な真珠
生 徒 用 資 料
宗 教
B2フ
教会教育システム編
発行
末日聖徒イエス・キ
ス・キリスト教会
レー
ーク
ク・シティー
ユタ州ソルトレ
1
20021ntellectualReserve,Inc.版権所有
印刷：日本
英語版承認：2000年4月
翻訳承認：2000年4月
原題:ThePearlofGreatPriceStudentManualJapanese
11
目
次
序文
1
高価な真珠
2
モーセ書
･3
みすがた
モーセl:1-11神，モーセに御姿を現される
．4
モーセl:12-23サタン，モーセに自分を礼拝するよう命令する
．5
モーセl:24-42モーセ，神の業についてさらに学ぶ．．…・…
．6
モーセ2:1-25天地の物理的な創浩…・………・・・・……・
．7
モーセ2:26-31男女の物理的な創造・・…・・・…・・…・・・…・
．8
モーセ3:1-7万物は初めに霊的に創造された．……・・・・・・・・
．9
モーセ3:8-17神，アダムをエデンの園に置かれる…．．…．．
10
モーセ3:18-25夫婦であるアダムとエバ……・・・・・…・…・
11
モーセ4：1−6ルシフェルはどのようにして悪魔になったか・・・
12
モーセ4：7−19アダムとエバの堕落…・…・・・……・……・
13
モーセ4：20-32堕落の結果・・…・・・…．．…・…・………
14
モーセ5:1-15アダムとエバ，福音を教わる…・・・………．
16
モーセ5:16-54カイン，神よりもサタンを愛する
18
の
モーセ5：55−59福音は最初から宣く伝えられた．
20
モーセ6:1-25アダムの世代…・・・…・…・・…・・・・…・・・…．．…
20
モーセ6：26−47エノクの召しと働き……・…．．…・・……．．・・・・
21
モーセ6：48−56エノク，救いの計画を説く．．………・・・…．．・・・・
22
モーセ6：57−68エノク，アダムとエバのバプテスマを見る………
22
モーセ7:1-20エノク，神の民を導く……・……・・…．．…・…・
23
モーセ7:21-41エノク，自分が生きているうちに何が起きるかを見る
24
モーセ7：42−57エノク，ノアとイエス・キリストの時代を見る．．…・
25
モーセ7：58−69エノク，地球が安息に入る日を見る…・……・・…
26
モーセ8:1-30世が邪悪に満ちる……・…・・・・・・・・…・・・・……．
27
皿1
アブラハムl:1-4アブラハム，先祖たちの祝福を求める…・…・・・・…・
アブラハムl:5-19と模写第1エホバ，アブラハムを救われる…・…．．…
アブラハムl:20--31エジプトの王，パロ・・・・・・・・・・・…・・・・…・・・・・・・・
アブラハム2:1-13アブラハムの聖約・・・………・…・……・・・・・…・
アブラハム2:14-25アブラハム，旅を続ける．．…・…・……・…．．…
アブラハム3:1-17主，アブラハムに星をお見せになる・・・…・・・・…・・・
アブラハム3：18−28主，アブラハムに前世での経験についてお教えになる
模写第2−第3アブラハム，エジプト人に教える・・・…・………・・…・・・
０３
１３
２３
４３
５３
７３
８３
９４
１４
３
３
アブラハム書…・…………………・・・・………・・・…・・・・……・
アブラハム4-5章地球の創造についてのアブラハムの示現…・・・……・‘
ジョセフ・スミスーマタイl:1-21イエス・キリスト，エルサレムの崩壊を預言される
ジヨセフ・スミスーマタイl:22-37イエス・キリスト，世の終わりについて預言される
５４
６４
９５
２
４
ジョセフ・スミスーマタイ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・．．・・・・
ジヨセフ・スミスーマタイ1：38−55イエス・キリスト，再臨に備えるようお教えになる
ジョセフ・スミスー歴史1:1-10異常な騒ぎ……・……・…・・………
ジヨセフ・スミスー歴史l:11-20最初の示現…．．…．．．…・…．……．・
ジヨセフ・スミスー歴史l:21-26ジョセフ・スミスヘの迫害の始まり…．．，
ジヨセフ・スミスー歴史l:27-54天使モロナイ，ジョセフ・スミスに現れる
ジヨセフ・スミスー歴史l:55-65ジョセフ・スミス，金版を受け取る．…・‘
５６
５
５９
５０
６１
６４
６７
６
ジョセフ・スミスー歴史・・・・．．…・・・…・・…．．……．．………・・・・・…
ジヨセフ・スミスー歴史l:66-75ジョセフ・スミス，神の神権を受ける・・・‘
1V
信仰箇条…・…………．．…．…．．．…．…．．．．．‘
70
信仰箇条l:1-4神と神の救いの計画.．．．．．…．．…‘
73
信仰箇条l:5-13回復されたイエス・キリストの教会
76
創造に関する説明の一致
87
アブラハムの聖約
97
序 文
高価な真珠は聖典であり，この書物に記された神聖な言葉を入念に読んで深く考える
人々を主は祝福される。本生徒用資料は，引用や注釈を通して高価な真珠の研究を支援
するものである。
七十人であったミルトン．R･ハンター長老は，高価な真珠が「まさに真珠である」
と述べている。そして，この聖典のユニークさについてこう説明した。
「約60ページ（英文）に凝縮されていますが，どのページも大胆かつ力強いものであ
り，すばらしい書物です。
高価な真珠は……特定のテーマに関して，世界中で見いだすことのできるどの聖文や
著作よりも優れた啓示を提供してくれます。例えば，アブラハムが事物の永遠性を学ん
だ前世についての示現や，天上の大会議についての示現，そして神の聖なる預言者への
啓示の中で最も偉大なものの一つに数えられる救いの計画についての示現が挙げられま
す。さらに，アブラハムの示現に加えて，ルシフェルと天上の大会議での彼の役割につ
いての示現からモーセが得た知識は，前世での生活について，また神の目的が人の幸福
かんぺき
にあることをほかのいかなる著作よりも完壁に理解させてくれます。
高価な真珠はまたほかの聖典では理解が困難な聖句を解明してくれます｡」(Confer-
