YMN004807

偽経との関連を中心に
﹁悉曇蔵﹂と五行思想
一はじめに
安然の﹁悉曇成口一元慶四年一八八 0一成一は、古代悉曇学上の
最大の成果とされるが、巻二の第三節、梵漢の二方音を論じた章に
は五行思想と悉曇学との融合が顕著に見られる。﹁悉暴威白の学史
的検討はすでに馬淵和夫氏の﹁日本韻学史の研究白で詳細に行われ
ているところだが、本稿ではこの二方音の議論を中心に、思想史的
な観点から悉曇学と五行思想の関係を検証していくこととする。以
千引用文末尾 - 一内、ダッシュに続く部分は大正新脩大蔵経の
為：種子。成口土器世界及以有情屡﹂云々とあることから、王に
今、問題とした
いのは、 A の前半部、外教の部分である。そこでは天地の交合によ
﹁大日経ヒ秘密曇茶羅品によったものと思われる。
って生じた五行が五音の気となって、内に発しては四十斤四昔の響き
大
二方音 -
すべて実貰才蔵出からの引用であり、﹁悉曇
九一
となり、外には六位大呂の曲となるという一種の生成論が説かれて
内、大文字アルファベットで記したのは
秀
正蔵八四巻・三八一頁︶を典拠とするものに関しては、出典を省略
巻・頁・段を示す。︵︶
田
している。引用にあたって字体は新字体とし、訓点なども一部補っ
蔵ヒ第二
諸
浜
部分
た
お
が
お
いる
この外教の議論は、どのような背景をもつものなのだろうか。ま
た、なぜ安然はこの外教の議論をみずからの悉曇学に取り入れたの
て
Ⅱ日
仝・血
四一十戸
ることによっ
だろうか。以下、本稿では﹁悉曇蔵﹂巻こに見られる外教の議論、
特に五行と五音の関係について論じた部分を検証す
﹁五行﹂への注記
て、﹁悉曇成口における五行思想の構造を考えたい。
二
﹁悉曇
蔵﹂二方音での議論は、先に見た A の﹁五行
西晋﹂といった諸概念に任記する形で進められる。まず﹁五行﹂に
ついてであるが、﹁悉曇
蔵﹂では以下のように述べる。
︵B︶言毛打者。黄帝密法三天地上気交合各有：五行。金木
Ⅱ
水火工如，循環占文一。
文口は、引用の方法を示すミ大正蔵ヒでは小字で示してあるが、
今一口で表示する一
。安然は実算成ヒ序文で引用の手法を細か
く論じ、原文を引く時には﹁文一と注し、内容を抄録するときには
﹁砂ロ
と注すると述べているので、その引用態度は厳正のように見
えるが、この一文を﹁黄帝密法﹂なる書物から直接引いたかどうか
火炎市
木
Ⅰ
は疑問である。
この少し後に同様の内容を敷桁しているところがある。こちらに
の
氷水火
上値。
JO
な
四
/
つまり、司
悉曇蔵﹂ B.C
は、﹁止観ヒアを直接の
と典
す拠るもの
執。
規市治。春。英和大歳其獣青龍共音色某日甲乙其味酸兵気臭
壇。南方人其帯祝融其佳木明朝。衡市治。夏。真神漿惑其獣朱雀
共音散兵口内工具陳苦英気臭樵。西方金具希少兵具佐葺収執。
と考えられるのである。傍線を施したところが B に相呈する。
﹁止観三病患境は、五行思想に基づく中国の伝統的疾病観が濃厚
矩市治。秋。其神太白兵獣白虎其昔商某日庚手兵味辛甘 @ 臭胆。
北方水兵帝嗣項其位文具執。
権市治。冬。某神辰星獣玄武具音羽
に見られるところである。﹁悉曇蔵口 B で﹁黄帝密法白とあフw
月
アL
@こ
ろが、﹁止観ヒアでは宮主帝秘法ロとなっている。
某日田楽典味賊兵気臭腐。中央土兵帝黄帝其位后土執。
網市制
こればついて慧
澄﹁止観締付講義ヒでは﹁素問難経中ノ語ナリ﹂と注するが、現行
日方。其神鎮星其獣黄龍其者官兵日戊己共味甘英気臭労兵仕者
多少の異同が見られるものの Dはほぼそのまま湛妖の﹁止観輔行
幸於五行乞官﹁
文 u。
の﹁
難経﹂には直接ここに相当する部分は見いだせず、中国仏教研
一九八セ午︶
安藤俊雄氏に
完全﹁﹁摩詞止観﹂引用典拠総廿星︵
中 m書房仏書林
でもこの出典については﹁未検﹂としている。一方、
伝弘決ヒ︵以下﹁輪竹ロと略す-巻第八 Z 二に見出せる
︵イ︶初五色者。如二白虎通博物志云。東方木。某帝大晦。某
は内経第二巻
の﹁陰陽応豪大論五﹂﹁陰陽離合ぁ型ハ
﹂﹁陰陽川論セ﹂の内容を要約
佐何 %。執。
規市治春。其屋太歳。其獣青鹿。共音角。某日中
よると百王帝秘法ヒは﹁黄帝内経ヒを指し、この一節
