一向寺だよりべきなのです。門主大谷光真『愚の力』よりもつれがみといてやるとのおことばに手にもつ櫛もどこえいたやらもつれがみとかす大悲の誓いゆえおもきさわりもいとぞかるがるですが、その一つ一つが悪なのか善なのかという問題にはなりませかれるようになったとき、彼女は次のような歌をよんでおります。親鸞聖人の教えをいただく場合は、一つ一つも大事には違いないのた。しかしこの女の悲しみが、やがて彼女を仏法に導く機縁となっていったのでございます。後に念仏の世界に心ひらの人よりはいいなど、相対的な善悪で議論が進んでしまいます。になります。また人間同士を比べて、あの人よりは悪いけれども、あながら怨みきれず、なお幸七の愛を求めている女心は悲しいものでございました。まるでほぐしようもないほど乱れた糸をくるように、どう心の処理をしていいのか、わからなくなってしまいましう一つ一つで評価すると、他人の行いを裁くという次元で終わることう。人として許されない行為もあるかもしれません。しかし、そういた一方では、きっと自分の胸の中に帰ってきてくれるにちがいないと、夫を信じたい思いも湧いてくるのでした。呪い人という評価を下します。確かに重大な罪を犯した人もいるでしょた女が憎い。激しい嫉妬の思いに狂うような日々が続きました。二人とも殺してやりたいような憎悪をもちながら、ま勉強会私の全体と受け取れないでしょうか」と示してきました。世間一般では、悪いことをしたという具体的な行為に基づいて、悪したのでした。純情な女の心をふみにじって、他の女に心をよせた幸七がどうしても許せなかったのです。夫をうばっに彼に裏切られていたことを知った時は、まるで足元の大地が崩れ落ちて、奈落の底へ引きずりこまれるような思いが悪いと評価した結果ではなく、阿弥陀如来の教えによって知らされた勝気ではあったが、純情そのものだったお軽は、幸七を一途に信頼していたし、心から愛しておりました。それだけ私は、親鸞聖人のいう悪人を「私の行い一つ一つを取り上げ、善いとう露見する時がやってきたのでございます。抜きには在り得ないことが明らかになってくるのです。そこで初めて「悪人」とは何者かと問うことができるのです。というので、皆、そしらぬふりをしていました。しかしこんなことは、いつまでも隠し通せることではないので、とう幸七の友人達も、もちろん彼の浮気を知っていましたが、何しろ勝気で、激しい気性のお軽に、もし知れたら大変だて生きているのがまさに私たちであること、生きるとはそうしたものな夫であったはずの幸七が、北九州のある町に情婦をかこい、島へ帰る足がだんだんと遠のきはじめたのです。点を深めていくことが大切です。そう考えれば、個人で償ったり改めたりできない大きな課題を担っしかし、その貧しいけれども平和な家庭が、幸七の浮気のために、ずたずたに破られてしまう日がきたのです。善良商品の消費者ではなく、いのちの消費者として生きているという観何の不足もない、仕合せな日々が続いていったのでございます。た。十九歳のとき、幸七という、おとなしい実直な村の青年を婿養子に迎え、夫婦仲もよく、やがて子供も生まれて、せきんな自。課ら題がを「担末わ通ざらるぬを者得」なでいあ存り在、で個あ人るでこ償とっにた気りづ改かめさたれりねでばきななりいま大彼女には姉が一人ございましたが、幼いころ病気で亡くなったので、お軽は一人娘として可愛がられて成長しましたことになります。父は岩吉といい、島では普通の農家だったそうです。うかよく考えよ、という大変厳しい指摘です。お軽は、安政三年（一八五六）五十六歳で往生をとげておりますから、逆算すると、享和元年（一八〇一）に誕生しることにおける自己の能力のことです。そんなものが自分にあるかどルばかりの小さな島です。能」とは、この場合は「出離生死」すなわち「さとり」を開き仏となり、知るべし」『教行信証』）という言葉があります。「おのれが ( 西本願寺ん。人間全体が背負っている、どうにもならない問題こそが問われる 2014年(平成26年) 第12号六連島というのは、下関の港から、小さな連絡船で二十分ばかり沖にでたところにある、周囲、およそ五キロメート親鸞聖人に「濁世の道俗、よくみづからおのれが能を思量せよとながどういう人生を歩み、どのように仏法と出遇っていかれたのかたずねてみましょう。おのれが能を思量せよ道場なりといただいていくような心の眼が開かれるならば、苦労の中にも、味わわれる法のよろこびがあります。お軽ねばなりません。その人間業の重荷を、空しい愚痴のたねにしてしまわずに、それを仏法を味わう縁として、人生これした。