enceReport,1955年10月,67)
十二使徒定員会会員であったマーク･E･ピーターセン長老は，高価な真珠が「神か
あかし
ら人への最も偉大な啓示の幾つかを含んだもの」であると証している(Conference
Report,1952年4月,107)。
この珠玉の聖典を研究するに当たって聖霊の導きを求めるならば，主が前世から旧約
の偉大な神権時代，救い主の教えの時代そしてこの時満ちる神権時代に至るまで，そ
の子供たちにどのような働きかけをしてこられたかについてさらに理解と感謝を深める
ようになるであろう。知識と証が増せば，主への愛は深まり，主の偉大な末日の業にさ
らに献身するようになるであろう。
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1
高価な真珠
タイトルページなぜ「高価な真珠」と呼ぶのか
「良い真珠を捜している商人〔は〕高価な真珠一個を見いだすと，行って持ち物をみ
な売りはらい，そしてこれを買うのである｡」（マタイ13：45-46）
1851年，イギリスには3万2,000人以上の教会員がいた。十二使徒定員会会員でイギリ
スの伝道部と教会を管理していたフランクリン･D･リチャーズ長老は，預言者ジョセ
フ・スミスが受けた啓示と彼による聖文の一部を編さんして出版し，これを高価な真珠
と名付けた。リチャーズ長老はこう語っている。高価な真珠は「何千人もの聖徒たちに
とって大いなる教えと教化の源となり，この貴重な記事に接した聖徒たちは，世に出て
行ってあらゆる人の前においてわたしたちの聖なる教義の原則を擁護する力を増すこと
でしょう｡」(MMennialStar,1851年7月15日付,217)
1880年10月10日，大管長会と総大会の動議により，高価な真珠が教会の標準聖典に加
えられた。「教会の必要に応じて，内容に幾つかの改訂が加えられた。1878年には，初
版に含まれていなかったモーセ書の一部が加えられた。1902年には，教義と聖約に重複
して掲載されていた幾つかの部分が高価な真珠から削除された。……[1976年には〕二
つの啓示が加えられた。これら二つの啓示は,1979年に高価な真珠から教義と聖約に移
された。それが現在の教義と聖約第137章と第138章である。また，現在の版には，内容
を初期の記録と一致させるために幾つかの変更が加えられている｡」（高価な真珠,序文）
現在の高価な真珠はモーセ書の抜粋，アブラハム耆（3つの模写付き)，ジョセフ・スミ
ス
鎌
震割慰メ
マタイ，ジョセフ・スミスー歴史，信仰箇条から成っている（
モーセ書
概要：
・神，モーセに御姿を現される
タイトルページ聖書の翻訳からの抜粋
1830年4月6日に教会が設立されて間もなく，主は預言者ジョセフ・スミスに欽定訳聖
・サタンがモーセに立ちはだかる
書の霊感訳すなわち改訂を始めるように命じられた。預言者ジョセフが亡くなるまで続
。この地球の創造と地上のあらゆる種
類の生物
けたこの霊感による改訂は現在，ジョセフ・スミス訳として知られている。預言者ジョ
・エデンの園でのアダムとエバ
・堕落によって始まるこの地上での死
すべき生活
・アダムとエバ，救いの計画を学ぶ
・民，善悪を選ぶ
セフ・スミスは聖書で「分かりやすくて大変貴い多くの部分……また〔取り去られた〕
主の多くの聖約」を回復した(1ニーファイ13:26｡lニーファイ13:39-40も参照)◎
1830年6月から1831年2月にかけて，預言者は創世l:1から6:13の改訂を完了したが，
それが今，モーセ1−8章として高価な真珠に収められている。
モーセ書は大きく二つに分けることができる。モーセの生涯における体験で創世記に
・工ノクの教導の業
はないモーセ1章と，聖書に述べられている出来事の記述の霊感による改訂と回復を記
・工ノクとその民，身を変えられて天
したモーセ2-8章で，これには地球の創造，アダムとエバの堕落，カインとアベルの話，
に取り上げられる
・メトセラとノア
エノクの教導の業と教えと示現，主が洪水ですべての肉あるものを滅ぼすと宣言される
までのノアの物語が含まれる。ここから話は聖書の創世6:14につながる。
モーセ1章の序文で預言者ジョセフ・スミスは次のように書いている。「我々の未熟さ
ぜいじゃく
と脆弱さをよく知っておられた主は，我々に強さを与え，「ここにも少し，そこにも少
しと，教えに教え」を与えてくださった。そして，それに引き続いて我々は，かけがえ
のない豊かな恵みを受けたのである｡｣(HStOryoftheChurCh,第1巻,98)
3
父なる神であるかのように語られることがある（モーセl:6
参照)｡キリストが御父に代わって語る権能を受けておられる
モーセ1：ゞ1≦宇皇−1T1
からである（教義と聖約29:1,42,46も参照)。
みすがた≦
神，モーセに御姿を現される
ジョセフ・フィールディング・スミス大管長はこう言いて
いる。「堕落以後に与えられた啓示はすべて旧約聖書のエホバ
であるイエス・キリストを通して与えられたものである。……
エホバはイスラエルの神，イスラエルの聖者であって，イス
ラエルの民をエジプトの束縛から解放して導き出し，モーセ
の律法を与えそれを成就された神である。御父は堕落以後，
直接人と接せられることは一度もなかったし，御子を紹介し
あかし
御子について証するとき以外は御姿を現されたことはなかっ
た｡」（『救いの教義」ブルース･R・マッコンキー編，全3巻，
第1巻，27-28）
御父が御子について証された例としては，マタイ36:1617;17:5;ヨハネ12:28;3ニーファイ11:6-7;ジョセ
フ・スミスー歴史1:17参照。
モーセ1：4−6モーセは神の子であった
:螺蝋
蕊
蕊磯専
蕊
鐵繍
む唱駒
モーセ1章に記された示現は，エホバが燃えるしばの間から
︷罰１罠・トェｌ罠□、①の︷◎
モーセ1：1「モーセが非常に高い山に連れて行かれた」
モーセに語りかけられた後，モーセがイスラエルの子らをエ
ジプトから紅海を渡って導き出す前の出来事である（モーセ
地上のすべての人は天の御父の霊の子供である。1909年の
