橡

木
谷
蓬
國語藝術篇 = 一八
淨瑠璃語の特異性
吟
巌確な意味から淨瑠璃節と云ふと、頗る廣範圍に亙つて、竹本義太夫の創めた義太夫節から、現存
の長唄、常盤津、富本、清元、新内、一中、河東、古いところでは半太夫、文彌、薩摩、語齋、
外記、
土佐其の他を包含した汎稱である。しかも義太夫節を除いた他の諸流は、多く關東で發展した關係上
から、義太夫節をも、淨瑠璃節の一派として見てゐる。ところが關西では、
義太夫節がひとり盛んで、
全く他流淨瑠璃を壓して其の覇權を把握した爲め、淨瑠璃と云へば、其のま丶義太夫節を指すことに
なつてゐる。それだけにまた、他流に比して總てに於て優れてゐることも事實であつて、殊更國語の
問題に關しては、一層其の感を深うするものがある。それでこ丶には、義太夫淨瑠璃にのみ限定した
譯である。
だいたい義太夫淨瑠璃の構成は、院﹁本即ち作品の言葉(詞章 )、太夫の語り (聲劇)、三味線の彈奏
(普曲)から成り、それに人形の動作 (劇舞踊)が加はつて組織されてゐるが、但し其の根柢となるもの
は詞章であることは云ふまでもない。そして其の淨瑠璃詞章の作者も、古今に亙つて多士濟々の觀は
あるが、未だ曾て大近松に匹敵する者は一入も無い。近松以前に作者らしい作者もなく、近松と同時
代の海音や、後の出雲、宗輔、文耕堂、半二、專助など、孰れも一流の作者には違ひないが、一言に
して盡くせば、大近松の追隨者、模倣者に過ぎなかつた。淨瑠璃國の憲法は、總て近松の一と手で作
成されたからである。彼等が作者の氏神として敬慕し、人中の龍と尊崇した大近松は、驚く可き創造
力を傾注して、前人未到の大淨瑠璃詞章を大成したのである。
その文軆にしても、我が文學史上の新しい試みで、韻文と散文と雅文と俗文の、巧妙な混成詞軆を
創成した。此の融逋性に富む新文軆こそ、近松淨瑠璃が、上は貴人にも迎へられ、下は庶人にも歡ば
れた重要な原因になつたものと想ふ。近松以前の所謂古淨瑠璃は、識者の見るに値ひせぬものとして
蔑覗されてゐたが、近松の作品現れるに至つて、始めて貴人も手にしたと叙べて稱讚した穗積以貫の
評言は當つてゐる。しかも其の文章は、三味線音樂に件うて流動する、一種の韻律を具へた微妙な行
文であり、また、人形の動き、感じをも考慮に入れた劇的舞踊的な、甚だ特異な文鱧を見せてゐる。
更に、其の詞藻のいかにを豊富なこと、其の千變萬化の整うた美觀など。殊に其の用語の活躍、展
した情趣や性格に
開の見事なことは、これを他の作家に較べて、同じ用語でありながらべ斯うまでも生語と死語の違ひ。
がハッキリと見えるものかと驚嘆せざるを得ない。特に我が口語の持つ、生きー
目をつけて、これを縱横に驅使した活識には、殆ど賞讚の辭を知らない。初め創耐義太夫時代には、
'
彼の藝域に副うて、音樂的に勝れた詞藁を練り出し、後の政太夫と組んでは、これ亦、其の藝格に應
じて、劇的内容味に秀で陀靈筆を揮ふなど、置ハに活殺如意、轉變自在、詩聖の名に愧ちない。斯うした譯で、先に叙べる通り、淨瑠璃では、其の代表的な義太夫淨瑠璃を探り、作者では叉、其
O
の開砠である大近松の詞章を中心として、本稿を進めて行くこととし紀。
或る戯作者は歎じて云ふ、萬卷の書を諳んするよりも、近松の淨瑠璃百册讀むにしかすと。ま仁、
紳祗釋教戀無常、森羅萬象世にありとあらゆる詞藻は、止つて近松淨瑠璃の一本に在りなどと讚歎して
ゐる。これは決して誇張の言ではなく、事實として肯ける。苟も日本の持つ國語は、近松淨瑠璃中に
蒐集網羅されてゐると云つてよい。修辭上のあらゆる詞態も、其の曲折の美妙さが、.
