Verwechslung am Kreuz?

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πVerwechslung am Kreuz?
T
od und Auferstehung
Jesu sind untrennbar
miteinander verbunden
und zugleich zentrale, unaufgebbare Daten lebendigen
Christentums. Sie stellen sowohl
historisch als auch im Blick auf
die Rettung der Menschheit die
Begründung und Basis echten
Christseins dar. Sein Sterben am
Kreuz ist Teil der bewussten
Erfüllung von Gottes Heilsplan
zur Errettung einer gefallenen
Menschheit. Mit der Auferstehung Jesu von den Toten findet
die Heilsgeschichte Gottes ihre
eindrückliche Fortsetzung. In
seinen Ausführungen im 1. Korintherbrief hat uns Paulus im
15. Kapitel eine überzeugende
Auferstehungsurkunde hinterlassen. Gemäß der alttestamentlichen Ankündigungen
stirbt Christus für unsere
Schuld, wird begraben, am
dritten Tag auferweckt von den
Toten und gesehen. Die Zahl der
glaubwürdigen Zeugen übersteigt die 500. Theologisch argumentiert Paulus überzeugend
und eindringlich. Christus ist für
unsere Sünden gekreuzigt und
zu unserer Rettung auferweckt
worden. Die Auferstehung
Christi garantiert Vergebung
und Erlösung. Ohne Auferstehung wären die christliche Verkündigung und alles missionarische Handeln kraftlos und ein
Lügengebäude. Sie ist Grund unserer Neuwerdung im Hier und
Jetzt. Sie durchbricht unsere
Zeitvorstellung von Geburt und
Tod und begründet unsere zukünftige Auferstehung und fundamentale Umgestaltung in der
Zukunft.
πKreuzigung und Auferstehung Jesu sind ein unvermeidbares Thema im Gespräch mit
Muslimen
Die intensivere Begegnung mit
Muslimen wird irgendwann
zwangsläufig zum Gespräch
über Christus führen. Dabei
können in einem ehrlichen Austausch seine Kreuzigung und
Auferstehung nicht ausgeklammert werden. Die Zentralität
beider heilsgeschichtlicher Ereignisse wird zur Sprache kommen. Muslime respektieren und
schätzen Christus. Der Koran
spricht in seinen 93 Erwähnungen durchaus positiv über seine
Person. Neben vielen formalen
Gemeinsamkeiten finden allerdings Kreuzigung und damit
auch die Auferstehung Jesu
heftigen Widerspruch.
πEinige Voraussetzungen der
koranischen Christologie
Verschiedene biographische und
theologische Bedingungen im
Leben Muhammads beeinflussen die koranischen Aussagen
zum Leben Jesu, zu seiner
Kreuzigung und Auferstehung.
Muhammads Biographie wird
zum bestimmenden Ideal. In der
Kette der Propheten versteht er
sich als abschließendes und
bedeutungsvollstes Glied – das
Siegel der Propheten. Die
Gottessohnschaft Jesu und die
biblische Trinitätslehre werden
abgelehnt. Das islamische Gottesbild ist abstrakt und philosophisch. Es verbietet, dass Gott
als der vollkommen Transzendente sich in seine Schöpfung
mit hineinziehen lässt. Es besteht eine absolute Trennung
zwischen Gott und allem Geschaffenen. Auch die oft
erwähnte Barmherzigkeit Allahs
ist eher Ausdruck seiner Souveränität als Ausdruck einer sich
erbarmenden Liebe. Sünde wird
verstanden als Übertretung
göttlicher Gebote, bedingt durch
die Schwäche des Menschen.
Das islamische Sünden- und
Heilsverständnis macht in der
Konsequenz einen Erlöser
unnötig und lässt keinen Raum
für ein stellvertretendes Sühneopfer. Darüber hinaus ist es für
islamisches Denken unerträglich, dass ein Gott einen wirklich Gottgesandten seinen
Widersachern überlassen
würde. Die Kreuzigung Jesu
gleicht einer Niederlage und
erscheint als ein Gegenbeweis
seiner göttlichen Sendung. Sie
widerspricht dem islamischen
Prophetenmuster.
πDie Ablehnung der Kreuzigung und die Bedeutungslosigkeit der Auferstehung
Jesu
Der Koran spricht ein einziges
Mal von einer Kreuzigung im
Bezug auf Christus (Sure 4:157
f.). Die Aussage richtet sich
offensichtlich gegen den
koranischen Anspruch, die
Juden hätten selbst gesagt,
dass sie den Messias getötet
haben. „Sie haben ihn nicht
getötet und auch nicht gekreuzigt.“ Das ist die Grundaussage orthodoxer islamischer
Lehre. Im koranischen Verständnis wird ein anderer
Mensch, dem Gott das Aussehen Christi gegeben hat
(schubiha lahu), an seiner
Stelle gekreuzigt und damit die
Juden getäuscht. Dieser Gedanke entspricht gnostischem Gedankengut, wie er in der Lehre
vom Scheinleib (Doketismus)
verstanden wird. Demnach wird
Christus von Gott zu sich
erhoben, ohne zuvor den Tod zu
erleiden. Damit tritt die Erhöhung an die Stelle des Kreuzestodes.