｢人の起源」(6.TheOriginofMan")と題する説教で，大管長
1:17,25-26参照)。
会はこう書いている。「人は，神の形に造られ，神の属性を授
モーセ1：2，9−11なぜモーセは神の前にあっても堪え
けられた神の子供である。そして子供がやがて肉体の両親と
同じようになるごとく，天の両親の未熟な子供であるわたし
ることができたのか
モーセが神の前でも耐えることができたのは，「神の栄光が
へんぼう
モーセのうえにあった」からであり（モーセl:2),「変貌」
していたからである(11節。教義と聖約67:10-12も参照)。
十二使徒定員会会員であったブルース･R･マッコンキー長
老はこう書いている。
「『変貌』とは神の力によって人や事物に作用する，外見や
性質の特別な変化である。この神による変化は低位から上位
たちも，はるかな歳月に及ぶ経験を重ねて神の状態に到達す
ることができるのである｡｣(ImprovementEra,1909年11月
号,81．使徒17:27-28;ヘブル12:9;マリオン･G･ロム
ニー,LearnmgoftheEtemities,ジョージ･J･ロムニー編
[1977年],31-32も参照）
モーセ1：6「わたしのほかに神はおらず」
「わたしのほかに神はおらず」という表現は，人類には神
への移行であり，より高められた，厳粛で栄光ある状況を呈
のようになる永遠の可能性などないと解釈すべきではない。
する。
1912年のモーセl:6に関する説教で大管長会は，この聖句を
多くの預言者が聖霊の力によって変貌することにより，神
の前に耐え，永遠の示現を見ることができている。」(Mor-
理解するうえで役立つ歴史的な背景の解説を行っている。
monDoctrme,第2版[1966年],803)
は無数の神が存在しました。モーセに託すと主が語られた業
モーセ1：3−8モーセに語られたのはどなたか
モーセに語られた御方は降誕前のイエス・キリスト，すな
わち旧約の神エホバである。天の御父と一つであるイエスは，
4
「モーセは偶像礼拝の中で育ちました。エジプト人の間に
を始めるに当たり，モーセの心と信仰を唯一の礼拝の対象で
ある永遠の父なる神に向けておくことが必要だったのです。
礼拝の唯一の対象である永遠の御父は唯一の至高の御方で
あり，キリストが常にお教えになったように，わたしたちが
御父と言葉を交わすのは独り子の名によってのみなのです｡」
神があらかじめすべてのことを御存じであるという事実は，
("OnlyOneGodtoWorship,"ImprovementEra,1912年4月
善悪を選択するわたしたちの自由に何ら制限を加えるもので
号，484-485）
はない。十二使徒定員会会員であったジェームズ･E･タル
十二使徒定員会会員であるボイド･K･パッカー長老はこ
う説明している。「御父こそ唯一まことの神です。それは確か
なことです。父なる神をしのぐ者はいませんし，父なる神に
代わる者もいません。また，天の御父とその子供であるわた
したちとの関係を変えることのできるものは何もありません。
この唯一の御方こそエロヒムであり，御父なのです。また，
神であり，一個の存在として独立した御方です。わたしたち
はこの父にして神なる御方を敬い，礼拝するのです｡」（｢わた
したちの生まれ」『聖徒の道』1985年1月号,67)
メージ長老はこう書いている。「多くの人は，この神の先見性
を，人に定められた宿命であると考えるように教えられてい
る。すなわち個々人の功績があるなしにかかわらず，霊が肉
体を取って生まれるに先立ち栄光か罪の宣告かに選び定めて
あわ
あるというこの異教の教義は神から憐れみ，正義愛などを
奪い取ろうとしている。この教義は，神を気まぐれで利己的
で万物をまったく自己の栄光のためにだけ指揮し創造し，神
のために犠牲となる者の苦痛を顧みない者のように思わせる。
神をこのような者と思うことは，いかにも恐るべきこと，い
かにも矛盾していることではないか。この教義によると，将
来の出来事を単に知っているということが，そうした出来事
を生じさせる決定的な力として働くという不合理な結論を生
神が知っておられること
じることになる。神は霊としてのまた人間としての性質を知
っておられるので，神の子供たちのどの一人を取ってもある
条件の下でその人が行う行動を確実に結論づけることがおで
週
現在
来
きになる。しかもその知識は，人間に何ら強制力を及ぼすも
のではない｡｣(TheArticlesofF滋的,第12版[1924年),191)
モーセ1:10「人は取るに足りないものである」
；知り得る
モーセは40年間エジプトの王子として過ごし，名だたる軍
事指導者として尊敬を集めていた。しかし，神の力と栄光を
身をもって知ってからはそれらと比べれば「人は取るに足り
けんそん
ないものである」と謙遜に認めている。ニール･A･マック
モーセ1：6「すべてのものはわたしとともにある」
十二使徒定員会会員であるニール･A･マックスウェル長
老はこう説明している。「わたしたちは時間という軸によって
生活しているが，神はそうではない。人は（体験と観念にお
ける）有限性だけでなく時間という軸で生活していることか
ら，そこに限界がある。しかも神にとっては，すべてが現在
であり，目の前にあるから，単に過去にのみ基づく予測はな
さらない。神はわたしたちには理解できない方法で未来を予
見されるのではなく，実際に未来を御鬘になる。なぜなら，
神にとっては万物が現在であり，目の前にあるからである｡」
スウェル長老はモーセのこの言葉についてこう言いている。
｢〔モーセのこの言葉は〕『神の最大の奇跡」である人を軽んじ
て語ったものでは決してなく，人を神の創造という壮大な全
体像の中で述べたものなのだ。そして，人は取るに足りない
存在であるものの，神の特別な被造物であり最も大いなる栄
光であることを認識しているのである｡｣(Nりtwithstanding
MyWeakness[1981年],75)末日聖典も，人は，神ととも
に，神を通じて，真に神のようになるという天与の可能性を
実現できることを明言している（教義と聖約76：55−59，
