「新羅見登」の活動について - J

印度學佛教學研究第50巻第2号
平成14年3月
(225)
「
新羅見登」の活動について
崔鈆
植
1.問題の所在
見登は日本の仏教文献には「
新羅見登｣(『東域伝灯目録』『起信論本疏聴集記』)と
記され,また日本の華厳宗の祖師を記す系譜図には,「元暁・太賢・表員・見登」
と次第する新羅系の華厳宗の祖師の一人に数えられている.また,彼の著作と伝
わる『
華厳一乗成仏妙義』と『大乗起信論同異略集』にも著者を「
青丘沙門見登」
としている.ただ,彼
の活動状況については,韓国と日本のどちらにも彼の具体
的な行蹟に関する資料が発見されていないために知られていない.
見登に関する従来見解はおおむね彼を8世紀ころに活動した人物と見て,思想
的には元暁の思想を継承した人物として位置づけたり1),あるいは元暁と法蔵の思
想を総合した一連の新羅の僧侶の中の一人と評価している.2)
本稿では,彼の著作と伝わる文献を具体的に検討した結果として,著作の真偽
問題をはじめ,彼
の行跡と思想傾向などにっいて従来とは異なった見解を提示す
る.加えてそれは,資料の不足から不明な点が多い8世紀から10世紀もかけての
新羅と日本の仏教の解明に重要な視点を提示し,従来説を少なからず変更するも
のとなろう.
2.著
作の再検討
見登の著作と確認できるのは,①
集』,③
『華厳一乗成仏妙義』,② 『
大乗起信論同異略
『大乗起信論同玄章』,④ 『(香象大師)真影銘』であり,この中で現存す
るのは① 『華厳一乗成仏妙義』と② 『大乗起信論同異略集』である.
この中,②
『大乗起信論同異略集』は実際には見登の著作ではなく,8世
紀後
半の奈良華厳学の代表的な人物の中の一人智憬の著述であることが確認されてい
る.日本の初期の仏典目録である『華厳宗章疏井因明録』と『
東域伝灯目録』,お
よび凝然『五教章通路記』では智憬を本書の著作としているほか,『大乗起信論同
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新羅見登」の活動について(崔)
異略集』自体に「
憬」という著者の名前が明示ているためである.併せて,序
に
著者の師匠として言及されている「
鐘山僧統」も「(金)鐘山寺の僧統」としてい
る点から,これが東大寺の前身である金鐘山寺の開創者の良弁と見られる.これ
は古文書資料に智憬が良弁の沙弥であったという記録とも附合する.
また,本書の成立をめぐる智憬と見登との関係については,智憬の原著に見登
が一部分内容を補ったという見解もあるが3),実際に本文を分析した結果,後代の
補と見られる部分は確認されないため,現在伝わる『大乗起信論同異略集』は智
憬の著作がそのまま伝わっていると見るのが妥当と思われる.4)
したがって,現在,見登の著作として確実なものは① 『華厳一乗成仏妙義』(以
下『
成仏妙義』)だけであり,このほかには『(香象大師)真影銘』の逸文が後代の
書籍に引用されているにすぎない.以下では『成仏妙義』を中心として,見登の
行跡と思想傾向に対して検討を加える.
3.『華厳一乗成仏妙義』の著述地域
見登は「
新羅見登」,「青丘沙門見登｣と
呼ぼれているが,活動範囲が新羅にの
み限定されるものではないようである.『成仏妙義』の内容を分析した結果,以下
の三点から日本で著述された可能性が高い.
第一に,『成仏妙義』では奈良時代の日本の華厳学者である寿霊の『五教章指
事』を引用しているが,新羅僧侶の著述に日本人の著述が引用されるというこの
ような事例は,他には発見されていない.も
新羅に留学した事実が確認されるので,彼
ちろん奈良時代に日本の僧侶たちが
らにより『五教章指事』をはじめとす
る日本の華厳学の著述が新羅に受用された可能性もあるが,寿霊の著述を国や著
者を明示せず単純に「指事」と表現しながら,一.方では新羅人による『孔目章』
の註釈書を「
新羅記」あるいは「
青丘記」と呼んでおり,これにより『成仏妙義』
が新羅ではなく日本で著述された可能性が高いと考えられる.
第二に,『成仏妙義』では法蔵を「
香象」と呼んでいる.これは日本だけに見ら
れ,中国や韓国には見えない表現である.「香象」を使っている文献は見登の著述
を除けば全て日本の撰述であり,日本以外の文献では1箇所も見えない.
第三に,『成仏妙義』では『華厳経問答』が法蔵の著述として引用されている
が,こ
の書物は義相の弟子である智通が師の講義を記録した『智通問答』と同じ
内容が多く,従って智通の著作,或
容を記録した義相の講義録か,そ
いは,智通と異なる義相の弟子が類似した内
れを更に編集したもの5)と推定されている.こ
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の書物を法蔵の著述として引用することができるのは,これと似た内容を有する
義相の講義録の存在を知らない地域では可能であろうが,義相系の僧侶たちが活
躍していた新羅でそうした見解を出すのは困難と考えられる.加えて現行の『華
厳経問答』が新羅や中国の仏教界に知られていた痕跡は見つかっていない.
