教理を短く明瞭に

教理を短く明瞭に
一言で言いますと「難渋を助けろっく（平等）の地に踏みな
らす心を定める」
それに基づいて世直しをしていくようにせきこまれました。
その「心定めのつとめ」を中心として、お道の教義というこ
とを考え、まとめてみたいと思います。 .
おやさまが「おつとめ」で教えた教義を理解して、その理念
（これを教理というのですが）を生活の中に生かしてそして、
人に伝えていくのが私たちの信仰であると思います。そのた
めに思い切って、簡単に、わかりやすく、短く一分以内に表
現してみたいと思います。
この世は、補い合い、助け合う陽気づくめの世界です。
私たちは人を助けるのが真の誠という本性を持った
人間です。体をはじめ、あらゆる物は皆助け合うため
のものであります。人間世界は、補い合い助け合って
陽気ぐらしを生み出すように生きることが基本の理
であります。
これにもう少し解説を加えて十分間ぐらいにまとめ
てみましょう。まず最初に「あしきをはろうて」の「お
つとめ」から入りますと、悪しき心遣いを払って、む
ごい心からやさしい心に変わっていくのが陽気ぐら
しへの道なのです。
それには世界を助けたいという神の心、転輪王の心を
しっかりと我が心に収め、それに基づいて生きさせて
頂きますというお誓いが出発点なのです。
神の心をもって生きます私たち人間は、一人ひとりが
神のやしろとなって、この世の真理に沿って、これが
正しいのだと思うことをそのままに行わせて頂きま
すというお誓から出発するわけです。
そしてどういう考えに基づいて生きるかというのが
次の「ちょとはなし」の「おつとめ」です。
悪いことは言わないから神の言うことを聞いてくれ
という前置きで始まって、
このよのぢいとてんとをかたどりて
ふうふをこしｒうぇきたるでな
これはこのよのはじめだし
と言われてますのはこの世界の人間関係の基本のあり方を
教えてくださっているのです。
この世、人間関係の姿というものを圧縮しまして、地と天と
をかたどって、夫婦という人間の間柄にまとめたのが「ちょ
とはなし」のお歌であり、それを「かんろだい」に表したわ
けであります。
「夫婦をこしらえきたるでな」というのは、女松男松隔てな
く補い合い助け合って陽気ぐらし生み出す生き方がこの陽
気づくめの世界の始めだしであると教えて下さっているの
です。
この「ちょとはなし」のお歌を教えられたのが明治三年とい
う時期です。当時、日本におきましては、日本の方針は君臣
父子の道徳を基本にして定めるという大教宣振布の詔が出
国家も社会も家庭も、人間は支配者とそれに服従する者と分
れ、縦型の支配関係でおさめるものだという命令が出されて
いたのです。その時教祖はその国の方針に真向から反対され、
この世の人間関係の基本は夫婦の間柄であり、血のつながり
のない他人同士が心のつながりをもって互いに補い合い助
け合うところに陽気ぐらしが生まれ出るのだと教えられた
わけです。
三番目のお歌に至りましては、
あしきをはろうてたすけせきこむ
いちれつすましてかんろうだい
と歌われまして、神も人間もこの世の陽気づくめせき込んで
いるわけで、それが「たすけせきこむ」ということなのです。
つまり女松男松隔てなく補い合い助け合って陽気ぐらしを
つくるという人間関係の基本に基づいて、すいきの人も、ぬ
くみの人も、つなぎの人も、つっぱりの人も、その他の人々
も、それぞれの持ち味、立場を生かして陽気づくめに暮らす
世界を作らせて頂く、これが一れつすましてつくる「かんろ
だい世界」であると教えられているのです。
立場、持ち味を生かして補い合い助け合うところに陽気づく
めが現れる、これを「いちれつすます」と言われていますの
はどういうことかと申しますと、人間の中に強い弱い、尊い
卑しいという違いを考えることが差別を生み出ししていく
ことになるわけですが、これはわが身思案にとらわれ相手を
負かそう、倒そうと敵対する心を持つことに原因があるわけ
で、おやさまが教えてくださったように、互いに補い合い助
け合う心で生きたら、相手の力の強さが喜ばしいことになっ
てくるのです。倒し合いの世界では、相手の頭のいいことが
大変に自分の不安を生み出すことになっていくるわけです。
助け合うところには、弱肉強食は問題でなくなり、尊い卑し
いという差別的なことは考えなくなってくる、これが「いち
れつすまして」の手ぶりに表されているのです。
要するに、私たちは二兎を助ける心を持った人間であり、私
たちの体を始め、全てのものは互いに助け合うべき借り物で、
それを補い合い助け合って陽気ぐらしを生み出すように使
いましょう、たったこれだけの言葉が天理教の教義というこ
となのです。
それをまとめてくださったのが「おかきさげ」であり、その
教材が「おつとめ」なのです。
一の２１
このよふハりいでせめたるせかいなり
なにかよろぜを歌のりでせめ
とおふでさききで示されるように、この世界は真理通
