Regelgeving omtrent Roqyah voor en van niet

Soennah-Dokter brengt u het volgende artikel:
Regelgeving omtrent roqyah voor en van niet-moslims
Soennah-dokter is er met de wil van ALLAH voor al uw vragen over roqyah, sihr, Boze
Oog, Bezetenheid, hijamah, Profetische geneeskunde, kruidengeneeskunde enz.
Wij adviseren en helpen onze broeders en zusters omwille van ALLAH met de Koran en
de Soennah als leidraad.
Ook kunt u bij ons alle soorten geneeskundige kruiden en olieen vinden, alsmede vele
soorten pure honing, habas sawda en cosmetische producten voor de zuster geheel op
natuurlijke basis.
Bezoek ons op onze facebook Soennah-dokter:
https://www.facebook.com/pages/Soennah-Dokter/570026279739509?ref=nf
Roqyah van de mensen van het Boek(joden en christenen) voor moslims:
Uitspraken dat het toegestaan is:
Rabee’ zei:
Ik vroeg Al-Shaafi’i over roqyah en hij zei:
Er is niks mis met het roqyah doen met het Boek van ALLAH, en wat men weet van de
gedenkingen(dhikr) van ALLAH.
Ik vroeg: Kunnen de mensen van het Boek(joden en christenen) roqyah doen voor de
moslims?
Hij zei: Jazeker als zij maar deze roqyah uitvoeren met datgene wat zij weten van het Boek
van ALLAH of het gedenken(dhikr) van ALLAH.
Waarop ik zei: En wat is het bewijs voor dit?
Er is geen bewijs, behalve de overlevering van onze metgezel en jouw metgezel, want (Imam)
Malik overlevert ons op gezag van Yahya ibn Sa’eed op gezag van ‘Imrata bint Abderrahman
dat Abu Bakr(moge ALLAH tevreden met hem zijn) binnentrad bij ‘Aisha(moge ALLAH
tevreden met haar zijn) en zij had klachten en een jodin deed roqyah bij haar, en hij zei tegen
haar, verricht roqyah bij haar met het Boek van ALLAH.
Waarop ik zei tegen Shaafi´i: Wij raden de roqyah van de mensen van het Boek af, waarop hij
zei: En toch zijn jullie het eens met deze overlevering van Abu Bakr(moge ALLAH tevreden
met hem zijn) en ik weet dat jullie geen enkele andere metgezel kennen die tegengesteld
is(aan de mening van Abu Bakr), want voorwaar ALLAH de Verhevene heeft het voedsel van
de mensen van het Boek halal verklaard alsook hun vrouwen(om te huwen) en ik zie de
roqyah als zij dit met het Boek van ALLAH gelijk aan deze zaken of iets minder. ( Al-Oem
7/228
Uitspraken die het verbieden:
Al-Nawawi zei: Al-Mazai zei: De meningen verschillen omtrent Roqyah Shar’iah van de
mensen van het Boek, Abu Bakr Al-Saddiq(moge ALLAH tevreden met hem zijn) stond het
toe, en Imam Malik verbood het omdat hij bang was dat het veranderd was(roqyah met shirk),
en zij die het toestonden zeiden dat de roqyah hoogstwaarschijnlijk niet veranderd is omdat
ook zij er een behoefte aan hebben tegengesteld aan zij die het hebben veranderd.(Sharh
Saheeh Muslim van Imam Al-Nawawi 341/13,14,15)
Shaych bin Bazz(moge ALLAH hem genadig zijn) werd het volgende gevraagd:
Is het toegestaan dat een christen of jood roqyah doen voor een moslim?
Hij(moge ALLAH hem genadig zijn antwoorde:
Als zij niet van degenen zijn die met de moslims in oorlog zijn en ze maken gebruik van enkel
de roqyah al-shar’iah dan is hier niks mis mee.(Fatwa van audio opname van de shaych
gemaakt op 8 Sha’baan 1419 Hidrijah)
Hij werd ook het volgende gevraagd:
Is het toegestaan dat de mensen van het Boek roqyah doen voor moslims en zij reciteren uit de
Injiel(bijbel) of de Torah?
