大江以言擬勧学会詩序訳註

大江以言擬勧学会詩序訳註
吉　原　浩　人
大江以言の擬勧学会詩序訳註
【本文】
はじめに
小稿は、『本朝文粋』巻十［二八〇］に収載される、大江以言
二
位相、『法華経』など経論の受容、白居易など中国あるいは本朝の
縁於彼会一、来二至於此間一之者。而作二是念一、法従レ縁起、水上之
如レ是我聞、九月十五日者、是所謂勧学会也。爰吾党二三子、結
一
九月十五日於二予州楠本道場一擬二勧学会一聴レ講二法華経一同賦
寿命不可量
先行作品との影響関係については、この訳註を踏まえ、別稿「大江
月方浮、感触レ物生、霜中之葉漸落。嗟呼土地雖レ異、時日猶同。
江以言
「九月十五日於二予州楠本道場一擬二勧学会一聴レ講二法華経一同賦二寿
命不可量一」詩序の、文章の構造や依拠した文献などを精査するこ
とを目的とする。本作品は、大江以言が伊予国楠本の道場で、勧学
以言擬勧学会詩序考―『法華経』の受容と白居易―」（『東洋の思想
処何処而非二道場一、即是三界唯一心、時哉時豈可二空過一、未レ別
①
と宗教』第二八号　二〇一一・三刊行予定）において詳しく論じる。
東山与二南海一。諸善男子、於レ意云何。於二此処一、修二此会一、豈
会に擬えて修した法会の詩序である。撰述の意図、破題など表現の
紙幅の関係で分割したが、本来一体の論考であるので、併せ参照さ
非下広作二仏事一、遠伝二法華一者上乎。故今境内尋レ寺、寺中逢レ僧。
二
三
二
れたい。なお、本文の①から③は私に分段したものであり、傍点そ
聊延二講経・念仏之筵一、亦含二歌詠・称讃之筆一。善哉善哉、令
五一
の他の記号も適宜附している。
大江以言擬勧学会詩序訳註
衆悦可一。
②
爾時如来、重住二虚空一、更寄二弥勒一、説二寿命之不
可レ量、示
一レ
二
真。中夜八十之火、仮唱二鶴林之煙一、東方五百之塵、
一レ
嗟呼
傍　字
土地雖レ異、時日猶同。
緊　句
処何処而非二道場一、即是三界唯一心、
密隔句
下
於二此処一、修二此会一、
緊　句
者上乎。
故今
境内尋レ寺、寺中逢レ僧。
一
五二
時哉時豈可二空過一、未レ別三東山与二南海一。
漫　句
涅槃之即非
長懸二鷲峰之月一。至下夫釈尊之分二半座一、多宝之現中全身上、限数
壮　句
諸善男子、於レ意云何。
難レ知、羅漢之位猶暗、辺際不レ測、惟越之地未レ明者也。
豈非
既而塔婆如レ故、雲衆惟新。松房・竹戸、雖レ恨レ無二先達・見修之
送　句
傍　字
僧一、連レ袖接レ衿、誰謂レ交二農夫・田夫之客一。如二以言一者、累
傍　字
③
葉失レ心、白毛加レ首。三千士之末、折レ桂之手弥高、二十人之中、
緊　句
広作二仏事一、遠伝二法華
服レ薬之口猶懶。猥以二短才一、取レ要言レ之、云レ爾。
釈尊之分二半座一、多宝之現中全身上、
限数難レ知、羅漢之位猶暗、
一レ
真。
聊延二講経・念仏之筵一、亦含二歌詠・称讃之筆一。
長　句
善哉善哉、令二衆悦可一。
漫　句
②
【文章構造】
①
爾時如来、
傍　字
如レ是我聞、
発　句
緊句重住二虚空一、更寄二弥勒一、
可レ量、示二涅槃之即非
一レ
漫句九月十五日者、是所謂勧学会也。
密隔句
中夜八十之火、仮唱二鶴林之煙一、
説二寿命之不
長　句
爰吾党二三子、
一
漫　句
結二縁於彼会一、来二至於此間
東方五百之塵、長懸二鷲峰之月一。
長　句
之者。
傍　字
送　句
而作二是念一、
長　句
軽隔句
至下夫
法従レ縁起、水上之月方浮、
軽隔句
傍　字
感触レ物生、霜中之葉漸落。
辺際不レ測、惟越之地未レ明
と雖も、時日猶ほ同じ。処は何れの処か道場に非ざらん、即ち是れ
感は物に触れて生じ、霜中の葉漸く落ちなんとす。ああ土地異なる
者也。
送　句
山と南海とを別たざらん。諸善男子よ、意に於て云何。此の処に於
三界は唯だ一心、時なるかな時は豈に空く過ごすべけんや、未だ東
て、此の会を修す、豈に広く仏事を作し、遠く法華を伝ふる者にあ
③
傍字既而
雑隔句松房・竹戸、雖レ恨レ無二先達・見修之僧一、
経・念仏の筵を延べ、亦歌詠・称讃の筆を含まん。善きかな善きか
らざらんやと。故に今境内に寺を尋ね、寺中に僧に逢ふ。聊か講
塔婆如レ故、雲衆惟新。
緊　句
連レ袖接レ衿、誰謂レ交二農夫・田夫之客一。
な、衆をして悦可せしむるなり。
如二以言一者、
傍　字
三千士之末、折レ桂之手弥高、
の火、仮に鶴林の煙に唱へ、東方五百の塵、長く鷲峰の月に懸かり
からざるを説き、涅槃の即ち真にあらざるを示したまふ。中夜八十
爾の時如来は、重ねて虚空に住し、更に弥勒に寄せ、寿命の量るべ
②
二十人之中、服レ薬之口猶懶。
緊句累葉失レ心、白毛加レ首。
猥以二短才一、取レ要言レ之、
密隔句
漫　句
たり。夫の釈尊の半座を分かたれ、多宝の全身を現ずるに至りては、
修の僧無きを恨むと雖も、袖を連ね衿を接するを、誰か農夫・田夫
既にして塔婆故の如く、雲衆惟れ新たなり。松房・竹戸、先達・見
③
かならざる者なり。
限数知り難く、羅漢の位猶ほ暗し、辺際測らず、惟越の地未だ明ら
云レ爾。
送　句
【訓読】
九月十五日予州楠本道場に於て勧学会に擬し法華経を講ずるを聴
き同じく「寿命不可量」を賦す
江以言
加へたり。三千士の末、桂を折る手弥よ高く、二十人の中、薬を服
の客に交はると謂はん。以言の如き者は、累葉心を失ひ、白毛首に
是の如く我れ聞けり、九月十五日は、是れ所謂る勧学会なりと。爰
する口猶ほ懶し。猥に短才を以て、要を取りて之を言ふと、爾か云
