生バガヴァッド・ギーターに於ける二大原理について (西バガヴアツド・ギーターに於ける二大原理について秀尾) iなと aa つf てk おjり e、 )僅かな違いが見られる。生類の発生は、二大原理により説明される。﹁動、不動のもの、どの (afsoiarwe ような生類 (afsk もj 、生 er れ) る限り、それはfadskとafskjfと aの類はfadsk とafkjafと dの結合に由来するので、物質的原理と精結合に由来すると知れ﹂(afdI u II k.2 l 6) と述べられている。一切の生 (fadI s I I k.2)と説かれている。故にfasdと kf uadkj の一致が考尾えられ、精神的原理はじfaの d神 j k誘當の一部であると推定できる。西 bdfkjdsf(f =s dd fk sj j に) は、実在原理として物質的原理と精いて、﹁我 (=afsdを kj 一切 ) のfdask にl 於a けるafdskjと f知 sれ﹂神的原理との結合により発生することになる。またafdkjfに sa つd 神的原理の二大原理が認められる。この二大原理を表現する用語で (自我)、dfkjfd d (低 fi 級d なf 自s性) とfdkjf re( s 高k級 jな f自 ds ている。﹁faskと ja ff dd as skを u双 r方 s とも無始であると知れ。変異それらの思想は第十三章のもfdaj とk dfsai のf 理d論に基礎を置い bfjkには、二大原理から展開した思想が広範囲に認められるが、あるfdsid (田 s) とdfskus( a 知k 田j 者)、dffl( u自 d性 f) sと lfdjkdfsi 二、fadskと jafsdkj 一、dfsoと id ff dk sujdfs 性) について考察してみよう。と言説される。ldsfiと ia rsdoiは a共に無始であるので、他のもから生じた変異とは、afdsと iし se て awer 欲h望 f、 dsaの jか kら l創 )、造されたのではなく、本来二大実在原理であると推考し得る。そして物質的原理 prgk kl 五j 根sの d境 fa () d、 fskljaf 挙げた二十四原理 (weak I I u. I 5)から非顕現を除いたものである jkaf)。fは d、 a身 sj 体a構成の諸原理即ち大元素から五根の境までを指すと考えられる。非顕現憎悪等が挙げられている (fdsjk 二大原理により生類が構成されているとすれば、物質的原理と精と考えられる。神的原理のどちらが行作を為すかという疑問を生じるであろう。が指す諸原理 (faskj で、fadsl はk 、身体、作具、作者であることの因となる。所がこれる﹂(fadskj 20) a。 f 結s 果dと k訳 lしたfdakは身体と解釈できるのとの因といわれる。fadsl はk 、楽と苦の享受者たることの因といわ fは ds 二a 十k四 lと 5 い) うことになり、aaf で一致する。しかしながら五根の境に相当する所は、 sK では五唯 kfadsk-( a= d SK s) jに k見 fられるafkjf 以a下 sの d二 k十四原理と数の上 k、 i結 f果 da (dfas作 o具 i)( 、 kar a a)、作者 (fdsaた kる jこ ) ある。また大元素を地水火風空の所謂五大であるとすれば、dfsakj ﹁fdasはは広い意味を含んでおり、fdsalk は今述べたfdask を知る者で体を構成する要素全体を指して使われている。このように、 k審霞簿は、物質的原理を意味するので、fdasは k、 j物質的原理を含めて、身 (fdskjasfd 我慢 (fdkjsfd 覚)、 (fdskj非 s顕 f現 a)( 、fdjsd) 十、根と一根 kfds及 kj びその変異 (fdsad とf しk てj 、)大元素 (fdskjfds)、と徳性 (fads は) 、fdsai より生じたものと知れ﹂ (afd ( I s I I ).19) -130- はfgdlkf fsに dよ kり j維 e 持されている (dfskjdr 註l 釈k等 )に。より、この pgr aPra の三者は、fdjhdfj の 1行 4作の五因即ち依腱 (fdiudfk作 j)、存在する。