Hij(moge ALLAH hem genadig zijn) antwoorde: Dit is niet toegestaan, maar als zij
smeekbedes(richting ALLAH) gebruiken en reciteren uit de Koran dan is hier niks mis mee.
(Fatwa van audio opname van de shaych gemaakt op 8 Sha’baan 1419 Hidrijah)
Shaych ibn Jibreen(moge ALLAH hem genadig zijn) werd gevraagd over het oordeel van
roqyah door de mensen van het boek voor de moslims en hij antwoorde:
De geleerden hebben overgeleverd dat het niet toegestaan is om niet-moslims aan te stellen
om te werken in de Tibb(geneeskunde), vanwege het wegblijven van de veiligheid(voor de
moslim) en ibn Muflih is op dit onderwerp gedetailleerd in gegaan in het boek Al-Adab AlShar’iah, omdat de niet-moslims vijandig gezind zijn tegen moslims, en men vreest dus dat
hen(de moslims) schade wordt berokkend vanwege hun vijandigheid men geen hoop heeft op
herstel, en men weet dat het effect van de roqyah sterk kan zijn en zwak kan zijn afhankelijk
van de kracht van de raaqi(degene die roqyah doet).
Indien de raaqi niet godsvrezend is dan zal zijn roqyah niet nuttig zijn, want voorwaar het
zijn de mensen van imaan en de godsvrezenden die profijt zullen hebben van de woorden van
ALLAH, en het is dus vanwege dit dat de genezing door middel van de Koran afhankelijk is
van het niveau(van geloof) van de raaqi, dus wanneer hij een zondaar, fasiq of innoveerder is(
in het geloof) dan zal zijn roqyah(recitatie) niet profijtvol zijn vanwege zijn verminderde
imaan en yaqeen(overtuiging) en wat dan niet te zeggen van iemand die jood, christen of
mushrik is of van de overigen die buiten het geloof(islam) zijn, het is overgeleverd in een
athar; “De meester reciteert de Koran en de Koran vervloekt hem”, het is dus vanwege dit dat
het niet toegestaan is om voor genezing met de roqyah bij de ongelovigen te gaan, uit vrees
dat hun roqyah zal bestaan uit shirk en amuletten en de aanwezigheid van shayateen en
doormiddel van onbegrijpbare woorden waarbij men vreest dat ze harame zaken
bevatten.(Geschreven Fatawa Ibn Jibreen gedateert 24 sha’baan 1418)
Samengevat kunnen we dus zeggen dat de geleerden die het toestaan die enkel toestaan als de
roqyah gedaan wordt met de koraan, of het aanroepen van ALLAH alleen in verstaanbare taal
zonder shirk of haram zaken, we kunnen zeggen dat dit in onze tijd nagenoeg onmogelijk is,
daar de ongelovigen bij hun roqyah enkel shirkiyaat gebruiken en zaken die niet toegestaan
zijn. Wa ALLAHU A3lam.
Moslims die roqyah doen voor Ahlul Kitaab:
Uitspraken dat het toegestaan is:
Het is vermeld in Mawsoo’ah Al-Fiqhiyyah: Er is geen meningsverschil tussen de fuqaha
betreft de roqyah van de moslim voor een ongelovige. En zij gebruiken het bewijs van de
hadith van Abi Sa’eed Al-Khudri(moge ALLAH tevreden met hem zijn).(Al-Mawsoo’ah AlFiqhiyyah 13/34)
Hieronder volgt de hadith die de geleerden als bewijs gebruiken:
Het is overgeleverd door Abu Sa’eed Al-Khudri(moge ALLAH tevreden met hem zijn) die
zei:
Een groep van de metgezellen van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) gingen op
reis en reisden totdat zij bij een van de Arabische stammen kwamen. Ze vroegen hen om
gastvrijheid, maar werden geweigerd.
Toen werd de leider van die stam gestoken, en zijn volk probeerde van alles om hem te
genezen, maar niets hielp. En sommigen van hen zeiden: "Waarom ga je niet naar die mensen
die (in de buurt) verblijven? Misschien dat een van hen iets heeft."