①
に吾が党の二三子、彼の会に結縁し、此の間に来至せる者なり。而
ふ。
五三
して是の念を作さば、法は縁従り起り、水上の月方に浮ばんとし、
大江以言擬勧学会詩序訳註
【現代語訳】
九月十五日予州楠本道場において勧学会になぞらえて法華経の講
説を聴き同じく「寿命不可量」の句題で賦します
はここに集う会衆を悦ばせるものなのです。
②
五四
その時如来は、重ねて虚空にとどまり、あらためて弥勒菩薩に伝え
て、如来の寿命が量ることができないことをお説きになり、涅槃が
て生じ、水上に映る月はまさに空中に浮かぶように見えております
にして勧学会を行う思いを起こすならば、あらゆる存在は縁によっ
かの法会に結縁し、この伊予国にやってきた者なのです。そのよう
勧学会の行われる日でありますと。ここに私の仲間うち二三人は、
このように私は聞いておりました、九月十五日は、これはいわゆる
お先行きが見えないほどですし、その果ては測ることができず、阿
に至っては、仏の寿命の限りも知り難く、阿羅漢の位においてもな
のです。かの釈尊が半座を分かたれて、多宝如来が全身を現される
の塵のような仏の寿命は、とこしなえに霊鷲山の月に懸かっている
になられるものですし、東方諸国の数えることのできないほどの数
毘にふす火は、仮の方便だと娑羅双樹の間に立つ煙によってお示し
大江以言
し、感興は物に触れてはじめて生じ、霜にあたった紅葉はだんだん
惟越致の位においてもいまだ明らかにすることはできないほどのも
すなわち真実でないことをお示しになられました。中夜に釈尊を荼
落ちようとしているのです。ああ場所は異なるといっても、時も日
のなのです。
①
もなお同じなのです。場所がどのような所であっても道場でないと
そこで今境内に寺を尋ね、寺中に僧に逢っているのです。これから
仏事を起こし、遠く法華を伝える者でないことありましょうかと。
しょうか。この場所において、この法会を修すのは、どうして広く
隔てられてはいないのです。諸善男子よ、このことをどう思われま
為に過ごすべきでしょうか、まだ都の東山と南海道の伊予とをわけ
ものなのですから、また時宜にかなったものですよ時はどうして無
てきております。孔子の弟子三千人の末に連なる私は、対策及第へ
者の家の出身であるにもかかわらず本の心を失い、白髪が頭に生え
夫や田夫の客に交わると申しましょうか。私のごとき者は、代々学
とを恨んだとしても、袖を連ね衿を接する者たちのことを、誰が農
房や竹の戸において、叡山のような学識や修行の深い僧がいないこ
が、この法会の聴衆は新しく参加した者たちなのです。そまつな僧
さてそのようにして楠本道場の仏塔はもとの通りに建っております
③
いささか講経・念仏のための法筵を延べひらき、また歌詠・称讃の
の道はいよいよ遠く、かつての勧学会結衆二十人の中にあっても、
ころはありましょうか、すなわち三界はただ一つの心から現れ出た
筆を加えましょう。すばらしいことですすばらしいことです、これ
4
4
智郡七座。大三座。小四座（中略）樟本神社」（『延喜式』巻十・
4
本の心を失っているために『法華経』をとなえる口はなおなまけが
4
神名下）。「五日丁己、授二美作国従三位中山神正三位、伊予国従
4
ちです。まげて才能に乏しい私により、要点をかいつまんで述べま
4
修行の場所。寺院。「我始坐二道場一、観レ樹亦経行、
4
五位下楠本神従五位上一」
（
『日本三代実録』貞観十七年四月五日条）
。
○道場
したと、このように申し上げます。
4
4
命
可レ量、示二涅槃之即非
一レ
寿
不
可
量
4
九下］）。「令二人見即心無事一、毎二一相逢一是道場」（白居
4
於二三七日中一、思二惟如レ是事一」（『法華経』巻一・方便品［大
題目
【破題】
真。
一レ
正九
4
量
破題
爾時如来、
4
重住二虚空一、更寄二弥勒一、
4
命
説二寿命之不
寿
可
中夜八十之火、仮唱二鶴林之煙一、
不
東方五百之塵、長懸二鷲峰之月一。
寿
命
不可量
易「贈僧五首、自遠禅師」、『白氏文集』巻五十七［二八〇六］）。
寿命は量ることができない。この擬勧学会の句題。
○擬勧学会勧学会に擬えて行う法会。
○寿命不可量
『法華経』分別功徳品の偈に拠る。久遠の本仏を明かした、如来
寿量品の後を受け、弥勒菩薩が座から立って合掌して仏に向かい、
量
至下夫
可
このような希有の法はいまだかつて聞いたことがなく、世尊は偉
不
可
量
寿
命
不可量
限数難レ知、羅漢之位猶暗、
不
辺際不レ測、惟越之地未レ明
4
4
一レ
4
4
是、無量無辺阿僧祇衆生、得二大饒益
一
数の弟子たちは歓喜に満ちていると讃えた。「爾時大会、聞三仏
4
4
説二寿命劫数長遠如
4
4
（中略）爾時弥勒菩薩従レ座而起、偏袒二右肩一、合掌向レ仏、而
4
4
説偈言、仏説二希有法一、昔所レ未二曾聞一、世尊有二大力一、寿命
4
【註釈】
充二遍身一」（『法華経』巻五・分別功徳品［大正九
○江以言大江以言（九五五～一〇一〇）。
五五
○如是我聞このように私は聞いた。経の書き出しの定型句。
①
四四中］）。
不レ可レ量、無数諸仏子、聞下世尊分別、説中得二法利一者上、歓喜
○予州伊予国。南海道に属する上国。
○楠本愛媛県今治市八町西二丁目にある樟本神社付近。擬勧学
会は、ここで行われたと推測される。「伊予国廿四座（中略）越
大江以言擬勧学会詩序訳註
−
