Ángel Reina Infantes. Nace en Sevilla,
y ya desde muy pequeño muestra interés por todo lo relacionado con la creación, sobre todo
por las artes plásticas. Decisiva fue la influencia del entorno cofrade tan presente en Andalucía,
y sus primeras inquietudes, sobre arte ,tuvieron que ver con la escultura religiosa y la imaginería
procesional que causaban en él un enorme impacto visual y emocional.
Estuvo muy cercano al entorno cofrade sobre todo por conexión familiar y ese contacto lo ha
mantenido en el tiempo, aunque actualmente tiene más que ver con su trabajo, ya que son muy
frecuentes los encargos de Hermandades y cofrades.
En el año 2005 termina la Licenciatura en la Facultad de Bellas Artes de Sevilla, especializándose
en escultura, y siendo alumno del escultor e imaginero Sebastián Santos Calero, quién también
influyó de forma decisiva, despertando en él una atracción especial por el modelado. También,
influyen en este joven artista, distintos compañeros que actualmente son notables pintores y
escultores.
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Almería Cofrade
Almería Cofrade
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Refuerza su formación, con cursos relacionados sobre todo con la escultura, micro fusión en
bronce, diseño y fundición, y diseño de joyas, que también han tenido repercusión en su técnica.
Ya, algunos años antes de terminar la Licenciatura contaba con un pequeño local para hacer sus
primeros encargos y actualmente tiene domicilio y estudio de trabajo en Bollullos de la Mitación,
Sevilla.
• Talla en madera policromada “Jesús en su primera caída” para prosesionar en la Semana Santa de Zaragoza de 2013. Cofradía Jesús Camino del Calvario.
• Ganador del primer premio en el XI Premio de Pintura de la Federación de Casas Regionales de Castilla y León de Andalucía.
• Primer Premio en el IV Certamen Nacional de Pintura Cartel Taurino de Marchamalo
de Guadalajara (2009)
• Primer premio en el concurso de pintura para el Cartel del Pregón Universitario Hermandad de los Estudiantes, Sevilla (2012)
Y así podría seguir nombrando obras de este joven, prodigioso e incansable artista Sevillano.
Éste acto encarna no sólo el sentir cofrade que emana por cada poro de nuestra ciudad, sino
que abre los brazos al visitante, a todo aquel que desee vivir una estampa única compuesta por
nuestras Cofradías y la hospitalidad de su gente.
Parece una obviedad el referirse a una imagen. Sin embargo, ¡Son tantos los sentimientos que
evocan para los que vivimos con intensidad la Semana Santa! Mi intención no es otra más, que
hacerles partícipes de la honda emoción que me embarga y hoy nos congrega.
En el magnífico Cartel que acabamos de descubrir observamos que el artista buscaba un motivo
central, que fuera potente visualmente y así huir de elementos accesorios.
Su obra, está centrada en dos disciplinas: Pintura y Escultura. En esta última, la imaginería religiosa es parte fundamental y lo será aún más en adelante, ya que quiere dedicarse a ella con más
frecuencia que hasta ahora. En ambas disciplinas, intenta unir con coherencia, la tradición y la
técnica, con la estética de la nueva figuración contemporánea, que en nuestra Andalucía cuenta
con jóvenes valores de proyección indiscutibles.
Entre sus obras en instituciones destacan:
• Basílica de Santa Engracia (Zaragoza)
• Hermandad del Rocío (Jaén)
• Basílica del Dulce Nombre y María Santísima de la Esperanza (Málaga)
• Ayuntamiento de Campillos (Málaga)
• Ayuntamiento de Rota (Cádiz)
• Ayuntamiento de La Algaba (Sevilla)
• Rectorado Universidad de Sevilla
• Museo Taurino (Osuna)
• Arzobispado de Murcia
• Departamento de dibujo en la Facultad de Bellas Artes de Sevilla
• Hermandad del Santo Entierro de Cristo (Sevilla)
• Iglesia Parroquial Santa María del Salvador de Chinchilla (Albacete)
• Ayuntamiento de Marchamalo (Guadalajara)
Entre sus premios y exposiciones que forman una larga lista, nombraré solo algunas de ellos:
• Cartel Hermandad del Rocío de Jaén 2014, ganador del certamen de pintura José de
Horna.
• Ganador del Premio de la Asociación Española de Pintores y Escultores 2013
• Ganador del Certamen de Pintura conmemoración del XXV Aniversario de la Coronación Canónica de la Virgen de la Esperanza de Málaga 2013
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En palabras del propio Manuel Ángel “Elegí la Virgen del Rosario del Mar porque une expresividad y belleza a partes iguales y es una Imagen que por sí sola podría resumir mucho, de lo que
significa la Semana Santa”.
Aparecen en el Cartel dos elementos más, integrados magistralmente en el conjunto, unas flores
de cera en la izquierda que casi se confunden con el tocado de la Virgen, y a la derecha y de forma muy escueta, se dibuja la puerta principal de la Catedral, que además de ser muy hermosa,
representa el paso de las demás Cofradías por su plaza.
La obra es un óleo sobre tabla y que se ajusta técnicamente a la “Nueva Figuración”, de trazo
suelto y pincelada enérgica.
Amigos, Amigas, llegan las tan ansiadas vísperas, cargadas como siempre de nostalgias y repletas
de expectación. Llega una nueva Cuaresma, en el que cada uno de sus Rosarios nos irá acercando
más y más a Ella. Reencuentro al anochecer con nuestras más profundas creencias, entre cuentas de esperanza y sentimientos.