Diese Substitutionstheorie ( d. h.
ein anderer Mensch stirbt unerkannt und stellvertretend für
Christus) wird zwar in der
islamischen Theologie vertreten,
aber die Einzelheiten bleiben
vage, zweideutig und unklar.
Zudem ist dieser Erklärungsversuch ethisch fragwürdig,
denn weder ist es moralisch zu
rechtfertigen, dass Gott einen
unschuldigen Menschen töten
lässt, noch dass er die Menschen
durch die Ähnlichkeit des
Getöteten mit Christus betrügt.
Gottes Macht kann nicht im
Widerspruch zu seiner Liebe
und Heiligkeit stehen. Um den
Vorwurf, Gott würde ein unschuldiges Opfer töten lassen,
zu entkräften, schlugen manche
islamische Gelehrte vor, dass es
Judas Ischariot sei, der das
Aussehen Jesu annahm. Durch
diesen Vorschlag müsste
zumindest kein Unschuldiger
leiden. Ein anderer Versuch,
dem moralischen Dilemma,
nämlich der von Gott verursachten Täuschung und der
Hinrichtung eines Unschul-
digen, zu entgehen, wird durch
die Verwechslungstheorie unternommen. Judas oder eine andere
bei der Hinführung Jesu zum
Kreuzigungshügel anwesende
Person sei mit Jesus verwechselt
worden. Bei dieser Theorie
müssten wir den erfahrenen
römischen Soldaten zumindest
grobe Unachtsamkeit unterstellen. Zugleich müssten wir
davon ausgehen, dass die Mutter
Jesu und seine langjährigen
Freunde, die bei der Kreuzigung
anwesend sind, sich grundlegend getäuscht haben.
Schließlich ist es nur schwer
vorstellbar, dass jemand, der
unschuldig Opfer einer solchen
Verwechselung wird, die Kreuzigung in der Weise ertragen
hätte, wie es von Jesus in den
Evangelien berichtet wird.
Die Ohnmachtstheorie der
islamischen Ahmadiyya-Sekte
geht zwar von der Kreuzigung
Jesu aus, leugnet aber seinen
tatsächlichen Tod. Die Theorie
wurde zuletzt von dem südafrikanischen Muslim Ahmed
Dedaat öffentlich stark propagiert. Sie besagt, dass Jesus nicht
wirklich gestorben sei, sondern
ohnmächtig von seinen Jüngern
vom Kreuz abgehängt wird.
Durch eine wundersame Salbe
erlebt er nach 40 Tagen seine
völlige Genesung und missioniert unter den Völkern Kaschmirs und Afghanistans. Diese
Theorie widerspricht eindeutig
der orthodoxen islamischen
Auffassung und nachweislich
dem biblischen Befund.
Aus dem bisher Gesagten ergibt
sich, dass im koranischen Jesusbild der Auferstehung Jesu wenig Aufmerksamkeit geschenkt
wird. Die Auferstehung Jesu
gehört streng genommen nicht
zur allgemeinen muslimischen
Glaubenslehre. Da Jesus aus
Sicht des orthodoxen Islam
niemals gestorben ist, erübrigt
sich eine Debatte über seine
Auferstehung. Islamische
Texte sprechen wohl von der
Wiederkunft Jesu, nicht aber
von seiner Auferstehung.
Leider wird diese auch häufig
mit Verweis auf die bibelkritische westliche Literatur abgelehnt und als von den Jesusjüngern in die Welt gesetzter
Mythos betrachtet. Dem
gegenüber gehört der Glaube
an die Auferstehung der Toten
und das anschließende Gericht
zu den zentralen islamischen
Glaubensauffassungen.
πKonsequenzen
Tragischerweise verliert der
Islam durch die fundamentale
Ablehnung der Kreuzigung
und Auferstehung Jesu als
zentrale Daten biblischer Offenbarung das Verständnis für
die heilsgeschichtliche Bedeutung beider Ereignisse. Der
Jubel über den umfassenden
Sieg Christi über das Böse
bleibt dem Muslim versagt. Die
rettende Beziehung zu Gott ist
ohne Kreuz und Auferstehung
Christi nicht zu haben, und der
erhöhte Christus nicht ohne
dessen Erniedrigung am Kreuz
und seine machtvolle Auferstehung.π

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