○九月十五日勧学会は、三月と九月の十五日に行われた。
題
者也。
大なる力を有しておられ、寿命も量ることができないほどで、無
釈尊之分二半座一、多宝之現中全身上、
本文
−
4
4
4
4
4
4
「如レ是我聞。一時仏住二王舍城耆闍崛山中一、与二大比丘衆
4
4
4
五六
4
易「香山寺二絶」、『白氏文集』巻六十四［三一〇三］）。
4
4
4
4
4
4
4
三三下］）。「其側不レ遠窣堵波。是阿
4
○来至於此間この場所にやって来る。「善哉善哉、釈迦牟尼仏、
巻四・見宝塔品［大正九
4
万二千人一俱。皆是阿羅漢。諸漏已尽、無二復煩悩一、逮二得己
問。如来滅後結二集法蔵一。一切
一レ
快説二是法華経一。我為レ聴二是経一故、而来二至此一」（『法華経』
一下］）。「阿難、如二汝所
利一、尽二諸有結一、心得二自在一」（『法華経』巻一・序品［大正
九
4
4
4
若憍陳如等、見三菩薩捨二苦行一。遂不二侍衛一、来至二於此一、而
4
4
4
4
4
4
4
4
如レ此、益二我愁悩一」（『法華経』巻二・譬喩品［大正九
一四
○而作是念このように考える。「是時長者、而作二是念一、諸子
4
九〇五中］）。
経初、安二何等語一者。阿難、如来滅後結二集法蔵一。一切経初、
4
（『大般涅槃経後分』巻上・遺教品［大正一二
4
○所謂いわゆる。「所謂伊人、在二水一方一」（『詩経』秦風・小
4
四六下］）。
4
起、無レ縁則不
一レ
4
4
4
4
4
4
4
起、法所二摂持一」（『八十華厳』巻五十八・離
○法従縁起あらゆる事象は縁によって生起する。「知二諸法従レ縁
4
中］）。「是大施主、如レ是布施満二八十年一已、而作二是念一」（『法
4
戎）。「及レ領二藩部一、為レ政寛簡、将吏黎庶、信而愛レ之。所謂
4
○吾党仲間。「葉公語二孔子一曰、吾党有二直躬者一。其父攘レ羊、
五二三下］）。
三〇九中］）。「法従レ縁起、故復経中説為二縁
世間品［大正一〇
4
4
4
文集』巻二十二［一四四三］）。
○方浮まさに浮かんでいるように見える。
4
4
4
4
4
○感触物生感興は物に触れて生ずる。「悲情触レ物感、沈思鬱纒
4
帰依、生生劫劫、長為二我師一」（白居易「画水月菩蕯賛」、『白氏
4
「浄淥水上、虚白光中、一覩二其相一、万縁皆空、弟子居易、誓レ心
4
○水上之月池の水に映じた月。正円の月は仏法の悟りの象徴。
4
而子證レ之。孔子曰、吾党之直者、異二於是一。父為レ子隠、子
4
起一」（『大乗義章』巻三［大正四四
4
『本朝文粋』巻九［二四六］）。
4
4
4
4
緜」（陸機「赴レ洛道中作二首」、『文選』巻二十六）。「感生二於
4
二六下］）。「伏希俯提
雖二見仏聞法一。無二四悉檀益一。但作二未来得度因縁一。此名二結
4
徳非二伏物鎮厳之用一。而過去根浅、覆漏汚雜、三慧不レ生。現世
○結縁仏道におもむく縁を結ぶ。「結縁者、力無二引導擊動之能一、
4
吾党数人、生涯日暮」（菅原文時「暮春藤亜相山庄尚歯会詩」、
為レ父隠。直在二其中一矣」（『論語』子路）。「亜相悦レ之顧示云、
4
−
従二其所一請二世世結縁一」（『隋天台智者大師別伝』［大正五〇
4
縁衆一」（『法華文句』巻二下［大正三四
−
志一、詠形二於言一」（紀淑望「古今和歌集序」）。
−
一九四中］）。「且共二雲泉結縁境一、他生当レ作二此山僧一」（白居
−
−
文集』巻三十二［一五六九］）。
華経』巻六・随喜功徳品［大正九
4
−
朝廷正臣、郡国良吏」（白居易「張正甫可二同州刺史一制」、『白氏
−
−
九〇一下］）。
自習レ定」（『大唐西域記』巻七［大正五一
−
当下安二如是我聞一時仏住某方某処与諸四衆一、而説中是経上」
−
4
○霜中之葉　4初秋の霜にあたった葉。「剣埋二獄底一誰深掘、松偃
4
感。因成
レ
4
4
二
四章一、其四」、『白氏文集』巻十五
二
霜中一尽冷看」（白居易「得二微之到レ官後書一、備知二通州之事一、
悵然有
［〇八五七］）。
○漸落だんだん落ちようとしている。「渭水寒漸落、離離蒲稗
4
4
苗」（白居易「渭村雨帰」、『白氏文集』巻十［〇四七一］）。
4
4
4
文」、『白氏文集』巻二十三
一
上
一九上］）。
○土地地方。場所。「山川谿谷土地所レ生卉木叢林、及諸薬草種
4
類若干名色各異」（『法華経』巻三・薬草品［大正九
仇王神
二
「嘗聞、神者所下以司二土地一、守二山川一、率二禽獣一、福中生人
也」（白居易「禱
［一四五四］）。
4
4
江州李十使君員外一、十二韻」、『白氏文集』巻二十
二
4
4
4
八〇九上］）。
4
4
［〇三九一］）。「何処春深好、春深経業家」（白居易「和二春
深一二十首、又一首（十）」、『白氏文集』巻五十六［二六六二］）。
○三界唯一心欲界・色界・無色界の三界の事象は、すべて一つ
4
4
4
4
4
の心から現れ出たものであること。「我以二衆喩一明二空義一、是
4
4
4
4
知三界唯一心、心有二大力一世界生、自在能為二双化主一」（『大乗
4
4
4
本生心地観経』巻八［大正三 ‐ 三二八上］）。「三界所有、唯是一
一九四上］）。
4
心。如来於レ此分別演二説十二有支一、皆依二一心一、如レ是而立」
（『八十華厳』巻三十七・十地品［大正一〇
4
時を得たものだ。「色斯挙矣、翔而後集。曰山梁雌雉、時
4
4
4
4
［一四〇九］）。
4
五七下］）。
−
4
五七
○南海南海道。ここでは、南海道に属する伊予国を指す。
