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メディア社会学
2011/11/08 (火)
1.6 自明性への疑いの眼差し
1.6 自明性への疑いの眼差し
• 現代社会の様々な自明とされる事柄(制度や
仕組み)を改めて疑う
• 子供の目で社会ととらえ直す。
• 外国人の眼、あるいは過去の人の眼で、今
の時代をみると、別の様相、異様なものに映
る。
→比較による、自己相対化
• 自明とされた制度や規範、習慣等を相対化。
あるいは制度、規範等の意味、理由を探る。
• 例)現象学的社会学、イリッチなどの病院や
学校を相対化する歴史研究
イリッチの経歴①(ウィキペディアより)
• 「イヴァン・イリイチ」イヴァン・イリイチ(Ivan Illich,
1926年9月4日 - 2002年12月2日)は、オーストリ
アのウィーン生まれのユダヤ系知識人。社会評
論家。文明批評家。イバン・イリッチとも表記され
る。
• 南米での解放の神学などの運動に共感を抱き、
のちカトリックから離れる。 プエルトリコのカトリッ
ク大学の副学長を経て、メキシコのクエルナバカ
で、世界文化情報センター(CIDOC、ケドック)を
主催。このセンターは、1976年に閉鎖。
イリッチの経歴②
• 学校、交通、医療といった社会的サービスの
根幹に、道具的な権力、専門家の権力を見て、
それから離れて地に足を下ろした生き方を模
索。過剰な効率性を追い求めるがあまり、人
間の自立、自律を喪失させる現代文明を批
判し、学校教育においては、真に学びを取り
戻すために、学校という制度の撤廃を提言。
「脱学校論」として知られる。これは、当時の
フリースクール運動の中で、指導的な理論の
ひとつになった。
イリッチの経歴③
• また、彼は家庭の主婦の家事労働など、報酬を
受けない再生産労働を「シャドウワーク」(影法師
の仕事?鶴見和子の訳)と命名、女性の家庭内
労働の捉え方で新しい視点を提示したことでも
知られている。
著書
• 『脱学校の社会』
• 『シャドウワーク』
• 『脱病院化社会』
イリッチの写真
http://d.hatena.ne.jp/asin/4938710560http://www.isis.ne.jp/mnn/senya/senya0436.html
『脱学校の社会』①
• 通念「学校・・・賢くする施設」
• イリッチの逆説「学校・・・バカ製造器」
• なぜこういうことがいえるのか?
• 好きなアーティストは?
• 『源氏物語』、ビートルズの学校化
『脱学校の社会』②
• 制度のもつ落とし穴
• 自ら学ぶ力vs制度
『脱病院社会』
• 常識「病院は健康を維持するための施設」
• イリッチ「病院は病気を作る施設」
• これも制度の落とし穴
• 病院・・・医療関係者の生活のための施設
• 自己治癒力、自然治癒力vs薬漬け、検査漬
け
• 医原病
『シャドウ・ワーク』①
• (旧来の)常識「(専業主婦のいる家庭の場
合)男が女性を食べさせている」
• (20年前の「わたおに」での台詞)
• イリッチ「(専業主婦であっても)家計に貢献し
ている」
『シャドウ・ワーク』②
• フェミニストからの肯定と否定
• 沖縄経済との関係(玉野井芳郎)
韓国(韓流)ドラマの様式とリアリティ
• 財閥、不治の病、プラトニックな愛といったお
約束の道具立て
• 自明になったものを異邦人の眼によって捉え
直す
→日本にいる韓国人留学生に韓国ドラマにつ
いて聞く。
→向こう(韓国)に居る時:自然なもの
日本:リアリティが欠如したもの
と考えるようになったという。
現象学的社会学での日常生活の
自明性への疑い・・・
•多元的現実論
 我々が〈現実〉と呼んでいるもの=多元的な領域か
ら成る意味の秩序として主観的に構成されたもの
にすぎない。
 それでも〈現実〉が客観的拘束力を持つのは、〈現
実〉が主体的に構造的に〈内在化〉されるため。
 このような〈現実〉構築のプロセスは本質的に社会
相互作用の場と切り離すことができない
作田圭一・井上俊編『命題コレクション社会学』1986,p.51より(一部改変)
コスモス/ノモス/カオス①
• バーガー(Peter Ludwig Berger)の用語
• ノモス
– 自らの経験に秩序を与える意味世界〔規範〕。