したものという。
己共味酸。臭壇。南方人。英希炎帝。
に続き、
A
の﹁五音﹂に
圧記した部分が、 D である。
二一﹁五寸口﹂への
圧ミ山
下の音韻に関する議論を含んでいないことに任意すべきである。
B
︵D︶言，五音者白虎通博物誌云。東方水兵帝大兵具佐面前。
九三
﹁
輔行﹂は﹁止観﹂のもっとも代表的な注釈であるが、イは﹁止
臭香。仕者主五行 -Z
官。三輔打ヒ八 Z ニー四六・一二九八 c-
土。執。網所制：四方。星鎮星。獣黄龍。吉富。日戊己。味甘。
獣玄武。音羽。日子発。味鹸。臭腐。中央土。其帝黄帝。佳局
味辛。臭胆。北方水。帝叔項。佐文具。執。
権市治。冬。星辰星
矩市治秋。星太白。獣白虎。昔商。日東辛。
埠。佐葺収。執。
佐祝融。執。
衡市治。夏。
いずれにせよ、﹁悉曇蔵﹂に関して云えば、 BC
其屋焚惑。鳥朱雀。吉徴。口内丁。味苦。臭焦。西方金。希少
A及
のび
外教に
する部分は﹁止観﹂を経由して取り入れられたものと考えてよか
ユ日﹂
う。ただし、﹁止観ヒの記述は実寡蔵ヒ A に存在する﹁エ土
関
ろ
以
観ヒ病患境にみえる﹁母即思五色声香味触等﹂という一節の﹁五色﹂
の注に相当する。
九四
縦 Ⅰ樽兆
、縦
五坪
があるが、これは三者の立場の違いな微妙に反映したものである。
D に引き続き、実寡才蔵ヒでは﹁英五昔者。
るのが自然だろうが、班固﹁白虎通ヒ、張華﹁博物志目は共に﹁輔
基盤とする個々のカテゴリーに配当していく -五根は二ヵ所ある一。
変、適毛根発、握五位極。﹂と、五昔を﹁五﹂を
住、上古時 -
発、従，五触動、従：五姓起、全五気響、応：五十Ⅱ行、感：五色 -
行﹂にしばしば引かれるところで、この二本を指したものである可
それらの記述もまた、ほとんどが﹁止観ヒ﹁
輔行﹂の影響下に書か
実寡蔵﹂ D の文面からは、﹁白虎通博物誌目なる書物があると取
能性もある一ただし、文章として D.イと直接の引用関係にあると
れたものと思われる。以下、逐一比較していくこととしよう。
五廟・五根
︵E ︶吉二五歳者。肝属二木角。心属，
火徴。肺属：
金商。腎
0
解釈できる部分は見ぃだせな②
い一。また﹁味﹂と﹁臭﹂に関する部
分に欠けるものの﹁油両三天文訓にも類文を認める@﹂とができる。
春。某神馬二歳星。其獣蒼龍。共音色。英日甲乙。南方人也。
属：木羽。脾属：上宮。
︵
ゥ︶何謂五星。東方本地。英希大暉。其位句苦。執。規市治。
其帝炎帝。其位未明。執。衛所
治。
夏。真神馬，
焚惑。某獣朱鳥。
刊血方。兵禍為，鎮星。某獣黄龍。共音宮。某日戊己。西方
︵ェ︶大業病者。成事是先世業。或今世破。
戒動：先世業。業力
ユ軸皿
︵F ︶肩五根者。眼主，
肝角。耳玉：宵宮。鼻圭三師商。舌
余地。英希少長。其位庫収。執。
矩市治。秋。某袖石，太白。某
成。
病。遠的Ⅰ 根知。
有：
所犯。若殺罪之業是肝眼病。飲酒罪
共音徴。某日面工。中央上地。其帝黄帝。其位后土。執。網所
獣白虎。共音商。某日東辛。北方大也。其帝顎頃。其仕女真。
業是小口病。婬罪業足音耳痛妄語罪業是脾苦痛。若盗罪業是肺
鼻病。股五戒美肌五五蔵五根病起。
。身主二心敬。
執。
権市治。
冬。某神為：辰星。其獣玄武。共音羽。某田主菜。
委細は後考に侯つほかないが、﹁悉曇成口Dに関して一
ムえばロ立山
宅止観ヒ八上｜四六・一0七。︶
︵
ォ︶木主。
肝。若枝葉枯燥
是木之病。故無，光沢等
如，
木無：
という表示はあるものの直接の典拠はやはり﹁輔行﹂イによるもの
と考えて良いだろう。﹁輔打ヒでは﹁五色﹂の、﹁悉曇蔵ヒでは﹁五
水：
王。
腎
。土圭。
潤。人主。心血
金工。
肺。
昔﹂の、﹁准南子ヒでは﹁五星﹂の任になっているといⅠ留に違い
本来の五行思想の趣旨から言えば、五臓は五行のサブクラスに過
ぎない。五塵・五根といった仏教的カテゴリーが五行思想に取り込
三輔行﹂八之ニー四六・三九八 a-
Eは王威はついて、 Fは五根についてそれぞれ﹁悉曇蔵﹂で述べ
まれたとしても、他の諸カテゴリーとの相互作用が可能になるのは、
自十
。
た部分である。直接の引用関係を確定できる部分はなぃが、内容的
上位にある五行概念を介してのはずである。