¡Dios te salve, Rosario, llena eres de Gracia.
El Señor está contigo!
Año tras año, generación tras generación, la misma Oración encadenada con los Sagrados Misterios de nuestra Fé. Cambia la vida, cambian las cosas, cambiamos nosotros. Sólo lo esencial e
inalterable permanece tras el paso de las décadas, los siglos y las generaciones. Tras los días y los
meses, siempre vuelves Tú, Rosario. Parroquia de San Juan. Capilla de cal blanca en las paredes…
y desde ahora y para siempre porque Tú lo has querido, Reina Dominica.
¡Bendita Tú Rosario, bendita Tú entre todas las mujeres y Bendito es el fruto de tu vientre, Jesús!
Nazareno blanco de las Penas, Nazareno blanco del Amor, maniatado y abandonado, camina
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Almería Cofrade
Almería Cofrade
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
silencioso, descalzo, hacia una Alcazaba que quiere secar las lágrimas que emanan de esa mirada
aceituna, Esperanza para todos los Almerienses. A ese Cristo moreno que…
Misterios de nuestra Fe, que son también los misterios de nuestras propias vidas. Misterios de la
Redención y de la vida eterna prometida. Manantiales de los que fluyen la auténtica Esperanza
del Cristiano.
COPLA AL SEÑOR DE LAS PENAS
Lo mataron un día, de madrugada,
Cuando los hombres duermen
Cuando los gallos cantan.
Lo mataron un día, de madrugada.
Nuestras creencias se fundamentan en que Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, Hijo
del Padre, Hijo de María, murió en la Cruz para redimirnos del pecado y de la muerte.
Y sabemos que al tercer día resucitó, convirtiendo así el dolor en gloria, las tinieblas en luminosidad y toda la oscuridad de la muerte en promesas de vida eterna.
Machacaron sus huesos, una mañana
Repartieron su ropa, sortearon su capa.
Lo mataron un día, de madrugada.
Misterio central de nuestra Fe, en el que Dios quiso que la Virgen fuese corredentora. Misterio
supremo del Amor en la Cruz. Y en ese Misterio, la Madre Dolorosa.
Le ofrecieron dinero y vida holgada,
Por ocultar mentiras, por inventar palabras.
Lo mataron un día, de madrugada.
¿Quién mejor que Ella podrá entender nuestro dolor y zozobra en tantos y tantos momentos
difíciles como nos depara la vida? Por eso María es siempre el mejor Refugio y el mayor Consuelo en nuestras Angustias y Amarguras. Misterios Dolorosos del Santísimo Rosario, que solo Ella
transforma en Misterios de Gloria y Esperanza.
Pero por los caminos, su voz gritaba
Seguiremos cantando, seguiremos soñando
Seguiremos viviendo con su palabra.
Las verdades que hieren, las verdades que salvan,
Lo mataron un día, de madrugada.
Es la Oración más bella y profunda. También la más sencilla.
Sublime belleza para la sencillez de María, que precisamente por ser humilde, por ser Esclava del
Señor, fue Madre de Dios, y es Señora de los Rosarieros, que expectantes le decimos:
Queridos cofrades, queridos Rosarieros. Las vísperas al Domingo de Ramos, esas que tantas alegrías y alguna que otra tristeza meteorológica nos han dado, quedan ya en el baúl del recuerdo.
Tras esas largas noches estrelladas, de Viernes de Dolores, en el corazón de la capilla, repletas de
vivencias únicas y que forman parte ya, del cofrade que viste túnica y antifaz negra y capa marfil,
amanece la mañana de un primer y nuevo Jueves Santo. ¡Tarea complicada!, pero la ilusión, esa
misma ilusión que quedó atrás el 6 de enero con nuestras Majestades de Oriente, se apoderará
de nosotros y hará que la incertidumbre y el miedo, sean una apuesta segura y así escribir un
párrafo más en la historia de la Semana Santa de Almería.
Ahora y más que nunca, Rosario del Mar, necesita del apoyo y el cariño de todos vosotros.
Han sido años de Vísperas, de Sábados de Pasión de arte y costal… Pero todo llega. Hay que saber
esperar, así lo esperado se valora, se disfruta, se saborea y sabremos reconocer su valía de forma
más acertada.
Dios te Salve, Reina del Rosario.
Porque el Señor está contigo,
Llena eres de Gracia entre nosotros.
Almería siempre te espera.
Dios te salve, Señora del Rosario,
Consuelo en las aflicciones,
Brisa suave de Amor.
Bálsamo de tantas penas,
Dios te Salve, Madre del Rosario,
Señora y Abogada nuestra,
Memoria de los que se fueron,
Esperanza para quienes llegan.
Dios te Salve, Virgen del Rosario,
Bendita siempre Tú seas.
Que generación tras generación,
Almería siempre te espera.
¡Y hoy ya es un hecho, familia!
¡Ahí lo tienen! Convento de Santo Domingo de Guzmán. Santuario de la Virgen del Mar. Paseo
del Almería. Carrera Oficial. Rosario del Mar. Jueves Santo.
Ella, dolorosa bajo palio que implorante mira al cielo: contémplenla, obsérvenla, admírenla.
Ella, en el día de hoy nos avisa y nos anuncia que pronto la abuela, centenaria, curiosa y cariñosa
Cuaresma y la Semana Santa, están a la vuelta de la esquina.
El Santo Rosario es, ciertamente, el mejor compendio de Nuestra Fe hecha Oración.
