GKH021005

人麻呂の枕詞｢
ぬばたまの｣について
︹
要旨︺人麻呂作歌と人麻呂歌集歌とに詠み込まれている枕詞｢
ぬ
ばたまの｣のはたらきについて'それぞれの歌の文脈を考慮しっつ､
考究した｡｢
ぬばたまの｣は､いわゆる古枕詞であり'後世に至るま
でご- 一般的に用いられている｡一方'人麻呂の作品には､人麻呂の
創作にかかると考えられる新枕詞や古枕詞を改鋳した枕詞が見られ'
その豊かな表現力がしばしば注目されている｡それに比して'人麻呂
の古枕詞の用法は'注目されることが少ない｡けれども､人麻呂の
｢
ぬばたまの｣の用法には'他に見られないものもある｡人麻呂は'
その使用にあたって'充分な丹精を込めていると考えるべきである｡
人麻呂の真意に迫るべ-'考究を試みた｡
︹
キーワード︺柿本人麻呂'古枕詞､新枕詞'被枕詞､ぬばたまの｡
朝日の
.
It
.'
た
そ叩き
枕詞｢
ぬばたまの｣は' いわゆる古枕詞であ - ､﹃
古事記﹄と
(
1
)
﹃
日本書紀﹄の歌謡にそのもっとも古い例を見出すことができる｡
つぎの､
● '●･● よ
- 青山に日が隠らばぬばたまの夜は出でなむ
たくづの
たL
J
む
き
笑み栄え来て拷綱の白き腕沫雪の若やる胸を
人麻呂の枕詞｢
ぬばたまの｣について
羽たたぎも
け
し
川
島
二
鞍著せば命死なまし
甲斐の黒駒
(
﹃
日本書紀﹄八十二
■
詞｣ (
増井元｢
︽
古代文学︾論についての覚え書き｣﹃
論集上代文
まさし - ､枕詞の中でも代表的なものであり､｢
ご - 普通の枕
｢ぬばたまの｣が変化した｢
むばたまの｣は二十例を数える｡
平安時代以降の勅撰八代集においては ' ｢
あしひきの｣は八十例 '
の大黒｣ (一例)' ｢
黒髪山｣ (
二例)' ｢
黒牛潟｣ (一例)｡ちなみに､
冠せられる語とその数は以下のとおりである｡｢
夜 (
よる･よ)｣･
よひ
きぞ
ゆ
ふへ
｢宵｣･｢昨夜｣ (
五十二例)､｢夕｣ (一例)､｢
黒髪｣ (
十三例)'
くろま
ひL
.
｢
髪｣ (一例)､｢
黒馬｣ (
三例)' ｢
夢｣ (
五例)､｢
妹｣ (一例)' ｢斐太
の｢ぬばたまの｣はそれに次ぐ八十例を数える｡｢ぬばたまの｣が
﹃
高菜集﹄において､もっとも多 - 用いられている枕詞は｢
山｣
さ
ー
･｢
峰｣に冠せられる｢
あしひきの｣であ - 一〇八例を数え､当面
であ- ' ｢
夜｣､｢
黒き御衣｣'｢
甲斐の黒駒｣に冠せられている｡
ぬばたまの甲斐の黒駒
ま
な
叩き愛が- (
﹃
古事記﹄三)
み
つ
ぷ
ぬばたまの黒き御衣をま具さに取 -装ひ沖つ鳥胸見
ふ
さ
是は適はず (
﹃
古事記﹄四)
る時
那
理
大
学
学
報
二
の加わっていない古枕詞が注目される度合いは'少ないと言えよう｡
天
学﹄第一集)と言われるべき枕詞である｡この｢
ぬばたまの｣が'
んだということは'現在までの研究が明らかにしつつある人麻呂の
しかしながら'人麻呂が意を用いることな-古枕詞を作品に詠み込
人麻呂作歌及び人麻呂歌集歌の枕詞については' つとに浮浪久孝
作歌活動一般から推して'考えがたいであろう｡古枕詞の使用に当
人麻呂作歌及び人麻呂歌集歌に'十例詠み込まれている｡
﹃
高菜集の作品と時代﹄｢
枕詞を通して見たる人麻呂の独創性｣に
たっても ' 一首の文脈をこまやかに量りつつ意匠が凝らされている
｢
ぬばたまの｣のような古枕詞のはたらさについては'
おいて､古枕詞の改鋳 '新枕詞の創造' 一首の文脈の充実を企図し
土橋寛﹃
古代歌謡論﹄｢
枕詞の概念と種類｣｢
枕詞の源流｣において､
ある一定の語にかかって'その語の威力を増幅しようとする'
はずである｡
記紀歌謡･常葉集歌の中でも人麻呂の作品中に､本質的には序詞に
和歌のきまり文句が枕詞である｡たとえば､｢
たらちねの｣や
た使用等 'その独創性が説かれている｡それ以降の論考の中では'
近-枕詞的序詞と呼ぶべき用言に冠せられる枕詞が多数存在し'か
｢
ははそはの｣が'常に｢
母｣とかかわって'下接語｢
母｣の
(
伊藤博﹃
常葉のいのち﹄｢
ひさかたの月｣)
感性的意味をふくませる類である｡
つその描写力の優れていることが指摘されている｡そして､それら
の成果を承け'稲岡耕二｢
人麻呂の枕詞について｣ (
﹃
常葉集研究﹄
I
∼)
第一集 )以下の論考においては'と- に人麻呂歌集略体歌 (
諺体歌
というように'説明しうるものであろう｡
同じ-古枕詞である｢
あしひさの｣については､拙稿｢
人麻呂歌
･古体歌) ･人麻呂歌集非略体歌 (
常体歌･新体歌) ･人麻呂作歌
の別などにも留意することによって､よりこまやかに人麻呂の枕詞
小於にみ雪降り来る
