甲（問）（答）ｒ（法然上人）詰り威儀というものはどうでも真の心で念仏を申すことが大切だ」かけたりすること居て「念申仏の行は行住座そ一つとも亦心に任せ折により時による留に従ってのだ。どちらでを取っも、もよろしい。数珠たり、袈裟をいか」ますまいか、また珠数や袈裟などを用意して申さねばなりますま臥を嫌はないのだから、伏して申そうとも、「夜中に念仏をいたします時には必ず起きていてしなければなり，浄土宗のみ教える持尊ちいでお日宗暮旨らでしすを。させていただけ明るく、安らかで、なごやかな心いく極まを教楽くし信えた（わじ ” 浄し。てで土く）はみ「あ南りへ往やる無、〃生罪こ、と阿阿生浄弥弥ま土悩に陀陀れ宗みよっ仏仏代とも」きてのっい、とえおてい、いそ誓行、かなる苦しのみ名を称え信念により「浄土宗」をおこされ生することができるという確かなも立派に弥陀の浄土即んちが、た凡上夫人のがどめ報「んな土わなりにれ罪」生浄深のま土いこる宗決るを（私報達意こ立土でのとつ）あもをるにっと示心、往てさはいまうれ教かえわ（る経）典さ）せにて出い遇たいた、け法る然と「ではのか必おあ西す。ず名りの、前、はそをそるの称のか国え中彼（て心方極念でに楽ずあ極）れる楽へば阿と、弥い往生死陀う（俵様国生派が仏あ教りに、は修、業の方法も千差万別いろいろな宗黄宗私達のお宗旨 … ＼法然さま麹羅難錨．生問ん道。まちまちなおりも。この罪業きい身ゐ、いかにしてかＤぢＤ世たすいり侯べき。なるつみありてか、かかる身となり侍ら上人の御船のよしうゴたまわりて推参し侍なり。世をわたる両いる家にの恨間にみ、をも争いやいがえるのは当然でっあてるすが、るみあいがかぎり、した求道の毎日を送っていました。恨みに報ありましなたいが、こ教えではとを知り、現実の人々悶を々救とうも武士の子であるから仇うちを考教の教えは、いずれも尊いものでは勢至丸をなりました。あ悪っかてっ、た源内にそは武呼の深者びい傷定つまを明けわおのてのっ夜、「際て討おに亡ち、くに前枕元でいました。法然さまが学んだ仏時国とすきく、すくと育ちましたが、から九仲才のの｝小あり当切さ、時経な人々は飢えと疫病に苦しんのも京何都度のか街読は破、し戦た。乱の中に勢至丸づあけるこ、とれ大いは切うきにこっと育と仏てでさま「まし勢のた至。丸授か」りと子名で父は、文武両道にすぐれ、の遺言た叡剣房め山な源、に求空勢堂道と多登に生いのくり、籠又活う秋のり、を僧、轍本、自続名叡格醤的五らけを空千報．与上もな巻恩沢え人と仏か蔵山らよで教らとのれり修を学ない僧、、難ぶるうに真法道を求め、然、男の幾子をに呑恵むま夢れをまし見たて。強観かし覚解、得欝や業嶽がの父て許に十にあ三頭た才けるのら近折れく、仏の京法菩のを提比勉寺珠のようなっ子て供いがしとたい。る授とか、二人の間らず、にる硬熱は母心永親にいの神あ秦仏い氏にだ、は祈あう武士で、母は秦氏と申しまた。家・求道「父（はＡ漆間麺時国餐し出に承お二生年ま）れにに、な難り、罐ひたすら歩んでいく決心をされま五十年ほど前、平安時代の末期（長）生忘勢れ至・丸・は、となそくの仏最馨後の求言め葉てを、「お示七下法さ然っさたまのはが、法今然かさらま八で百あります。きとられまるが「救南わ無れ阿て弥い陀く仏た」だを一称つえのる道よでうあ人々が平和な暮し言がさ出れ来、る息道ををひ求めて欲しいし」たと。遺よりも、出家して私の菩提をこの尊い浄土宗を開かれ、私達絶えることはないであろう。弔そいれ、・．、．田臥，．にきけ一な、、文てく今といに極まめた接楽しでど教にのもえて、往苦なは生労くこ私ががが流れで報れな長きわるんいるれ涙だ間」たとと求と喜と気めいびもづ続うｏ・．ト．ｒ、卑れましれ経教、をえ六写らた八経れ。一、、年六十九歳でなくなら中国の浄土教を大成さ自から数万巻の阿弥陀ば浄土の往生することが出来るとあえぐ罪深い人間も念仏を称えれ／詐世の中で苦しみや悩みのどん底に．．「くるのらと実れこ践まろにしをつたもと。とめ、善に．導「後観にさま経自は、この中国の各地を遊歴して浄疏か土」らのを信行っず業省に生まれました。