○東山都の東山。勧学会が行われた。
簿一」、『白氏文集』巻五十五［二六〇七］）。
レ
二
二
春深一始擬レ遊」（白居易「認レ春戯呈二馮少尹・李郎中・陳主
○未別いまだわかたれてはいない。「知君未レ別二陽和意一、直待
4
空過一、能滅二諸有苦一」（『法華経』巻七・観世音菩薩普門品［大
4
4
（白居易「酔後走レ筆、酬二劉五主簿長句之贈一、兼簡二張大・賈
4
（『法華玄義』巻十下［大正三三
4
大江以言擬勧学会詩序訳註
知此何処、復是人寰否」（白居易「泛二春池一」、『白氏文集』巻八
レ
味一猶同三南師但得二方便一、若直半満猶同三北師但得二其実一」
4
○猶同なお同じである。「三約二五味半満相成一者、若直論二五
正九
4
○空過むなしく過ごす。「我為レ汝略説、聞レ名及見レ身、心念不
得二以已一也」（班固「東都賦」、『文選』巻一）。
○時豈時はどうして～なのだろうか。「時豈泰而安之哉。計不
4
時哉時哉」（白居易「汎レ渭賦并序」、『白氏文集』巻二十一
4
哉時哉。子路供レ之。三嗅而作」（『論語』郷党）。「曰予生之年兮、
4
○時哉
−
二十四先輩昆季一」、『白氏文集』巻十二［〇五八四］）。
○時日時間と日にち。「岐陽旅宦少歓娯、江左羈遊費二時日一」
［一三二一］）。
「贈
○雖異異なるけれども。「長短才雖レ異、栄枯事略均」（白居易
4
−
○何処いずれのところか。「半酣迷二所在一、倚レ搒方回レ首、不
−
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
『本朝文粋』巻十［二八二］）。
4
五八
境内。「海当二亭両面一、山在二寺中心一」（白居易「題二東
4
4
武丘寺一六韻」、『白氏文集』巻五十四［二四七九］）。
○寺中
4
易「中書夜直、夢二忠州一」、『白氏文集』巻十九［一二二三］）。
4
○諸善男子　もろもろの善男子たち。「諸善男子、於レ意云何。是
4
「初尋レ寺、次逢レ僧」（慶滋保胤「晩秋過二三州薬王寺一有レ感」、
四二中］）。
4
諸世界、可レ得三思惟校計知二其数一不」（『法華経』巻五・如来寿
量品［大正九
4
このことをどう思うか。「得大勢、於レ意云何。爾時
4
4
○逢僧僧にあう。「遇レ客多言愛二山水一、逢レ僧尽レ道猒二囂塵一」
4
4
4
4
レ
4
4
4
（『法華文句』巻八下［大正三四
一一四下］）。「無量寿仏
巻十二）。「梁有二満法師一、講レ経一百遍、於二長沙郡一焼レ身」
4
落二講経筵一」（元稹「献二滎陽公一詩五十韻并序」、『元氏長慶集』
4
る。「筵」は講説を行う場所に敷くむしろ。「鳳攢二題字扇一、魚
○延講経念仏之筵『法華経』を講義し念仏を称える筵をひきのべ
風一絶句并序」、『白氏文集』巻十七［一〇四六］）。
○聊いささか。「因題二絶句一、聊以奨レ之」（白居易「題二詩屏
4
五一上］）。「夫以二狂簡斐然之文一、而帰二依支提法宝
4
縁耶」（白居易「沃洲山禅院記」、
一レ
レ
（白居易「夜題二玉泉寺一」、『白氏文集』巻五十七［二七七七］）。
4
4
蔵一者、於レ意云何」（白居易「香山寺白氏洛中集記」、『白氏文
4
「尋寺」の項参照。
4
九一〇中］）。
この場所において。「如来昔於二此処一、為二諸苾芻一制
戒」（『大唐西域記』巻七［大正五一
○修此会この法会を勤修する。
4
4
4
不レ捨。其光相好及与二化仏一、不レ可二具説一。但当三憶想令二心
4
有二八万四千相一。一一相中各有二八万四千随形好一。一一好中復
4
多羅三藐三菩提一、獲二平等智一、具二諸仏法一、広作二仏事一、乃
一〇三上］）。
4
4
二
○含くわえる。「含筆」「含毫」は、筆を加え文章に思いを凝ら
［大正一二
三四三中］）。
明見一。見二此事一者、即見二十方一切諸仏一。以レ見二諸仏一故名
遠く『法華経』を伝える。
4
−
五七〇下］）。
○遠伝法華
4
○尋寺寺をたずねる。「覓レ花来二渡口一、尋レ寺到二山頭一」（白居
−
聞一」（『続高僧伝』巻十七・智越［大正五〇
念仏三昧一。作二是観一者、名レ観二一切仏身一」（『観無量寿経』
4
−
○境内寺の敷地の中。「臨終之時山崩地動、境內道俗咸所二見
4
有二八万四千光明一。一一光明遍照二十方世界一、念仏衆生摂取
4
○広作仏事広く仏事を行う。「願諸衆生食二我肉一者、亦得二阿耨
『白氏文集』巻五十九［二九二一］）。
之、豈非二時有レ待而化有
○豈非どうして～でないことがあろうか。「後数百歳而寂然継
−
○於此処
集』巻七十［三六〇八］）。前項参照。
［大正九
常不軽菩薩豈異人乎、則我身是」（『法華経』巻六・常不軽菩薩品
○於意云何
−
至入二於無余涅槃一」（『八十華厳』巻二十・十行品［大正一〇
−
−
4
すことをいう。「或操レ觚以率爾、或含レ毫而邈然」（陸機「文賦」、
4
○如来　ここでは釈迦如来をさす。
4
4
4
三三中］）。
4
レ
○重住虚空重ねて虚空にとどまる。「爾時釈迦牟尼仏、見三所分
4
4
一五上］）。
4
一七〇
○示涅槃之即非真涅槃がすなわち真実ではないことを示す。目
四二中］）。「寿命不可量」の項参照。
我等当レ信二受仏語一」（『法華経』巻五・如来寿量品［大正九
4
寄レ此便明二因縁一」（『法華文句記』巻一下［大正三四
4
4
種事、昔所レ未二曾有一」（『法華経』巻五・分別功徳品［大正九
一
4
中］）。「是時菩薩大衆、弥勒為レ首、合掌白レ仏言、世尊、唯願
微之
二
4