集冬雑歌四首｣ (
﹃
常葉集研究﹄第二十二集) において'人麻呂歌集
きし
の具体相が明らかにされつつある｡また､当面の人麻呂作歌及び人
まきむく
さ巻向の崖の
二三一
(
0
1 二三一五)
)
歌であるつぎの'
あしひさの山かも高
(
0
1
- に用言に冠せられる新枕詞や人麻呂によって改鋳された古枕詞が
を対象として'言及した｡二首の枕詞｢
あしひさの｣には､時には
三
麻呂歌集歌の｢
ぬばたまの｣についての論考としては'岩下武彦
｢
人麻呂における枕詞﹃
ぬばたまの﹄の用法と表記について｣ (
東
京女子大学﹃
日本文学﹄七十七号) が挙げられよう｡
注目を浴び論ぜられる場合がしばしばである｡そういった描写力に
神そのものでもある山に対する古代人の讃款や畏敬といった念が込
あしひさの山道も知らず白檀の枝もとををに雪の降れれば
優れた枕詞が注目を浴びるのは'それはそれで当然のことであるけ
められており'それが詠み込まれている歌に陰影を与えていると言
右に挙げた論考等においては'人麻呂の創造にかかる新枕詞､と
れども 'それに比して､当面の｢
ぬばたまの｣のような人麻呂の辛
えよう C 二三二二においては､枕詞｢
あしひきの｣によって'思い
がけずに雪を降らせた高い｢
山｣への畏敬あるいは讃歎の念が歌い
込められており'それが'思いがけない降雪に出会った際の驚きの
感情を裏打ちしていると理解できよう｡二三一五においてはう強い
はずの｢
白檀の枝｣までもが擁むほどの｢
雪｣によって｢
山道も｣
どこにあるのか判らな-なってしまっている情景と'それを現出さ
せた降雪の様への驚きの感情が歌われている｡枕詞｢
あしひきの｣
には､そういった雪を降らせる自然への畏敬の念が込められている
古
の浦週
うらみ
の砂
(9
(9
一七九七)
一七九人)
一七九九)
もにはひて行かな妹も触れけむ
に
まなご
に妹と我が見しぬばたまの黒牛潟を見ればさぶLも
へ
いにし
玉津島磯
(
9
二〇〇八)
国ぬばたまの夜霧に隠り遠-とも妹が伝へは早く告げこそ
(
10
(
1 二三八九)
㈲ぬばたまのこの夜な明けそあからひく朝行-君を待たば苦し
も
囚ぬばたまの黒髪山の山菅に小雨降りしきしくしく恩はゆ
と'理解できよう｡枕詞｢
あしひきの｣が冠せられることによって､
｢
山｣の本然が'冠せられない場合よりも色濃く'表に押し出され
(一七九八) ･回が人麻呂歌集非略
御歌｣と知られる｡非略体歌は､略体歌が作者名を明らかにするこ
体) の例である｡ただし'回については'題詞によって｢
舎人皇子
体歌 (
常体･新体)､㈲･
囚･佃が人麻呂歌集略体歌 (詩体･古
右に挙げたのは'仰･回･
困
(
1
2 二八四九)
ており'それぞれの歌の文脈に陰影を与えていると言えよう｡
き
-を
(
1 二四五六)
あ
的ぬばたまのその夢にLも見継げりや袖乾る日なく我が恋ふら
次節以降においてはう具体的に人麻呂作歌及び人麻呂歌集歌に詠
疾
と
み込まれている枕詞｢
ぬばたまの｣を取り上げ､それぞれの歌の文
脈におけるはたらきを明らかにしてゆきたい｡
二
川ぬばたまの夜きり来れば巻向の川音高 Lもあらしかも
とが 1切ないのに対して､題詞にその作者名を掲げる場合が存する｡
しかも'それは'すべて人麻呂以外の作者の場合に限られておりう
一70 1)
回ぬばたまの夜霧は立ちぬ衣手の高屋の上にたなびくまでに
そのことは'作者名を掲げない歌が人麻呂の詠作にかかるものであ
(7
一七〇六)
るとの理解を導- であろう｡この理解は'表記･表現･作歌事情等
(9
吊もみち葉の過ぎにし児らと携はり遊びし磯を見れば悲しも
の問題についての論究を積み重ねて来た歌集研究の成果に鑑みて､
三
現在における共通理解であると言って誤ることはないであろう (
阿
一七九六)
(9
塩気立つ荒磯にはあれど行-水の過ぎにし妹が形見とそ来し
人麻呂の枕詞｢
ぬばたまの｣について
天理
大
蘇瑞枝﹃
柿本人麻
学
学
﹃
報
古
考﹄
､
﹃
渡瀬昌忠著作集﹄第 1巻∼第五巻'稲
人麻
呂の表現世界-体
歌から新体歌へー﹄'
﹄
呂論
岡耕二﹃
高菜表記論
歌人の研究﹄等参照)
｡ただし '人麻呂の作で
四
つぎに'ともに｢
夜霧｣に冠せられている回と国を見てみよう 0
ただし､先に見たように'回は舎人皇子の作であるので､あくまで
参考までに見てみたい｡この二例以外に｢
ぬばたまの｣が｢
夜霧｣
廷
橋本達雄﹃
高菜宮
に冠せられた例が二例あるので' つぎに挙げる｡
ぬばたまの夜霧の立ちでおほほし-照れる月夜の見れば悲しさ
あると確定はできないけれども､略体歌とても人麻呂と無関係であ
