慶應義塾大学大学院システムデザイン・マネジメント研

２０１３年10月6日１３時～１６時
慶應義塾大学日吉キャンパス協生館ＣＤＦ教室
小林正弥
前野隆司
千葉大学大学院
慶應義塾大学ＳＤＭ研究
慶應義塾大学
SDM研究科
小林正弥
 独立館：独立自尊（福沢諭吉）
 協生館
 リベラリズム：個人、自由、自律、独立
 コミュニタリアニズム：共通、共同、協力、
友愛、連帯
 問題をシステムとして俯瞰的にとらえ全体として
整合性のある解をデザインする方法（=システム
デザイン・マネジメント学）
 リベラリズム・リバタリアニズム：個人、原
子論
 全体論→普遍的・俯瞰的全体性
 全体論的自己・視点
 要素還元主義：すべてを最小の要素（原子）
に還元して、その合計として考える。
 西洋近代物理学・化学デカルトーニュー
トン的世界観原子論→西洋近代主義・啓蒙
主義
 個人を起点とする、社会契約論、功利主義
 自由、選択：リベラリズム、リバタリアニズ
ム（自由原理主義）
 全体には、部分（要素）の合計以上のものが
存在すると想定。
 西洋古典的ギリシャ哲学（プラトン、アリ
ストテレス）コミュニティ（ポリス）にお
ける正義全体論的
 東洋思想：ヒンズー教（梵我一如）、道教
（道）などに全体論的発想
 生物学生命論、有機体論
 近代：システム論（社会システム、政治シス
テムなど）→自己組織化
 「古典的（東洋的）全体論＋近代的（西洋
的）原子論」の統合化
 コミュニティとともに、個人も尊重：リベラ
ル・コミュニタリアニズム
 国家（＝公）と個人（=私）との媒介としての
「公共」→公共善
 理想：全体論的個人
 正義：福利型（結果の幸福）、自由型（義
務・権利論）→美徳型（目的としての善）
 １．福利型：利己主義、功利主義
 ２．自由型：①リバタリアニズム（市場原理
主義、自由原理主義）自己所有権、自己責
任
 ②リベラリズム正義の２原理（基本的自
由・格差原理）、福祉国家
 ３．美徳型：コミュニタリアニズム善き生+
共通性＝共通善
 正義：個人の自由ーー義務・権利論ーー主意
主義
 ロック：社会契約論(ホッブス、ルソー）、自
然権（生命、自由、財産property）、議会制
 カント倫理学：動機、善意思、義務
 権利ー基底的理論に展開
 ロールズ『正義論』による社会契約論の再構
成
 ①リバタリアニズム（市場原理主義、自由原
理主義）自己所有権、自己決定、自己責任
ネオ・リベラリズム、ミルトン・フリードマ
ンら。エゴイズム（利己主義）を肯定する場合
も多い。
 ②リベラリズムロールズ、無知のヴェール、
他者への無関心、合理的選択、正義の２原理
（基本的自由・格差原理）、福祉国家
 義務論：善なき正義（正義の善に対する優先
性）
 道徳的主体：負荷なき自己→負荷ある自己：
文脈、状況
 善＝価値観の多様性→正義
 善ある正義：善と正義の相関性→倫理的正義
論
 コミュニタリアニズム：善（倫理性、精神
性）と共（共通性）：共通善
 アリストテレス：目的論、美徳
 テイラー（多文化主義）、マッキンタイア
（美徳倫理学）、ウォルツァー（複合的正義、
正戦論）
 宗教的背景
 美徳論：義務論的道徳とは違って、内発的・
応答的行為
 アリストテレス：幸福＝美徳に則しての魂の
活動、中庸、友愛
 トマス：人間の習慣づけによって得られる善
き習性４枢要徳正義（共通善のため）・
賢慮（目的実践のための手段選択）・節制・
剛毅＋キリスト教的美徳愛・希望・信仰
 儒教：知・仁・勇、仁義礼智信
 ロールズ正義論→サンデル「負荷なき自己」批判。善
＋共
 コミュニタリアニズム：共通善の政治学
 ロールズの「転向」：政治的リベラリズム重合的合
意敗北？
 修正リベラリズム：美徳や対話・省察などを摂取して
接近
 特定の共同体の多数派主義ではなく、特定の共同体を
超えた、共通善の探求
 最近のサンデルの普遍的・グローバルな方向性
 コミュニタリアニズム：「善＋共」の復権
 エツィオーニ：新黄金律（自律と秩序とのバランス）
）中国に対しては、自律の必要性
 保守主義・権威主義との相違
 リベラル・コミュニタリアニズム＝リベラル＋コ
ミュナル
 美徳：リベラルな美徳（自由・自律）＋コミュナ