幼い時出家し一大宗教改革でもあるわけです。日我本々の浄大土衆宗仏だ教けのの夜慶明びけでではあなりく、、放した法然上人のこ生涯は（単にとこ．云のうよ意う味なで罪す深。い）もののため弥陀さまのご本願によって間違いされていた仏教を、まで念弥陀さま手段もな ‘ たものとはに．よるものであるとの確たる信念の様のご本願におまかせすることに阿弥』五年の春、今から約八百年前、源空四十三才の時で承あ安もる、なほらかば、の手急段いでこの仕はないが、事いをのかちわいをし捨、てそるれ気ほがどありなさいゆ法然さまが浄土宗を開宗し（もし、このようなことをしないの中で、あへて卑下する事なかれ。で、の道ると心もないいうなら世の中もをし暮ましたて、いどくう道しがばてすかは、とら。室の泊において遊女を教化される法然上人恵か心ら、僧都さのらもっぱら部特権階級に独占こうのな仕ら事ばを、やためだな今さのい。ま唐の善導大師が心に阿い生要集』ること「一て、一般大衆に開 □ に念仏をを知唱りえ、るつこいとにを『強観調経し疏ていのなかの、りこまうすし。に、仏おを誓称いえをなたさてい。られ阿たので陀仏のみ名を称え続ける者は、あ．（法然上人〉切べ経きをだ．、読みと直のし願、い『に往一弘誓をもたてたまへる事にて侍れ。ただ深く本願をたのみてに南無阿弥陀仏を称えて、くえら、、、仏だ戒厳教れ律しがにをい万で守修民もら業をでなや平、等きくてむにる方もず救、法かうがやし教あさいえるし教なすなわち他のすべてを捨て阿て弥．、陀口ら念仏すべし。弥陀如来は、さやうなどの道心いまだおこりたまはずは、たる罪冠そ人のためのままににて、こそも、はくて、こ愚のか道もをの見をつ救いとごき『職織晦』との出合いきこ ’ へいでの学け間だやす修た業めは、．る易しい罪道深、土立教開宗すべ．べりし。給ぬもべしき余はのかはりか冒．〕りとこあとらもばな、く、すみ又や身か命にをそかのへわりざみをざするてほ給浄、 … … ー琴圏れげばに、酬報またはへ．ノがたし。もしかからずして、世をわたもさようにて世をわたり給らん罪障まことにかろからざ（遊女）無襟顕薫開 γ 削爽四蝦章．簸醜嚇樫が・毘．蜜奪平等願に、なうド・．、』．差別をせずに、蓄．． “ 獣」．・必ず迎え繁人ら々ば、がそいのか国なへる行き人たもい、と》．．べ．呼び．垂ｒ、設し、しております。決してお線香を曲げて立てぬようう。気をじとつけな考えてよろしいのです。くてはならないのは、心くばりをすることが大切でしょただについてはお焼香の回数と全く同するように作焼香より簡単で、られまし香たりがが、長本数持ち線香慈甥巌欝難蛎駈意齢のと、火で定エじ．供．（う養静すかるさ謙）噂三回は三世（過を表わし、智慧う回こ数とのな意く、味二は圃一行回うがの一は心戒（教え）険述の様に三回以内回数は特に定まけながらいただっき、てでお火行りに鉢いまく乱ませべに、すんま迷。がす、。．しのんみ信での仰いなをるい求人国め々土、を〔 “ 救極一う楽切た浄のめ土濁に）、れをや本建苦当このにす方べをて ” の阿願弥を陀如来さま ” とお成就されました。人差焼指香、をこれを仰向けて左手に受中指の三指を使って香を世自て在、王全仏聞いら決れし．ててが、かなえられ本願といい、ないならば、の一つ一永い間修業を積んで、っい仏にはならないと誓を立て私はそつのすべお香りの、種全類ては輸伽入羅、さがあ申しますと、阿弥陀さまとは、本尊「阿弥陀如来」さまその昔、ど法蔵菩薩とんな方かと入れて願炉をろおうこ ” さ等れのた四。十こ八れ項を目ごに分けた気持が仏さすま。の方へれ沈通て香じ、いるま白よす檀う。等な気が致しまその煙が立ち登埼玉教区浄土宗青年会「「香は信心の使い」るとき、と私いたわちれ、の浄を保つ意味とされております。 ○ 発行者といの世で苦し香一般（に抹香は）五すが種る類に使のわは、れ香てを右お混手ぜのりた親ます五指、。種つまみ、．昭和５８年１２月いうもう求の仏道をさ者捨まがてのあて教っ、えて、こをての焼香．璋焼「おきつろかくしさ、」．清をり痴」〉、「のい「かむりさ」ぼ、ち