– 社会に参加し、共通の意味世界を分かち合うこと
によって成立する。
• コスモス
– ノモスの上位に秩序付けられた世界観
– 例:宗教など。
コスモス/ノモス/カオス②
• カオス
– ノモスを揺らがせる、日常を攪乱する出来事
– 身近な者の病気や死や災害など。旧来の意味
世界では解釈できない出来事
• ノモスはコスモスによってたえず再構築され
なければならない
『社会学のエッセンス』有斐閣,1995,p.274 より(一部補足あり)
エポケー(哲学的判断停止)①
• 現象学的エポケー
– 現象学は、デカルト的懐疑という方法を徹底化す
ることによって、世界の現実性に対する我々の暗
黙の信念を停止することを教えてきた。
• シュッツによると、これは現象学的エポケーと
よばれる信念である。
エポケー(哲学的判断停止)②
• 自然的態度のエポケー
– 日常世界の中で生活している人びとの自然的態度は
世界は見かけどおりではないのではないか、という疑
いを括弧に入れることで成立している。
– そこでは、世界が経験されるとおりの形でそこにある
ことが素朴に信じられ、その存在根拠は問われること
なく自明的に理解されている。
• シュッツはこれを自然的態度のエポケーとよぶ。
エポケー(哲学的判断停止)③
• 現象学的還元
– 現象学は、自然的態度におけるあらゆる自明的
理解をいったん括弧に入れ、意識に直接現れる
がままの「事象そのもの」へ向かおうとする。
• 現象学還元とよばれる操作によって、世界は
素朴な実在であることを止め、純粋な意識的
生の流れに現れるがままの「現象」となる。
『命題コレクション社会学』1986,pp.52-53より
自明とされる世界を括弧に入れると
• 我々は、それぞれ多様な世界、多様な物の見方
(世界観)があり得ることに気付かされる。
• しかし、多様な現実、多様な世界観のなかでも自
分たちが自明とする現実を「志向の現実」と捉え
ていることに気づく。
• そのような「志向の現実」は、自分たちの社会的
相互作用(教育による文化伝承や習慣、規範に
基づく色々な相互行為、コミュニケーション等)に
よって構築されたものであることに思い至る。
• 命に関わる病気、大災害などを想定したり、
身近な者の死に直面すると・・
→ 今まで自明のものとしてきた世界が異なっ
て眺められるようになる。
→ 異界からの眼、異邦人の視線で眺め直すこ
とが可能になる。
• つまり、エポケーのようなものを強制的に迫ら
れると言える。
神義論①
• バーガーによると・・・
– こういったコスモスの変化は「神義論」に関係する。
• 神義論
– ライプニッツに由来する用語。
– 端的に言えば、神がこの世界を創造したにもかかわ
らず、なぜ悪や苦難が存在するのか、なぜこの世で
は義人が苦しみ悪人が栄えるのか、という疑念に対
して、そのような事態は決して神の存在を脅かすも
のではなく、むしろ神の存在の否定が誤りであること
を論じて、神を弁護する試みのことを指す。
「ヨブ記」における神義論批判 (http://rc.moralogy.jp/ronbun/360.html)より。
神義論②
• 人が不幸な事態(大災害や伝染病、幼少の
子どもの死など)に見舞われると・・・
– 自暴自棄あるいはニヒリズムに陥るケース
– 逆に、「だけど神はいる」と信仰世界に入ったり、
神の存在を確信したりするケースも少なくないと
いう。
→ 意味ある世界秩序、コスモスに憧れ、現世
の不完全性、無意味さを自覚するという道筋
があり得る。
http://www.iwakimu.ac.jp/~moriyuki/sr/07/sr07.htm より。
神義論③
• 例えば身近な人が亡くなった際
– 普段は信仰心の弱い人でも、その人が別の世で
生きていて、亡くなった人のいる「天国」、「来世」
があると考えるケースは多い。
→ 亡くなった者があの世へと旅立ち、見守ってくれ
ているなどと考えることで死というものを合理化し
ようと考える。
• 失われたものが取り返しがつかないものであればあ
るほど、我々は失った物の価値を自分の意味づけ
の体系の中で下げることで、失った事実を軽く見積
もる合理化を図る。
1.7 社会学固有の概念を用いる
• 社会学の特徴→社会学固有の概念を駆使し
て分析する点にある。
• 社会学固有の概念とは?
