一向寺だより意味内容を拠り所としなさいということ。だ。まことに恥ずかしいことじゃった。」と意見しました。住職はそれを聞くと、智度論』に出てくる四つの拠り所の一つ。お釈迦様ほどじかづけの仏法を教えてくれるお方がどこにありましょうぞ。」を拝読するようにつとめるべきであります。 ※ 「義に依りて語に依らず」 … … 龍樹菩薩の『大らけで、仏法のないままの凡夫を助けるとおおせくださるのがご本願のお慈悲じゃと教えておくれているではないですか。これ聞いて、これでこそ参れると思えるような仏法を心の中につくり上げて往生しようというのは自力の回り道、今のこの、煩悩だ「それほどうまいことを聞かせてもらいながら、それがいただけぬとは、あなたは、よくよく仏法がないですのう。これから勉強会す。私たちも、親鸞聖人のこの姿勢にならって聖典と言ったとき、そのお同行は、ひざをたたいて、よろこび、択本願の仏意をより明らかにしようとされたのでに込められた深い意味を理解するようにつとめ、選「さてさて坊主というものは悲しいものじゃ。両手をついてたずねても、聞かせてくれなかったわい。」けにとどまらず、如来の大悲をこころとして、言葉話をし、あくまでその文に立脚しながらも、単にその表現だと一礼すると、おそのは帰ってしまいました。あぜんとして見送っているところへ、おそのを紹介したお同行が来たので、こののでした。すなわち聖典の言葉、文章を大切にし、依らず」という大乗仏教の基本姿勢にならわれたも言を重んじながらも、根源的には「義に依りて語に外はないわいのう。まあ今日は寒いで帰ります。ごめんなされ。」塵ばかりも仏法はありませぬ。あるのは浅ましい煩悩ばかりでございます。仏法がないゆえ仏様に助けられるのがうれしいより「わたしに仏法があると思うてよびつけなされたのか。それが間違いというものです。うそでもなんでもない。わたしには微とらえるように留意しなければなりません。親鸞聖人が聖典拝読にとられた姿勢は、聖典の文と、いかにも思いあまったように申します。しかしおそのは、て、その聖典のあらわそうとしている本旨を正しくないはずはないではないか。私にはほんまに仏法がなくて困っておるのじゃ。」内容には歴史的、社会的な影響があることを考慮し「そんな薄情なことを言わずに、どんな厳しい意見をしてなりと聞かせておくれ。そなたのようなありがたいお同行に仏法が思想との深いかかわりがあり、その表現やあるいはという。住職は、畳に両手をついて、かがう場合には、それが成立した当時の時代背景、ます。その意味において、伝承されてきた聖教をう「わたしにも仏法は少しもございません。仏法がないゆえ、仏法さまに助けられるのがうれしいのでございます。」からの救済を教え示してきたのが仏教の聖典でありするとおそのは、ことなく、時代を超えて人々に真実を知らせ、苦悩反映しています。ただ、そうした特異性に埋没するん。したがって、それぞれの時代や社会の特異性を思想や生活と無関係に説かれるものではありませとうの仏法を聞かせてくだされ」ら、どうしても仏法がわからず、御門徒の方々にも、正しくお取りつぎすることができずに、困っておる次第です。どうぞほん「このたびは遠いところを、わざわざご苦労をかけて申し訳ない。実は恥ずかしいことだが、袈裟、衣をまとっておりながした。みなさん、だいぶ声が出るようになっ小さな区画から大きな区画までてきました。『正信偈』だけでなく、『仏説まだ分譲しております。お気軽に阿弥陀経』のお勤めをさせていただいております。お経の中身に触れ、みなで声を出してお勤めするのは良いですよ。完成で100万円からあります。午後二時より場所：一向寺お問合せください。本堂 ℡ 0463－77－3211 仏の教えは、それが現実の社会のなかで説かれ、んでおりました。あるお同行のはからいで、おそのから仏法を教えてもらおうと、自分の寺へ招きました。みどり野墓苑のお知らせ勉強会をするようになり、一年半が経ちま第二日曜日伝えられている以上、その時代、その社会の人々のこんな話がございます。三河国の高棚村に空林寺というお寺があって、そこの住職がどうしても本願のお心がいただかれず悩一向寺だより聖典の拝読の姿勢引き続き、浄土真宗の歴史に残る、妙好人お念仏に生きた人、今回は、前号に続いて「三河のおその」さんの紹介です。