Bellísima plegaria Mariana, Trinitaria y Evangélica, con la que saludamos a María, al igual que lo
hiciese el Ángel, glorificamos a Dios “Padre, Hijo y Espíritu Santo” y ratificamos nuestra Fe en los
Sagrados Misterios.
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No existe ninguna otra Oración más completa, intensa y bella, que esa dulce cadencia de Ave
Marías entre misterios de dolor, gozo, luminosidad y gloria.
Año 2015
Nos anuncia que es tiempo de recogimiento y meditación. Nos avisa que es hora de sacar del
almario la túnica, para acompañar al Señor y a la Virgen iluminando su camino.
Nos anuncia que nuestras Imágenes van a recibir el culto que marcan sus respectivas reglas. Nos
avisa que debemos blanquear nuestro corazón ante el próximo paso del Rey de todos los Cielos.
Nos anuncia que llega el momento de limpiar la plata, disponer flores, cera e incienso como
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
ofrenda a nuestras benditas imágenes.
Nos avisa que el cartelillo está abierto como punto de reunión de hermanos y cofrades.
En Almería a 30 de Enero de 2015
Nos avisa y nos anuncia que el tiempo se va, que un año más estamos aquí gracias a Ellos. Nos
avisa y nos anuncia que todo es efímero y que estamos de paso esperando la vida eterna.
Tu dulzura no tiene igual.
Tu mirada: Angelical.
De día: la Aurora
De noche: el Lucero
Y el motivo de mi desvelo.
Toda Almería te adora, ¿cuál será la razón?
Eres la niña de sus ojos...
Y mi salvación.
¡Eres Rosario y eres Mar
Eres Arte y eres Clase!
Tu ausencia: Añoranza.
Eres clavo al que aferrarse,
Y dueña de mi confianza.
¡Eres la Reina del Cielo
Y de Almería: su reflejo!
Nos avisa y nos anuncia que ahí está la Señora, Vecina de la Almedina, Niña bonita de Santa
María y Nieta de un cansado y anciano Alcazaba, que solo una vez al año, espera, para besar tus
mejillas, Reina de la bahía, advirtiendo la proximidad de los días en que recordaremos la Pasión
Muerte y Resurrección de “El de la túnica blanca. El que quita las penas a Almería”.
Majestuosa, Dulce, Divina, Señorial… Eres la Reina del Cielo y de mi corazón, y el vuestro: Porque
es Paz, es Amor y es Esperanza, es Primer Dolor, Penas, Dolores y Soledad, es Estrella de la mañana y es Ángel. Es Unidad y Lágrimas. Es Fe y es Caridad. Merced, abogada nuestra. Es Gracia y
es Amparo de los Desamparados, es Mayor Dolor y Traspaso. Es el Mayor Consuelo en nuestras
Angustias y Amarguras. Es Macarena taurina, flamenca llena de gracia. Es Carmen, Rocío y Gloria. Es Mar. Eres Tú ¡Eres María!
Me gustaría concluir haciendo algo muy importante que a veces olvidamos hacer. Cuando estemos en la Iglesia, tan ocupados con las mil y una tareas que requiere una Hermandad, en muchas
ocasiones pasamos por alto una de las principales finalidades para las que tenemos a la Virgen y
al Señor aquí. Ellos están para que les recemos, eso es uno de los principales fines. Una vez oí, a
un sacerdote de mi pueblo decir, que lo que debemos hacer es “rezar y callar”. Sabias palabras
aquellas y muy buen consejo que deberíamos seguir en muchas, muchísimas ocasiones. Pues
bien, cuando estemos en la Iglesia tan atareados yo os invito a todos a que nos paremos un
minuto, tan solo uno, ante Ellos, y les dediquemos una Oración, la que sea. Hay una, que es de
las primeras que aprendemos en catequesis, que a mi entender resume el sentimiento que una
Hermandad tiene hacia su titular Mariana. Concluyo con ella. Dice así:
Bendita sea tu pureza;
Y eternamente lo sea
Pues todo un Dios se recrea
En tan graciosa belleza.
A Ti Celestial Princesa
Virgen Sagrada María
Te ofrezco en este día,
Alma, Vida y Corazón
Mírame con compasión
No me dejes Madre mía.
Es para mí, un motivo de gran satisfacción
haber recibido el encargo de presentar el
cartel oficial, anunciador de nuestra Semana Mayor, la Semana Santa de Almería 2015,
por dos razones principales: Por un lado,
siempre es agradable recibir demostraciones de confianza y amistad en mi tierra, a
la que tanto quiero y respeto; y en Segundo
lugar, por tratarse de la Hermandad a la que
pertenezco y amo profundamente.
Aunque nos encontramos en esta bonita
sala de plenos del Ayuntamiento de Almería,
no quiero dejar de mencionar el valor sentimental que para mí y para muchos de vosotros tiene nuestra querida Capilla del Real
Hospital Provincial de Santa María Magdalena, la que ha cobijado a nuestros titulares
y ha visto crecer nuestra joven Hermandad.
Ojalá, podamos disfrutar pronto, todos los
Almerienses, de esta joya arquitectónica, situada en pleno corazón del casco histórico
José Carmona Lozano
Muchas Gracias a todos.
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Sr. Alcalde
Sres. Concejales
Rvdo. Sr. Consiliario
Sra. Presidenta y Junta de Gobierno de la
Agrupación de Hermandades y Cofradías de
nuestra Ciudad de Almería.