遐憾なぐ鹽梅さ
れ發現されてゐるのである。それではいつたい、此等の豊富な語彙を、彼は何處から吸收して來たかコ
それには淨瑠璃笛の産集と云はれる . 先行謠ひ物語り物宅して瓢先づ謠抽、舞曲聾説教瓢罕曲が舉
げられるが、此等の影響は、近松初期時代の作品に殊に顯著に見受けられる。中にも謠曲は最も頻繁
丶
,
に利用されて居り、其の引用曲目だけでも、松風、熊野、安宅外、七八十種に上つてゐる。笋曲、幸
若舞の舞の本からも幾多の出據を數へることが出來るコ中にも義經物 (烏帽子折、高館、堀川夜討な
ど ) が多數にある。詭教からも探つてゐるが、これは寧ろ淨瑠璃節の節調の方に影響率が高いやうで
ある。牛曲の﹃牛家物語﹄は、﹁太雫記﹂や鶚
、
源牛盛衰記﹄、﹃曾我物語﹄、隠
伊勢物語﹂、﹁源氏物語﹄などと
其に盛んに用ひられ、近松が青年時代の愛讀書、驚
、
徒然草﹄は一等夥多しく採用されてゐる。
漢學の方面では、﹃論語﹄が常用されて居り、﹃詩經﹂や醤
,
和漢朗詠集﹄、﹃三體詩﹄などの詩句が隨所に見
える。歴史書の類では、筒
、
日本書紀﹄、﹃古事記﹄其の他。和歌集では、断然﹃古今集﹄が筆頭であらう。佛
典に至つては馬天台、法華、置ハ
言、淨土の諸宗派に及び、あらゆる故事、辭句を引用し、經典では法華經を
第一に、大凡百餘種に亙つて取材してゐる。そればかりか、當時國禁の切支丹宗をも包擁して、其の教旨
の文字さへも清化して使うてゐる。此の他、古諺、格言、狂晉詞なども巧みに利用し、功果を上げてゐる。
斯うした無數の語彙から、一句一語につき、一々に適當な調理を試み、一々に異つた味を持たせて、
民衆の食膳に上したのである。世を舉げて此の山海の珍味に、舌鼓打つたのも當然のことである。
﹃國性爺合戰﹄は、近松時代曲の第一位に屬する傑作であるが、中にも三段目獅子ヶ城の口、褸門の
段は、最も詩趣に優れπ 名交で、日本國語の美くしさの結晶と云つてよい。故岡本綺堂氏も筆を投げ
で、 :: かう奪ると、南北も默阿彌もあつたものではない、一同首をつらねて近松の後塵を拜さねば
ならないことに相成るのである。況んや我々後輩に於てをやで、殘念ながら致方がない: : と歎息し
てゐる。此の樓門の場面は、鄭芝龍老一官が、日本で出來お後妻と、息子の和唐内を連れて故郷の支
那に渡り、先妻に生ませた娘錦祚女を訪ねて來る條である。其の娘は今、有名な大將五常軍甘輝の妻
女となつてゐるのであ.