ところが、興味深いことに、﹁止観口では明示的な﹁木人士金氷﹂
には﹁止観﹂病患填めェ、﹁輔行﹂のオに対応すると考えられる。
いずれも通常の五行思想の範囲内にとどまっているが、﹁悉曇蔵ヒ
の使用は少ない。﹁止観ヒにおいては五塵・正蔵・五色といったカ
﹁止観ヒの病患境はついては、従来中国の医学思想との関係が論
EF には﹁宮・商・角・
徴・羽﹂という五音名が入っている一方、
じられてきたⅤ 智顎は、漫妖と中国医学思想の導入を図ったのでは
テゴリーが五行概念なしに直接関連しているかのような様相を呈し
﹁止観ヒでは、母親が﹁色・声・香・味・触﹂の五塵に触れるこ
﹁止観ロェでは、五音・五行概念は見られず、五戒五根と五歳の
とが機縁となって、胎内で﹁肝・心・肺・腎・脾﹂の五臓が生成す
ない。山野論文によれば、﹁・・・鷹詞止観は五根と五塵という仏
ているのである。
ると考える。また、五塵はさらに五分されるが、この臓器への配当
教独特の概念をこの中国医学の原理組織のなかに挿入し、五行の名
対応が直接に示されているに過ぎない︵傍点部︶。
関係はそこへも延長される。例えば﹁色﹂はさらに﹁青・赤・白
る。かくて智顎は五根を新しく中国医学の根本原理である五行に代
を出さず、五根の名に於いて生理と病理を五行に拠って説明してい
肺・腎・脾﹂
黒・
黄﹂へと五分割され、それぞれの色に﹁肝・心
国の医学理論を仏教哲学に組み込む糸口に過ぎず、この目標が達成
さまに言及することを控えている。﹁止観ヒにおける五行説は、中
智顎は五行思想の相生・相剋概念を利用しながらも五行にあから
た﹂という事情があったのである。
わらしめることによって、仏教医学と中国医学とを総合しようとし
が対応する。いま五塵の色、感官の側で云えば五根の﹁眼﹂に相当
する部分を取り出してみよう。
宰止観白人上｜四六・一 O 七 b 一
黒多
復次眼縁。青多動。肝。縁。
赤多動。心。縁。
白多動。肺。縁。
動。腎。縁。
黄多動。脾。
のカテゴリーである。﹁止観ヒではこの両者を折衷することによっ
されればむしろ不要な存在として背景に退く運命にある。﹁輔打日
五塵や五根は、仏教のヵテゴリーだが、正蔵は紐状たる五行思想
て、病理現象を扱おうとしている。
九五
においては、 @
﹂の緊張関係は失われ、五行概念が前景に
工船
浮かび出る。
さらに﹁悉曇成口に至ると、そこに五音という音韻概念を忍ばせる
ようになる。
O
︵G︶青二触者。木性多直属・角。人性多転属。徴。金性堅利属。
商。水性流注属。羽。土性聖法属。
宮。
︵力︶如。木性参画今人洪直。次大佐外合多軽浮。金性堅利合太
三輔打目人文二｜四六・三九八 a一
尖鋭。水性流注今則滴涯。土性聖法令太沈重。式佐過外政。病
或衰弱故市政。
患也。
境に行きつく。対応する箇所を示す。
九六
︵
キ︶夫脈法関二医道休。可。言具。昭示ゴ豆蔵病相。着服浜面
肺病相。軽浮足心痛相。尖鋭衝刺肺病相。如，
連迷腎病相。沈
重遅緩脾病相。委細加俸治衆説。
宮止観口入上｜四六・一O六b︶
ている。一方
もとの﹁止観ヒでは二蔵と病相を対応させているにすぎないが、
﹁
輔行﹂では五行をその説明の中に積極的に導入し
﹁悉曇成口に至ると、病理との関連は切り捨てられる一方で、例の
五姓
如く五行・五音の記述がある。
O
﹁悉蔵
曇
三の寛文一二年・寛政元年火
両佳
版歩
本
転
﹂で
のは﹁︵H︶言：立処-者。宮百中音別喉。簡閲。口腹即脾。角舌角藩邸
﹁
転﹂字イ
に
本校合で
軽﹂
﹁字を注記する。本
東で
寺は
金
剛。
蔵
睡
﹁
﹂
牙。微音栓。歯即歯。羽振。口聚即唇。
厳院
は
﹁大日本仏教全書・悉曇具書
日本
影印
印刷
のが
横不
川鮮
棚明﹁悉曇蔵﹂で﹁五姓﹂について述べるところは、﹁止
親日﹁輔行﹂
に対応するところを見いだせない。類友は、守温﹁
韻学残春日、宋
木工篇に収める﹁五音亡国﹂・宋の王応麟﹁小学紺珠ヒ等にみられ
るところであるが、詳細は黄耀塑氏の議論を参照され
﹁火大
升﹂
性となっており、文意から，
いが
っ
っ
良て
かも
ろこ
うの
。ほ
いずれにG
せ
とよ
カ
の対応はほぼ認めるこ
だと
ろが
うで
。きる
さて輔