みなさん、『正信偈』の中で『念仏和小さな区画から大きな区画まで讃』の節が難しいとの声をいただきました。まだ分譲しております。お気軽に『偈』、『和讃』ともに「うた」ですから、楽しく口ずさむようになれれば覚えも早いように思います。お問合せください。完成で100万円からあります。午後二時より場所：一向寺なった書です。その書より、そのまま次の文章を引用し紹介させていという歌であります。人間は生きているかぎり、煩悩をもやし続けるし、それだけに、様々な悩みや苦しみを背負わみどり野墓苑のお知らせ勉強会をするようになり、一年半が経ちま第二日曜日ただきます。本堂 ℡ 0463－77－3211 五木さんの『選ぶ力』という書とともに書店に並び、ベストセラーと重荷せおうて山坂すれどご恩おもえば苦にならずが、文春新書より出版されました。そのころ阿川さんの『聞く力』、二〇〇九年、西本願寺の御門主、大谷光真より『愚の力』という書六連島のお軽と聞いて、まず私が最初に頭に浮かぶ歌は、おのれが能を思量せよ一向寺だより五月号浄土真宗新報六連島のお軽 ① 宗教法人一向寺秦野市下大槻１１６５平成２６年５月 ℡ 0463-77-3211 Email [email protected] URL 一向寺住職元木暁了を、「本願」というのであります。そういう「私は誰か」と問う私にかけられた如来の願いと思うのです。た人間やなあと見る、そのほうが非常に危ない状態にある http://ikkoji.com かっているつもりの人間、「私は誰か」と問う人を変わっいるけれど、自分は少しもわかっていない。むしろ、わい、そういう時代だと思います。人間というのはわかってしかし、それと反対に「私は誰か」という問いを持たないと思います。てきました。現代ほど人間が明らかになっている時代はな現代は、科学の進歩によって、人間はずいぶん解明されあいさつ一向寺だより住職暁了以下次号世界との出遇いを持つことのできる道、そんな心の自由をもたらしてく ※ 修しゅ多た羅ら … … … … 梵語スートラのことで「経」と訳す。浄土の三部経のことで『大経』をさす。目に見えない何者かに怯える自分の心の弱さをとおして、より確かな ※ 無むげ碍こ光うに如ょら来い … … 十方世界を照らし、一切の煩悩、罪障にさまたげられない如来、阿弥陀仏をさす。くす道が念仏の道なのです。れ、その不完全なまま、仏にわが身をゆだねて、許されてある限りを尽とができないという、自己中心的な生き方そのものの不完全さが照らさに対する答えを得るという方向ではなく、納得できなければ安心するこ本願力廻向によって、群生、つまり衆生を救うために「一心」を明らかにされたと親鸞聖人は讃えているのです。かもこの「信心」とは、如来の真実心のあらわれにほかならないというのです。今ここで天親の「一心」ということばを揚げて、広くとか「一心に働いています」とかいう私自身の努め励む「一心」ではなくて、「信心」のことであると親鸞聖人は解釈されました。し鳥羽知安念仏の教えは、うなずくことのできない現実から起こる、様々な問い『浄土論』の「帰敬偈」の最初に「世尊我一心 … 世尊よ、我、一心に」とあるこの「一心」というのは、普通私どもが「一所懸命」にうなずくことのできない「うずき」だと言えます。たのか。病床の中で去来する様々な煩悩の多くは、今の自分自身の事実このことを天親は述べようとしたのだと『浄土論』を解釈しました。れたらよいのか。なにゆえに、何万人もいる中で、自分がこの病気を得心」として、また「称名」として廻向してくださっている。だからわれわれが浄土に往生する因も果もすべて他力廻向のものである。今、治ることのない病気になった。この事実をどううなずき、受け入五念門を修して、五功徳門を得るのではなく、すでにわれわれに代わって法蔵菩薩が五念門を修せられて、その結果をわれわれに「信のない道を見いだされたのです。『浄土論』とこれを注釈した曇鸞の『浄土論註』を読んだ親鸞聖人は、二つの書物の心を通して次のように把握しました。だれもがして、その私に沿って語られている念仏のみ教えの中に、広やかな妨げるのです。るのではなく、その心を否定するのでもなく、冥衆に揺れ動く心をとお出遇うことができるということであり、冥衆に揺れ動く心にふり回されのです。そして浄土に生まれて仏となったならば、かならず迷いの衆生の世界に戻ってきて、多くの有縁の人びとを救う働きに従事す己をとおしてのみ、その不完全な私を満たしてくれる大いなる豊かさにできる。それを五功徳門といいます。