三月号三河のおその ② 浄土真宗新報宗教法人一向寺秦野市下大槻１１６５平成２６年３月 ℡ 0463-77-3211 ) 「ああ、その事であったかや。私は仏法がないということだけを聞いて、仏様が助けるとおっしゃっていることを聞かなんが涅槃に入られるときに比丘たちに残した最後の言 ( と気づいて、それからは、しばしば籠をもっておそのを迎え、法談するのを楽しみにしたといわれております。葉といわれる。教法の言説表現ではなくその本質的 2014年(平成26年) 第11号 Email [email protected] 一向寺住職元木暁了ではないでしょうか。を私事として聞かせていただくほかにはないののとさせていただくには、やはり仏様のお言葉とがあります。私達の人生が本当に芽が出たも「芽が出る」という言葉からできたと聞いたこす。「おめでとう」という言葉は「芽生え」、が咲き、桜が咲き、春は芽生えの季節でありま雪もあり、だいぶ寒かったように思います。梅だいぶ暖かくなってきました。今年の冬は大あいさつ一向寺だよりいま次す号。では、この「冥衆護持の益」をふみこんで味わってみよ住う職とおもでしょう。よ」と説き、冥界の重圧に苦しむ人々に安らぎを与えたいと思われたのるとお示しくださいました。の一におよんだという大火、すべての家屋が崩壊したというつむじ風、だに、世の不思議を見る事、ややたびたびになりぬ」と記し、都の三分まか然すらに又。し即「め時自て」然そと即うい時なっ入るて必とい定いる … う。自じね意「然ん味自にで然即、」時私と、どい必ひつじもうょがの定う正はに定お入聚のる不ず」退かの転ら句のとで位い「にう必つこ定くと」のでとも、は、親、本鸞正願聖定力人聚のの不働用退き法転にでのよい位っうをてと得し阿るか弥こら陀とし仏でめのすら本。れ願そる力ののの位で仏をあ力得るにるとよのいっもわて「れし自いわく「予、もの心を知れりより、四十あまりの春秋をおくれるあいすえか。ずっしたてよ、うしでかすも。、そものと様の子水をに、あ同ら時ず代」のの鴨『長方明丈は記、』「のゆ中くで河伝のえ流てれいはま絶「無所得空」の日暮しを可能にするものが南無阿弥陀仏の働きなのです。者になることをさしています。南無阿弥陀仏は、私どもの「有無の見を摧破する」もの、私達のとらわれの心をくだいて、お互いのンドに生まれて、「有無の見を摧破するであろう」といわれたことは、阿弥陀仏の念仏の教えを説くことを通して「無所得空」の体得親鸞聖人が生きた鎌倉時代は、とくに天変地異、社会の混乱が激し不退転を得るとは、難行によって得る「無むし所ょと得くく空う」の境地を体得することなのですが、お釈迦様が入滅して七百年後に、龍樹が南イえていくというものです者かを予測するという考。え方は、顕と冥の二元論でこの世の出来事を考行くことが出来る方法であると示されました。るといった方法の手段として受け入れられたのです。その超自然的な何続けていくように非常に苦しく、果たして目的に達することが出来るかどうか。しかし易行道は水の上を船に乗ってやすやすと渡ってい超自然的な何者かを予測し、その何者かに対して、祈り、願い、鎮め又龍樹は『易行品』の中で不退転の位を得るには難行と易行のあることを示されました。難行とは陸地を自分の足でとぼとぼと歩み容は、鎮護国家、祈祷的仏教として受けいられました。人知のおよばなていったのです。このことは日本でも同様です。仏教が日本に入れられたときの信仰内定聚不退転の位を得るには、阿弥陀仏の本願力によることを明らかにされました。定聚不退転を得た人はかの土に生まれて、成仏仏に成るできると聖人は全著作を通じて述べられています。龍樹はこの世における正の『易行品』から得たわけです。龍樹は、正定聚不退転はこの世において得る位であるとはっきりいわれたのです。この世において正るといった、先祖供養を僧侶が果たすことによって、中国国民に融合し教の信仰を持つ国民に対して、人々の祖先のあの世での幸せを確保すいないという決定した位につくことです。