92-95:88:107;121:29;132:20参照)。
(ThmgsAsTheyRea"yAre[1978年],29．アルマ40:8;
教義と聖約130:4-7も参照）
冒冒宮廷
ミスはこう教えた。「万物の知識なくしては神は創造物の一部
サタン，モーセに
．雲蝿ざま。︾鍔
神が全知の御方であることについて，預言者ジョセフ・ス
モーセ1:12-23自分を礼拝するように命令する
さえもお救いにはなれない。人が永遠の命にあずかるために
は理解力が必要であるが，神がこの理解力を人にお与えにな
れるのは，時の初めから終わりに至るまでの万物に関する知
モーセ1：19サタンはなぜ自分を「独り子」と言ったのか
識を持っておられるからである。しかも神が全知であられる
サタンのこの傲慢な主張には，人類を欺いて自分を礼拝さ
という考えが人々の心の中になければ，人々が神に信仰を持
ち，信仰を行使することは不可能であろう。」(Lectureson
せ，自分と同じように永久に惨めな状態に陥れようとする意
図がかいま見える（2ニーファイ2:17-18;モーセ4:1-4参
鹿勉[1985年],51-52．教義と聖約88:41;93:8-36も参
照)。また，サタンの基本的なもくろみも見える。つまり天の
H召1
ごうまん
御父の力と栄光を求めることによりイエス・キリストの役割
を侵害し掌中に収めようとの魂胆であって，それはとりもな
、
アダムの時代以来，聖霊は地上におられて神の子らに霊感
おさず御父御自身に取って代わろうとの思いなのである。
と証を与えてこられた｡ジョセフ・フイールデイング・スミ
モーセ1:20「モーセはひどく恐れ始めた」
ス大管長はこう語っている。「預言者は皆聖霊を受けてし)た。
神に反抗を続けることはまさに地獄であって，サタンがわた
これが事実である。預言者たちは聖霊に導かれて指示されて
いた｡この力がなければ彼らは預言者ではなかっただろう｡
したちに望んでいる生活である。しかし，忠実であれば恐れ
〔いにしえの時代から〕預言は決して人間の意志によって出た
サタンの存在に恐れを感じたモーセは地獄の惨苦を見た。
こうかつ
ることはない。それは，神の知恵が悪魔の狡滑さよりも偉大
ものではなく，人々が聖霊に感じ，神によって語ったもの』
であることを知っているからである(教義と聖約10:43参照)。
であるとペテロは語っている〔2ペテロl:21]･創世記の一部
わたしたちはまた,サタンがやがては縛られ(教義と聖約45：
の原文であり完全な記録であるモーセ書は聖霊のことに言及
55;88:110参照),恐怖におののき（教義と聖約35:24参照),
している。またキリスト以前に住んだ人々を含めてニーファ
この地球と地上の民の間から追放される（教義と聖約76：33,
イ人の預言者も聖霊について触れている｡」（｢救いの教義』第
36参照）ことを知っている。そして今すぐ．にでも，義にかなっ
1巻，46）
た生活をしてサタンの力が及ばないようにすれば,サタンを
縛ることができるのである(1ニーファイ22:26参照)。
モーセ1:35-BB「多くの世界がある」
ブリガム・ヤング大管長はこう語っている。「地球は幾つあ
モーセ1：12−22サタンの誘惑
るのでしょうか。今朝考えたのですが，この地球を構成して
当時十二使徒定員会会員であったスペンサー･W･キンボー
いる物質の素粒子を測って数を数えることができたとしても，
ル長老は，サタンの誘惑に対抗する方法をこう提案している。
その数は神が創造されたものの数の始まりにすぎません。神
「誘惑の手にいささかも譲歩しないことの大切さは，救い
かしら
主の模範によって示されている。山上で，誘惑者の頭である
堕落した弟ルシフェルからひどい誘惑を受けたとき，主は危
の被造物は増え続け，わたしたちが経験しているのと同じ経
験を通じて変化を遂げ続けているのです｡｣(JOurna/ofDiscouおes，第14巻,71)
険を感じられなかったであろうか〔マタイ4:1-11参照〕･主
モ ー セ 1 : 3 5 - B g イエス・キリスト，神のすべての被造
は戸を開け，「サタンよ，分かった。おまえの提案を聞くこと
物を鱈われる
にしよう。わたしはおまえに屈服する必要もないし，譲る必
要も，受け入れる必要もない。でもおまえの言い分は聞くこ
とにしよう』と戯れの気持ちで言おうと思えば言うことがお
できになったはずである。
あがな
当時十二使徒定員会会員であったマリオン．G･ロムニー
長老はこう教えた。
「イエス・キリストは，創造主・蹟い主という意味で，全
しかし，キリストはそのような考え方はなさらなかった。
主は断固として，しかも即座にサタンとの議論を打ち切って，
｢サタンよ，退け』と命令された。これは，「わたしの見えな
い所へ行ってしまえ，わたしの前からいなくなれ，聞く耳は
持たない，おまえとかかわりを持つつもりはない」というこ
宇宙の主であられます。この地上で死すべき体をもって果た
された使命を除いて，ほかの世界とそこに住む人々に対する
主の務めや結びつきは，この地球と地上に住む人々に対する
主の務めや結びつきと，まったく同じ形で存在します。・・…・
……つまり，神はイエス・キリストを通して宇宙をお造り
とを意味している。そうすると，「悪魔はイエスを離れ去り．．…･』
になりました。そしてイエス・キリストは，永遠の父なる神
と聖書には書いてある。
エロヒムの偉大な計画,『人の不死不滅と永遠の命をもたらす』
罪から立ち直ろうとして苦しむよりも，事前に罪を防ごう
と思うのであれば，この主の模範に従うことが適切である。
わたしは救い主と誘惑について調べた結果，救い主は誘惑と
戦って克服することに力を注ぐ、よりも，誘惑に対して防備を
ゆる
固めることに力を向けられたに違いないと考えている｡」（『赦
しの奇跡」222-223）
計画を全宇宙にわたって遂行するために選ばれました。この
ためにイエス・キリストの福音があり，この福音によっての
み人類は永遠の命を得ることができるのです｡」（｢宇宙の主，
イエス・キリスト」『聖徒の道」1969年4月号,216,218．教