る。
﹁聞きしに優る要害は、まだ冴え返へる春の夜の、霜に閃く軒の瓦、鯱鉾天に鰭振りて、石壘高く築
と
き上げれり、濠の水藍に似て繩を引くが如く、末は黄河に流れ入り樓門堅く鎖ざせり﹂水に繞らされ
た異國の城廓が、冴え返へる春月の下に、高く靜かに聾え立つてゐる風景が、先づ眼前にまざく
、
展開されてくる。錦祚女は城門の上から、老衰した父の姿を、鏡面と月光とに映し見て、懐舊の涙に ,
くれながら、縷々と其の衷情を訴へるところが、文字通り錦 5
2繍腸の至文である。
梗りを聞かん知邊もなく、束の果と聞くからに、明くれば朝日を父ぞと拜み、暮るれば世界の圖を開き、
﹁・: ・扨は誠の父上か、なうなつかしや戀しや母は冥途の苔の下、日本とやらに父上ありとばかりにて、
年の夜晝は我身さへ辛かりし、よう生きて居て下さつて、父を拜む有難やと、聲も惜まぬ嬉し泣き、一官
世の野面思ひ絶え、若しや冥途で逢ふこともと、死なぬ先から來世を待ち、歎き暮らし泣き明かし﹂二十
これは唐土これは日本、父は爰にましますよと、繪圖では近いやうなれど、三千餘里のあなたとや、此の
は咽せ返り、樓門に縋りつき、見上ぐれば見下ろして、心餘りて言葉なく、猫きぬ涙ぞ哀れなる・: ・
L
此の文辭は、悉く生きて居る。文字が一字一字、物を云うてゐるのではないかと云ふ戚じがする。
文章の裏に遣懶ない入情の聲が聞こえて來る思ひがする。雅、俗、韻、散の文章が、あざやかに料理
鹽梅されて、そこに釀し出される品位と潤ひが、詩となり繪となつて、吾人の戚覺に美しい眩量を覺
えしめるのである。國語の徒らな羅列では、斷じてない。
此の世の名殘、夜も名殘、死にに行く身を譬ふれば、仇しが原の道の霜、一足つつに淌えて行く、夢の夢
始めての世話曲 (義太夫箚の) と云はれる﹃曾根崎心中﹄の道行も、千古の名文として有名である。
こそあはれなれ、あれ數ふれば曉の、七 ρの時が六つ鳴りて、殘る一つが今生の鐘の響きの聞きをさめ。
こ＼ぎで讀んだ大儒荻生徂來は、近松の妙こ丶に在り、他は推して知る可しと、戚歎久しうしたと
云ふ逸話が ←
43る。今、ちよつと念頭に淨かんでくる名文を、斷片的に並べ立てて見ると、﹃冥途飛脚﹂
の茶￨
屋︽
場のに︾、公金の封を破つた忠兵衞を悲しむ梅川が﹁なさけなや忠兵衞樣、なせ其のやうにのぼら
と、涙は井出の山吹に露置き添ふる￨如︽
くe
な︾
り﹂の情怨描寫の美くし
んす、そもや廓へ、來る人の、忙とへ持丸長者でも、金に詰まるはある習ひ L の歎きから、小判の上に
や
泣き倒れる、﹁小判の上にハラー
曹
.
﹂や、駝
。
傾城反魂香﹄の亡靈熊野詣﹁三熊野かげろふ姿扇の凄慘な詩趣篇。臨
、
津國女夫池﹄の干疊敷景事
場の大夢幻劇の豪華文。﹃干彖女護島﹄鬼界が島の海女千鳥や、庸
、
夕霧何波鳴波﹂吉田蟻、夕霧太夫の
口諡きの哀憐。﹃心中天網島﹄川庄の治兵衞の出端、同大和屋街路、深夜の情景。﹃博多小女郎浪机﹄
下の關海上。﹃女殺油地獄﹄お吉殺しの至文など、其の他一々舉げるも煩はしい。
更﹁
に、時代曲の道行や景事の文藻に至つては、作者の最も凝りに凝つ忙努力の結晶であつて、著る
しく音樂美、舞踊美に富んだ、麗文秀藻の集大成であり、最も文學的の價値あるものである。かくて
凡そ日本語に見る至美至味のありだけは、擧げて彼の藥籠中に充たされv
てゐると云ふも過言ではある
まい。