り動いており、それを理解させるために歌の理
教
***
理を教えるのだと言われ、この理と言うのは、この
世の天然自然の理も、人間関係の陽気づくめへの
暮らし方も、ぴっいたり一つのものであると言うふうに
言われているわけです。理が神やで＊＊＊神様の心という
のはこういうものなのだ、神の体というものはこういう世
界なのだ、こういうふうに教えてくださったのが理なので
す。
ですから私たちはこの理をしり、その理に基づいて生きると
言うことが自分の陽気ぐらしのもとであり、陽気づくめの世
に立て直す生き方になるわけです。
理を知らずして陽気ぐらしはない
陽気ぐらしというのはどういうものなのかと考えますと、自
分が正しいと思うことを言葉に出すことができ、自分がこれ
が本当だと思うことに向かってやりたいことが行なえ、これ
が本当の世の中であるという方向に変えられる時に生きが
いがうまれるのです。
従って自分がしっかりした目的を持たないと、真の充実した
喜びというものが味えないのです。
ですから理をしらなければ陽気ぐらしはできないというこ
とです。
理を知らずして幾ら助け合いの暮らしを結果としてやるこ
とができましても、自分の意思というものが伴っていないと
きには、心のない動きで、ロボットが都合のいいうごきをし
てくれたのと何ら変わらないのです。
働かされたところには陽気ぐらしは生まれないのです
。真理を知り、真理通りに生きようという正義感を持って自
分が正しいと思うことを行い、そこに進んでいるとき陽気ぐ
らしがあるのだ、これがお道の陽気ぐらしの理ではないかと
思うのです。
これが教義であり、これは「おつとめ」で教えられているの
です。
なぜ元の理がとかれたか
そしてこの教義をしっかりと理解させるために元始まりの
話をおやさまはお聞かせくださったのです。
なぜこの元始まりの話を説かなければならなかったと申し
ますとこの陽気づくめの理というのが、今までの考え方とあ
まりにも違っていたからです。
この「おつとめ」の理合いを聞かされますと互いに助け合っ
て陽気ぐらしを作るということはあまりに宇宙の真理、人間
の本性に沿っていますのでそんなこと当たり前じゃないか
という感じになるもなですけれども、実際の社会の常識とい
うものは、それとは全然違うものだったのです。
日本人は大体において中国から渡ってきた文字を中心に勉
強していますから、その文字の持つ歴史に深く左右されてい
るのです。
皆が漢字を学ぶとき使った中国の文献のほとんどが、人を働
かせ支配して豊かに暮らすのが人生の目的であるという考
え方になっています。これを旧来の思想というわけです。
旧来のものの考え方というものを端的に示していますのが、
国々村々にある神社、仏閣です。
神社でわ、上の人は神様ですと教えて来ました。ここで生ま
れ変わりを説かない差別思想、運命感、霊魂不滅説を説いて
いたのです。また説かなくとも神社そのものがそういう思想
を人間に植え付けていったのです。
橿原神宮には神武天皇、伊勢神宮には天照大神、明治神宮に
は明治天皇が、それぞれに姿は見えないけれども霊がいらっ
しゃるのだ、こういうふうに神社があるというだけで、上の
人は神様だという考えがしみついていくわけです。
それからお寺におきましては、因果応報、輪廻を教えました。
この輪廻の思想は、生まれかわりを当然のことのように言い、
今世は前世の通り返しの人生であるという考え方を教え込
んだのです。
そして前世の通り返しの人生であるという考え方を教え込
んだのです。そして前世の通り返しの今世、また前世の悪業
を納消する今世ならば、現在の環境に貧富の差、尊卑の差が
あっても当然と、差別社会を容認する効果を持っていたのが
お寺のお説教であったのです。
本来、お釈迦様は、諸行無常 **
死んだあとに霊魂など残らな
い、すべて無常なのだと説いたにもかかわらず、そういう平
等思想を教え続けることができないお釈迦様の弟子たちは、
ヒンズー教の輪廻という差別思想に汚染されまして、霊魂と
肉体は別のものであるという霊肉二元論を同じように神社
とともに説きまして、そして通り返しの世の中であるからと、
当然のことのごとくに差別思想を皆の心にしみつけていっ
たわけです。
つまり上の人は神様であり、下の者、民草はそれに仕える奴
隷の魂である、こういうように説く神社の考え方が何とはな
しにしみ込むようになっていたわけです。
そういう旧来の教育に対しまして、これを是正するために説
かれたのが、世界一れつは親神の子であるというおやさまの
平等思想だったのです
あの神社に祀られているのが神様で、その子孫が村の有力者
である、こういう考え方では全く差別そのものであり、神は
あの人の先祖ということになってくるわけです。
これが差別思想のもとです。
それに対しましておやさまは世界一れつは親神の子であり
神の心を理解し、その心を持って生きますと心定めをしたら、
神のやしろとになれ生きがいを持って暮らせるのだ、一人残