義と聖約76:19-24も参照）
モーセ1:Bg不死不滅と永遠の命
ブルース･R･マッコンキー長老はこう書いている｡「｢不
モーセ1：24−4巳
死不滅」とは肉体と霊が分離しない復活した状態で永久に生
モーセ，神の業についてさらに学ぶ
神の子はすべて，復活して不死不滅の肉体を受ける(1コリン
きることである｡」(MりrmonDoctrine,376)肉体を受けた
ト15:22参照)。
モーセ1:24旧約時代，聖霊は地上におられた
6
ジョセフ・フィールデイング・スミス大管長はこう語って
いる。「永遠の命とは神の持っておられるような命を持つこと
しもべ
である。僕となる人は皆，不死不滅を受けるが，神の息子，
娘となる人はそれに永遠の命という賜物を加えられる。これ
いる。きっとノアとエノクも入っていただろう。さらにジョ
たまもの
ほかにもこの二人を助けた者がいることをわたしは確信して
は神の賜物の中でも最も大いなるものである｡」(『救いの教義」
セフ・スミスやほかにも創世の前から統治者になるように任
第2巻，8）スペンサー･W･キンボール大管長はこう述べて
命されていた者が入っていたと考えられる｡」（｢救いの教義』
いる。「永遠の命は，最も高い天において昇栄を得……ること
第1巻,71-72)
を言う｡」（｢キリストにあって永遠の望みを抱く」「聖徒の道」
モーセ2：1地球の創造は偶然ではない
1979年2月号,119)
十二使徒定員会会員であったジョン。A｡ウイッツオー長
モーセ1：39神は利己的な心をお持ちでない
みこころ
老はこう語っている。「地球は神の御心と力によって創造さ
当時副管長であったマリオン．G・ロムニー長老は，モー
れました。……偶然は排除されました。末日聖徒が信じると
セl:39を引用した後でこう語った。「このことから，天の御
ころは，地球と天，そして宇宙の数々の運行は神の知性に満
父が利己的な心をまったくお持ちでないことが分かります。
ちた行動，神の御心の産物なのです｡」(EvidencesandRec-
天の御父のすべての業と栄光は，神の子供たちに永遠の命と
oIJciliatioIIs,G･ホーマー・グラム編[1960年],150)
幸福をもたらすためにあるのです。それゆえ，この人生にお
けるわたしたちの目的は，真心から人に仕えることに置くべ
モーセ2：3神は信仰の力により働かれる
きではないでしょうか。もしそうしなかったら，神のように
預言者ジョセフ・スミスはこう教えている。
なるという望みをはたして持てるでしょうか｡」（｢福祉の原則
に添った生活をする」『聖徒の道」1982年2月号,158)
「信仰によって働くとき，人は肉体的な力ではなく，精神的
な努力によって働いている“･…。いかなる人でも，信仰によっ
モーセ1:40-41モーセがこの地球について記すように
て働くとき，肉体的な力を発揮させるのではなく，言葉によっ
命じられる
ているのである。「神は「光あれ」と言われた。すると光があ
った｡」．｡…．そして，救い主は言われた。『もし，からし種一粒
モーセはイスラエルの子らをエジプトでの束縛から救い出
すことに加えて，地球の創造から自らの使命の終わりの時ま
での出来事を言き記すように命じられた。聖耆の最初の5害は
モーセが著したものである。しかしながら，これらの5書にモ
ーセが記した真理の幾つかが悪人の手で改ざんされ，取り去
られた(1ニーファイ13:24-28;モーセ1:23参照)。これら
ほどの信仰があるなら，この山にむかって「ここからあそこに
移れ」と言えば，移るであろう。」あるいは『この桑の木に，
｢抜け出して海に植われ」と言ったとしても，その言葉どおり
になるであろう。」それであるから，信仰は言葉によって働く
のであり，これらの言葉によって信仰の最も力ある働きが，こ
れまでも行われ，これからも行われるのである。……
失われた多くの真理が預言者ジョセフ・スミスにより，啓示
……現存する目に見える被造物は，信仰の結果である。そ
を通して回復されている（2ニーファイ3:6-15;モーセl:
れが形造られたのは信仰によるのであり，それがその組織さ
41参照)。
れた形で存続し,惑星がその軌道を回り，その栄光を放つのは
串ｔ埼鍔、鍔ｒぐこ・罫
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モーセ2：1−25
天地の物理的な創造
信仰の力によるのである｡」（『信仰に関する講話」ビーハイブ
出版,都倉昭夫訳，45-46．マタイ17:20;モルモン害ヤコ
ブ4：6，9も参照）
モーセ2：3−4「光があった」
モーセ2章物理的な創造についての叙述
ジョセフ・フィールディング・スミス大管長はこう語った。
｢創世記，モーセ書で読む記事，さらには神殿で与えられる地
球の創造の記述は，物質としての地球，動植物の創造につい
職鰔
て説明したものである｡」（『救いの教義」第1巻，72）
モーセ2：1地球を創造されたのはどなたか
イエス・キリストが天の御父の指示の下に天地を創造され
た（モーセl:31-33;2:1参照)。ほかにミカエルすなわち
アダムのように創造の業においてイエス・キリストを補佐し
た人々がいた。ジョセフ・フィールディング・スミス大管長
錐
はこう語っている。「アダムがこの地球の創造を助けたことは
画零芳
事実である。彼は救い主イエス・キリストとともに働いた。
弓
当時十二使徒定員会会員であったジョン・テーラー長老は
こう説いている。「大空に太陽が現れる前に光で〔地球を〕照
らさせられたのは神です〔モーセ2:3-4,14-19参照〕。な
くらやみ
ぜなら神は光であられ，神には暗闇はないからです。神は太
ほにゅうはちゅう
になったりはしません。哺乳類が爬虫類を産むことはありま
せんし，「あざみからいちじくを集める」ことはできません。
(マタイ7:16)｣(｢わたしたちの生まれ」『聖徒の道」1985年1
月号，65）
陽の光であられ，太陽は神の力によって造られました。神は
また月の光であられ，月は神の力によって造られました，ま
モーセ巳：26-31
た神は星の光であられ，もろもろの星も神の力によって造ら