Hnos. Mayores
Sr. Autor del Cartel
Almerienses, Cofrades, Amigos todos.
Año 2015
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Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
Aquellas Semanas Santas de antaño
José Luis Laynez Bretones
Al echar la vista atrás con un inevitable punto de añoranza y nostalgia, nos desplazamos en esta sección a tres Semanas Santas
muy distintas entre sí: las de hace 45, 30 y
15 años. Vamos, pues, a recordar una de
las últimas Semanas Santas de la ‘reserva
espiritual de Europa’ (año 1970), una de las
primeras del renacer de la Semana Santa
de Almería (1985) y la primera del siglo XXI,
ya consolidadas bastantes cofradías nuevas
(2000). Vamos a recordar sus procesiones,
los carteles anunciadores, la información
que la prensa local dio de de ellas y alguna
que otra anécdota.
HACE 45 AÑOS (1970)
Eran los últimos coletazos del franquismo,
cuando ya D. Juan Carlos de Borbón había
sido designado ‘sucesor a título de Rey’.
Pero Franco seguía considerando a España
“la reserva espiritual de Europa y si Europa
quiere condenarse, allá ella”. Cualquiera le
contradecía.
Aquella Semana Santa de 1970 era, pues,
muy parecida a las celebradas desde 1940
hasta entonces: tétrica y lúgubre. Los medios de comunicación sólo emitían música
clásica y de Pasión, el cine proyectaba películas tipo ‘Marcelino pan y vino’ o ‘El Cristo
del Océano’, pubs y discotecas tenían que
cerrar los días grandes y en las casas no se
podía chillar ni tan siquiera reír, ya que Cristo había muerto.
En Almería teníamos ‘media Semana Santa’: sólo había procesiones el Domingo de
Ramos y Miércoles, Jueves y Viernes Santo.
La Agrupación de Cofradías editó un Cartel
anunciador inquietante, que daba susto,
con un penitente con hábito negro en primer plano que portaba un cirio, bajo un Crucificado, de autor anónimo.
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Las estaciones de penitencia de 1970 comenzaron el 22 de Marzo, con la procesión
de los Niños Hebreos, que salió de la iglesia
de San Sebastián a las 12’15 del mediodía
entre palmas y olivos. Ya no volvió a haber
procesiones hasta el Miércoles Santo, día en
que salían de la Catedral las cofradías de Estudiantes (8’30 de la tarde) y Prendimiento,
aún conocida como Ex Cautivos (9’30 de la
noche). Más tarde aún salía el Encuentro,
de las Claras el Nazareno y de la Catedral la
Amargura (10 de la noche). Horarios muy
tardíos, como ven, que acrecentaban la
sensación de susto que por entonces daban
bastantes procesiones, al menos para los niños.
El Jueves Santo procesionaban el Cristo de la
Buenas Muerte y la Virgen de las Angustias,
que salía de la iglesia del Sagrado Corazón a
las 8 de la tarde; el Cristo del Amor y la Virgen del Primer Dolor (Banca y Oficinas), que
iniciaba su recorrido en la iglesia de San Sebastián a las 9 de la noche; y el Silencio, que
por entonces hacía estación de penitencia
con 5 pasos desde la iglesia saliendo de los
Franciscanos a partir de las 10 de la noche.
Era el “Día del Amor Fraterno”, como bien se
encargaban de recordar prensa y radio.
El Viernes Santo se iniciaba con el Vía Crucis
del Cristo del Escucha que recorría el casco
antiguo de Almería desde, las 5 de la madrugada entre cánticos desgarradores. Por la
tarde, a las 7’30 salía la procesión oficial del
Santo Entierro desde la iglesia de San Pedro;
y a las 10’30 de la noche abría las puertas el
templo de Santiago para ver salir a la Soledad. Y así acababa la Semana Santa. Si me
permiten la broma, Cristo no resucitaba… al
menos en las calles de Almería.
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HACE 30 AÑOS (1985)
Muy distinta a la anterior resultó la Semana Santa de hace 30 años, de 1985, que
podemos considerar de transición entre
las franquistas y las actuales. Llevábamos
ya diez años de democracia y ello se notaba también en las Hermandades y Cofradías. La mujer estaba ya bien integrada en
ellas y los hermanos mayores eran elegidos
por el Consiliario de una terna de tres que
le proponía la Hermandad. Algo es algo.
Era ya una Semana Santa “en color”, en la
que aparecían nuevas cofradías de barrio
que se formaban poco a poco. Incluso se
pronunciaba ya el Pregón anunciador. Aquel
año el pregonero fue Florentino Castañeda
el día 16 de Marzo en el monasterio de Las
Puras. A su finalización actuó la coral “Virgen del Mar”.
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Almería
procesionaban Angustias, aún del Sagrado
Corazón (7 h.), el Cristo del Amor (7’45 h.)
y Silencio (11 h.). El Viernes Santo no había
cambios: vía crucis del Cristo del Escucha (5
de la madrugada), Santo Entierro (7’30 de la
tarde) y la Soledad (10 de la noche) de sus
iglesias de siempre.
Novedosa resultaba la recuperación el Domingo de Resurrección de la procesión del
Resucitado, que salió a las 12 del mediodía
de la iglesia de Santiago para cerrar aquella
Semana Santa de hace 30 años.
El consiliario de la Agrupación era D. Juan
López; presidente, José López Gay: secretario, Manuel Martínez; y había 11 vocales,
los hermanos mayores de las distintas Cofradías. El programa de horarios e itinerarios
llevaba en su portada una foto de Manuel
Martínez, en la que se veía el Cristo de Medinaceli y fue impreso en la añorada Imprenta Bretones.