﹁
打目
力ささかのぼれば、やヒ
は巻
り第
﹁
八
上止
の観
病患︵1︶旦苗気 -者。何属：於商 -。吹呼属。羽。嘘属：於徴一O@
良
@@
Ⅰ
し
n
e
@,
@
︵ク︶同属。商吹砕屑。羽。嘘属。
徴唄属。宮崎属。
角。五竹村。之
属於宮。噛属，船戸。
︵ケ︶故五声亦暉五行五音。呼喚属，角木。まm@属二
散人。
吟属二羽水歌屑，官士。
芙属，商会。吟属，利水歌属，官士。
三輔行﹂人文二｜四六・三九九 a︶
三輔打日八二三｜四六・三九八 b 一
この﹁輔行﹂クの文も﹁止観ヒ病患境に対するものである。とこ
咲層面会﹂
この両者も関連していると結論して良いだろう。 1 の﹁
は偶古碑。
ろで、この﹁輔行﹂の文には、五昔の配当が明示されている。一方
は、﹁大正蔵臼・横川拐厳院本・寛文一二年・寛政元年の市刊本い
ケからの引用関係を前提とするな
ずれも﹁咲﹂字だが、観智院本では﹁芙﹂の異体字﹁央﹂を書き、
二蔵の治療に
﹁止観ヒ病患境では﹁吹呼咄呵嘘庸﹂を六気と呼び、
利用できると論じるが、高商角徴干の五音にふれることはない。
イ本校合として﹁咲﹂字を示す。
ら、これも元来は﹁芙﹂であったと思われる。﹁止観ヒで対応する
先にも述べた如く、目止観﹂の病理理論において五行思想は押さ
えた形で使用される。五音など、疾病を論じるのに必ずしも必要と
のは、やはり病患境における一節である。こちらには五行・エⅡ土日の
名はなく、臓器との対応のみが問題となっている。
思われないものにあえて言及する必要は無いのである
一方で﹁輔打目は﹁止観ヒの注釈という性格を持っているためか、
︵コ︶耳縁：
呼喚多動。肝。縁。語多動。心。縁。
芙多動。肺。縁。
宍止観ヒ八上｜四六・一 O 七 b ︶
﹁止観ヒが控えていた五行への舌口及を非常にしばしば行っている。
五色
吟多動。腎。縁。歌多動。脾。
O
﹁
輔竹口にとって、背後に隠されている五行概念を閏下することこ
そが﹁止観三の解明を意味したのだろう。
︵J︶二五色者。青属境木角。赤属南人徴。古層晒金商。
﹁悉曇蔵豊が﹁止観口よりも、﹁輔行﹂の利用を中心としたのは、
このような観占から理解できる。﹁輪竹b には五行思想の素材が多
ただし、直接の引用関係の確定は難しい。
これについては、先にみた﹁輔た互イの引立と内容的に対応する。
。
黒属二化水押。貫属：中上宮
五声
く存在しており五音への言及も含まれているのである
O
︵ー︶
言五声者。
呼喚属：角木
。まm@
属，散人
。咲属，商会。
九セ
O
五時
五時については Cですでに述べたところである。ただし C には以
0部分が続く。
﹁
輔行﹂で直接の引用関係を見いだすことはでき
い。いずれも五音をいったん五行に配当した上で、相生相剋関係
，
C には﹁止箪
角通。南面違。商遇。
徴而蕩。此相剋也。
従。
宮而商張。是相生。徴遇。羽面上。羽遇。
宮両罪。宮遇・月央。
一
，
C ︶従。面面羽聚。従。調所角開。従。色所徴柱。従。徴而宮仕。
T
もって解釈したものと考えられる。
な
を生み出すこと、相剋とは、五つのエレメントが、木 4 土 4大 +
相生とは、五行が、木Ⅰ火ヰ土 +全Ⅰ水の順番で次なるエレメン
な
4金の順で、上のものが下のものに打ち勝つ関係にあることを意
ト
たとえば C の﹁商︵金一に従い羽︵永一聚まる﹂とは、金 4 水の
相剋の関係太一羽一Ⅰ 火︵
徴一山金一面一4 本角︶J 土二目-
相生の関係金一面一4 大一羽︶t 木一角一4 人 -散 -J土宮-
相剋の関係性が引き継がれるということを意味する。
が五行に配当されるということは、五音それぞれに五行の持つ相
質の諸関係を一種の象徴的な論理として見立てたものである。五
する。これはたとえば木が燃えて広一十︶となるといった現実の
生音物妹人
九八
憂。帝居
喚
相生関係を、﹁羽
敏一
一水
人
にⅠ
遇して止まは
る水
﹂火
との相
Ⅰ
五位
︵
サ︶耳縁
二喚
坪多動肝
。
。縁。
語多動心
。
。縁。
芙多動
。
肺。縁。
吟多動腎
。
。縁。
歌多動脾
。
。宅止観
ヒ八
上｜四六・O
一
セb﹁
羽属人豪﹂人
の
﹂﹁
字は﹁大正蔵﹂厳
・
院横
本
川は
