メディア社会学 （第３回） 2016年5月2日（月） 1 1 １．３ 社会学の独自の類型論 －理念型ー • 理念型（理想型）（イデアルティプス） • ウェーバーが提唱 • 世界観に近い・・・信ずる宗教とも近い・・・そ の点でそれ自体属性に近いともいえる（アン ケートで聞くレベルの属性の説明力のみ低 下しているともいえるかも） 2 マックス・ウェーバー（1864-1920） wikipediaからの画像及びhttp://www.geocities.jp/existenzerhellung/eccehomo/weber/weber_nenpu.html 3 理念型① • 「社会学独自」 （？） • 通常の類型論・・・平均的な像 VS • 理念形・・・極端な事例、両極端、色立体、 研究者の想念（頭の中）OK 現実の多様性 索出的 4 理念型② • 現実の世界に対応物がなくて構わない • マックス・ウェーバー『プロテスタンティズム の倫理と資本主義の精神』 – 禁欲的カルヴィニスト – あの世のためだけに金儲け – 本当？ 意図と結果のパラドックス（マートン） 5 理念型③『プロ倫』（１） • 『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精 神』（通称・プロ倫）についてのやや詳しい説明 （今年は４／２０にほぼやったのでここは流す） • 救霊予定説 – 不安 → 恩寵の証 → 蓄財 （この心理プロセスは事故のときの安否情報や入試 後の合格祈願のよう） • 人に喜ばれる行為 → 儲け • 禁欲的蓄財 → 資本の蓄積、産業基盤 → 雇用の促進 6 理念型④『プロ倫』（２） • ベンジャミン・フランクリン「時は金なり」 • 「遊びは二重の出費」 • （ウェーバーの挙げているものではないが、） – プロテスタント的行動の例 ・・・ 『エデンの東』 – カトリック的行動 ・・・ カーニバル、宵越しの金は 持たない南米・・・あるいは休日・余暇は何もせず に瞑想することを重視するトマス・アクィナス 7 理念型⑤ • 丸山真男『日本の思想』（1960年、岩 波新書） • 丸山真男 – 日本の戦後最大の政治学者の一人とさ れる。ウェーバーの影響を受ける。 • 「実感信仰」と「理論信仰」 • 「タコツボ型」と「ササラ型」 • 「であること」と「すること」 Amazon.co.jpからの画像 8 丸山真男（1914-1996） http://doraku.asahi.com/special/gorin/1996/photogallery/1996_10.html 並びに http://members3.jcom.home.ne.jp/mm-techo.no_kai/からの画像 9 丸山真男（1914-1996） の経歴１ • 著名なジャーナリスト丸山幹治（1880-55）の 次男（松代藩士の家） • 父親の親友で２０世紀の日本を代表する大ジ ャーナリストで左派の長谷川如是閑（18761969）に、幼少期より可愛がられる。 • 兄はNHKプロデューサー後、音楽評論家 • 一中→一高→東大法学部→戦争中、キリスト 教徒の反戦政治学者南原繁の下、東大助手 10 丸山真男（1914-1996） の経歴２ • 学生時代、父の親友如是閑の出る唯物論研 究会の講演会を覗き、特高（特別高等警察） に拘留されることあり。 • 東大助教授、教授。ファシズム研究で知られ 、進歩的知識人・岩波文化人の代名詞のよう に。 • 東大紛争（1968-69）で学生の突き上げを受 け体調を崩し、東大を辞任。研究とクラシック の音楽鑑賞の日々を送る。 11 「実感信仰」と「理論信仰」① • 丸山の問題意識 ① キリスト教（例；南原）とマルクス主義（例；マルク ス主義者ではないが如是閑がある程度吸収） なぜ日本で根付かないか？ ← 不寛容な者への不寛容 無限抱擁（クリスマス～正月） （その反対が踏み絵－体系性） ② 日本の学問・制度 ・・・ 直輸入 背景部分、根っこを無視した移植 12 「実感信仰」と「理論信仰」② • 実感信仰 ・・・ 担い手・庶民 • 背景 ： 維新以降、西欧の進んだ文明流入 エリート官僚、知識人への反撥 「現実と理論は違うんだ」 「理屈じゃない」「上から外国の難しい理論や 仕組みを押しつけられても分からないよ」 →抽象と現実との往復関係（相互媒介） 欠如 13 「実感信仰」と「理論信仰」③ • 理論信仰 – 担い手・知的エリート（帝国大卒の官僚・学者） • 理論を絶対視 • 理論をその背景にある現実との相互作用で みない • 庶民蔑視 14 「実感信仰」と「理論信仰」④ • • • • • 庶民 ・・・ 日本の一般的文化風土 理論の首尾一貫性、体系性への嫌悪 マルクス主義やキリスト教を排除 日本の固有信仰にルーツ（神仏習合） 寛容な人々（何でも受け入れる文化）（12月 末から１月初めの皆さんの行動様式） → 逆に、「不寛容な人々」を排除 15 「実感信仰」と「理論信仰」⑤ • 知識人 – 日本の風土への反撥 • 首尾一貫した理論に惹かれる • マルクス主義やキリスト者 • 理論や制度を絶対的なもの（信仰の帰依の 対象）として受け取り、庶民に押しつけようと した 16 「実感信仰」と「理論信仰」⑥ 庶民、知識人どちらも • 現実と理論との相互作用で捉えない ↑ • 西欧の学問、制度が生煮え状態で入る • 本来の学問 – 理論と現実の相互参照・絶えざる修正 17 「実感信仰」と「理論信仰」⑦ • 理念型である理由・・・グレーの部分の存在（ 丸山は理念型だとおそらく明言せずだが） • 現実の知識人（の多くorの一部）は現実との 相互作用を無視はしないどころか、それを何 とか定着させようと。 • 現実の庶民（の多くorの一部）は理論や制度 の有効性を全否定するばかりではない。 18 「タコツボ型」と「ササラ型」① 丸山の問題意識 • 日本の学問・・・輸入学問 • 背景無視した輸入、根っこの部分みない →細分化された成果の部分のみ輸入 • 欧米の学問・・・根っこの部分、共通性がある • 枝分かれして今の学問に • ギリシア・ローマ以来の伝統 19 「タコツボ型」と「ササラ型」② • タコツボ型 – 専門が交流のない学問ないし閉ざ されており、相互のは文化 – 日本 • ササラ型 – 専門に分かれているが、根の部分、 底の部分は他の領域に繋がってい る学問ないしは文化 – 欧米 20 「タコツボ型」と「ササラ型」③ ここでの丸山の問題（丸山批判） • こんなにきれいに日本－タコツボ、欧米－サ サラと分かれるのか？ • 近代（化）主義者、「向こう良い・日本ダメ」 • 理念型の提示なのか、理念型に基づく現実 の描出なのか？ – ウェーバー自身の問題でもある 21 「であること」と「すること」① 丸山の関心 • 属性価値から達成価値へ • 政治の世界と学芸の世界の価値逆転 • 政治・・・本来 達成価値 重視されるべき 現実 属性価値 重視 • 学芸・・・本来 属性価値 重視されるべき 「私は誰であるか」の存在証明 一つの作品を目指す 現実 達成価値 重視 22 「であること」と「すること」② • 「であること」 – 地盤・看板・経歴（家柄・血筋・性別）で選 ばれる政治家（丸山は学歴はここに入れ ていないというか微妙－丸山が福沢崇拝 者であるせいか） • 「すること」 – 何をしたいか？何をしたかで選ばれる政 治家 23 「であること」と「すること」③ • 日本「であること」で選ばれ る • 欧米「すること」で選ばれる – 成果と今流にいえば「マニフ ェスト」 24 「であること」と「すること」④ 学芸の領域 • 本来、真実は一つ – 答えが一つという意味ではない。 – 目指すべき最終目標は一つ • 本質的な問いは「量」ではなく「質」 • しかし現実、 – 芸術 ・・・ 作品一つ ・・・ 食べられない – 学問 ・・・ 業績一つ ・・・ 評価されない 25 丸山真男への批判・評価① 批判はあるが、基本的に大きな存在。But・・・ • 日本と欧米を対比し、日本に欠如するものを 指摘するのみ • 極端なまでの近代主義者 • ヨーロッパ近代の歪みが指摘される現代にお いて、近代主義は限界がある – cf．「未完の近代」（ハーバーマス）・・・それでも近 代主義は貫くべきという主張 26 丸山真男への批判・評価② • 理念型は本来、現実を見るモデルに過ぎな いのに、理念型の提示と現実の証明とを混 同している（ウェーバー自身にも向けられうる 批判） • 中間的事例の調査（少なくとも報告）がない。 極端な事例のみ。 • 知識人としての自分を相対化しえていない – 左派なのにエリート主義 27
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