れたのです｡」(JOurmalofDiscourses,第18巻,327．黙示
男女の物理的な創造
21:23-25;教義と聖約88:7-13も参照）
モーセ2：5天地創造の1日の長さはどれだけか
ブリガム・ヤング大管長は天地創造の6日間についてこう語
モーセ2:26-2フ神は骨肉の体を有しておられる
っている。「これは単に一つの言葉にすぎず，6日かかろうが，
現代の啓示は天の御父が「人間の体と同じように触れるこ
6か月かかろうが，6年かかろうが，6,000年かかろうが，問
とのできる骨肉の体を持っておられる」と宣言している（教
こんにち
題ではない。創造には一定の時間がかかった。モーセが今日
あるとおりの言葉を書いたか，それとも聖書の翻訳者が訳語
にある意味を含ませたのかはともかく，わたしたちはこの期
間の長さがどうであったかを言う権限を与えられていない。
義と聖約130:22)。末日聖徒イエス・キリスト教会は創世l:
26とモーセ2：26を文字どおり受け入れる。天の御父の子供で
あるわたしたちの肉体と霊体は天の御父の形に似せて造られ
ている。
しかし世界を創造されたのは神である。神は物質を持って来
られ，わたしたちが今住んでいるこの小さな陸地を造られた。
この物質はいつから存在しているのだろうか。永遠の昔から
何らかの形状で，何らかの状態で存在してきた｡｣(DiScours-
esofBrigflamYりungジヨン･A･ウイツツオー選[1971年],
100．アルマ40:8も参照）
ブルース･R･マッコンキー長老は天地創造における1日に
モーセ2:26-2フ「わたしは……男と女に創造した」
大管長会と十二使徒定員会は次のように断言している。「す
べての人は，男性も女性も，神の形に創造されています◎人
は皆，天の両親から愛されている霊の息子，娘です。したが
って，人は皆，神の属性と神聖な行く末とを受け継いでいま
す。そして性別は，人の前世，現世および永遠の状態と目的
ついてこう語っている。「それは時代，累代などとも呼ばれる，
にとって必須の特性なのです｡」（｢家族一世界への宣言」
ある区切られた時であり，永遠の時の一部分である。また確
『聖徒の道』1998年10月号,24)
認できる二つの時代に挟まれた時と言うこともできる。創造
の1日とは，長さがどれだけであるかに関係なく，その目標と
するところを達成するために要した期間を言う。。…・・
モーセ2:pR「満ち〔る〕」の意味は？
創世l:28のへプライ語の聖句を分析すると，主が語られた
聖典の中には，創造に要した「6日」がいずれも同じ長さで
｢生めよ，増えよ，地に満ちよ」とのアダムとエバへの指示が
あったと述べている啓示はない｡」（｢キリストと創造」「聖徒
さらによく理解できるようになる。この節で「生めよ」と訳
の道』1983年9月号,37)
されている英語"fruitful''のヘブライ語はparah(バラ）で，
｢増える，生む，実を結ぶ」の意。「増えよ」と訳されている
モーセ2:S-S大空が水を分ける
ブルース．R・マッコンキー長老はこう教えている。「｢水」
"multiply"はrabah(ラバ）で，「多くなる」の意。そして
｢満ち〔る〕」と訳されている.4replenish"はmale(マレ）で，
は地表とそれを取り巻く空の問に『分けられた』。「大空』と
｢満たす，満ちる」の意味である。主が夫婦に言おうとしてお
も「天空」とも呼ばれる「天」が造られ，『天空の下にある水
られるのは，子供をもうけることによって増えることである。
と天空の上にある水を分け」た。この創造の過程が進むにつ
1942年，大管長会は次のように教えた。「主は，アダムに下
あらし
れ，雲，雨，嵐などによって，まだ地上に現れていなかった
された「増えよ，地に満ちよ」との命令に従うことがすべて
生命をもたらす準備もなされたことであろう（モーセ2：6−
の夫婦の義務であると言われました。肉の幕屋を得ようと待
8；アブラハム4：6−8参照)｡｣(｢聖徒の道』1983年9月号,38)
ちわびている霊の軍勢が，地上にやって来て，神の偉大な計
画の下に進歩して完全な人となるためです。肉の幕屋がなけ
モーセ2：11−12，21，24−25「種類に従って」
れば，人は神が意図された行く末に到達することができない
ボイド･K・パッカー長老はこう教えている。「生ける物は
からです。このように，すべての夫婦は聖なる永遠の聖約の
すべて，主が創造のときに命じられたとおりになるという原
下に生まれてくるイスラエルの子らの父親，母親とならなけ
則ほど明白な原則は，自然界にほかにありません。すべてそ
ればならないのです｡」(ConferenceReport,1942年10月,12)
の『種類に従って』繁殖し（モーセ2:12,24参照),その生
まれを引き継いでいくのです。……烏は動物になったり，魚
8
モーセ2:2B人は治める力を授けられた
当時十二使徒定員会会員であったジョセフ・フィールディ
「主はアブラハムに次のようにお教えになった。主は組織
ング・スミス大管長は，「治める」とは責任を持つことである
された英知の中から治める者を選び，それぞれの時代におけ
と書いている(TheWaytoPeritction,第6版[1946年],
る様々な役割を与えておられること，そしてアブラハムはそ
221参照)。すべての生物を治めるということは神聖な責任で
のようにして選ばれた者の一人である〔アブラハム3：22−23
あり，濫用してはならない権利なのである（教義と聖約49：
参照〕･
19-21;59:17-20;104:13-18;121:39-46参照)。
初めに，すなわち地が用意される前に，主は時の初めから
当時十二使徒定員会補助であったスターリング･W･シル
終わりまでのすべてを組織しておられたと考えるのが妥当で
長老はこう教えている。「あらゆる神聖な聖文の中で最も霊感
ある。聖文にはこう書かれている。「こうして天と地と，その
あふれるメッセージの一つは，神が御自身の形に人を創造さ
万象が完成した｡」これは主が，後に人類が地に置かれるとき