るとは考えられない｡ここでは'略体歌も含めて'考察を進めたい｡
れ遠く隔てられた織女からの言伝が早く届けられるよう願われてい
まず '非略体歌の伸から見てゆきたい｡伸においては､夜の到来
のある歌｣ (
斎藤茂吉﹃
柿本人麿﹄評揮編巻之下)と評されている｡
る｡｢
ぬばたまの夜霧に隠- -｣については' 一般的には､｢
暗い夜
(
6 九八二)
(
3)
年にありて今かま-らむぬばたまの夜霧隠りに遠妻の手を
この歌における｢
ぬばたまの｣が冠せられる｢
夜｣は'作者をして
の霧にこもって-｣ (
﹃
常葉集全註樺山)' ｢
暗い夜の霧にすっぽり隠
と共に速- なった巻向川の流れが聴覚によってとらえられ､その理
巻向川の流れの激しさを聴覚によってのみ感知せしめtかつ'嵐の
された -｣ (
﹃
高菓集揮注﹄)というように'説明がなされているだ
(
0
1 二〇三五)
風を激し-吹かせ川音を高く立てさせる自然への長敬の念をより色
けである｡しかし'それだけでは､｢
ぬばたまの夜霧-｣の表現に
由が嵐の風の激しさに求められており' 一首は｢
夜の暗黒と山河の
濃いものにする役割を担っていると理解できよう｡枕詞｢
ぬばたま
込められた人麻呂の意図を充分に汲み取れていないのではないであ
当面の国は､七夕歌であ -'彦星の立場から'｢
夜霧｣にこめら
の｣が冠せられてこそ'深々とした夜の暗さと自然への畏敬の念を
ろうか｡当面の表現は､枕詞｢
ぬばたまの｣の重みを勘案し､深々
河波の音と山風の来襲と相交錯 Lt流動的'立体的で不思議に厚み
起こさせる現身のたよりなさとが､たしかに歌い込められるはずで
とした｢
夜｣の暗さと 'それに加えてものを包みこめる｢
霧｣とが'
様が表現されていると '理解できるであろう｡
｢
夜｣の暗さの中'立ちこめ嵩を増してきた｢
霧｣に包まれてゆく
彦星の焦慮が'切迫したものとして歌い上げられているわけである0
(
A
)
回の舎人皇子歌の場合も'高殿である｢
高屋｣が､深々とした
その表現に応じて､結びの下二句における織女の言伝を待ちかねる
織女を遠-隔てていることを言っていると､理解すべきであろう｡
ある｡
常葉人がいだいた｢
夜｣の暗さから生ずる現身のたよりなさある
(
2
0 四四l
二六)
いは心細さといったものは､｢
昔年防人歌｣である｡
わ
我れを何時来まきむと間ひし児らは
闇の夜の行 -先知らず行 -
も
よ､つ
｡
の' ｢
行 -先知らず｣の枕詞｢
闇の夜の｣に典型的に見ることがで
き
岩下前掲｢
人麻呂における枕詞﹃
ぬばたまの﹄の用法と表記｣に
やはり人麻呂歌集の吊と古集の 111
四 lの例があるだけである｡
おいては､｢
ぬばたまの夜霧 -｣が持つ表現力が有効に活かされて
おいては､吊の｢
ぬばたまの黒牛潟｣について､回の｢
ぬばたまの
今見た人麻呂歌集歌の場合に較べて､まず'坂上郎女の九八二に
いるとは'言いがたい面があるのではないか｡九八二においてはう
黒髪山｣の用法に通うはたらきがあると'説かれている｡その吊の
歌意はただ最後の一句のみである｡併し名もなつかしい黒髪山'
｢
夜霧｣が立ちこめることによって｢
月｣の光が｢
おほほしく｣照
｢
月｣をこめる｢
霧｣が表立っており'深々とした夜の暗さを表現
それは若い女を恩はしめる｡-蓋し序詞の用を極点まで効果あ
用法については' ﹃
高菜集全樺﹄に､
しうる｢
ぬばたまの夜霧｣という表現は充分に活かされておらず､
らしめたもので､恋になやむ人の姿が目に浮んで来るやうに詠
っている情景が措かれている｡その｢
月夜｣の情景においては､
｢﹃
不精照月夜﹄の句によって﹃
鳥玉﹄の効果が相殺されている｣
まれている｡
とあり､さらに' ﹃
日本古典文学全集高菜集﹄に､
(
岩下前掲｢
人麻呂における枕詞﹃
ぬばたまの﹄の用法と表記｣
)
と言うべきであろう｡
場から､深々とした｢
夜｣の暗さと｢
霧｣にこめられた中'今まさ
び起こされる若い女性の豊かな黒髪のイメージ｣をもたらすもので
とあるのに賛意を示し'｢﹃
ぬばたまの黒髪﹄の連合表現によって喚
黒髪の語に'相手の女性のさまが象徴されている｡
に彦星が｢
遠妻｣である織女の｢
手｣を｢
巻｣いているであろうこ
あると､説かれている｡吊において､枕詞｢
ぬばたまの｣によって､
作者不明の七夕歌である二〇三五においてはう地上の第三者の立
とが､思われている｡同じ七夕歌である国の表現を学びつつ (﹃
常
｢
黒｣の本然が' この場合は女性の髪の豊かで官能的な｢
黒｣が強
｢
ぬばたまの｣によって｢
若い女性の豊かな黒髪のイメージ｣がも
-押し出されていると'理解できよう｡本稿も､吊において'枕詞
葉集全注﹄第六巻)'地上の人間の心もとな- 二星を思いやる心情