傍人
﹂
で
﹁
だが
観智
院本・寛文一二年・寛政元年
いの両版本では
ず
れ
も
吟
﹁
﹂
である。引用関係の確定は難サ
し
・
コ
いが
、
﹁と
止行
観﹂
﹁
旭
@、
リ
川
三
の
ケ
などが対応しそうである。
Kが
た﹁
だ五
し根
、﹂
な括
ぜされて
と
一
いるのか、またな
Fと
ぜK
五
の根
ニが
カ所に重の
複か
すと
るい
占う
ほついては不明である。
O
︵
L︶言：五者
位。五行客吉
諦
二三
五老
相
位囚。
死春水火水金
土。真火土木水
私金
金水
。土木
人
。冬水木全土主
人知
。次
。
。
五星五
地位
。五加，
二
甲
水乙
生
長：船丁
内
老三壬
施発病於庚申
-
季夏の部分を取り去り﹁王｜相１死１匹｜老﹂を﹁王｜相｜老｜
L の傍線部と一致することがわかる。
﹁玉柏老囚死﹂という概念を導入した
ミ大正蔵ヒ四六・
のは、五行相
二教混清の産
安吠が五行思想を悉曇学に導入するにあたっ
ニハOc 一という言葉に由来するのかもしれない。
昔﹂という用語自体、﹁輔ゲ亘第一之三にある﹁唐菊二方言舌不。同﹂
て、﹁止観ヒ﹁輪竹﹂を存分に利用したことは明らかである。﹁二方
以上をまとめると、
付記にからめた議論を行っているが、省略に従う。
なお、以下﹁悉曇蔵ヒ二方音では以下四声や十二律についても五
物であることを示している。
土浦老死の四苦に﹁長﹂を付け足したものと思われ、
ほついては、仏教の側から﹁玉柏君困殆﹂概念に対応させるために
L後半部の出典についても定かではないが・﹁生長病名死﹂︵傍点部-
生・相剋概念をさらに精微化しようとしてのことではなかったか。
﹁悉曇蔵ヒが
﹁悉曇蔵口や﹁占事略決﹂が何を元にしたかは今明らかではないが、
囚１死﹂の順に変えれば、
両造
連
。
宮
。
面無@
。
弘他
化
云々。
L
は
ついてヒ
は
﹁
輔
打
﹁
に
ヒ
直
止接
観の出典を
泊見いだせ
ない。﹁
南子
墜﹂
形
で訓
は五行
壮・
の
老・
生
消
・
囚
長
・
死を﹁
﹂
概
念
を
使
用
して微細に説いている
。維
相持
生的
・関
相剋概念では五行のう
ち
、
係
をもつ二者に焦点が壮
あ
た
・
老
・
生っている訳だが、この﹁
囚・
化
﹂概、
念ホ
は
﹁
壮
が
﹂のと
水﹁
老
き
﹂、
火
﹁
生
﹂
金
・
﹁
囚
﹂土
・
﹁
死
﹂という状態に五
あ者
るを
、共
と特
い約
うように、
。
君
連
。
ロ
南
目
口
構造として捉えるとこ
に
特
﹁ろ
五
行
大徴
義が
﹂ある。同様の説は
・
ザ
・
ケ
・
ロ・
死
﹂﹁
概念をもっる
てが、
﹁白虎王
通
﹂
で
は
示
さ
れ
いずれ蔵
﹂
もの
﹁
王・
相
﹁
悉
・
老
曇
・
囚・
死
﹂と
異同
は
があL
る。
に
類似した表現はいささ
﹁か
略
占時
決
事代
口が下るが、安倍晴明の
一九八三年もしくは九
で七
き九
る年
。ご
﹁ろ成立か︶に見ることが
内は小字による表記である。
五行正和死囚若浜第九
﹁止観口にあっては、五行思想の導入は病理を論じ、また儒教的人
っな葛藤はう
ち捨てられ、注釈という性格もあってか、このぉ
月旦
示に退いていた五
ることとなった。一方、﹁輔打ヒにあっては、このよ・
教の立場からするそれは、あからさまな五行概念の使用を控えさせ
倫との調和を計るという点に動機づけられていたが、あくまでも仏
夏二月人主
相一
﹁金
白
恭死
﹂
ニ
一二
水
十黄
口口
木
君邑
門
季夏十芭
王金
相
﹁田重
方
水﹂
死本国
一
白日
口火
老﹁
ロ
主
秋
三月
王余
﹁白二
萩水
旦
大一
死
巨
相人口目
重
土
老赤
ロ口
尽
三月水主重
赤
﹂出
火水
花和
一
呈
﹁
白
ニ
金
ヤ﹂
ろ主
﹁因
晋三
九九
行思想が前景化されることとなった。﹁悉曇蔵﹂はこの傾向をさら
に推し進める一方で、病理というコンテクストを全く捨て去り、昔
﹁悉曇成口と﹁疑経﹂
演説への読替を行ったのである。
四
安然は、悉曇蔵養二で、内教と外教の関係について述べている。
。日光害
︵M︶ム﹁検：内教須弥四域教云。宝応祥菩薩為三伏義薩名馬，女抑也﹁