近松はまた、大阪の方言を基準として、各地の方言を如才なく採り入れ、民衆藝術としての功果を
狙つてゐる。尤も大阪の方言と云ふも、實は各國方言の混合である場合が多いので、稀には琉球語外
國語さへ混つてゐる。それは商業都市としての本質上、商取引の密接な關係から、自然と各地の言語
が融け合うて交流し、大阪語か地方語か明かに⋮
辨別できないものさへ生れてゐる。それに藏屋敷組織
の影響から、各國各藩の武士との接觸、交際も頻繁度を増すに從ひ、自ら武士の言葉が町入の言葉と
して混入し、町家の言葉が武家の言葉に移入するなどの現象を呈した。それが爲め、大阪方言も實際
では、各地方言の大阪化し忙ものや、武家と庶民の混淆言葉であつたりするものも尠くはなかつセ。
近松は常に此等方言を盛んに作中に利用したから、長州語とか藝州語とか、或は薩摩、長崎、會津、
四國、紀州の方言などの混入となつたことは當然であるが、或る人は、近松歔曲中に描かれ仁といふ
中國の方言、五百餘種を指摘して、近松の中國出生論を主張し紀り、叉或る人は、多く九州語を用ひ
てゐる點を上げて、九州生れであると力論してゐるのも面白い。
一
そればかりでなく、武家の言葉を流用し陀近松は、京都に永住、三槐九卿に仕へ紀關係から、公卿の
言葉をも探ケ入れ、更に農民、工人、馬方、博徒の言葉にまで及んでゐる。そして此等方言を適材適
所に配置し、汎く詣國各層の淨瑠璃愛好者をして、親しみを持だせるに役立たせたものらしい。落語
子、高座で曰く、淨瑠璃作者は、淨瑠璃を山間僻地にまで流行させる爲め、﹁堪忍して陀も、こらへて
たも﹂と同意義の二つの言葉を並べて、どちらか一つ判ればよいと云ふ、悧口な遣り方を用ひてゐる
と、方言利用の祕訣を穿つてゐる。
まれ多岐多色の歌謠の類を活用して、詞の華を嘆かせてみることも、淨瑠璃文學の一大特徴となつ
てゐる。竝に其の種目だけを數へて見ても、流行唄、小唄、祭文、音頭、踊歌、芝居唄、萬才、相 S
山、歌念佛の類から、厄拂ひ、熊野比丘尼の歌、田植歌、木遣歌、住吉踊歌、地藏舞歌、三味線唄、勸
進唄、鹿島くとふれ、等々。古くは催馬樂、朗詠、隆達、琴唄に至るまで、其の殆どを網羅してゐる。
其の俗謠の一部の如きは、換骨奪胎の妙筆によつて、後には全く本文と渾和され、其の差別さへ判じ
難くなり、俚諺の如きも、同じく近松化されて、彼の創作と誤まられるまでに轉化されてゐる。他に
近松の造語らしいものも相當に見受けられる。かの唐人語の如きは、其の一例である。
掛け言葉とか、もちり言葉とか、線語の發展も見る可きものがあり、六方詞、洒落詞、道化詞にも
獨創の輕妙さを見せ、文字の迹か讀み、數字の重ね讀みなど、國語の遊歔化も試み、橋づくし、花づ
くし、青物づくしの物盡し、名寄せ物にも國語の綾としての美辭麗藻を織り込んでゐる。
斯うした詞藻の複雜な多面多趣が、近松淨瑠璃の中に、何の混亂も葛藤も見せす、渾然と抱擁され
てゐることは . 奇蹟でなくて何であらう。
併し、私がこ丶に述べようと期するものは、實のところ、斯うした在來迸説の裏打ばかりではない
のである。・
'
我が日本國は瓢一に言靈幸國 (ことだまのさきはふくに) とも . 言靈助國 (ことだまの把すくるく
に) とも云はれてゐるが、要するに我國の言語には、言靈 (ことだま ) とて、千變萬化の種々相を現
はし、靈妙不思議な活力を祕藏するものとされてゐる。古代人は、實際、言葉に靈ありとし、しかも
其の靈は、活斗.