五功徳門とは「近ごん門もん」「大だい会えし衆ゅも門ん」「宅たく門もん」「屋おく門もん」「園おん林り遊んゆ戯げ地じも門ん」の五つの功徳が得られるいったのです。また、冥衆護持と積極的な表現で示されたということは、不完全な自す。五念門の行とは「礼らい拝はい」「讃さん嘆だん」「作さが願ん」「観かん察ざつ」「廻えこ向う」です。そして五念門をなし終えた人は今度は五つの功徳を得ることがさる大いなるものとの出遇いにより冥に左右されない世界を開かれて仏の浄土に、私も私以外の多くの人びとも、ともに往生しましょう。その浄土往生の行を述べた部分が「五念門」と呼ばれる箇所できない私。その私の存在の在り方が明らかになり、その私を包んでくだ仏の悟りをひらきましょう」ということを詩句の形にあらわしたのが、天親の『浄土論』という書物です。その中ですばらしい阿弥陀にあって、自分の都合どおりになったことだけにしか安住することので天親は、阿弥陀仏を含めた浄土の世界を三厳二十九種の荘厳にまとめあげ、「そういうすばらしい浄土にぜひ往生して、ともどもに無常の世にあって常なることを求め、自分の都合どおりにならない世ろとする必要のないものとの出遇いによりもたらされました。は、納得しなければ安らぐことができないという自分を唯一のよりどこ親鸞聖人が冥衆から護持されるということで語ろうとした心の領域であする天。、親認は識仏の教あ唯ゆいら識しきわ派はれので大あ成っ者て。、唯ゆい何識しき一とつは実、在「す唯ただる識しきもののみはあなりい」のとだい」うとこいとうでこ、と「でわあれりわ、れそのれ現を象理世論界的はに、明おら互かいにのし心たの学働派きがの唯あ識ら派わなれのでの存在を許し生み出しているようです。する信心を「一心」と表明したのである。ううなずいたらよいのかという「うなずき」を求める心が、霊媒師などもてはやされるのは、どうしても受け入れることのできない現実に、どつまり天親菩薩は阿弥陀如来がわれわれに施しめぐらしたもう本願力によって、広く一切衆生を救うべく、その本願のいわれを信受とのできないという人間の心の在り方が、冥界を生んだとも言えます。このことは、現在でも同様です。様々な霊能者や霊媒師といった類がに五つの迷いの世界を超え、仏の悟りを得させて下さるからであります」と述べる。寿経によって《真実》の世界を顕し、《真実》の働きである如来の大いなる誓願を開き示しましょう。それはわれわれをして、横ざま合祀墓納骨ものが冥界の思想です。ですから、説明を受け納得できないと安らぐこ天親菩薩は、その書『浄土論』冒頭の「帰敬偈」において「世尊よ、私は一心に、尽十方無碍光如来に帰命したてまつる。私は無量科学的な説明が不可能な場合、その事実に対する説明を与えてくれるずきを与えてくれるものがほしいのです。現代語訳なったのか、どうしても受け取りえない事実の中にあって、自分にうなとめるのです。不幸ばかりが続く。なぜうちの子に限って、何万人に一人の病気にまれない不安を持ちます。その場合、自分をうなずけてくれるものをも人は、常に満足を求め、不満であり、納得できない状況には、いたた分にうなずけたとき、不満なことでも諦めることができます。納得できなかったことが不満となります。こうだから、こうなったと自うです。人は、結果に対する説明を求めます。そして納得できないと、ました、顕と冥の考え方を生み出しているものは、人間の心理にあるよた。今回は、その冥衆護持の益をふみこんで味わってみましょう。冥衆に護られるとは、いかなることでしょうか。思うに、前号であげ為度群生彰一心広由本願力廻向光闡横超大誓願依修多羅顕真実帰命無碍光如来天親菩薩造論説群生を度せんがために一心を彰す。広く本願力の廻向に由りて、横超の大誓願を光闡す」修多羅に依りて真実を顕わして「無碍光如来に帰命したてまつる。天親菩薩、論を造りて説かく持の益（目に見えないものに護られているという利益についてふれまし ) 元木れる冥衆護持は、そんな恵みを語っているようです。第12号 2014年(平成26年) ただいております。前号では、最初に挙げていらっしゃいます、冥衆護天親菩薩の教え ① 前号より親鸞聖人がお示しくださいました、現生十益を紹介させてい ① 冥みょ衆うし護ゅう持ごじの益やく（恵み）シリーズ正信偈第十回骨壺のままではなく散骨するタイプのため価格を抑えることができ、人気です。これからのお墓のかたち二つのタイプをご用意しました。骨壺のまま納骨する従来の納骨堂（左）と冥加金 33万円みな一緒に散骨するタイプ（右）です。どちらも管理料、消費税はありません。 10万円冥加金（名前を刻む場合は13万円）