抄 u。清浄浩行経芸。我遣 Ⅰ二人漸教，衆生。
迦葉菩薩被毛三
老子。儒童菩薩被毛二
仲尼。北澤菩薩役名工顔
凹目抄一。題謂経芸。夫五戒者是則天文五星地五岳人之五常五
宅悉曇蔵目ニー八四・三八二 b一
行五臓五方五音﹁抄一。故知内外雄。異源流唯一。
M で代議・な嫡・老子・孔子・顔回・五常・五行とぃった外教の
人物・カテゴリーは、内教にぞの対応物を見出すことによって、む
しろ究極的には仏教に統合される存在なのであると理解されてい
る。ここには、中国伝統の五行説が悉曇学へと結びつけられるにあ
たっての安然の理念が示されている。
ところで、この論拠として引かれる﹁須弥四域経﹂﹁清海法行経ヒ
﹁
題謂経﹂はいずれも中国で撰述されたいわゆる﹁偽経﹂として知
られる。牧田諦亮﹁
疑経研究目一一九セ六年臨川書店︶では﹁須
一
OO
弥域
四﹂
経﹁清浄決行経口
調
和
をや
﹁優
中劣
国を
の
子
。偏彼
重：
名
菩礼
薩ナ。北海
抄。
菩
ロ薩被毛
省
悉蔵
曇
﹂一八
｜四・三六
N
で﹁智
云
﹂
者と
止し
観て引か目
れ
と
生る
オ
従
二こ
ハろ
空大阪﹂について論じ
た儒
部教
分道
が徳
は
、
薬の
ヒ
仏
は
法︵﹁
薬
﹂
出﹁
世出
間法
世
の
間
法
上に
上の
二世
法
﹂
薬
よ
︶
って克服されねば量
な
なら
れ
なも
い
もた
の
ば
薬
虹
ま
量
である﹂として、一定の位置が
豆
こ店
病。
葉
授
者。既之
知
。
病
又
，，
道
識
苦Z
滅
菜
薬
。若衆
我
生禅機
出
。世
根性薄弱
。
但小
：
世
授。
薬
坦三深化
された日清浄法行経目の事例を二十三例挙げて、それらがいずれも
孔子・老子・顔回と仏の関係について述べたものであることを指摘
故
宅止観ヒ大下｜四六七八 b︶
しておられ鏑。氏の挙げられた列立にはそれぞれ複雑な差異があり、
せ揖
：三聖化，
彼真竹。礼義前聞大小乗経然後可。
信。
すなわち五常に代表される儒教的倫理観念︵世薬・世法︶が行き
ただちに結論を導くことは難しいが、﹁輔行ヒスを引用する南宋志
前月：世法面授二年
之云云。
渡ってはじめて大乗・小乗経を信じることもできるので、そのため
聖化彼真竹﹂という表現からも明らかなように、この部分は﹁清浄
0列女 Nと現行の﹁輔行ヒスとの違いは、﹁輔竹二別本の存在が反
﹁湛然弘決云﹂の引立と内容的に一致する。﹁悉曇成口での﹁輔打日
N目
の
@ゅ哩一一盤の﹁仏祖枕詞目には﹁別本﹂からの列立があり、﹁来ゅ暑ヌ蔵
に三聖を遣わしてまずは世法を授与したのであるという。﹁穏
浩行経﹂を下敷きにかかれている。﹁止観月第六のこの節では儒教
映しているのであろう。
︵ソ︶提謂波利等間。仏。何不﹁為。
我説：口上%ハ。仏答。五者天
ものと考えられる。智顎の﹁仁王護国般若経疏目の一文を挙げてお
さらに、 M の後半部、﹁提諸経﹂からの引用も智顎の影響による
の五常が仏教の五戒に一致することが前提とされてぃる。
輔打日
また Nで﹁湛然弘法云﹂として引かれた部分に相当する﹁
原文は、
世法薬中。
。
。在。人為、五臓千之大数。在。大月毛桿。在。地神五岳 -
︵ス︶投薬中。小矢給挙二葉
柄。衆生干別明。授。薬。克明。授：
。光浄
震旦冥加商調。清浄法行経云。月光菩薩彼祐二顔回-
色為：
在，陰陽偽五﹁
ク。在。工夫五帝。在。
世偽五徳。在。
二
且寄二
此土化初面謝。我遣三聖等者。小一方
菩薩彼称，仲尼。迦葉菩薩彼祐二老子。
菩薩名には Nとスでずれが見られる。近年セ幸一切経から平安時代
とあるところが対応するであろう。ただし、孔子と顔回に対応する
放れ。
有。義者。不：邪淫。不飲酒乱：南方。南方是火。火主：
揮
放任。仁以。
養。土石。
義。小盗配：北方。北方是水。水主榛
五色。在。浅石：五坪。以：下盤配，東方。東方忌木。木主二
末期書写と思われる﹁清浄法行経﹂の残閾が紹介されたが、そこで
於信。
乱妨：船夫也。り不妄語配二中央。中央呈上。土圭，
三輔行ヒ六之ニー四六・三四三 c一
は老子が摩詞迦葉に、仲尼が北海童子に、顔渕が月明儒童に比定さ
義也。
妄語玄人五角両頭小葵ニ中正。中正以不偏乖為。
。
。智者下洛為。