以上のことから『成仏妙義』が日本で著述されたとするならば,著者の見登が
日本でも活躍した人物と見るのは必定であろう.「新羅見登」あるいは「
青丘沙門
見登」と呼ぼれるように,彼が新羅と関係を有していたことは確実であり,彼は
両国と緊密な関係を持っていた人物,すなわち,新羅出身で日本に渡り活躍した渡
来僧である可能性が高いと考えられる.ただ,日本古代の僧侶の中で「新羅学生」,
「新羅学問(僧)」
と呼ぼれる人達が,日本の出身と考えられるケースも有ること
を考慮するならば,日本出身であり新羅に留学した僧侶の可能性も考慮するべき
であろう.
4.『華厳一乗成仏妙義』と義相系華厳思想
『成仏妙義』は,華厳の立場から成仏間題を論じた書物であり,そこには義相系
の華厳思想の影響が強く現れている.『成仏妙義』の引用文献の中で重要なものと
して,法蔵の『探玄記』『五教章』,智儼の『孔目章』『五十要問答』などがあげら
れるが,それに劣らず重要な役割をもって引用される文献として,義相系の華厳
学と深く関連する『華厳経問答』と『新羅記』(或いは『青丘記』)を指摘するこ
とができる.
この中『新羅記』は,智儼『孔目章』の解説書である『孔目章記』と見られ,
『
成仏妙義』全体の論理の流れを主導する重要な書として引用されている.『成仏
妙義』には『
新羅記』の著者は明示されないが,『新羅記』の中で義相を「
相徳」
と呼んだり,義相の『法界図文』を引用していることから,義相系の人物の著作
と考えられる.『孔目章』に対する新羅人の注釈書としては,日本の仏典目録に記
録された新羅僧侶の珍嵩の『孔目章記』が唯一であり,彼には他に『法界図』の
注釈書がある点から,『成仏妙義』に引用された『新羅記』は珍嵩の『孔目章記』
の可能性が高い.
一方 ,『華厳経問答』は,前述したように,義相の弟子智通が師匠の講義を記録
した『智通問答』と同じ内容が多く,全体的に義相系華厳思想を反映した著作と
評価されている.以上のように,『成仏妙義』の中では義相系の文献が重要な役割
を果たしている.それに対し,8世
紀の日本の仏教界に重要な影響を与えた元暁
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「新羅見登」の活動について(崔)
は,それほど重要なものとして引用されておらず ,わずかに『劫義』が2度引用
されるに止まる.それに引用する際の呼称も「
元暁和尚」,「暁」などであり,法
蔵と義相をそれぞれ「
香象」,「相徳」と呼ぶのに比べると,どうしても尊敬を表
す度合いが低いように考えられる.
5.結
び:日
本華厳学における見登の位置付け
日本の華厳学は,新羅に学んだ審祥によりその基礎が樹立されるが,彼の華厳
思想は法蔵と元暁の思想に基づくものであった.奈良時代の代表的な華厳学者で
ある智憬と寿霊の思想傾向もこれと同様である.これに対して義相系の思想の影
響は微々たるものであり,8世
紀中葉までに日本に伝来した新羅華厳学に関連す
る著作の中で義相系のものは『法界図』以外にはなく,それさえも奈良時代の華
厳学者たちの著作には引用されていない.
このような点から,見登は日本に義相系の華厳思想を最初に本格的に伝えた人
物であるという意味を有していると言える.彼が『
成仏妙義』に引用する『華厳
経問答』と『新羅記』などは,義相系の華厳思想の内容を含んでおり,それ以後
の日本の仏教界に少なからず影響を及ぼした.以後の日本における義相系華厳思
想は見澄の著述に言及された範囲を出ていないのである.
1)高
翊晋『
韓国古代仏教思想史』(ソウル,一九八九年),金
究』(ソウル,一九九一年)2)吉
相鉱『
新羅華厳思想史研
津宜英「
新羅の華厳教学への一視点一元暁・
法蔵融合
形態をめぐって一」(『韓国仏教学SEMINAR』
第2号,一
乗起信論之研究』(金尾文淵堂,一一九三五年)4)崔鈆
者にっいて」(『駒沢短期大学仏教論集』第7号,二
ユ異本『
華厳経問答』」(『韓国学報』84,ソ
九八六年)3)望
植
月信亨『
大
「
『大乗起信論同異略集』の著
〇〇一年)5)金
ウル,一九九六年),石
相鉱「
『錐洞記』
井公成『
華厳思想の研
究』(春秋社,一九九六年)
(本稿は,平成12年
度及び13年
度科学研究費特別研究員奨励費による研究成果の一
一部で
ある.)
〈キーワード〉見登,珍嵩,智憬,『華厳一乗成仏妙義』,『華厳経問答』,『大乗起信論同
異略集』
(ソウル大学文博,日本学術振興会外国人特別研究員)
809

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