れた，創造の第6日の物語です。神は御自身の属性をも人にお
にはすべてがそこに置かれる備えができていたと言っておら
授けになりました。そして創造の業のクライマックスとして，
れるのと同じである｡｣(AnswerstoGoSpelQuestions,ジヨ
神は人に地上のすべてを治める力をお与えになりました。そ
セフ・フイールデイング・スミス・ジュニア編全5巻[1957
れには人が自分自身を治めることも含まれていました。辞書
-1966年],第5巻,182)
によれば，「治める』とは制御する，支配する力を持つという
意味です。人に与えられた『治める」という責任の中で最も
大切なのは，自分自身を治めることなのです｡」(Conference
Report,1963年10月,77-78)
モーセB:2-B神が「体〔まれた〕」とはどういう意味か
ダリン．H・オークス長老はこう教えている。
「安息日は聖なる日，休みの日として祝福され聖別されま
した(創世2：3；モーセ3：3；出エジプト20:9-11)。しかし
モーセB31℃−7》
休むように聖別され，また命令されたのには，ある目的があ
りました。それは人が仕事を控えて自分自身の楽しみを追い
万物は初めに霊的に創造された
求めることではなく，神に仕えて神を礼拝することです。……
スペンサー･W･キンボール大管長は安息日の遵守に関す
けいけん
る教えを要約し，「安息日の活動を敬虚さという尺度で測る」
モーセB:1人類の前世での状態について何が分かるか
前世における重要な出来事は以下のとおりである。
l.すべての人類は父なる神の霊の息子，娘として誕生した
（教義と聖約93：29，38；モーセ6:51参照)◎
ように提案しています(ThenachingsofSpencerW:KImba",エドワード･L･キンポール編[SaltLakeCity:
Bookcraft,1982年],219)｡｣(PureinHeart[1988年],27
−29．イザヤ58:13-14;ジョセフ・スミス訳マルコ2:26-
27〔英文〕；教義と聖約59：9も参照）
2．天の御父の子供たちは会議に参加し，天の御父の計画に従
うかルシフェルとともに逆らうかを選んだ（教義と聖約
29：36；モーセ4：1−3参照)◎
3．天の御父の計画に従うことを選んだ人々は，キリストに従
うことを選び，進歩成長し続けた。中には地球の創造の
業に携わった人々もいた（教義と聖約138:55-56;アブ
モーセB:4「天地創造の由来」とは何を指すか
「由来」に当たるヘブライ語tOw/dah(トレダ）は，この
節では単に「説明」または「物語」の意味である。
モーセB:5万物がまず霊的に創造されたことを示す挿入
部分
ラハム3:22-24;4:1参照)◎
ジョセフ・フイールデイング・スミス大管長はこう説明して
4．楽園の状態の地球が創造され，不死不滅のパラダイスの状
いる。
態の体がアダムとエバのために備えられた。二人は，こ
の地上に来た最初の神の霊の息子，娘である。
「人または他の生物が霊として創造されたときのことは何
も知らされていない。ただ物理的に創造される前に霊として
モーセB:1「万象」とは何か
預言者ジョセフ・スミスはこう語っている。「世に住む人々
を教え導く召しを持つ人は皆，この世界が存在する前に，天
上の大会議でその目的のために聖任されたのです。わたしは，
創造されたとだけ書かれている。モーセ3：5と創世2：5にあ
る言葉は，物理的な創造の記述の中にいわば挿入された部分
であって，万物は地上に置かれる前に天でまず霊の存在とし
て創造されたことを説明している。
自分はその大会議でまさにこの職に聖任されたと思います｡」
わたしたちは皆この地上に置かれるはるか前に創造された。
(Teachingsoftf'eProphetﾉosephSm肋，ジョセフ・フイー
アブラハム3：22-28を読むと，救いの計画が霊たちに，ある
ルデイング・スミス選[1976年],365)
いは「英知たち」に示されたのは地球が造られる前であった
ジョセフ・フイールデイング・スミス大管長はこう教えている。
ことが分かる。これが真実であれば，人も動物も植物も地球
9
が創造されたときに霊として創造されたのではなく，それよ
Man,"ImprovementEral909年11月号,80)
りずっと以前に創造されたことになる｡」（『救いの教義」第1
巻，72-73）
モーセB:B-1フ
1925年，大管長会はこう教えた。「死すべき世での生涯を経
験するために肉体をまとって地上にやって来る前に，人は霊
神，アダムをエデンの園に置かれる
として天の両親から生まれ，御父の永遠の住まいで育てられ
ました｡｣("GMormon'ViewofEvolution,"ImprovementEra,
1925年9月号,1090．教義と聖約77:2も参照）
モーセB:S−フ神はアダムとエバの体をどのように創造さ
れたか
スペンサー･W・キンボール大管長はこう語っている。「人
は生けるもの−人間すなわち男と女とになりました。創造
モーセB:Bエデンの園はどこにあったか
ブリガム・ヤング大管長はこう教えた。「初めに，すなわち
この地球が人のために用意された後に，主は現在アメリカ大
陸と呼ばれる,エデンの園が造られた場所で業を始められた｡」
(DIScoursesofBrighamYOung,102)
者たちは命の息をその鼻に吹き入れ，人は生けるものとなり
ヒーバー．C･キンボール副管長はこう語った。「エデンの
ました。人がどのようにしてこの世に来たのかはっきりとは
園のために選ばれた地はミズーリ州のジャクソン郡，現在イ
分かりませんが，主はわたしたちが理解できるようになった
ンディペンデンス〔の町〕がある場所です。創造の朝，アダ
ときに教えてくださるでしょう。」(6@TheBlessingand
ムはそこに住んでいました｡」（JournalofDiscourses,第10
ResponsibilitiesofWomanhood,''Ensig刀,1976年3月号,72)
巻235）
モーセB:フ人は「土のちり」で形造られたのか