が巧みに描かれていると'言えよう｡
つづいて､巻九挽歌部に収められている｢
紀伊国作歌四首｣中の
て､妻のことが偲ばれている｡その第三首において'｢
ぬばたま
おそらく行幸に供奉した折であろう'共に訪れ遊んだ紀伊国におい
ており'そういった例は､他に見あたらないものであった｡たしか
吊において'枕詞｢
ぬばたまの｣は回と同じように地名に冠せられ
しかし､その同じ用法を'吊に認めることができるであろうか｡
たらされているという考えに'賛意を示すものである｡
の｣は､地名の｢
黒牛潟｣ (
現在の和歌山県海南市黒江) に冠せら
に'｢
黒｣を共有し共に枕詞｢
ぬばたまの｣が冠せられている｡け
回の例を見てみたい. 四首においては､妻を亡-して後'かって､
れている｡｢
ぬばたまの｣が地名に冠せられるのは'他には'｢
黒髪
れども､女性の黒髪を直ちに想起しうる｢
黒髪山｣とそうではない
五
山｣ (
現在の奈良市北部'佐保山の一部かとも言う) に冠せられる
人麻呂の枕詞｢
ぬばたまの｣について
理
大
学
学
報
六
い｢
砂｣に染まって行こうと歌い納められているのに対応している｡
天
｢
黒牛潟｣とでは'もたらされる意味合いが異なってくるのではな
四首の構成については'
構成は'歌の形が第一首と第三首と似ており'例の流下型対応
(
5
)
構造のようでもあるけれども､心情の推移は起承転結型である｡
いであろうか｡
吊における｢
ぬばたまの黒牛潟｣の意味合いを理解するためには'
一七九八の文脈を'さらには一七九六∼九の四首の文脈を押さえて
との発言が成されている｡先に見たような一七九六と一七九八との
(
﹃
高菜集樺注﹄)
一七九八においては､｢
古へに｣亡妻とかつて共に見た｢
ぬばた
構成における対応を､認めることができよう｡その対応する構成か
おく必要があるであろう｡
まの黒牛潟｣を見ることによっておこされる皆々たる心情が｢
さぶ
九八の｢いにしへに妹と我が見しぬばたまの黒牛潟｣に相当 Lt
き妻とかって手に手を取って遊んだ磯が提示されているのは' 一七
じである｡｢
もみち葉の過ぎにし児らと携はり遊びし磯｣と今は亡
｢
寂しも｣と嘆かれているわけである｡その文脈の中で､枕詞｢
ぬ
して詠み込まれており'それ故にこそ､その地を見ることによって
一首の文脈においても'｢
黒牛潟｣は亡き妻と共に見た形見の地と
に手を取って遊んだ形見の地としての｢
磯｣にあたることになる0
らすれば､｢
ぬばたまの黒牛潟｣は' 一七九六における亡き妻と手
｢
見れば悲しも｣と上四句で提示された｢
磯｣を見ての詠嘆がなさ
｢
黒牛潟｣の地については'他にもう一例
ばたまの｣のはたらきを考えてみる必要があるはずである｡
潟｣に対しての｢
見ればさぶLも｣に相当している｡今見た二首の
黒牛の海紅にはふももしきの大宮人しあさりすらしも
れているのはt l七九八の上四句で提示された｢
ぬばたまの黒牛
対応は､一七九七と一七九九の二首に目を向けることによって､一
い存在である｢
砂｣が提示されているのに相当している｡そして'
の砂にも｣と磯辺の美しくはあるけれどもありふれたとるに足らな
もって提示されているのは' 一七九九において' ｢
玉津島磯の浦廻
気立つ荒磯にはあれど｣と潮気を含んだ荒涼たる｢
荒磯｣が逆接で
した様を強く押し出し､その地を讃歎したのである｡それは'もち
呂は'枕詞｢
ぬばたまの｣によって､その｢
黒牛潟｣の地の黒々と
言葉の上だけのことだとしても､黒色が意識される地である｡人麻
はふ｣衣裳と対比されている｡すなわち' ｢
黒牛潟｣は'あるいは'
に詠み込まれており' ｢
黒牛｣の｢
黒｣が行幸供奉の女官の｢
紅に
二二八)
｢
行-水の過ぎにし妹が形見とぞ来し｣と､そういった｢
磯｣では
ろん'亡き妻と共に見愛でた形見の地であるからであり'そのこと
7
(
あってもかって共に遊んだ亡妻の形見の地としてやって来たと歌う
が'人麻呂をして､他に見られない古枕詞｢
ぬばたまの｣と｢
黒牛
層確たるものとして認められるであろう｡一七九七において､｢
塩
のは' ｢
にはひて行かな妹も触れけむ｣と､亡妻も触れたはずの白
潟｣との結びつきを成さしめたと '考えられる｡
最後に' 佃について考えてみたい｡正述心緒部の恋歌であり ' 女
性の立場から二人ですごす夜の明けぬことが願われている｡この歌
における｢
夜｣は' 男女がともにすごす満ち足りた夜である｡その
本然を色濃 - し強 - 押し出しうそのことによって一首の文脈の充実
が図られていることを ' 見て来た｡次節では､人麻呂作歌における
枕詞｢
ぬばたまの｣のはたらさを､見てみたい｡