義。不邪淫祀二
西方。西方足金。金ユ % 義 -
れており、ここにも表現上の差異がある。石橋成康氏は典籍に引用
一O 一
宅仁王護国般若経疏﹂ニー三三・二工ハ
Oc ︶
智顎の思想との関係で問題にされてきた
ただし、 Mに﹁五音﹂とある部分は、やはり﹁悉曇蔵ヒの側での
付加とおもわれる。
﹁提諸経口については、
﹁法華次第初門口﹁法華玄義ヒ﹁仁
ところである。﹁提諸経口の名は直接﹁止観口には出てこないのだ
が、塚本善隆氏にょれば、智顎は
一0 一一
しかし、それらは言語論を展開したものではなく、五土日の記述に
も乏しい。つまり、安然はなぜ言語ゐ
而において五行思想を組み込も
﹁大股浬薬経ヒ文字品と粟貰古蔵ヒ
ぅとしたのか、その動機の解明は別になされねばならないのである。
五
﹁悉曇
蔵ヒ第一梵文本源は本源・相承・字数と三節に分かれるが、
本源に関する一節は﹁大紋浬架経ヒ文字品に対する注釈を集めて展
﹁止観三
王護国般若経琉ヒなどでしばしば﹁提諸経﹂を引いて
閲されている。
種種異論。呪術言語文字皆是仏説。非外道諦
。迦葉菩薩白。
。善男子所有
︵P︶宏二本源老大理薬経文字品云。仏告：迦葉-
第六で五戒を五常五行五経に配しているのも、﹁提訴経ヒの影響に
よるものだという。
また m 野俊郎氏にょれば、﹁止観目第八で病因を論ずるに当たっ
に組み入れたという。この議論は中嶋隆蔵氏によってさらに進めら
言語文字皆是仏説。非魂通説﹂という一文の解釈に集中している。
冥寡蔵ヒの梵字本源論はこの淫薬経文字早め﹁種種異論。呪術
宅悉曇蔵ヒ一｜八四・三六八 a一
ね、智頻が仏の金口から出た首ヌ @として﹁提諸経﹂を積極的に活用
は下、濯頂﹁大股淫薬
経疏ヒ・道逼﹁淫楽
経疏私記﹂
仏言。
し、その疾病理論を構成したことが、﹁止観日の下敷きになったと
経疏私記目・吉蔵﹁
浬磐義疏ヒといった浬薬経の話注が引かれるが、
ては、五戒・五根という仏教概念を﹁提詰紐﹂によって五行説の中
見られる﹁釈禅波羅蜜次第法門口を素材として級密に論じられてい
興味深いことにこれら諸注は﹁異論呪術皆是仏説﹂という部分を解
法中。三宝四諦浬架四徳忍足仏法中名教。長者去後勘二掠群羊。
︵色酒旗疏云。異論究術皆是仏説百二癖。一五根本音在仏
に先に述べた偽経が援用されているのである。
して、外教を仏教の一段階に位置づけるものと解釈している。そこ
行満﹁淫楽
る。
安妹が利用したのは、﹁止観ヒ巻六と巻八、および対応する湛嫉
安抹の理念を示すものとして偽経の名が提示
の注釈であった。いずれも偽経類の影響により、五行思想の浸透が
みられる部分であり、
されるハツも、目地体であると舌口
えよう。
既二・一切皆是仏説瓦石星仏法
為﹂字の誤記であろうか耳
は﹁
︵S ︶吉蔵疏瓦。
辻出世教。依：河西判荘子等皆是人来。老子則天来。岩井孔
在名筆此号外道法。今明皆是仏法。何故爾。仏説天人五乗
孔等数卵応提仏法。若如・
施所：明。七言柄迦教是仏法周礼
セ伯
。ム﹁周
@
は﹁不審﹂、両版本は﹁此一字不審﹂とそれぞれ注記する。あるぃ
をもって答える一己文末尾﹁老子多足迦葉﹂の多字に東寺金剛蔵本
仏法に入るのか、という疑問に、河西道朗の判によりながら五乗説
べて仏説であると述べる。では、外道の説はどうなるのか、これも
清
法
浄
行
外楡
道
：
安
典
巳。
耳
待三五号
Z
。
説
。
仙
如
，
方
便
。
。
同
薦
。
明
，
為
偏
：
顔
老
重
。
叩
子
洗為
浄
孔二
菩
子薩
経芸迦葉
。
認
非
L
。
一云云
字正
皆法
仏
非
・。
者与
別
冥
悉曇
一八
戴
｜四
白b
・
︶三六八
Q
は安然濯
引﹁
頂
く
浬
大
と
架
股
口
こ
経
巻
ろ
疏
十
の
早二
る、
僻
文字
説
﹂
に
対
し
て酒旗
釈したとこは
ろ
﹁で
異あ
論
仏
る
呪。
術こ
皆こ
是で
二
解を示す。ひとつ
仏は
の﹁
説異
い論
た呪
も術﹂といえどももと
一
道
切
呪
立
の
切
漫
術盗んだ説を仏法で
三乗
嚢威﹂一｜八四・三六八 b-
耶。故清浄法行経由既自明老子多足迦葉等﹁云々口
法-
つまり、天来・人来のいわぬる世間乗に外道諦を配することによ