– 例)倉沢進・川本勝『社会学への招待』ミネルヴァ
書房1992,p.15に示された、
ラボビッツの5つの基本概念
「規範」「価値」「役割」「地位」「権力」
1.7.1 「価値」という概念について①
• 最も大切と思うこと。
– ただし、人(物その他)の価値付けである「評価」
とか、商品の価値付けである「価格」なども含ま
れてくる。
1.7.1 「価値」という概念について②
• 「価値(value)」とは・・・
– 主体の欲求や態度に応じて評価される客体の性質。
– 主体とは個人であることもあれば集団であることもある。
– 「客体」とは事物や人間ばかりでなく、集団、観念、行為
などあらゆるものを指すことができる。
• 価値とは、「人間AにとってBという対象はかくかくしかじ
かの価値がある」とされるように、主体-客体の相関関
係のなかに生ずる現象であり、人間がその生活のなか
で(自己自身を含めて)あらゆる対象とかかわりあうと
き、つねに生起する現象であるといえる。
山根常男・森岡清美・本間康平ほか『テキストブック社会学(1)入門社会学』
有斐閣ブックス、1978年,p.38 より。
価値の主観的側面
• 主体の側の欲求や態度とかかわりなく、
客観的に存在するものではない。
• 主体の側によって大いに変わるもの。
ex: 悲劇が好きな人/喜劇が好きな人
価値の客観的側面
• 主体の側にあまり関係なく誰にでもほぼ見ら
れるプラスマイナスの判断
ex: 死は望ましくない
→ 「人を殺すなかれ」といったルール(規範)を
導く。
ex: お金は望ましい
→ 「汝、盗むことなかれ」といったルール(規範)
を導く。
要するに、「価値」とは・・
• それぞれの人々の意味世界から来る、人や
物や出来事への序列づけに相当する。
→ 「価値」は経済学上の「価値」にも通じる。
• 「価値」の一種である「評価」は同一対象に対
しても、人によっても千差万別。
• 他方、「価値」の一種である「価値」はより客
観的であるともいえる。
1.7.2 「規範」という概念について①
• 簡単にいえば「ルール」のこと。ただし正負の
サンクションを伴うルールである。
• 「規範」
–社会や集団において、成員の社会的行為に一定
の拘束を加えて調整する規則一般を意味する。
–成員が多少とも共有している価値との関係でいう
と、その価値に誘導されて行為を調整するのが
規範であるから、規範は価値よりも、行為を具体
的に特定化する度が大きい
濱島朗・竹内郁郎・石川晃弘編『社会学小辞典〔新版〕』
有斐閣、1997,p.108 より。
1.7.2 「規範」という概念について②
– 伝統的には、本来他でもありえたはずの行為が
一定の型へと制約されているとき、そこで制約機
能を発揮する価値・慣習・制度・法などが規範と
呼ばれる。
見田宗介ほか編『社会学事典』弘文堂1988,192 より。
– 文化の中核的な要素としての価値が、多少とも
具体的な行動の準則としてながめられるとき、そ
れは「規範」とよばれることができる。
山根常男・森岡清美・本間康平ほか『テキストブック社会学(1)入門社会
学』有斐閣ブックス、1978年,p.40 より。
1.7.2 「規範」という概念について③
– 「規範(norm)」とは、のぞましい目的の標準とその
達成のための正当な行動様式をさだめた準則であ
り、ふつう、これを奨励したり、違反を禁ずるための
明示的な、または暗黙の制裁(sanction)をともなっ
ている。
– 集合体への献身や適応を強調する日本の伝統的価
値体系から派生する具体的な規範としては、家風や
イエのしきたりへの従属とか、他人の「恩」に報いる
こことか、分をわきまえて行動するといった準則が存
在した。
山根常男・森岡清美・本間康平ほか『テキストブック社会学(1)入門社会学』
有斐閣ブックス、1978年,p.40 より。
1.7.2 「規範」という概念について④
• 規範
– 奨励のルールおよび禁止のルールからなるルー
ルの複合体
– 要するにルールのことであって、正負のサンクシ
ョンをそれに加えて考えればよい。