ルな美徳（共通・友愛）
 西洋的原子論+東洋的全体論
 原子論的リベラリズム+全体論的コミュニタリ
アニズム＝リベラル・コミュニタリアニズム
 対話法→新対理法的統合化
 論理：形式論理（アリストテレス）、分ける
発想。原子論的
 弁証法（プラトン→ヘーゲル）対立→まと
める統合的三元論的
 論理+感性→弁証法・対理法
 対話：原子論的個人同士の対話→共通善に。
 実際には、共通善に到達する可能性があるの
は、その間に共通性・普遍性が存在するから
。全体論的側面の存在。
 新対理法的対話：（準）全体論的個人と原子
論的個人との対話共通善に到達する可能性
が高まる。
 哲学を生きる。生きた哲学のために必要。
 対理法：原子→全体、全体≒国家（ヘーゲル
）
 メタ対理法：原子（多）＋全体（一）
 新対理法＝総合的対理法双方の対理法を用
いる。
 全体論的個人：全体的視点・思考と個人的思
考、普遍性と特殊性の双方を持つ。
 統合化：永久革命・運動
 私／公共／公（≒国家、官）：原子論／公共
／全体論
 公共：三元論的媒介概念＝新対理法的概念
 新対理法的認識・判断：強靭な精神への発展
 永遠の共通善＝対話により、公共善への接近
を目指す永久の運動
 普遍的全体性に基づく、グローカルで多層
的・生成的なリベラル・コミュニタリアニズ
ム
 東西の統合的公共哲学＝統合化論的公共哲学
 【西洋的展開】
公共哲学の起点
 明治～戦前：福沢諭吉文明開化・議会政、
独立自尊＝公ではない、民の公共
 戦中・戦後：南原繁ー丸山眞男近代主義・
自由主義・民主主義
 【東洋的展開】
「公」哲学
 明治～戦前：神道・儒教・仏教国家主義
 戦後・戦後：京都学派共同体主義
 戦前：共和主義
横井小楠（公共之政）、中
江兆民ら
 南原：先駆的・先進的コミュニタリアン
 丸山：その影響＋永久革命としての民主主義
 福沢ー丸山：一般的には西洋近代主義と思わ
れているが、さらに深い弁証法的思考
 新公共主義：リベラル・コミュニタリアニズ
ムにおける永久革命としての公共善の追求
 一般的イメージ：近代主義者、進歩主義者
 個人（内的自立）と社会性（国家）、二極分
化の批判
 弁証法的思考：不可分の対立・異質な要素と
のアンチノミー（二律背反）の自覚→認識を
深化→（安易な弁証法的統一ではなく）主体
的選択→実践の質を高める。
 バランス感覚：どちらからも距離を取り（距
離の習慣）、一方を絶対化せずに、全体の中
に位置づけて相互に交渉させつつ共存させる
、醒めたバランスのとれた精神、動的・機能
的論的な考え方
 一般的イメージ：西洋近代主義、進歩主義
 福沢賛美（個人主義）／福沢批判（国家主義
）
 「一身独立して一国独立す」個人主義者たる
ことにおいて国家主義者
 「自由は不自由の際に生ず」価値の多元性、
自由の弁証法
 あまのじゃく根性、「両眼主義的」
 人間蛆虫論：宇宙における人間存在の矮小性
→精神の主体性の深化、戯れの自覚・ユーモ
ア→まじめ、双方で真の独立自尊の精神
 福沢の「実学」における哲学（実践哲学）：
単純な合理主義・功利主義ではない。
 独特の「プラグマティズム」：実用主義では
なく、価値判断を固定したものとせずに、具
体的状況の中で流動化・相対化して、目標か
ら考える強靭な主体的精神（⇔惑溺）
 弁証法：矛盾を媒介した主体的認識・選択
 福沢はバランス思考型、丸山は弁証法に力点
 福沢ー丸山の「プラグマティック」な主体的
弁証法→新対理法へ。
 日本思想の弱点
 思想の断片化、雑居性
 安易な東西融合論を批判
 歴史意識・政治意識・倫理意識の古層
 固有の伝統主義と外来の普遍主義との循環
 強靭な機軸の確立の必要性：構造化→新対理
法的哲学へ
 小林正弥・菊池理夫編『コミュニタリアニズ
ムのフロンティア』（勁草書房、2012年）
 菊池理夫・小林正弥編『コミュニタリアニズ
ムの世界』（勁草書房、2013年、近刊）
 笹倉秀夫『丸山眞男の思想世界』（みすず書
房、2003年）
 小林正弥編『丸山眞男論』（東京大学出版会
、2003年）

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