桝あかねさす日は照らせれどぬばたまの夜渡る月の隠らく惜し
三
し出されていると ' 理解できよう｡その上に' ここでは ' ｢
ぬばた
ような｢
夜｣としての本然が､枕詞｢
ぬばたまの｣によって強く押
まの｣と｢
夜｣の間の｢この｣の語の存在が注目される｡｢ぬばた
まの｣と被枕詞の間に ' ｢この｣ではなく｢
その｣が挿入される例
も
(
2 一六九 )
つ
まみこと
佃 - 玉藻なす
寄りか
-寄りなびかひし夫の命のた
に
ぎは
つ
る
ぎたち
たなづ- 柔すらを剣太刀身に漆へ寝ねばぬばた
か
だ
肌
は' ｢ぬばたまのその夜｣ (
三九二㌧七〇二､三二六九 )' ｢ぬばたま
春鳥の
逢ふやと思ひて一に云ふ､｢
君も連ふ
旅寝かもする
(2
達はぬ君故
夕
自たへの
れば
侍へど
神葬
いまだ過ぎぬ
百済の原ゆ
一九九 )
高く
七
(
2
常宮と
嘆きも
い這ひもとはり
さまよひぬれば
言さへ-
-
城上の宮を
鎮まりましぬ
あさもよし
いまだ尽きねば
葬りいませて
したてて神ながら
偉
す日のことごと
ふ
へ
に至大殿
御門の人も
皇子の御門を 1に云ふ､｢
さす竹の皇子の御門を｣
装ひまつりて使はしし
を
一九四)
玉垂の越智の大野の朝露に玉藻はひづち夕
けだし- も
慰
まの夜床も荒るらむ一に云ふう｢
荒れなむ｣そこ故に
神宮に
図･
･
･我が大君
霧に衣は濡れて草枕
やと｣
めかねて
のその夢｣ (
二八四九 ) にみられるけれども､｢この｣の例は他に見
の
旅
高菜集﹄の
すべての枕
詞にお/い
てはう他に
あたらない｡﹃
/
)
r
J
)
(
I
放けなむこと放けば家に放けなむ
こと放けば国に
●
●● ナ
さ
草枕この朴に妻放くべL や
天地の神し恨めし
(
1
3 三三四六 )
にのみ見ることができる｡この｢こ｣･｢この｣については､渡瀬
･｢
人麻呂歌集略体歌の臨場表現｣ (
﹃
国語と国文学﹄昭和五
昌忠｢
巻七雑歌﹃
詠月﹄歌群の構造･
-臨場表現から-｣ (
﹃
常葉﹄一〇
八号)
｢
場の喚起力｣が指摘されている｡｢ぬばたまの｣と ' ｢この｣によ
ひ得ねば
麻衣着て埴安の御門の原にあかねさ
しし
･････ゆ
鹿じものい這ひ伏しっつぬばたまの
って' 二人がすごす満ち足りた｢
夜｣が強く押し出されており ' 枕
に思ひも
十八年九月号 ) などにおいて' 現場指示の｢こ｣･｢この｣が持つ
詞｢
あからひく｣が冠せられている後朝との対比が成されているわ
り
振り放け見つつ弟なす
けである｡
以上､人麻呂歌集歌において､枕詞｢ぬばたまの｣が' 被枕詞の
人麻呂の枕詞｢
ぬばたまの｣について
報
1
＼
ノ
ただし'枕詞｢
ぬばたまの｣の被枕詞である｢
夜床｣について∼
学
桝は'日並皇子尊 (
皇太子草壁皇子) のいわゆる夜宮挽歌長短歌
いくつかの理解のあり方が存する｡まず' 一つは'泊瀬部皇女の夜
学
三首の結びの一首である｡｢
日に並ぶ皇子草壁の死を月の隠れて見
寝る床であるとする﹃
商業考﹄以来多くの注釈書等が採用する説で
大
えぬことに誓えて嘆いた歌｡月と夜の枕詞の対比がよ-効いてい
ある｡そして､それに対して' ﹃
高菜集全註揮﹄､西郷信綱﹃
商業私
理
る｣ (
﹃
新潮日本古典集成﹄)と評されており' 一首の内容と文脈は
記﹄'稲岡耕二｢
人麻呂の表現意図｣ (
﹃
文学･語学﹄九十三号)等
天
異なるけれども'人麻呂歌集略体歌の回において､｢
ぬばたまの｣
は､河島皇子の墓中の死の床であると説-O
しかし､身崎毒｢
柿本人麻呂献呈挽歌｣ (
﹃
高菜集を学ぶ﹄第二
と｢
あからひ-｣とが対比的に用いられていたのに'共通するとこ
ろがあるO この歌における｢
夜｣は､菱じた日並皇子尊が替えられ
隻) に説かれるように' ｢
挽歌においては'死者の居所など生前ゆ
﹃
夜床﹄があろうはずがない｣と言うべきであろう｡また'当面の
なって｣お -' ｢
妻である泊瀬部との﹃
床﹄を離れて河島だけの
た｢
月｣が照らすべき｢
夜｣であるQ価の長歌には'皇子尊による
の
天の下
かり深かった所の荒廃していくのを嘆- のが'発想の型のひとつに
の尊
みこと
将来の治世が'
-我が大君皇子
知らしめせば春花の貴
よも
四方の人の大
天の下
｢
夜床も荒るらむ｣という情景にもっとも近い例としては'夫婦の
- (
2
が挙げられている｡まさしく'当面の歌の｢
夜床｣はこの｢
玉床｣
(
2 二一六)
立場は逆であるけれども' いわゆる泣血哀働歌の
ほ
か
家に来て我が屋を見れば玉床の外に向きけり妹が木枕
一六七)
仰ぎて待つに
からむと望月のたたはしけむと
船の思ひ顧みて天つ水
と歌われており､そのようには｢
貴く｣｢