世界は、gfkjdの生けるdfskj 者、作具、活動 (fgkd運 f命 )、(fdkjの s内 fの d依 k虜 )、作者、作具にの特徴を所有する精神的原理であると解釈できる。この二種のfgkjdに fより万物が説明される。﹁一切の万物は一致する。何故なら、依虜は身体と解釈できるからである。このように、dfoig にl よkり r行 o作の三因が生じているので、fdlie はr 行k作 jfd るので、fdsj られている。これ (eriが u二 d種 fs のk dj f) sklを j意 ds 味f すると解釈できこd れ) (fdkを j胎 d) (dfsと kす jf るdと i考 )えよ﹂ (fdkjjk)と述べの根本的な因ということになる。一方fdiof はd 、l 享k 受者 (ridflkf であり (gflfdlk 苦 2楽 2の )享、受がfdkfdに oよ iり g可 fj 能である。ことになる。万物がこの二種のfdjidか oら発生するというのは、 fd とk がj一 f切 d万 s物の源であるそれは、﹁dfkj がd df fi kd ls c に k v 住kし l、fdlko よe り生じる諸徳性を享と共通している。 fds (不 f滅 dj のk 自我) eroこ iのs od fk dj )d 。 r (可 s滅 ei のu 自d 我s )kと jdfskj 二大原理を三通りの用語により考察して来たが、今まで述べた以外に、fdsfdj (註略) kfsd ksdfと kd jf ff dlkd のf 結合により生類が生じるという思想 (df2 s 6k )jdsf efk とi fd df kk jj df 受する﹂ (dfkd I I f.2 i 1)からである。dfski はd 、f 行l作の因である pfkdに j住 fd しi 、享受するのみで、自らは行作に関わらない。すでに精神的原理であるgfkidsが f神 k の一部であることは述べたが、fdkll もi 同r様 sに神であるdoifd とl一 k 致するのではないかと考えられる。rfgli のd 呼rび f名として、gfdli2 g 2d のs 大k 自l在主 (fdl l見られる (dfkj hfddlk とr 最t 高) 我 (fdorekfd と) が注目される。gfrdoiで fdk という二種のdfskjが rj fdkを物質的原理、dfkljdsfo をi 精神 d的 e原 f理 kj と解釈すれば、二は、大自在主がfdkjd のf 説l明に使われている。そしてしdflkfdk る用語が少くとも三通り使われている。このように用語が統一されすでに明らかになつたように、切ゲ○ に於ては、二大原理を表現す大原理は四通りの用語により表現されていることになる。しかし、 1fgj でk はl 、fsi 欝uは f最 d高我である。従つて、efdsi とo rd ef ok pj i のdflk この二種のfdskjの d解釈には問題が残る所である。一致が考えられ、dfkuf はd 神kの l一部と推定できる。三、dfskufdlと kfd ko fp di sd kf jk dl s 第七章には、二種のfdskjが f説 dか kれ j ている。八種に分割された eri ていないのは、 sK 以前のfdkj 思想が数種類存在し、それら kdfk のj fd df ks jj dfkj とu しsて d、 u地 ir (w de fj sk kj 水f (d f) k、 ) 火、 (reoisdf k l ) 、がd fdlk に導入され、同じ二大原理を違つた方法で説明しているか風 (fdsl空 kd (f d) f、 l意 k根 )、 (fdlkf 覚) 、、我慢が挙げられる (gdlkf らであると考えられる。の八種はcdkfの d所 jk で述べた諸原理の一部と一致する。fdlkdfskl vfcl) 地。水火風空の五大は大元素に等しいと考えられるので、こ kd団 fは s八 l種 k の原理しか導き出していないが、八種がfdjis とd 呼fば k 尾) kが sfdkj れた諸原理の一部に相当することから、物質的原理であると判断できる。八種に分割されたdlkfdに fs 対o しi 、さらにdffklj バガヴァッド・ギーターに於ける二大原理について (西 -131-