Los días de procesión habían aumentado a
siete, del Domingo de Ramos al de Resurrección y sólo quedaba libre el Lunes Santo. La
Borriquita ya salía de la Catedral, a las 11’30,
tras la bendición por el Obispo de las palmas
y olivos. Novedoso resultaba el Martes Santo, en que procesionaba la nueva Hermandad Juvenil del Cristo del Perdón. Aquel año
salió a las 10 de la noche de la Compañía de
María a hombros de sus cofrades en absoluto silencio, sin música ni saetas.
Los tres días grandes de la Semana Santa no
presentaban novedades respecto a las procesiones aunque sí en los horarios, ya que
se procuraba salir antes. El Miércoles Santo
salían de la Catedral Estudiantes (a las 8’30
de la tarde), Prendimiento (9 h.); y el Nazareno, de las Claras (9’15 h.). El Jueves Santo
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HACE 15 AÑOS (2000)
La primera Semana Santa del milenio se parecía ya bastante a la actual y, a buen seguro, permanece en la memoria de la mayoría
de cofrades actuales tres lustros después.
Eran diez los días en que había procesiones,
desde el Viernes de Dolores hasta el Domingo de Resurrección, entre los días 14 a 23 de
Abril. Dos prehermandades y 17 cofradías
procesionaron aquellos días.
D. Juan López seguía siendo el consiliario de
la Agrupación, cuyo presidente era Rafael L.
Aguilera, Luis Moya el secretario y Miguel
Cazorla el tesorero. Los vocales eran los
hermanos mayores. Y una curiosidad: entre
ellos figuraba por vez primera en la historia
cofradiera de Almería una mujer: Lola Verdejo, hermana mayor de la cofradía del Cristo del Amor. Las mujeres ya realizaban en
las cofradías otras muchas labores, además
de bordar y salir de mantilla, como en otros
tiempos.
Tras el cambio del pasado año por obras del
Paseo de Almería, la Carrera Oficial regresó a la emblemática avenida, teniendo que
recorrer obligatoriamente el tramo que va
desde calle General Tamayo hasta calle Ricardos. La portada del programa de horarios
e itinerarios recogía una foto de Antonio
Navarro, en la que se veía a la Virgen de la
Soledad en su discurrir por el casco histórico
de Almería.
En lo referente a procesiones, había importantes novedades respecto a años anteriores. Comenzaban los desfiles con dos
prehermandades: el Viernes de Dolores, Coronación que salía por las calles de Los Molinos (20 h.); y el Sábado de Pasión era Los
Ángeles la que recorría las calles del barrio
al que da nombre (20’30 h.)
sionaban el Lunes Santo: desde el colegio
San Fernando (en el Zapillo), Gran Poder
(6’30 de la tarde); desde otro colegio, las Jesutinas, salía Pasión (7’30); y desde San Ildefonso, Macarena (7 h.). Las tres eran nuevas
Cofradías muy arraigadas en sus respectivos
barrios: Zapillo, Oliveros y Plaza de Toros.
El Martes Santo presentaba una novedad
respecto a 15 años antes: seguía saliendo
El Perdón (10 de la noche), ya de San Ildefonso; y se había cambiado a este día el
Cristo del Amor (9 h.) en una decisión controvertida y polémica entre los cofrades. No
cambiaba el Miércoles Santo: Estudiantes (8
de la tarde) y Prendimiento (9 h.). El hueco
que dejó el Jueves Santo El Amor lo ocupó
enseguida Encuentro, que cambió su lugar
de salida a la iglesia de San Antonio (Ciudad
Jardín) y hora: 6’30 de la tarde. Continuaron
ese día Angustias, que salía ya del templo de
San Juan (7 h.); y Silencio (los Franciscanos,
20’15 h.).
Tampoco había novedades en las procesiones del Vienes Santo: vía crucis del Cristo
del Escucha (la Catedral, 5 de la madrugada); Santo Entierro (San Pedro, 19’45 h.); y la
Soledad (21.15 h.). Como ven, horarios más
diurnos, en los que la procesión en general
y los pasos en particular lucían mucho más
y, además, había bastante más gente en las
calles de Almería. El broche de oro de aquella Semana Santa del año 2000 fue, como es
natural, el Resucitado, que salió de la iglesia
de Santiago a las 11’15 de la mañana.
El Domingo de Ramos ya salían tres procesiones: seguía la Borriquita, que salía de los
Franciscanos (11 de la mañana); y se añadían la Estrella, desde el instituto Alhamilla
(6’30 de la tarde); y la Santa Cena, desde San
Pedro (22’30 h.). Otras tres cofradías proce68
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Vivencias de un cofrade por la Alpujarra almeriense
Domingo Carmona Martínez
Mis primeros recuerdos de Laujar me llevan
al pilar de la plaza, la fuente situada en la
plaza Mayor de la Alpujarra, junto al Ayuntamiento. Es la primera imagen que tengo del
lugar, son recuerdos en blanco y negro, de
haberlo visitado alguna vez con mis padres
en esos interminables viajes de domingo
por aquellas carreteras sinuosas.
Uno va creciendo y no tiene más contacto
con el lugar. Si acaso una excursión esporádica con un amigo. Pero el tiempo sabe por
donde llevarnos y años más tarde me une
con este pueblo para siempre. Empiezo a
frecuentar el lugar con la que es ahora mi
esposa, visito a mis cuñados que viven allí y
empiezo a conocerlo. Recuerdos que conviven con el frío propio de las noches alpujarreñas, ese olor a leña por dondequiera que
vayas y esas luces anaranjadas que iluminan
tus pasos.