らずが自分の心の持ちよう如何によって神の社という尊厳
を身に付けることができるのだと教えられたのです。つまり
差別思想が思想的に消されるわけです。
そして一寸にも満たない小さな生きものから生み出され育
てられて、それが親から子、子から孫へと命あるものから命
あるものが分かれて育ち、それが今日、互い助け合いをする
にふさわしい今の世の中の生きものにまで生き続け育った
のだというのがおやさまのお話であったわけです。そこには
命の大切さというものが流れているのです。九億九万年にた
とえられる長い年限、互いに助け合えよと育て続けてきた人
間が互いに向かい合って、ともに生きているんですよ、それ
なのになぜ傷つけあうのか、なぜ助け合ってくれないのかと
いう思いがここには語られているわけです。
ここでは前生の悪業の報いなどというものは全然通用いた
しません。ただ、今生きているものが助け合って生き続けて
いく生きものの世界しかないのだ、ここで殺し合ってしまっ
ては、その子孫はいなくなるのだということをしっかり自覚
しなさいと言われているのです。そして親神の子としての一
れつ兄弟が、難儀しているのを見てなぜ嬉いのか楽しめるは
ずがないのではないかという基本の姿勢から、難渋を助け、
皆の喜べる世界をつくるのが人間の行きがいであり喜びで
ある。そのために親から子、子から孫へと守護し続けて今日
十四―２５
十―１０３
六―８８
に至っているのであるということを元始まりの話で教えら
れたのです。
にんげんである
月日よりだんだんこころつくしきり
そのゆへなるの
みなしてかかる
このさきハせかへぢううハどこまでも
ようきづくめに
みたいゆえから
月日にわにんげんはじめかけたのなわ
ようきゆさんが
という思いから、この世界のあり方、ものの使い方、人間関
係のあり方というものをしっかり身につけてくれというの
が「おつとめ」の理合いで、これを教えたのが元始まりの真
実の話なのです。
ところが先生方が話されている間に、いろいろな話が混じっ
てしまいまして、生まれ変わってまたこの世に出てくるよう
な話をする先生まで出てきてしまったのですが、これはお道
ではないのです。
おやさまは、霊魂不滅、霊魂と肉体は別々であるという考え
や、上は神という考え方、運命論、宿業論を削り、また生ま
れ変わり、通り返しの考え方を否定するために、世界は一れ
つは皆神の子であり、そして親神の心を理解し、その心に基
づいて生きようとしたら皆神のやしろとしていきられるの
だ、神のやしろになったら、自分が自分の主でありこの世界
の支配者の一員であり、これから実現する陽気づくめ世界の
創造に働く親神の道具衆である。すなわち陽気世界の創造主
になれるのだ、こういうふうに教えられたのが元始まりの真
実の話であったわけです。
礼拝の（信仰）の対象は理である
今、礼拝の対象ということが問題になっています。
おやさま百年祭を境にいたしまして、今までのような信仰で
はもう「いかぬ、これでは互い助け合いができなくなるとい
う反省がおこなわれるはずです。
そうなれば、すべて教義も洗い直しをし、礼拝の対象も洗い
直さなければならないということになってくるとオモウの
です。
今でも昔でも信仰の対象は理なのです。「理が神やで」とい
われるのです。この理を理解するために何を礼拝するのか、
「おつとめ」のときの目標にするかということになってまい
りますと、これは礼拝の対象というものを考えないといけな
いと思うのです。
今は礼拝の対象にお社を考えています。そしてその中にある
お目標というのは八はたの鏡をかたどった鉄の鏡で、長い間、
これが大事なものなのだ、命にかえても守らなければいけな
いのだと教えられてきたのです。
そのため、これが命より大切なものという感じを持ってしま
ったり、そういうことで命を捨ててしまう人まで出てきそう
なので困ってしまうのですが、これはおやまさの教えから言
うと少しも尊くない、反対のものの考え方をしている人たち
の圧力で今でも祀らされている応法の理であります。
まずお目標の八はたの鏡というのは、天照大神の象徴という
ことになっているのです。
天照大神というのは、何を尊んでいるのかと言いますと、高
天原この地上を見おろして、あの中津国―地底でもなく天上
でもないこの地面の国々は私の子孫が君たるべき国である
と言ったことが、天照大神の子孫である歴代の天皇にとって
は、世界の支配の約束をしてくれたお方であるからといって
尊ぶわけです。
ですからこの八はたの鏡というのは世界支配の象徴なので
す。世界支配、八紘一宇ということですから、どうしても侵
略主義、世界征服の野望ということがつきまとっておりまし
て、従っておやさまの教えられる世界一れつが互いに助け合
って陽気づくめを生み出すという方向とは逆の、大変適さな
いものであるということははっきりしているわけだありま
す。
、

Download Report