﹂て移動するものだ・
・
し堅く信じて疑はなかつた。その言葉の靈能こそ、我が淨瑠璃に於
て、今爾ほ現實に見ることが出来るのである。本來固著し把文字に、刑が用えて自在に飛翔し、死ん
だ言葉に魂が宿つて、生ぎ ! 丶と靈動する、斯の淨瑠璃言葉の飛躍性が、部ち言靈の再現である。
淨瑠璃ほど、國語を集大成しの自由に驅使し、其の能力を發揮させたものも尠からう。而かも其の
國語能力を更により以上に、靈の力あるものとし、言葉に魂を吹き込み、一語一語を生かす爲めに、
古來の名匠作家 π ちが、いかに苦惱し難行を積んだことか。言ひ換へると、彼等は終始常住、言葉の
蓮用、活用、更に其の飛躍を目指して、血みどろの研究を績けて來 π のだとも云へるのである。
近松は﹃難波土産﹄の藝術觀のうちに
總じて淨瑠璃は人形にかくるを第一とすれば、外の草紙と違ひて、文句皆働きを肝要とする活物なり、殊
に歌舞伎の生身の人の藝と芝犀の軒を並べて爲すわざなるに、￨
正︽
根σ
な︾
き木偶に様々の情を持たせて、見物
の感を取らんとすることなれば、大かたにては妙作といふに到り難し
淨瑠璃の言葉は、他の草紙類、歌舞伎どは異り、活物である可きことを九諡してゐる。彼は此の意
圖の下に筆を執り、しかも立振に成功してゐる。近松の作品を正しく有功に表現した竹本義太夫は、
其の著﹃鸚⋮
鵡ケ杣﹂に序して
に讀み、ろの字はうにきはまれども、善悪の階級は千重萬段、心言葉の及ぶところにあらず
-いろはにほへとは、尊圓親王の御筆も、七才の太郎松が書けうも、點盡に變ることなく、いの字はいの字
淨瑠璃道の、修行練達の六つかしさを説くと同時に、其の言葉の活物であつて運用の途の無邊なこ
とを暗示してゐる。淨瑠璃の言葉は、口から耳へ訴へる國語、聞かせる國語であつて、眼に見る國語
讀ませる國語ではない。そこに特色があると同時に、苦惱の深甚なものがある。作者も演技者も、一
つになつて、其の功果的な表現法、即ち發聲發晋の方面に、鏡意研鑽の手を伸ばしたのは、自然の數
であつた。
淨瑠璃の言葉は、音つかひ、言ひまはし、はこびなどの如何に因つて、生きもし死にもする。﹁聲は
に多い。私の見弛ものには、始祗竹本義太夫の﹃貞享
男女老若賓主を別ち得べく、音は自然と喜怒哀樂を表はし得る﹂とも云はれてゐる。古名匠おちが、
其の音聲や語法についての研究 ⋮
發表はなかー
泗年口傳書﹄、﹃竹本秘傳丸﹄、﹃鸚鵡ケ杣﹄、﹃音曲修行傳﹄、﹃音曲口傳書﹄、﹃浮瑠璃秘曲抄﹄、﹃音曲道
智論﹂、﹃音曲極秘卷﹄、﹃淨瑠璃獨稽古﹂、其の他の類書である。 -
此等の書中には、淨瑠璃各段の語り方心得から、語り出し、時代物、世話物、修羅、物語、うれひ
等の言葉の要訣を示し、其の他、詰合、掛合、艶事、景事、道行。ま元は、位ある入、大將、遊女、
娘、子供、老人、女房、手負、醉漢などの種別に鷹じて、千變萬化の、言葉の括用を説いてゐる。隨
つて、￨
言︽
葉のの︾緩急とか、高低とか、強弱、輕重の運用。五鷺開口の變化によつて、言葉の生動、多色
多彩であることを教へてゐる。 .