って、仏教の優位性を保ちつつ外道の説も統合するというのである。
そしてここにも﹁清浄法行経口の名が引かれるのである。
非机道諦：
義小咄百坪。
以下﹁止観﹂では淫薬経の一節から、五常・五行・
五経そそれぞ
宮止観ヒ大上｜四六・セセ b ︶
何以故。束弘士芦。深知五常五行
︵T︶大経芸。一切世間外道経圭皆是仏説。
文字品に関する一群の注釈に、﹁止観白も付け加える-﹂とができる。
﹁悉曇蔵﹂が直接引用するところではないが、実はこの﹁担架経口
八四盛
b
・
︶
三六八
宅
悉%
曇｜
一
行記
満し濯
で頂
Q
は
の
疏
﹁
第
白二解。
のこ
方こ
便で
説は
を採る
﹁
﹁ヒ
止
か
シ
観
ら法
、
行﹁
が
経
引清
ロ
用浄
されている。
二
蔵ロ
目
疏では
度
些
、
卦
か
﹁ら
大、
智仏
・法
弟を
子説くものに
益る
すと
れい
ばう
す五種火説を引いて、
諸天・化人の五がを
あ
一0 一二
れを促したようである。﹁悉曇蔵ヒにおいて音韻論の思弁化がすす
一O 四
れ五戒に甘旧させる。大経とは﹁大股浬磐経﹂のことであり、例の
められたという占は、
︵
在︶
部である。
なお本稿は平成一五年度天理大学学術研究助成費による成果の一
虹視できないものがあるのである。
文字品の一節が問題となっていることがわかる。すでに述べたごと
く、ここは﹁提謂経﹂の影響とされている部分である
安臥が悉曇学において五行思想を取り入れるにいたったのは、こ
れら﹁淫薬経文字品に関する諸注釈の存在を抜きにしては考えも
れないのである。
﹁
浬架経口の﹁異論呪術言語文字皆是仏説。非外道諦。﹂という一
店
平楽手書
という問題と直結せざるをえなかった。ここで中国撰述のいわゆる
② 張華﹁博物誌ヒは全巻が残っておらず、その逸文の確認につい
年
偽経群が援用されることとなった。偽経を引用するこれら諸佳の記
ては叢書集成初編木と沌寧﹁博物志校註ヒによった。
①安藤俊雄﹁天ムロ
学論集｜止観と浄土｜﹂一九セ五
述は、濃淡はあるものの化教をいわば仏教の一部として統合する態
③代表的なものとして安藤俊雄﹁治病法としての天ムロル
止軒
@l
ぬ月
.蚊
虹
かに考えるか
度を共有している。末木立美士民は、安然が﹁教時評ヒ弁詩論で天
学論集｜止観と浄土｜﹂平楽手書店
の医学思想序説｜﹂﹁天ムロ
節は、中国においては儒・道の二教と仏教の関係をい
台の通常の五時の教判とは異なり、﹁提謂経﹂をその中に入れてい
九七五年山野俊郎﹁
二セ九頁
ることを指摘しておられるが、﹁悉曇蔵目もまた、この思想圏内に
研究所紀要三一九八五年
天ムロ
智顎の医学思想序説﹂﹁真宗総合研究所
一
あったといってよかろう。
一一号一九八二年。なお、この問題に関するもの
④﹁試秋柏︵丸井図︶的 "五音 "１双 "五音芝家 "略説﹂﹁均社論叢﹂
響力を持つたと思われる。もっとも典型的なのは承澄で、﹁豆床土日
Wこ
仏
﹁
有閲 "五音立衆 "資料初編﹂﹁均社論叢﹂一二号一九八二年・、有
﹁
一定の影
では﹁悉曇蔵ヒの導入した諸説をひとつの図にまとめ上げて提示し
閲 "五音芝家 "資料初編二三﹁均社論叢口
三一三号
安扶が﹁悉曇蔵﹂二方音で五行思想を導入したことは
ている。﹁悉曇蔵﹂で引かれる五行説が羅列的な印象は免れず、素
がある。
一九八三年
として同氏の
材の提示に終わっている点も、かえってその後の五行理論の受け入
中国撰述経典
⑤以下﹁占事略法目の引用は中村樟八﹁日本陰陽
一九八五年波古書院による。
⑥牧田諦亮監修﹁セ手占逸経典研究叢書第二巻
宜 @ 二こ一九九六年大東出版社
⑦石橋成康﹁新出土手蔵﹁清浄決行経ヒ孜﹂﹁東方仝
ホ数日セ八号
一九九二年
⑧﹁支那仏教正研究北魏篇三一九四二年弘文堂
⑨山野前掲論文一二九頁
⑩中嶋隆哉﹁偽経に見える疾病・養生観の一側面｜﹁
提諸経ロと
その周辺｜﹂坂出祥仲編﹁中国古代養生思想の総合的研究﹂一九
八八年平川出版社
道書の研究﹂
⑪﹁平安初期仏教思想の研究安然の思想形成を中心として﹂
一九九五年春秋社
一O 五

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