四四下］）。「我愛二霓裳一君合レ知、発二於歌詠一形二於詩一」（白居
易「霓裳羽衣歌、和
［二二〇二］）。
4
供養礼拝一」（『法華経』巻二・譬喩品［大正九
4
4
4
4
4
二下］）。「称讃」の項参照。
4
4
4
4
4
4
4
4
汝等一。是諸世界、若著二微塵一、及不レ著者、尽以為レ塵、一塵
4
二六上］）。「爾時仏告二大菩薩衆一、諸善男子、今当三分明宣二語
4
於二一仏乗一、分別説レ三」（『法華経』巻三・化城喩品［大正九
当二観察籌量一。所得涅槃、非二真実一也。但是如来方便之力、
4
生教化のための方便にすぎないとする。「汝所住地、近二於仏慧一。
前で現実に説法している釈尊が、実ははるか久遠の過去に成道し
4
五二中］）。「来至於此間」の項参照。
（『法華経』巻一・序品［大正九
②
4
五九
他阿僧祇国一導二利衆生一。諸善男子、於二是中間一、我説二燃燈仏
一劫。我成仏已来、復過二於此一百千万億那由他阿僧祇劫。自二従
4
一九上］）。
○爾時その時。「爾時世尊告二摩訶迦葉及諸大弟子一、善哉善哉、
草喩品［大正九
是一来、我常在二此娑婆世界一説法教化。亦於二余処百千万億那由
4
大光普照。雨二曼陀羅、曼殊沙華一、栴檀香風、悦二可衆心一」
4
○令衆悦可会衆を悦ばせる。「文殊師利、導師何故、眉間白毫、
菩薩本事品［大正九
○善哉善哉すばらしいことだすばらしいことだ。「善哉善哉、善
4
−
−
ており、その寿命は無量で永遠の生命を保っている。涅槃は、衆
4
○称讃ほめたたえること。「仏所二悦可一、一切衆生、所レ応二称讃、
4
説レ之。我等当レ信二受仏語一。如レ是三白已、復言、唯願説レ之。
4
○更寄弥勒あらためて弥勒菩薩に伝える。「次正釈、釈中先更
仏」（『法華経』巻四・見宝塔品［大正九
塔一、即従レ座起、住二虚空中一。一切四衆、起立合レ掌、一心観
4
『文選』巻十七）。「相如含レ筆而腐レ毫、揚雄輟レ翰而驚レ夢」
4
4
身仏悉已来集、各各坐二於師子之座一、皆聞四諸仏与欲三同開二宝
4
還」（白居易「雞距筆賦」、『白氏文集』
一レ
（『文心雕龍』巻六・神思）。「儒有二学レ書臨レ水、負レ笈辞レ山、
4
含レ毫既至、握レ管未
巻二十一［一四一八］）。
○歌詠歌をよむこと。「亦以二千万偈一、歌二詠諸如来一、如レ是種
−
」、『白氏文集』巻五十一
−
男子、是真精進、是名二真法供養如来一」（『法華経』巻六・薬王
−
迦葉。善説二如来真実功徳一。誠如二所言一」（『法華経』巻三・薬
−
−
−
大江以言擬勧学会詩序訳註
−
4
4
四二中］）。「自二我得
仏来、所
一レ
レ
等一、又復言三其入二於涅槃一。如レ是皆以二方便一分別」（『法華経』
巻五・如来寿量品［大正九
4
二
六〇
○鶴林之煙　娑羅双樹の林で釈尊を荼毘する煙。釈尊入涅槃の折、
4
4
同一根から生じた一双ずつ八本の沙羅樹のうち、一双の各一本ず
4
つが枯れて、白鶴のように白くなったから、鶴林という。「爾時
六〇八下］）。「鶴林者、在二拘尸城阿夷羅
4
拘尸那城娑羅樹林、其林双白猶如二白鶴一」（『大般涅槃経』巻
四中］）。
4
生一、令レ入二於仏道一。爾来無量劫、為レ度二衆生一故、方便現
4
一・序品［大正一二
4
見」（『法華経』巻五・如
四三中］）。「東方五百之塵」「服薬」の項参照。
神通力一、令二顚倒衆生、雖レ近而不
4
4
跋提河辺一、樹有二四双一、復云二双樹一。四方各双故名為レ双。又
4
4
云、根分上合故名為レ双。仏於二中間一而般涅槃。涅槃之時其林双
一四五上］）。
白猶如二白鶴一、因名二鶴林一」（湛然『止観輔行伝弘決』巻一之
一［大正四六
○東方五百之塵東方に向かって、五百千万億那由他阿僧祇とい
4
善男子」「於意云何」「限数」の項参照。
4
微塵上」（『法華経』巻五・如来寿量品［大正九
4
4
4
4
4
4
四二中］）。「諸
五百千万億那由他阿僧祇国一、乃下二一塵一、如レ是東行、尽中是
4
那由他阿僧祇三千大千世界、仮使有レ人末為二微塵一、過二於東方
4
う膨大な数の国に、一つずつ置いた塵。那由他・阿僧祇とも、極
4
4
○八十之火釈尊の荼毘の火。釈尊が、世寿八十歳で入涅槃した
4
めて大きく数えきれないほど数の単位。仏の寿命が、心の働きで
上レ
四四三下］）。「涅槃亦云、八十年仏背痛有レ疾。於二娑
羅一入レ滅、那忽譚レ常弁レ性」（『法華玄義』巻十上［大正三三
八〇二上］）。
一
4
4
『大唐大慈恩寺三蔵法師伝』巻八［大正五〇
二六三下］）。
月訳二理門論一、終下顕慶元年春三月、百官謝レ示二御製寺碑一文上」、
始レ自二騰・顕一、弘闡之力、仍資二什・安一」（「起三永徽六年夏五
4
○長懸とこしなえに懸かる。「漢魏寔為二濫觴一。符姚盛二其風彩一。
4
−
四二下］）。「三乗既弘、双林遺レ身、
所レ成寿命、今猶未レ尽。復倍二上数一。然今非二実滅度一、而便唱
4
四一一下］）。
−
仮唱二泥洹一、正法常真」（『法苑珠林』巻十七［大正五三
−
五・如来寿量品［大正九
自レ是名僧間出、賢達連鑣。慧日長懸、法輪恒馭。開鑿之功、
○仮唱方便によって仮に宣言する。「諸善男子、我本行二菩薩道
−
正一〇
劫一、如レ是展転倍過
からいう。「或見下仏寿八十年、或寿百千万億歳、或住二不可思議
4
−
は量ることができないほど長いことを示す。「譬如下五百千万億
無余涅槃一」（『法華経』巻一・序品［大正九
分ける。仏が涅槃に入る時間帯。「仏授記已、便於二中夜一、入