『社会学のエッセンス』有斐閣,1996,p.123 より。
規範に違反した場合①
• 規範に違反した場合の制裁
– 法規範(刑事的な法規範)の場合→刑罰
– 慣習や道徳の場合→周囲の非難、嘲笑、叱責、
村八分
• 社会学用語の「制裁」には賞罰・正負双方が
ある。
– 身近な例としては、自我の行為に対する他者の
評価(表情の肯定・否定)等。
規範に違反した場合②
• このような規範のうち、制裁の強いのが法(法
規範)
• 規範破りに、制裁を加えるのが、権力ないし
は権力を持つ人(権力者)であるといえる。
• 社会全体の「意味世界」やそれに基づく世界の色々
な事柄の「価値づけ」に基づき「規範」が構成される
といえる。
• 社会全体の意味世界→価値(序列づけ・価値づけ)
→(社会)規範
• 個人の意味世界は現代では社会のそれとズレが生
じうる。
– 価値づけも社会のそれと違う人々が増え、規範も
社会のそれと異なりうる。あるいはどこをその人
にとっての大事な社会(準拠集団)とするかで、変
わってくる 。
• どの集団の規範かで変わってくるが、いずれにせよ
規範や価値が、われわれの意味を支える。
1.7.3 「権力」という概念について①
• 簡単にいえば「力」。他人を支配する力。
• 特に「暴力」「体力」といった物理的な「力」と
区別された意味での「力」を意味することが多
い。ex:政治力 など。
• お金の力ともある程度区別することも多い。
• しかし物理的な「力」や金の「力」が微妙に背
景にあって、「権力」に絡んでくるから、事は
単純ではない。
1.7.3 「権力」という概念について②
• 権力
– 広義には、社会関係において人間の行動様式を
統制する能力。
– 最終的には権力手段によって威嚇または価値剥
奪を通じて、強制的に服従を調達する
– 地位・名誉などの利益誘導または価値付与を通
じて、服従の自発性を作り出すことも多い。
– 強制と合意は互いに関連しつつ、権力の二側面
を形づくる。
1.7.3 「権力」という概念について③
– 私刑・武力などの物理的制裁、波紋などの精神
的制裁、経済封鎖などの経済的制裁などのさま
ざまな手段を通じて、相手方の抵抗を廃して自己
の意思を貫くとき、この能力は発揮される。
– こうして権力関係は、積極的な服従(正当性)が
与えられたときに安定化するが、社会関係におけ
る行動様式が変化するに応じて不安定となり変
動する。
濱島朗・竹内郁郎・石川晃弘編『社会学小辞典〔新版〕』
有斐閣、1997,p.163 より。
1.7.3 「権力」という概念について④
• 一般に、他者をその意図に反して、自己の目的
に従わせることができることを、権力を持つとい
う。
• 権力は、通常、意図に従わないものを制裁する
ことで証明される。
• 制裁を伴うことなしに、論理や金力によって従わ
せることを、影響力あるいは勢力とよんで、権力
と区別することがある。
見田宗介ほか編『社会学事典』弘文堂1988,p.271 より。
1.7.3 「権力」という概念について⑤
• 要するに背景に暴力装置をもち、暴力をちら
つかせつつ、自発的に相手を自分に従わせ
る力が権力であるといえる。
権力は誰がもつか? ①
• 昔:国王・貴族、
いま:政治家、行政官(官僚)
ただし彼らは地位の上下によって権力の多少がある。
• 彼らの背景にあるもの
– 権威
– 物理的暴力
• 資本家は生産手段をもたない労働者を意のままに働
かせるという意味で権力をもつ。彼らの背景にあるもの
はお金・資本である。
権力は誰がもつか?②
• 地位、役割に応じて与えられたそれぞれの人の行動の
規範に基づき、それぞれの人が、権力を行使する人と
権力を行使される人とに分かれると考えられる。
• 現実にはピラミッド型組織(hierarchy)によって、トップ以
外権力は分有され、支配されると同時に支配するとい
う構図が成り立つ。
• 「地位」及び「地位」に基づき与えられた「役割」によって
人は、それぞれに応じて権力を分かちもち、人から合
法的に一定の枠内で支配を受けるといえる。
1.8 結局、社会学とは?