たたはし｣くない闇の夜
に誓えられるべき状況が､この歌における｢
夜｣であると理解出莱
る｡｢﹃
ぬばたまの﹄が夜の闇を印象づけるのに有効に働いて｣お-'
｢﹃
あかねさす﹄と﹃
ぬばたまの﹄の対比によって闇の深さが強く
う｡また'そのような'｢
夜床｣であるからこそ'｢
そこ故に慰めか
共寝するその夜のしとね｣ (
身崎前掲論文)と理解するべきであろ
にあたるものであ-' ｢
たんなる夜の寝床というだけでな-男女の
つづいて､佃は'河島皇子が裏じた際に､妻である泊瀬部皇女と
ね｣'夫君を探し求めて難渋しっつ｢
旅寝｣をする (
岡内弘子｢
人
印象づけられ｣ (
岩下前掲論文) ていると､言えよう｡
その同母兄である忍壁皇子とに献呈された挽歌である｡｢
夜床｣に
(
6
)
冠せられる例は'他にはない｡乗じた夫君である｢
夫の命｣が妻の
麻呂﹃
献呈挽歌﹄の論｣﹃
和歌文学研究﹄第四十八号)と考えられ
さらに'稲岡耕二﹃
常葉集全注﹄第二巻においては'稲岡前掲
る｡
｢
たたなづ-柔肌すらを｣｢
身に漆へ｣て共寝することがなくなっ
たことによって'｢
ぬばたまの夜床も荒るらむ｣という状況になっ
たことが'歌われているo
することも'墓中の長夜の床と解することも' この文脈にふさわし
したのを撤回Lt ｢﹃
ぬばたまの夜床﹄を皇女の夜床に還元して理解
｢
人麻呂の表現意図｣において河島皇子の墓中の死の床であると解
れていた｡岩下説には従いがたいと'考える｡
ても' ｢
本来自分もともに居るはずの夫婦の﹃
夜床﹄｣であると説か
たように皇子と皇女とが共寝を重ねたしとねであ-'稲岡説におい
たまの｣は'｢
夜床｣に直接に冠せられている｡｢
夜床｣は'先に見
最後に'高市皇子の窺宮挽歌の回の例について考えてみたい.刺
-な｣-' ｢
本来自分もともに居るはずの夫婦の﹃
夜床﹄を求めつ
つ'それが求められずに野をさまよう状態｣であると解されている0
については'稲岡前掲｢
人麻呂の枕詞について｣において､以下の
ように説かれている｡
しかし'かつて｢
生前河島が泊瀬部と抱きあい寝た﹃
床﹄｣ (
身崎
前掲論文) であってこそ'その｢
夜床｣の｢
荒｣れてしまうことが
れ方であり'文字通り残光の時であろう｡従って'事実描写と
- 一九九では'｢
大殿を振-さけ見｣ているのだから'状景と
それでは､枕詞｢
ぬばたまの｣は､この｢
夜床｣の語に対して'
してはタマカギル･ユフベで差支えなかったと思われるのだが､
嘆かれ｢
慰めかね｣るはずである｡｢
夜床｣については'身崎説に
どのようなはたらきを成しているのであろうか｡｢
夜床｣の｢
夜｣
敢えて人麻呂にヌバタマノを選ばせたのは' ヌバタマノによっ
して闇や暗さと結びついているわけではない｡｢
暮｣は日の暮
は'先の理解からして'男女が共寝をする時間としての｢
夜｣であ
て斎らされる暗い印象の故であった｡こう説明すると妙に面倒
拠るべきであると考える｡
り'河島皇子と泊瀬部皇女とが逢瀬を重ねた｢
夜｣である｡枕詞
なように聞こえるだろうが' タマカギルに玉の微光のイメージ
ノには闇や累のイメージが濃厚に付き纏っていたのでありそれ
が強-伴っていたように'聴者もしくは読者の側にもヌバクマ
｢
ぬばたまの｣は､そういった時間としての｢
夜｣の意味合いを､
より色濃いものとしていると理解できるであろう｡
岩下前掲論文においては'｢
夜床｣の理解については稲岡説に拠
二人が幽明境を異にLt互いに引き離され､｢
そこ故になぐさ
質的な暗さではな-'心理的･情緒的な闇がヌバタマノという
として夜の如-暗かったことを表現しているわけではない｡実
を人麻呂が利用したのだと言うに過ぎない｡再言すれば､実景
めかねて｣という心情表現に続-晴海たる描写は､｢
ぬばたま
枕詞によって暗示される｡そういう効果を人麻呂はねらってい
りつつ'
の｣のイメージと重ね合わされて'暗い心情の表現として独自
る｡それこそ一九九の挽歌に要請されたイメージであったわけ
で'その故に｢
タマカギル･ユフベ｣とは言わなかったのだと
の達成を示している｡
と説かれている｡しかし'当然のことながら挽歌であるこの一首に
解される｡
九
おいては｢
晴海たる描写｣が成されてはいるけれども'枕詞｢
ぬば
人麻呂の枕詞｢
ぬばたまの｣について
理
大
学
学
報
一〇
歌われているわけである｡当面の｢
ぬばたまの夕｣は'その文脈に
天
稲岡説においては'枕詞｢
ぬばたまの｣が回においてのみ｢
夕｣
添って理解しなければいけない｡その際､以下の例が参考になるで
に行-
(2
するかも
に侍宿し
とのゐ
と侍宿
とのゐ
に冠せられることを押さえたうえで'｢