4
○中夜午後十時から午前二時ごろ。夜間を初夜・中夜・後夜に
来寿量品［大正九
一レ
涅槃一、而実不二滅度一、常住レ此説レ法。我常住二於此一、以二諸
二
経諸劫数、無量百千万、億載阿僧祇。常説レ法教二化、無数億衆
−
此」（『八十華厳』巻八十・入法界品［大
−
−
−
言レ当レ取二滅度一。如来以二是方便一教二化衆生一」（『法華経』巻
−
−
4
4
4
4
以二無漏智一、不レ能三思惟知二其限数一。我等住二阿惟越致地一、
4
○鷲峰之月　霊鷲山の月。鷲峰は、霊鷲山の略。耆闍崛山。仏が
4
4
四二中］）。
於二是事中一、亦所レ不レ達」（『法華経』巻五・如来寿量品［大正
4
常に霊鷲山上で法を説いていることを示す。「所言未レ竟、無数
4
三五中］）。「神通力如レ是、
4
九
4
○難知
4
4
知ることが難しい。「仏所レ得法甚深難レ解、有レ所二言説
4
4
4
4
六中］）。「雖二善悪難
4
4
知、不レ過二九載一、必
一レ
阿羅漢の位。阿羅漢は、尊敬されるべき修行者。「毱
三〇二下］）。「如是我
4
増長、阿修羅亦盛」（『法華経』巻三・化城喩品［大正九
二四
○暗先行きが見通せない。「世尊未レ出時、十方常暗冥、三悪道
聞」の項参照。
（『止観輔行伝弘決』巻五之四［大正四六
多雖レ在二羅漢之位一、既在二付法聖師之類一。故知即是四依人也」
○羅漢之位
文集』巻四十六［二〇四九］）。
自著也」（白居易「策林、三十二、議二庶官遷次之遅速一」、『白氏
方便品［大正九
意趣難レ知、一切声聞・辟支仏所レ不レ能レ及」（『法華経』巻一・
一
菩薩坐二宝蓮華一、従レ海踊出。詣二霊鷲山一、住二在虚空一」（『法
4
華経』巻四・提婆達多品［大正九
四三下］）。
4
於二阿僧祇劫一、常在二霊鷲山、及余諸住処一」（『法華経』巻五・
如来寿量品［大正九
4
○至夫かの～に至っては。「至三夫秦用二商鞅之法一、東弱二韓魏一、
立彊二天下一、而卒車二裂之一」（鄒陽「獄中上書自明」、『文選』
巻三十九）。
4
○釈尊之分半座釈尊が半座を分かたれる。宝塔中において半座
4
レ
を譲るのは、多宝仏の方である。「爾時多宝仏、於二宝塔中一、
4
分二半座一、与二釈迦牟尼仏一、而作二是言一、釈迦牟尼仏、可
4
就二此座一。即時釈迦牟尼仏、入二其塔中一、坐二其半座一、結加趺
三三下］）。
下］）。
4
若算師若算師弟子、能得二辺際一知二其数一不。不也世尊」（『法華
4
4
二二上］）。「是人之功徳、無辺
尼仏、以二右指一開二七宝塔戸一。出二大音声一、如下却二関鑰一開
4
経』巻三・化城喩品［大正九
4
五二中］）。
−
の地位。「限数」の項参照。
六一
○惟越之地阿惟越致の位。阿惟越致地。退くことのない不退転
如来神力品［大正九
大城門上。即時一切衆会、皆見下多宝如来、於二宝塔中一坐二師子
4
三三中］）。
及。一切声聞・辟支仏、
一レ
○限数数の限り。「弥勒菩薩等、倶白レ仏言、世尊、是諸世界無
4
知。亦非二心力所
一レ
−
［大正九
無レ有レ窮。如三十方虚空、不レ可レ得二辺際一」（『法華経』巻六・
4
○辺際不測国土や虚空の果てを測ることはできない。「是諸国土、
−
坐」（『法華経』巻四・見宝塔品［大正九
○多宝之現全身多宝仏が全身を現す。宝塔の中で、釈尊と多宝
−
座一、全身不レ散、如レ入中禅定上」（『法華経』巻四・見宝塔品
中
−
−
仏が座を分かち着座するのを、二仏並坐という。「於レ是釈迦牟
−
−
−
大江以言擬勧学会詩序訳註
量無辺非二算数所
−
4
4
○未明　いまだ明らかではない。「我為二大医一能善抜出、汝於二仏
4
七三三上］）。
性一猶未二明了一」（『大般涅槃経』巻十九・光明遍照高貴徳王菩薩
品之一［大正一二
③
4
六二
4
4
四十七［二〇五三］）。「移得之後、十有余年、枝葉惟新、根荄
4
4
如レ旧」（菅原道真「春惜桜花応製」、『菅家文草』巻七［五四六］、
『本朝文粋』巻十［二九二］）。「聖跡雖レ旧、風物惟新」（慶滋保
胤「晩秋過二三州薬王寺一有レ感」、『本朝文粋』巻十［二八二］）。
4
○松房周囲に松が植えられている僧房。「新年三五東林夕、星漢
4
4
4
4
4
○竹戸竹で編んだ門戸。「竹戸半開鐘未レ絶、松枝静霽鶴初還」
4
因呈二智禅師一」、『白氏文集』巻十六［〇九八一］）。
門師一」（白居易「正月十五日夜東林寺学レ禅、偶懐二藍田楊主簿一、
一
迢迢鐘梵遅、花県当二君行楽夜一、松房是我坐禅時、忽看二月満
4
府一。翌日而文就、明年而碑立」（白居易「唐撫州景雲寺故律大
4
還相憶、始歎二春来一自不レ知、不レ覚定中微念起、眀朝更問二鴈
一一二下］）。
4
4
（趙嘏「早発二剡中石城寺一」、『全唐詩』巻五百四十九）。「沙鶴
4
4
4
4
○先達その道の先学。「又彼諸大士是前進先達、弥勒是後番末
4
「宿二竹閣一」、『白氏文集』巻二十［一三四四］）。
巻五［〇二〇四］）。「晚坐二松簷下一、宵眠二竹閣間一」（白居易
4
似二山中夕一」（白居易「禁中寓直、夢遊二仙遊寺一」、『白氏文集』
4
○如故以前と同じである。「池中水依レ旧、城上山如レ故」（白居
レ
4
上レ階立、潭月当レ戸開」（白居易「仙遊寺独宿」、『白氏文集』巻
4
4
4
易「曲江感レ秋、又一首」、『白氏文集』巻十一［〇五七三］）。
4
4
4
一二六上］）。「先逹者用以
学」（『法華文句』巻九上［大正三四
4