云ふまでもなく淨瑠璃は、喜怒哀樂あらゆる戚情を、唯々三寸の舌頭に由つて活現する藝術であり、
且 ? 菅曲的である可き本質上、その所期逾行の爲めには、時に交法を破り、テニハに拘泥せす、詰文
字 (有るをなると詰める類 )、假名割 (母をはわ、女をおうな )、塵字などの音便も必要となつてくる。
本來が音曲なれば語るところの長短は節にあれば、作者はキッチリ字詰めては口にかエらぬなり、故に我
文句に、テニハ多きは趣致なく卑しと云へり、卻ち五七の字配りを合はす￨
故︽
詞霞
面︾
卑し、大かたは調へるが、
近松も云つてゐる。
はテニハ少し。
迸松が、いかに言葉を活かす爲めに、ま π 耳に訴へる藝術としての、細心な省慮を知るべき・
である。
ノ
古來の名匠が、この言葉の活用、言葉に息吹くことによつて、世界無比の淨瑠璃藝術を築き上げた
業績は、日本藝術史上特筆すべきものだと￨
信︽
すドる
ド。
︾名匠の技術によつて生命づけられ π 言葉は、國語
は生々躍動、淨璃瑠本の字面から脱け出して、思ふがま＼に戚情の世界を物語つてくれるのである。
以下數々列擧するものは、この靈妙な言葉の藝術の、實證的實話集である。
元來、口舌で語らねばならぬ淨瑠璃に、吃りの男を登場させたのは、近松の﹃傾城反魂香﹂の吃叉
雫である。この皮肉な難役を引受け忙竹本義太夫は、吃の霄聲を、いかに工夫して舞毫化させ仁か。
其の傳承は判らぬが、近世の亘匠三世竹本長門太夫の、﹃吃り語りやうの傳﹂なるものを家藏するが、
吃の晋便に就ての慘憺たる研究記録である。
アイウエオ・: ・ロを開き出ろ息なり。
カキクケコ: :此の假名は喉へかふり、引く息より出るなの。
ハヒフヘホ : :右に同じ、但し鼻へかムる。
マミムメモ・: ・
上下の唇の先より出す。
タチッテト : :上腮につけて舌を離す。
サシスセソ・: ・口を開き齒 △
を噛み合はす。
ナニヌ、
矛ノ・: ・
舌先にて吃るなり。
ラリルレロ:: 舌を捲く心持、吃る事なし。
ヨユヤ・: ・吃ることなし。
此の發聲法により練習して語ると、文辭は明瞭、しかも吃の言葉らしく戚ぜられると云ふのである。
蟻
近松は叉﹃信州川中島合戰﹄に、吃の女を描いてゐる。言葉語りの第一入者で、入情至上主義の政太
夫が語つた。更に發音に多大の工夫を凝らし元ことと想像する。
明治時代の E￨
星︽
豊●
擇︾團卆が、姫路の劇場で﹃攝州合邦辻﹄合邦住家に、門入春子太夫 (後の大隅太
﹂と絶叫する。この涙に咽びな
夫 ) の三味線を彈い把時のこと。合邦の誤解から娘の玉手御前を斬つ紀が、後に正道な本 6
4が知れ、縛
疑ひは晴れ忙かと娘に聞かれ、萬戚極まつた父は﹁オイヤィノ丶ー
がらの一語のうちには、娘への謝罪と、
5
憐愍の情と、悔恨の心など、複雜な心理が表現されねばなら
ぬが、春子太夫の言葉に其の氣持が出て來ない。團李は試錬め爲めと、いつまでも同じ所を繰返へす
のみで次を彈かない。春子は幾十回と﹁オイヤィノ丶﹂と繰返へすうちに、放 5
3状態となり見臺へ顏
を伏せてしまうた。やがて樂屋で騷ぎ出す物音に、我に還つた春子は、やにはに﹁オイヤイ﹂と眞に
逼る一聲、團干は一よしL とばかり、次へ移つ紀といふ。オイヤイといふ無心の四文字、これに魂を
欧き込む爲めの、死物狂ひの苦行である。・
偽
、
假名手本忠臣藏﹄鹽谷判官切腹場は、珍しい沈痛の場面で、特に判官が切腹しての言葉には、多く
の名人の口傳が殘つてゐる。由良之助に後事を託する最期の言葉は、斷末魔の一聲で、痛憤の極、呼
吸も亂れてゐる、と云つた心持が活現されねばならぬ。本文は﹁由良之助、此の九寸五分は汝へかた
み、我が鬱憤を晴らさせよ﹂と、喉院刎ね切つて倒れる。名入長門太夫は﹁此の九寸五分は汝へかた
み﹂を﹁コヲ、フスン、ゴバ、ランリ、へ、カサ・
、
こと語り、ゴバを早めに輕く息を吐くやうに發書
し、カサミを、カ、サ、ミ、と押し氣味に斷績して語つた。此の表現から享け紀耳への域じは、判宮
六つかしいが、淨瑠璃にはそれが甚だ多 .