Siempre que realizo algún viaje me gusta
perderme por las calles de los sitios que visito para conocer todo lo que ofrecen. Aquí
descubrí su arquitectura tanto civil como religiosa. Siempre me ha gustado visitar los interiores de las iglesias de los pueblos, mirar
sus techos que guardan auténticas preciosidades, los retablos de sus iglesias y ermitas
así como los cuadros y la imaginería de las
mismas.
En Laujar descubrí la ermita de Nuestra Señora de la Salud, la Ermita de las Ánimas
que hay en la misma carretera (aunque hay
alguna que otra ermita que las recuerda
por sus empinadas calles) y la Iglesia de la
Encarnación. Hace ya algunos años tuve la
ocasión de vivir un Viernes Santo en Laujar
y me propuse volver en otra Semana Santa.
Allí encontré una Semana Santa con alguna
diferencia en las formas, pero con el mismo
fondo.
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Una vez que conocí Laujar empecé a intentar conocer los pueblos de los alrededores.
Algunas veces me acercaba a Fuente Victoria de donde me llamaban la atención tanto
la iglsia de Santa María la Mayor como el palacio del Rey Chico (actualmente abandonado) y que se encuentra contiguo a la Iglesia.
Me alejé un poco más y llegué a Fondón.
Este pueblo lo fui conociendo a mi manera,
de turista curioso hasta que un día tuve la
gran satisfacción de conocerlo más a fondo
ya que mi párroco y amigo don Juan José
Martín Campos me encomendó la grata labor de documentar fotográficamente los
lugares de culto, tanto actuales como antiguos para la publicación “Fondón, una fe
viva”, que ha visto la luz este año 2014.
Debido a mi curiosidad y a la inestimable
ayuda de Rafael, primo de don Juan José, he
podido conocer estos lugares de la Alpujarra y siempre que tengo ocasión aprovecho
para enseñar a los amigos que me acompañan en alguna excursión de fin de semana.
Volviendo al tema de la Semana Santa, ésta
última que ha pasado, he estado a caballo
entre Laujar y Fondón. En Fondón nos acompañaba el sol, en Laujar lo hacía la luna. En
ambos sitios, sus buenas gentes.
Jueves Santo.
Me resulta raro no estar en Almería. Este
año no voy a ver por las calles de Almería a
mi Cristo de la Buena Muerte y a mi Virgen
de las Angustias. No sé qué ha tirado de mi
este año para venirme aquí. Sólo sé que una
lágrima se ha acercado a mis ojos emocionados recordándolos.
En Fondón la procesión sale por la tarde.
Recorro los pocos kilómetros que separan
desde Laujar y me acerco a la iglesia de San
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Andrés. La puerta está abierta. Entro a la
misma y a su imagen habitual hay que añadirle el paso del Nazareno y de Nuestra Señora de los Dolores, así como los hermanos
y hermanas que les acompañarán esta tarde
de jueves santo.
Abre la procesión la Cruz de Guía. Es la que
se encuentra en la estancia que hay antes
de entrar al camarín del Santo Cristo. Unos
penitentes con túnicas de color morado y
verdugos blancos portando faroles en sus
manos completan el inicio del cortejo. Éste
se desarrolla por la carretera que atraviesa
el pueblo, menos transitada tras hacer la
circunvalación del mismo. El Nazareno de
Fondón es una talla de una pieza. Corona su
cabeza con tres potencias plateadas. Sus andas van adornadas con flores moradas y es
portado a ruedas. Tras el Cristo, una banda
de tambores cierra este tramo. Les siguen
las camareras de la Virgen, que la anteceden.
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la cruz. Su manto negro está cubierto de estrellas. Es una soleada tarde. No hay nubes
en el cielo. La procesión continúa su discurrir. Detrás de la señora muchísimos fieles.
En estas procesiones suelen acompañar a
las imágenes, no permaneciendo en las aceras para contemplar su paso. Se participa de
otra manera, quieren acompañarla, ir junto
a ella, hacer suyo su dolor y aliviarlo. Una
vez que se llega a la altura de la ermita de
Nuestra Señora de las Angustias la procesión
da la vuelta para dirigirse nuevamente hacia
la iglesia de San Andrés para recogerse.
Primera parte del jueves santo. Empieza a
caer la tarde. Cuando llegue la noche volveré a vivir los mismos sentimientos otra vez.
Ya cayó la noche. Desde la plaza Mayor de la
Alpujarra veo iluminada la torre de la iglesia
de la Encarnación. Empiezo a subir cuestas y
llego hasta ella. Me saluda el mosaico dedicado a San Vicente Mártir, patrón de Laujar,
que me invita a subir la escalera de acceso.
Entro a la Iglesia por la puerta lateral y me
encuentro las andas de Nuestro Padre Jesús
Nazareno y de Nuestra Señora de los Dolores. El Nazareno es una talla con pelo natural, viste una túnica morada con bordados
dorados, como el fajín que ciñe la túnica. En
su cabeza una corona de espinas plateada.
La Virgen de los Dolores va iluminada con
una candelería compuesta por tres filas de
velas, rodeada por flores blancas y rosas,
porta en su mano izquierda un pañuelo.
Ambas imágenes son iluminadas adicionalmente con focos.