惟新」（潘岳「西征賦」、『文選』巻十）。「内弘レ道而惟新、外済
養レ身、後進者資而取レ仕」（白居易「為レ人上二宰相書一」、『白氏
文集』巻二十七［一四八五］）。
○見修修行に通達している者。一般的に仏教語の見修は、見惑
4
宜下申二明旧章一、条二挙廃事一、使中列聖之述作不レ墜、陛下之聡
4
と修惑、すなわち三界の煩悩のことを言うが、ここでは仏道修行
−
明惟新上」（白居易「三十六達聡明致理化」、『白氏文集』巻
［一四二一］）。「今幸当二陛下踐祚体元之始、施令布和之初一、則
用而可レ久」（白居易「君子不器賦」、『白氏文集』巻二十一
4
邦一、其命維新」（『詩経』文王之什・大雅）。「祚隆二昌発一、旧邦
咸与惟新」（『尚書』胤征）。「文王在レ上、於昭二于天一。周雖二旧
4
○惟新新しく生まれかわる。万事が改まる。維新。「旧染汚俗、
ことができない。
五［〇一八五］）。「西軒草レ詔暇、松竹深寂寂、月出清風来、忽
［大正三四
言二霊廟一、又言二支提一、無二骨身一者也」（『法華文句』巻八下
○塔婆仏塔。率塔婆。「梵言二塔婆一、或偷婆、此翻二方墳一、亦
4
徳上弘和尚石塔碑銘并序」、『白氏文集』巻二十四［一四六二］）。
○既而そのようにして。「既而僧反レ山、衆反二聚落一、銭反二寺
−
○雲衆法会の聴衆。ただし、この意味での用例を諸書に見出す
−
4
4
三十九［一八七三］）。「右成基者、中納言贈従二位維時卿孫、参
レ
者の意で用いている。「善男子、如二是諸人自然怖畏一。衆生如
4
忝二三代之侍読一」（紀斉名「請下被殊蒙二天恩一依二殿上旧労一拝
任諸司助闕上状」、『本朝文粋』巻六［一六三］）。
4
4
4
否一、不レ度二諸侯之勢一、釈二其閉修一、而軽二於行
4
道、失二其
一レ
○失心もとの心を失う。ぼんやりする。「今晋侯不レ量二斉徳之豊
中
議正三位左大弁斉光卿男也。家門久伝二累葉之儒風一、父祖共
4
4
三二上］）。
六九九中］）。「但見下修二妙慧一人上、不レ見二法華妙慧
4
是見二修レ慈者一、自然受レ楽」（『大般涅槃経』巻十四・梵行品
［大正一二
座席一」（『法華文句』巻三上［大正三四
○連袖袖を連ねる。
4
4
4
4
4
4
父一、皆大歓喜」（『法華経』巻五・如来寿量品［大正九
4
所幘以二安物一」（『後漢書』巻四十・輿服下）。
4
4
○加首頭に載せる。「古者有レ冠無レ幘、其戴也。加レ首有レ頍、
『全唐詩』巻五百七十二）。
○白毛白髪。「歎レ命無二知己一、梳レ頭落二白毛一」（賈島「送レ路」、
上］）。「服薬」の項参照。
四三
心一矣。君子失レ心、鮮レ不二夭昏一」（『国語』晋語二）。「是時其
4
連なり接するという意味で使用することが多く、袖や衿を連ね接
4
父還来帰レ家。諸子飲レ毒、或失二本心一、或不レ失者。遙見二其
4
4
○誰謂誰が～と言おうか。「誰謂雀無レ角、何以穿二我屋一。誰謂
4
女無レ家、何以速二我獄一」（『詩経』召南・甘棠）。「誰謂月無レ情、
4
千里遠相逐」（白居易「客中月」、『白氏文集』巻十二
4
4
農民。「采レ荼薪レ樗、食二我農夫一」（『詩経』豳風・七月）。
［〇五八七］）。
○農夫
4
4
○三千士儒者。孔子の弟子が三千人いたことからいう。「孔子
4
4
中
二
以二詩書礼楽一教、弟子蓋三千焉」（『史記』巻四十七・孔子世家）。
4
中見寄一」、『元氏長慶集』巻二十二）。「村隣無二好客一、所レ遇唯
4
4
隴右節度使上三十」、『分門集註杜工部詩』巻二十一）。
斉説客一、秖似二魯諸生一」（杜甫「奉レ送下郭中丞兼二太僕卿一充
三千焉」（『孔子家語』観周）。「圭竇三千士、雲梯七十城、恥非
4
「孔子曰、敬奉レ教。自レ周反レ魯、道弥尊矣。遠方弟子之進、蓋
4
4
4
○田夫農民。「不レ如村婦知二時節一、解為二田夫一秋擣レ衣」（白居
4
○折桂科挙に及第すること。「武帝於二東堂一会送、問レ詵曰、卿
二
而富彊相継」（左思「呉都賦」、『文選』巻五）。「卿一方貴族、累
六三
自以為二何如一。詵対曰、臣挙二賢良一対策、為二天下第一一、猶
4
大江以言擬勧学会詩序訳註
葉雄材」（白居易「与二新羅王金重熙等一書」、『白氏文集』巻
4
○累葉代々。「雖二帯レ甲一朝一、而元功遠致、雖二累レ葉百畳一、
易「寄レ内」、『白氏文集』巻十四［〇七七七］）。
4
農夫」（白居易「歎常生」、『白氏文集』巻十［〇四六四］）。
「莫レ遣レ擁レ簾傷思婦、且将盈レ尺慰二農夫一」（元稹「酬二楽天雪
−
とができない。
するという意味での用例を、中国・日本の古典において見出すこ
○接衿衿を接する。「連接」は、地域・山・川、あるいは時日が、
−
−
六四
子供たちは、本心に立ち返り、薬を服用すると病は癒えたため、
4
桂林之一枝・崑山之片玉一。帝笑」（『晋書』巻五十二・郤詵伝）。
父は帰宅して元気な姿を見せた。ここで良薬は『法華経』、良医
4
『蒙求』巻上「郤詵一枝」にも引かれる。「折レ桂名慙レ郤、収レ蛍
は釈尊、子供たちは凡夫の衆生にあたる。すなわち仏は、『法華
4
志慕レ車」（白居易「和二春深一二十首、又一首（十）」、『白氏文
一
経』を示してもこれに関心を示さない衆生のため、方便により仮
4
集』巻五十六［二六六二］）。「桂折二一枝一先許レ我、楊穿二三葉
の入滅を示して、その教えを知らしめ、あらゆる衆生が煩悩の毒
4
尽驚レ人」（白居易「喜二敏中及第一、偶示レ所レ懐」、『白氏文集』
から救済されることを示している。本詩序第二段に「示涅槃之即