の舌、唇が硬直し、いかにも臨終の人らしく悲痛の極であつたと傳へてゐる。
O
腹を切り、又は負傷などした人の、言葉の用法はなかー
く現はれてくる。中に、異色あるものとしては、俗に﹃薄腹﹂といふ嘩
新薄雪物語﹄の、幸崎伊賀守
と園部兵衞の隱し切腹であらう。此の二武士は各自の子女の問題に關して、双方期せすして秘密に切
腹し紀が、それを押匿して相對し、互に置ハ
意を探り合ふ内、それと判つて果は哄笑するといふ筋で、
痛手を包んでの大笑ひは、日舌藝術として皮肉を極めたものである。この言葉の練達法、
には、赤貝を
臍の邊に當て丶語るといふ秘傳がある。言葉する毎に赤目ハ
が臍に觸り、自然と手負ひらしい音聲が出
るからである。
﹃伊賀越道中双六﹄沼津の驛の段、荷持の老爺手作が、稽叢の下にしやがんで、煙草一服、憇んでゐ
まで參りませうかい、申し旦那樣どうぞ持たしイ
し下さりませ、今朝から一文も錢の顏を見ませぬ、ど
/
ると、其の前を族商入の重兵衞が通つて行く。それと見忙罕作は駕籠を勸める。門
,
旦那、申し、お泊り
うぞお慈悲にL と、此くだりを語る太夫の心構へとしては、罕作は話しかけながら、先づ煙管をはた
いて、ドソ驢
コイシヨと老の腰を上げ、ボツボッ立つて重兵衞の傍に來て￨懇︽
願す
︾る。斯うした動作や情
景が此の言葉の中に現れねばならぬのである。これにつき交樂座人形遣ひの棟梁吉田榮三が、明治末
年頃五世竹本彌太夫の語つ忙卒作に就ての懷舊談がある。
﹁私は其の時重兵衞の役でしたが、手作が﹃旦那様どうぞ持たして下さりませ、今朝から一丈も錢の顏を
見ませぬ : :﹄と懇願する、此の彌太夫師の言葉を聞いてゐると、貧乏老爺の憐れな情愛が籠⋮つてゐて、
入形を使ひながら、何とたく氣の毒になの、思はず雇うてやれ、といふ氣持になつたのは奇妙でした。實
際そこに本物の平作が、ヨチ /丶歩いて來たやうで、全く人形が生身のやうに思はれました﹂
と言葉の生み出す不思議な靈力に驚いてゐる。
﹃菅原傳授手習鑑﹂道明寺の段の菅丞相といふ役は、大物中の隨一
.で、あらゆる淨瑠璃人物中にも、
最高品位の權化として扱はれ、人形部屋でも昔から特別に優遏する慣、
例になつて居る。入間にして憩
であると云ふやうな觀念の下に、太夫も人形遣ひも無上の敬意を拂うて來た。隨つて其の紳格表現に
は、太夫の言葉に並 ≧ ならぬ研究が傾控されてゐる。菅丞相が木像身代りの靈驗を物語る條に﹁
、・: ・
亘勢の金岡が書いたる馬は、夜なノ丶出でて萩の戸の萩を喰ひ﹂とある。名匠六世染太夫は、この
﹁出でて﹂を幅
、んでて﹂と菅で語う、﹁萩の戸の萩を喰ひ﹂を、﹁くうーひ﹂と引いて語つ紀ので、菅公
の品格が一段と高く聞かれ、好評を博し元さうである。これなどは、言葉を殺して、更により能く言
葉を活かし允ものである。
斯うし.
た、言葉に就ての名人苦心談は、數へ切れぬほど豐富にあるが、それまではと省いて遣く。
凡そ淨瑠璃人は、口舌を唯一の武器として、國語の性能を極度にまで發揮し、而かもそれを生々躍
動させる爲めに、三百年の悪戰苦鬪を續けて來たとも云へる。所一詮淨瑠璃國語の特質は、徒らな文字
の羅列ではなく、其文字の裏に秘められた生動力、所訓言靈の飛躍性にあるのであらう。
簫

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