心理的な暗さが強-印象さ
御門
つ
れ｣ (
﹃
高菜集全注﹄第二巻) る表現であることが説かれている｡
とこ
ば常
橘の島の宮には飽かねかも佐田の岡辺
みはか
(Z
一七九)
一九二)
音
のみ
ね
ふる山科の鏡の
日のことごと
御陵仕
昼はも
を泣きつつありてやももしきの大宮人は行き別れなむ
山に夜はも夜のことごと
やすみLL 我ご大君の恐きゃ
朝日照る佐田の岡辺に鳴 -鳥の夜突きかへらふこの年ころを
(Z
一七四)
あろう｡
よ
そ
外に見し真弓の岡も君ませ
しかし'はたして､そのようなはたらきを'｢
ぬばたまの夕｣の
歌旬に認めることができるのであろうか｡当面の文脈は'｢
自たへ
の麻衣｣を着た｢
御門の人｣が残宮時に高市皇子の宮殿に設けられ
日のことごと｣以下四旬と｢
ぬばたま
た｢
仮の残宮｣ (
﹃
高菜集揮注﹄) に奉仕しているという文脈である｡
その様子は'｢
あかねさす
の夕に至れば｣以下四旬とを対句に仕立てたうえで'｢
鵠なす
は
も
(
遺骸の周囲を突いて葡い廻りながら死者を悼む礼)
い這ひもとり侍へど侍ひ得ねば｣以下に収赦させて描かれて
し
し
｢鹿じ
のい這ひ伏しっつ｣
､｢
鵠なすい這ひもとはり｣
いる｡
は' ｢
葡旬礼
ばたまの夕べに至れば｣以下によって描かれ､合わせて｢
御門の
｢
あかねさす日のことごと｣以下によって､夕方以降の奉仕が｢
ぬ
宮舎人等働傷作歌廿三首｣のうちの三首である｡｢
真弓の岡｣ (一七
1七四' 1七九t l九二は､｢日並皇子尊残宮之時｣の｢
皇子尊
一五五)
人｣のねんごろな奉仕が歌われているわけである｡その文脈の中で'
四)は'陵墓が築かれる地であり'その南端の一部が｢
佐田の岡
(
7
)
辺｣ (一七九､一九二) でありそこには残宮が設けられている｡三
(
2
｢
あかねさす｣と対応する｢
ぬばたまの｣に｢
心理的な暗さ｣を読
首からは'その｢
君｣が座す｢
佐田の岡辺｣の残宮に舎人たちが
を投影する表現｣ (
﹃
高菜集移住﹄)と考えられよう｡日中の奉仕が
みとることができるであろうか｡｢
夜｣の語に'たとえば' ｢
闇の夜
｢
侍宿｣にでかけ'境宮の期間である｢この年ころを｣｢
夜突き｣
また' 一五五は'天智天皇の｢
従山科御陵退散之時｣の額田王の
の行く先知らず｣ (
四四三六) のように'｢
闇｣の語と結びつけて心
に存する｡しかし､ここでは'高市皇子の死という暗塘たる状況に
作である｡天皇の場合'皇子皇女の場合とは異なり､残宮は生前の
してすごしたことが'うかがえる｡
直面してはいるけれども'その高市皇子の尭去故にこそ'皇子の魂
宮に設けられる｡天智天皇の場合'近江宮の｢
新宮｣ (
天智紀十年
理的な不安感や暗さといった意味合いがこめられる場合は'たしか
を鎮めるためにねんごろに額宮時の儀礼がとり行われている様子が
四
以上､人麻呂作歌･人麻呂歌集歌の枕詞｢
ぬばたまの｣のはたら
十二月突亥朔発酉) における｢
夜宮の儀の進行と並行して､その近
親者は定められた山陵の地に仮底を作り､山陵造営のことに奉仕し
きについて､それぞれの被枕詞の内実に留意しつつ'検討を加えて
その内実はそれぞれの歌の文脈の中で異なっていた｡それは'男女
の時間のはじまりである｢
夕｣の場合'おなじ｢
夜｣であっても､
ていた｣ (
笹山晴生｢﹃
従山科御陵退散之時額田王作歌﹄と壬申の
日のこと
きた｡たとえば' ｢
ぬばたまの｣が冠される｢
夜｣あるいは｢
夜｣
昼はも
乱｣﹃
国文学解釈と教材の研究﹄昭和五十三年四月)と考えられる｡
夜のことごと
音のみを泣きつつありてや｣と措かれている｡
その奉仕の際の様子が｢
夜はも
ごと
当面の桝の枕詞｢
ぬばたまの｣は､｢
夕に至れば｣とある夕方以降
てねんごろな奉仕が行われていたことが知られる｡であるならば'
天皇や皇子に仕えていた宮人によって昼は昼の間中'夜は夜を徹し
応しい陰影を付与していたわけである｡人麻呂は'古枕詞である
して押し出すべ- ｢
ぬばたまの｣を冠 Ltそれぞれの歌の文脈に相
である｡そして'人麻呂は､それぞれの｢
夜｣の本然をより色濃-
時間であったり､頚宮時の奉仕が行われる時間であったりするわけ
の逢瀬の時間であったり､自然への畏怖あるいは畏敬の念が際立つ
のその夜を徹しての奉仕にかかわって用いられていると考えられる
｢
ぬばたまの｣を用いるにあたっても､そこに充分な丹精を込めて
右の例からは'夜宮時に夜宮においてあるいは陵墓の地において､
のではないであろうか｡つまり ' ｢
日｣に冠せられる枕詞｢
あかね
いたと認められるであろう｡
-･
-｣ (
﹃
高菜集研究﹄第七集､後に﹃
高菜集の作品と方法﹄に｢
枕
詞の変質-枕詞･