Sobre ellos me encuentro el coro de la iglesia con el órgano. Los hermanos hacen los
últimos ajustes antes de comenzar la procesión. Con curiosidad me doy una vuelta por
la iglesia y aprovecho para admirar otra vez
su retablo. En un lateral junto al altar varias
personas rezan junto al Monumento. Veo a
los costaleros y costaleras, camisa blanca,
La Virgen de los Dolores de Fondón es portada por cuatro personas. Lleva las manos juntas, en actitud de oración. Entre sus dedos
los tres clavos con que su hijo fue clavado a
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fajín y la medalla de su hermandad. Junto
a las andas, los estandartes están preparados para salir a la calle. Las andas del Cristo
constan de cuatro varales. Cuatro son también los faroles que lleva repartidos por sus
esquinas, así como unos centros de flores
rojas. Roja es también la tela que cubre la
peana, y en el frontal el escudo de la hermandad. Cuando llega la hora de hacerlo veo que el Hermano Mayor, báculo en
mano, se acerca a la puerta principal de la
iglesia. Con la mano abierta hace la llamada
para que se abran las puertas del templo y
pueda comenzar la estación de penitencia.
La puerta se abre. Los focos que iluminan
la fachada de la iglesia hacen que contraste
el amarillo de la luz de ésta con el blanco
del interior. Sale la cruz parroquial escoltada
por dos antorchas. A continuación lo hace el
estandarte de la Hermandad y tras el niños
y penitentes con velas, todos con los colores negro y morado de la Hermandad. Una
vez iniciado el cortejo, aparece un penitente
portando el estandarte del Nazareno anunciando su salida y abriéndole camino. Las
andas se acercan a la puerta. El Nazareno
ya está en la puerta. Un total de veinticuatro costaleros lo portan y echan las andas a
tierra para poder traspasar el dintel y que
la noche laujareña le reciba. Los potentes
focos de la calle proyectan su silueta en la
fachada. Ya se dirigen por la explanada de la
De vuelta en la iglesia se dirigen hacia la
puerta lateral de la misma para completar
la Estación de Penitencia. El Cristo es bajado
de la plataforma sobre la que ha recorrido
las calles de Fondón y tanto el como la señora vuelven al templo. Las andas son bajadas
a tierra para salvar la altura de la puerta y
una vez dentro de la iglesia termina la procesión. Dentro del templo, presidiendo la
nave lateral izquierda, nos encontramos con
el Monumento, dispuesto para que los fieles
se acerquen este Jueves Santo.
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iglesia hacia las escaleras que les conducen
por las empinadas calles del pueblo.
representando a los personajes de las escrituras y otros con la oración.
A continuación sale el estandarte de la Virgen portado por otro penitente que abre su
tramo del cortejo. La Señora va acompañada por un grupo de mantillas, unas portan
cirios, otras rosarios, todas con la misma
devoción. Es portada por el mismo número
de costaleras que el Nazareno y visten traje
azul. Bajan las andas a tierra y, una vez en la
calle, llevan a la madre siguiendo los pasos
de su hijo.
Comienza el mismo en la explanada de la
iglesia de la Encarnación, que hace las veces de casa de Pilatos. Desde allí recorre sus
calles, en las que se van completando las estaciones y que nos llevan a la parte más alta
del pueblo, junto al cementerio, en la ermita
del Santo Sepulcro. Son las nueve de la mañana. Primera estación: Jesús es condenado
a muerte.
Completan el cortejo el párroco, la Junta
de Gobierno y el alcalde. Pasan a ocupar su
puesto tras el Nazareno una vez que la señora se encuentra en la calle. La música es interpretada por la banda municipal de Laujar.
La procesión discurre por las calles del pueblo. Las gentes acompañan al cortejo y cierran la procesión tras la banda. Se dirigen
hacia la plaza principal. En la misma se encuentran alineados los tres estandartes para
recibir a sus sagrados titulares. Una vez allí,
los costaleros rodean la plaza, haciendo que
se produzca el encuentro de las miradas de
la Madre y el Hijo, que no habían tenido
ocasión de cruzarse antes. La mirada de Ella
alivia el dolor de su Hijo. Momento emotivo
de este Jueves Santo. No sólo en Almería la
Madre se encuentra con su Hijo en este día.
Un grupo de soldados encabezados por un
centurión traen a Jesús preso. Le golpean
junto a un árbol y le azotan. Su espalda está
ensangrentada. A continuación traen una
corona de espinas que le colocan violentamente sobre la cabeza provocándole un
grito de dolor. Le vuelven a golpear y ponen
entre sus manos una vara, mofándose de él.
El Vía Crucis sale de la iglesia precedido por
el estandarte de la Hermandad de Nuestra
Señora de los Dolores y empieza su recorrido entre las grandes cuestas de sus calles.
Participar en el mismo y observar durante el
recorrido el entorno natural en que se desarrolla son recuerdos que siempre guardaré
para mí y que os invito a que descubráis. En
algunos momentos te das cuenta que vas
dejando a tus pies el entorno de la iglesia,
si miras alrededor estás viendo montañas y
naturaleza.