Dus gingen ze naar hen toe en zeiden:" O mensen, onze leider is gestoken en we hebben alles
geprobeerd en niets hielp. Hebben jullie iets?"
Een van hen zei:" Ja, bij Allah. Ik zal ruqyah voor hem verrichten, maar bij Allah, we vroegen
jullie om gastvrijheid en u heeft ons niets gegeven, dus we zullen geen ruqyah doen voor u,
tenzij u ons iets ervoor terug geeft."
Ze kwamen overeen dat hen een kudde schapen gegeven zou worden.
Toen blies hij over hem en reciteerde Al-hamdu lillahi Rabb il-`Alamien(surah Al-Fatiha). En
hij herstelde snel van zijn pijnen, hij begon te lopen en hij was volledig genezen.
Daarna namen ze de kudde schapen en sommige van de metgezellen van de Profeet (vrede en
zegeningen zij met hem) zeiden: "Laten wij het onder elkaar verdelen." Degene die ruqyah
had verricht zei: "We doen niets totdat we terugkeren naar de Profeet (vrede en zegeningen zij
met hem) en hem vertellen wat er gebeurd is en we zullen afwachten wat hij ons zegt te
doen."
Dus ze kwam naar de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) en
vertelden wat er gebeurd was.
Hij zei: "Hoe wist je dat dat een ruqyah is?" Toen zei hij: "Jullie hebben juist gehandeld. Deel
de schapen uit en geef me een deel."
En de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) lachte.
(Al-Bukhari nr 2276 en Muslim nr 2201).
Uitspraken die het verbieden:
Shaych ibn Jibreen(moge ALLAH hem genadig zijn) werd gevraagd omtrent het roqyah doen
voor de mensen van het Boek(joden en christenen):
Hij antwoorde:
Allah de Verhevene heeft ons verteld dat de Koraan enkel een genezing is voor de gelovigen,
Hij zegt:
Interpretatie van de betekenis:
En van de Koran openbaren Wij hetgeen een geneesmiddel en een genade is voor de
gelovigen; doch voor de onrechtvaardigen vergroot het slechts het verlies.(surah Al-Israa vers
82
En
Zeg: "Het is een leiding en een genezing voor de gelovigen." Maar de ongelovigen hebben
doofheid in hun oren en het is duister voor hen. Zij worden aangeroepen vanaf een verre
plaats.(Surah Fussilat vers 44)
En dit zijn Goddelijke bewijzen die genoeg zijn om te weten dat de koran geen effect heeft op
een niet-moslim en dat het geen genezing voor hen zal zijn , en dat het hun verlies enkel zal
vergroten, en er is geen twijfel dat de mensen van het Boek en dit zijn de joden en de
christenen geen gelovigen zijn in de Boodschapper van ALLAH(vrede zij met hem) noch in
de Koran, en wat duidelijk wordt doormiddel van de Koran is dat zij geen nut zullen hebben
bij roqyah, het is dus vanwege dit dat het niet toegestaan is voor een moslim om een nietmoslim te behandelen met roqyah en zaken gelijks als dit vanwege het wegblijven van een
positief resulaat.(Geschreven Fatawa Ibn Jibreen gedateert 24 sha’baan 1418)
Deze uitspraak van ibn Jibreen is zijn mening en ijtihaad, andere geleerden hebben zijn
mening alleen gedeeld jegens niet-moslims die in oorlog zijn met de moslim of vijandig zijn
jegens heb, het is bij deze groep waarbij de Koran enkel hun verlies zal vergroten en geen
genezing zal brengen.
De volgende vraag werd aan Shaych bin Bazz(moge ALLAH hem genadig zijn) gevraagd:
Is het toegestaan voor een moslim om roqyah te verrichten voor een ongelovige?
Hij antwoorde: Als de moslim voor hem(de ongelovige) veilig is en hij(de ongelovige) is niet
van degenen die in oorlog zijn met de moslim, dan is er niks mis mee.(Fatwa van audio
opname van de shaych gemaakt op 8 Sha’baan 1419 Hidrijah)

Download Report