被枕詞による欺きの形象-｣として所収)
､｢
人麻呂歌
﹃
五味智
集と巻十一･巻十二出典不明歌の位相-枕詞史のために-｣ (
英先生古希記念上代文学論争﹄
)
'﹃
常葉集全注﹄巻二など｡また'筆
者も旗尾に付して' い- つかの枕詞について､以下において論じ
(
2) ｢
人麻呂﹃
反歌﹄﹃
短歌﹄の論｣ (
﹃
高菜集研究﹄第二集)
'｢
転換
期の歌人･人麻呂-枕詞･
被枕詞の転相-｣ (
﹃
日本文学﹄昭和五十二
年六月号)
､｢
人麻呂歌集略体歌の方法 (
二)-枕詞による嘆きの形象
(-) ﹃
古事記﹄･﹃
日本書紀﹄･﹃
商業集﹄の本文は'新編古典文
学全集に拠った｡
注
さす｣は､日中絶えることな-宮人による奉仕が行われ昼間が充足
していることに'枕詞｢
ぬばたまの｣は'夕方にはじまる夜の時間
がやはり宮人による奉仕によって充足していることに関わって用い
られていると'理解できるあろう｡あわせて'亡き皇子の魂を鎮め
るための奉仕がねんごろに行われていることが'歌われているわけ
である｡
以上'人麻呂作歌においても'人麻呂歌集歌の場合と同様に'枕
詞｢
ぬばたまの｣は被枕詞の本然を色濃-し強く押し出しており､
そのことによって T首の文脈の充実が図られていると'理解できる
であろう｡
人麻呂の枕詞｢
ぬばたまの｣について
理
大
学
学
報
一二
-｣ (
﹃
高菜﹄百十号) ･｢
人麻呂﹃
献呈挽歌﹄の論｣ (
﹃
和歌文学
天
た｡｢﹃
夏草の思ひ萎えて﹄考｣ (
﹃
山遠道﹄第三十三号)
'｢﹃
露霜の
研究﹄四十八号) に説-ところである｡
(
7) 皇子皇女の残宮の設営場所についてはt F
高菜集致証﹄､和田草
置きてし来れば﹄考｣ (
﹃
山遠道﹄第三十五号)'｢﹃
射目人の伏見﹄
考｣ (
﹃
山遠道﹄第三十七号)
'｢
石見相聞歌の前奏部について｣
｢
残の基礎的考察｣ (
﹃
史林﹄五二巻五号'後に森浩一 F
終末期古
柿本朝臣人麻呂作歌﹄への考察｣ (
F
国文目白﹄十号)
'身崎寿前掲
ついては､和田草前掲｢
頬の基礎的考察｣
'平舘英子｢﹃
残宮之時
めぐって-｣ (
﹃
稿﹄二号)参照｡また､天皇の残宮の設営場所に
墳﹄所収)
'身崎蕎｢
残宮挽歌論序説 (
その一)-残宮の設営地を
(
F
山遠道﹄第四十号)､｢
人麻呂歌集冬雑歌四首｣ (
﹃
商業集研究﹄
第二十二号 )｡
｢
よぎりごもれる｣の訓みもあるけれども'その訓みに拠ると､
(
3) 第四旬の原文｢
夜霧隠｣については､﹃
高菜集童豪抄﹄以来の
｢
夜霧に包まれているのは遠妻のみになり､状況が判然としな
｢
残宮挽歌論序説 (
その一)-頼宮の設営地をめぐって1｣
､武藤
｢
朝日照る佐田の岡辺｣参照｡
辺｣の位置関係については､渡瀬昌息﹃
渡瀬昌息著作集﹄六巻
南大学紀要﹄文学篇三十六号)参照｡｢
真弓の岡｣と｢
佐田の岡
美也子･風間力三｢
人麻呂挽歌の﹃
頬宮之時﹄をめぐって｣ (
r
甲
い｣ (
﹃
常葉集全注﹄第十巻 )と考えられるOよって' ﹃
常葉集私
注﹄の創案による｢
よぎりごもりに｣の訓みに従った｡
(
4) ｢
高屋｣については､地名と見て'旧河内国古市郡高屋 (
﹃
商業
たい
え
商家
(
﹃
高菜集注樺﹄)などに比定する考え方もある｡しかし'当面の
者﹄以来)'旧大和国城上郡高屋 (
﹃
古事記侍﹄以来)'桜井市
｢
ぬばたまの夜霧｣は' 一七〇四の｢
多武の山霧｣にかかわって
歌は'直前の｢
舎人皇子献歌二首｣ (一七〇四∼五)に応じた作で'
﹃
高菜集全註樺﹄'窪田空穂﹃
高
詠み出された歌旬と考えられる (
｢
高屋｣は'地名ではなく'｢ここは高い屋の意で'多武の山の辺
菜集評樺﹄' ﹃
古典集成高菜集﹄t F
高菜集秤注﹄
)｡であるならば､
りにある皇子の邸をさしたものと取れる｣ (
窪田空穂 F
高菜集評
樺﹄)と考えられるであろうO
おける贈答歌-波紋型対応の成立-｣ (
﹃
美夫久志﹄第十四号'後に渡
(
5) 流下型 .波紋型対応構造については'渡瀬昌忠｢
柿本人麻呂に
瀬昌忠著作集第八巻﹃
高菜集歌群構造論﹄所収｡
)参照｡
つ
ま
つ
ま
(
﹃
高菜﹄二十四号) に従い'原文｢
嬬乃命乃｣の｢
嬬｣を｢
夫｣
(
6) ｢
夫の命｣については'大野保｢
嬢の命のたたなづ - 柔膚｣
(
河島皇子)と Lt｢
命の｣の｢の｣を主格と解する｡｢
命｣が付
い神名的呼称であることは'岡内弘子｢F
命﹄考-高菜集を中心に
された｢
夫の命｣が'泊瀬部皇女ではなく河島皇子にこそ相応し

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