つまり、正しょう定じょ聚うじ不ゅふ退たい転てんを得るのは、信心を得たそのときであるとの確信を、親鸞聖人は龍樹行を尽くすといった教えに親しむ儒教的基盤、超自然的な要素の強い道親鸞聖人が、全著作の中でいちばん強調しているのは、お互いが生きている現生この世で信心を得たそのとき、仏となるに間違いことの方が重要であるとみられたからです。しかし、その仏法が中国に伝わった時、中国の社会的義務や両親に孝て、如来大悲のご恩に報いる生活を送るべきである」と。 ) 龍樹の手柄は正定聚不退転を明らかにしたことですが、その正定聚不退転の位につくことは、如来の大いなるはからいであったのだ大地震、それに加え飢饉や流行性の病気など、道のほとりには、飢え死 ( 知安と親鸞聖人は大いに喜ばれたのです。ですから、如来大悲のご恩に報いるため、仏恩報謝のお念仏の生活を続けていくことが大切であにした死体が数知れず放置してあったとあります。こうした背景があって、目に見えない世界に怯え、呪術信仰に走る民 ) 鳥羽衆に対して、「念仏の教えによって開かれるまなざしは、それらの目に ( 以下次号見えない、もろもろのものから護られていると受け取れる世界なんですた。それは、社会的な義務や役割よりも、法を求め、法により生活するを得たその時、本願力の働きによって、仏の悟りをひらくに決定した不退の位に入るから、ただ常に「南無阿弥陀仏」と名号を称え第11号 2014年(平成26年) りました。お釈迦様は、家族と社会生活を放棄して出家者の生活を営まれましきで、これはあたかも船に乗って水路を行く人のように安楽そのものである。易行道の教えとは、阿弥陀仏の本願を信ずる者は、信心のもので、あたかも陸路のを歩む人のように労苦に満ちている。そこで菩薩道を達成するためには、信心をてだてとする易行によるべと伝来してくる間に、それぞれの地域社会の習慣や文化に融合して伝わ龍樹菩薩はその書『十じゅ住うじ毘ゅう婆びば沙しゃ論ろん』の『易いぎ行ょう品ぼん』の中で次のように述べている。「およそ大乗仏教の求道者の歩む菩薩道は、難行そ合祀墓納骨面もあります。仏教はインドで起こりました。その仏教が、中国、日本思っている人もいます。これは、歴史的な変遷の中で、いたしかたない実際に、仏教とは、死者の霊魂を鎮めるための方法の一つのように現代語訳が、神道を始めとする、多くの宗教の根底をなしています。この世界の幸、不幸は冥界の作用によるとするものです。この考え方強い影響を持っているとする考え方です。らできており、目に見える世界は、目に見えない世界が支配、あるいはです。この世の中は、目に見える顕の世界と、目に見えない冥の世界かす。その目に見えないもろもろを、一つの形で示せば、顕けんと冥めいの考え方が、逆境などのような人知のおよばない時ほど、その傾向は強いようです。その誘惑は、ふだん、心が満ち足りている時は起こらないのですい人は多く、目に見えないもろもろのものに誘惑され、苦しめられます。そのお心とは、心の拠り所を持たない人や、自らの姿に明らかでなず、親鸞聖人が初めに、冥衆護持の恵みを挙げられたお心が思われま益」をみてみようと思います。冥衆護持とは、目に見えないものから護られるという恵みです。ま応報大悲弘誓恩唯能常称如来号自然即時入必定憶念弥陀仏本願信楽易行水道楽顕示難行陸路苦大悲弘誓の恩を報ずべし」といえり。唯ただ能よく常に如来の号みなを称して、自然に即時、ひ必つじ定ょうに入る。弥陀仏の本願を憶念すれば、易行の水道、楽しきことをし信んぎ楽ょうせしむ。「難行の陸路、苦しきことを顕示して（げ現んし生ょうじ十ゅう益やく）のうち一番最初にあげていらっしゃいます「冥衆護持の龍樹菩薩の教え ② 今月は、親鸞聖人がお示しくださいました、現生における十のご利益 ① 冥みょ衆うし護ゅう持ごじの益やく（恵み）シリーズ正信偈第九回骨壺のままではなく散骨するタイプのため価格を抑えることができ、人気です。これからのお墓のかたち二つのタイプをご用意しました。骨壺のまま納骨する従来の納骨堂（左）と冥加金 33万円みな一緒に散骨するタイプ（右）です。どちらも管理料、消費税はありません。 10万円冥加金（名前を刻む場合は13万円）