4
巻十九［一二六〇］）。「棠棣輝栄並二桂枝一、芝蘭芬馥和二荊葉一」
4
4
非真」とあるが、この「良医の喩え」は、涅槃が真実ではなく仮
4
4
（白居易「酔後走レ筆、酬二劉五主簿長句之贈一、兼簡二張大・賈
4
のものであり、実は如来の寿命は量ることが出来ないという、本
4
二十四先輩昆季一」、『白氏文集』巻十二［〇五八四］）。「短才」
4
詩序の詩題と呼応する形で結んでいる。「其諸子中不レ失レ心者、
4
の項参照。
4
4
4
見二此良薬色・香俱好一、即便服レ之、病尽除愈。余失レ心者、
4
4
○弥高いよいよ高さを増す。「天晃朗以弥高兮、日悠陽而浸微」
4
見二其父来一、雖三亦歓喜問訊求二索治病一、然与二其薬一而不二肯
4
（潘岳「秋興賦」、『文選』巻十三）。「仰二先哲之玄訓一兮、雖二弥
四三上］）。「失心」
謂不レ美（中略）乃知二此薬色・味・香美一、即取服レ之、毒病皆
4
服一。所以者何、毒気深入、失二本心一故。於二此好色・香薬一而
一
4
高一而弗レ違」（張衡「思玄賦」、『文選』巻十五）。
4
○二十人僧侶・学生の勧学会結衆は、それぞれ二十人であった。
4
愈」（『法華経』巻五・如来寿量品［大正九
4
「台山禅侶二十口、翰林書生二十人、共作二仏事一、曰二勧学会
の項参照。
4
4
○懶ものうい。おこたる。「譬如下酔人酒在二身中一、爾時身動心
焉」（慶滋保胤「五言暮秋勧学会於二禅林寺一聴レ講二法華経一同
賦三聚レ沙為二仏塔一」、『本朝文粋』巻十［二七七］）。
涅槃経』巻二十二・光明遍照高貴徳王菩薩品之四［大正一二
亦随動上。亦如二身懶心亦随懶一。是則名為三心随二於身一」（『大般
華経』如来寿量品において説かれる、法華七喩の一つ「良医の喩
七四八上］）。「迎二送賓客一懶、鞭二笞黎庶一難」（白居易「自詠五
4
え」に拠る。名医が他国に出かけている間に、大勢の子供たちが
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賤一、当レ侍二東宮一」（李密「陳情表」、『文選』巻三十七）。「臣
○猥以まげて～をもって。「尋蒙二国恩一、除二臣洗馬一。猥以二微
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首、又一首（三）」、『白氏文集』巻五十一［二二一二］）。
じた父は、遺言を伝えて他国に出て、偽りの死亡通知を出した。
が、本心を失った子の中には服用を拒否する者がいた。一計を案
誤って毒を飲んでしまった。折りよく帰国した父は薬を調合した
○服薬薬を服用する。ここでいう薬は、『法華経』のこと。『法
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猥以二愚昧之身一、久忝二師範之職一」（大江朝綱「為二貞信公一辞
関白一第三表」、『本朝文粋』巻四［一〇五］）。
二
『本朝文粋』＝新日本古典文学大系。『延喜式』『日本三代実録』
＝新訂増補国史大系。
〔附記〕小稿は、二〇一〇年九月三日、台湾大学文学院演講庁に
○短才才能に乏しいもの。「誰会茫茫天地意、短才獲レ用長才棄」
（白居易「酔後走レ筆、酬二劉五主簿長句之贈一、兼簡二張大・賈
六五
表したものの一部を、訳註として成稿したものである。
おいて開催された、和漢比較文学会第三回特別研究発表会（特別
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二十四先輩昆季一」、『白氏文集』巻十二［〇五八四］）。「折桂」
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例会）において、「大江以言擬勧学会詩序と白居易」と題して発
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の項参照。
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○取要言之要点をかいつまんで言えば。「舍利弗、取レ要言レ之、
無量無辺未曾有法、仏悉成就」（『法華経』巻一・方便品［大正九
五下］）。
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大江以言擬勧学会詩序訳註
文大系・白氏文集歌詩索引。『分門集註杜工部詩』＝四部叢刊。
語』＝新釈漢文大系。『論語』『文心雕龍』『白氏文集』＝新釈漢
蔵経。『史記』『晋書』『全唐詩』＝中華書局版。『文選』『孔子家
『隋天台智者大師別伝』『大唐西域記』『法苑珠林』＝大正新修大
文句』『法華文句記』『止観輔行伝弘決』『大乗義章』『続高僧伝』
経』『大般涅槃経（南本）』『大般涅槃経後分』『法華玄義』『法華
『法華経』『華厳経（八十華厳）』『大乗本生心地観経』『観無量寿
を私に改めた。
［使用テクスト］主に以下に依拠しつつ、適宜、句読点・読み等
文集』巻六十［二九二八］）。
韻章一、命為二池上篇一、云レ爾」（白居易「池上篇并序」、『白氏
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○云爾このように申します。文章の結びのことば。「視二其粗成
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