Simón de Cirene Jesús carga con el peso de
la cruz. En el camino Jesús cae bajo el peso
de la cruz. Son muchos ya los que le acompañan llevando su parte de cruz. La gente
se mezcla: es difícil echar un vistazo y ver
quienes son los actores y quienes los participantes. A lo lejos vemos el valle del Andarax
y la iglesia de la Encarnación. El camino recorrido ha sido largo. Jesús cae de nuevo. Ya
nos encontramos a la altura del cementerio,
que está cercano al lugar que representará
el Gólgota. Allí le despojan de sus vestiduras
y es clavado al madero. Allí se rememoran
los momentos en que le acercan la lanza impregnada en vinagre para darle de beber, las
palabras con el Padre y sus últimos momen-
Es entonces cuando le llevan a la presencia
de Pilatos. Éste, haciendo uso de la prerrogativa que permitía liberar un preso en la
pascua, hace traer a Barrabás y les da a elegir a quien concede la libertad. La multitud
escoge a Barrabás, que queda libre. Pilatos
La procesión continúa. Queda una dura subida desde la plaza hacia el templo, así como
sus escaleras. Son más de la una de la madrugada. Los pasos se encierran en la iglesia de la Encarnación. Ahora toca descansar
y prepararse para el Vía Crucis viviente del
Viernes Santo que ya entra en su primera
hora.
En el recorrido Jesús es escoltado por los romanos.
Especialmente emotivo es el momento en
que Jesús encuentra a su madre. Ambos se
funden en una abrazo interrumpido bruscamente por los soldados. Lágrimas se reflejan
en el rostro de María. Es el dolor de la madre, el sufrimiento ante el dolor de su hijo.
Vía Crucis viviente.
El día amanece luminoso aunque es un día
de dolor oscuro porque recordamos el día
en que Cristo fue crucificado, mañana tendremos la feliz noticia de su resurrección.
En Laujar recuerdan este día celebrando un
Vía Crucis viviente en el que unos participan
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se lava las manos y los soldados se llevan a
Jesús para crucificarlo. Le ponen un manto
rojo y le hacen cargar con la cruz.
Seguimos subiendo las cuestas, vamos saliendo del casco urbano, y con la ayuda de
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tos con su madre a los pies de la cruz. Una
vez exhalado su último aliento, proceden a
envolverlo en un sudario y a trasladarlo a la
ermita del Santo Sepulcro, en el que el cuerpo de Jesús amortajado es expuesto a los
asistentes.
Allí termina el Vía Crucis y todos los que lo
hemos vivido vamos bajando al pueblo para
seguir viviendo el viernes santo. Jesús ha
muerto. Esta tarde vamos a revivir su entierro en ambos lugares.
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Viernes Santo en Fondón.
Empieza a caer la tarde sobre Fondón. Me
encuentro un cortejo similar al de ayer. La
Cruz de Guía acompañada por unos penitentes con túnicas moradas. Faroles encendidos penden de sus manos preceden unas
andas movidas por ruedas con una faldilla
en tono morado. Sobre ella, la urna acristalada en la que yace el cuerpo de Jesucristo.
El acompañamiento musical es sencillo: una
banda de tambores de Fondón es lo único
que rompe el silencio y el recogimiento de
la tarde.
Las camareras de la hermandad van a continuación precediendo a la Virgen de los
Dolores. Las gentes de Fondón los arropan
acompañando durante el recorrido, que es
el mismo que realizaron el jueves santo con
el Nazareno. Ha oscurecido. A lo lejos veo
las estrellas bordadas en el manto de la Señora. Se dirige hacia el templo. Hemos visto su gesto de dolor, pero no va sola, sus
hijos de Fondón van con ella, en silencio.
Me marcho en silencio. Vuelvo a Laujar a
revivir este día.
a encontrarse con su hijo en el mismo lugar
que ayer pero ahora Él yace muerto. Todos
los presentes somos testigos del encuentro.
Al fondo la silueta iluminada de la llamada
catedral de la Alpujarra. A continuación toman el camino en dirección al templo, acometiendo las últimas cuestas del recorrido
antes de encerrarse hasta el año próximo.
El Sábado, la Vigilia Pascual. Y el Domingo,
tras la Misa de Pascua, tiene lugar la procesión de resurrección con el Santo Niño Jesús y niños vestidos de hebreos llevan por
sus calles su mensaje de alegría: “Resucitó,
¡Aleluya!”
Enriquecedora experiencia la vivida este
año 2014. Doy gracias a Dios por orientar
mis pasos hacia estos lugares y poder compartir mis vivencias dando a conocer como
se vive la Semana Santa en esta zona de
nuestra provincia.
Viernes Santo en Laujar.
A las diez en punto de la noche se abren
nuevamente las puertas de la iglesia de la
Encarnación. Oscuridad y silencio. Las andas con el cuerpo yacente de Cristo son
portadas por costaleros y se dirigen a
realizar su estación de penitencia. A continuación sale la Virgen de los Dolores portada por mujeres y acompañada por mantillas. Acompañan los sones de la banda
de música de Laujar “Agrupación Musical
Alto Andarax”.
Resulta muy llamativo el hecho de que
no hagan el recorrido juntos. Cada uno
de los tramos toma un camino distinto
pero al final ambos confluyen sobre las
doce de la noche en la plaza Mayor de la
alpujarra. Ese encuentro se produce entre
el silencio y la oscuridad de la noche a lo
que colabora que se apaguen las luces de
la plaza. La Virgen de los Dolores vuelve
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Luis Rogelio se presenta ante los almerienses con “el aval de ocho

PREGÓN - La Opinión de Málaga

Calendario de las Campañas Agrícolas 2015

el tríptico en PDF - Asociación Serbal Almeria

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Periódico MAS abril 2015 - Hermandades del Trabajo

Bases placa buena - trofeo hermandades rocío