ブルース･R・マッコンキー長老はこう書いている。「それ
ら物理的な大地を構成している自然の元素は，聖文の中で
『ちり」と呼ばれることがある。よって，アダムが地のちりか
ら造られたとは，彼が受けた物理的な体は大地の元素から造
られたという意味である（創世2：7；モーセ3：7；アブラハ
ム5：7；教義と聖約77:12)。同様に，すべての人は地のちり
から造られる。つまり，組織されて死すべき体となる元素は，
誕生の過程を通じて組み合わされるのである(モーセ6：69)｡」
(MormonDoctrine,209)
モーセB:g木が生けるものとなった
モーセ3：9は,｢すべての木……もまた生けるものとなった」
ことを示している。人，動物，および烏「も生けるものであ
った」（モーセ3:7,19参照)。教義と聖約88:15では，人は
霊と体が結合したものだと教えられている。生物が霊を持つ
ことに関して，ジョセフ・フイールデイング・スミス大管長
はこう書いている。「福音の真理が誤解されているため，一般
に宗教の世界で言ういわゆる魂，または霊を持っているのは
地上で人だけであるという考えが広まっているようである。
わたしたちはこの考えが間違っていることを知っている。霊
を持ち生けるものであるのは人だけではなく，野の獣，空の
物理的な創造において，人は「生けるもの」となった（モ
烏，海の魚もそうであって．生けるものであることを主が言
ーセ2：26-27参照◎教義と聖約88:15も参照)。これは，霊
の体が骨肉の物理的な体を得たことを意味する。ジョセフ・
われたからである｡」(『救いの教義』第1巻,61)
フイールデイング・スミス大管長は次のように説明している。
モーセB:g二つの木は何を象徴しているか
アダムとエバの体は初め「血ではなく霊によって生かされ
〔ていた〕。……アダムの生活を律していた律法をアダムが破
って堕落すると，禁断の木の実は血を造り出し，アダムの本
質を変える力を持つようになった。そして死すべき状態が不
死に取って代わり，万物がこの変化を受け，死すべき状態に
入った｡」（｢救いの教義』第1巻，73-74）こうして，堕落に
ブルース･R･マッコンキー長老はこう書いている。「聖文
では，エデンの園には二つの木があったと述べられている。
一つは命の木で，永遠の命を象徴している。もう一つは善悪
を知る木で，それは死すべき状態とそれに伴うすべてが，な
ぜ，どのように存在するようになったかを象徴している｡」
(ANewW7messibrtheArticlesofIWth[1985年],86)
おいて，アダムとエバは死すべき肉体を持つ，すなわち死を
受ける最初の者となった。
モーセB:16-1フ「それでも，あなたは自分で選ぶこと
モーセB:フ「また最初の人」
ができる」
1909年，大管長会はこう述べた。「アダムは地上に置かれた
最初の人ではなく，人は下等動物から進化したと固く信じる
人々がいる。しかし，これはあくまで人の考えた論理である。
主は自ら，アダムが『すべての人の最初の者」である（モー
セl:34),と宣言しておられる。したがってわたしたちは，
アダムを人類の父祖と考える必要がある｡｣(C6TheOriginof
10
アダムをエデンの園に置かれたとき，神は善悪を知る木の
実を食べないように命じられた。また，「それ〔選択〕はあな
たに任されているから」（モーセ3:17)自分で選ぶことがで
きるとも言われた。しかし，もし食べたならば，アダムは
｢必ず死ぬ」のである。デビッド．O･マッケイ大管長は次の
ように説明している。人には「ほかの生物には授けられない
特別なエンダウメントが与えられています。創造主が『命の
息をその鼻に吹きいれ』られ，人が「生きた者となった」と
カー『聖徒の道」1994年1月号,25-28も参照)。神は堕落の
き，神は人に選択の力をお与えになりました（〔創世〕2：7)。
前にアダムとエバを結婚によって結ばれた。ジョセフ・フィ
リント11:11;教義と聖約131:1-4参照。ボイド｡K･パッ
創造主は人間に対してのみ，「あなたは自分で選ぶことができ
ールデイング・スミス大管長はこう教えている。「時の初めに
る。それはあなたに任されているからである」と言われまし
確立された結婚は，永遠の聖約であった。最初の男女は死が
た（モーセ3:17)。神は人が〔御自分〕のようになることを
二人を分かつまで結婚したのではなかった。なぜなら当時死
望んでおられたため，まず人を自由にする必要がおありだっ
はまだこの世に入っていなかったからである。このときの儀
たのです。
式は永遠の御父御自身によって執行された。したがって御父
こうして人に，死すべき人が得ることのできる最大の祝福
である『選択の自由の賜物」が授けられました。この選択と
いう神聖な力なしには，人類は進歩することができません｡」
(ConferenceReport,1963年10月,5｡2ニーフアイ2:11-16
も参照）
の性質のものであって，『一体jとなった男女が主の計画どお
り現世の間はもちろん，永遠にわたって婚姻関係を続けるこ
とが主の御心である｡」（『救いの教義」第2巻，64）
モーセ3:18人のためにふさわしい助け手
モーセ3：16−17園におけるアダムの選択
大管長会と十二使徒定員会は，家族に関する宣言の中でこ
ジョセフ・フィールディング・スミス大管長はこう語った。
｢この聖句〔モーセ3:16-17)を解釈すると次のようになる。
主はアダムに言われた。ここに善悪を知る木がある。もしこ
の地にとどまりたければ，あなたはその実を食べてはならな
い。この地にとどまりたければ，それを食べないようにとわ
たしはあなたに言う。しかしどうするかはあなた自身が決め
てよい。もしそうしたければ，その実を食べてもよい。しか
しその実を食べれば，あなたは死ぬだろう｡」（「堕落一
しょくざぃ
によるほかの業同様，永遠に継続する。すべての結婚が同様
う教えている。「神の計画により，父親は愛と義をもって自分
の家族を管理しなければなりません。また，生活必需品を提
供し，家族を守るという責任を負っています。また母親には，
子供を養い育てるという主要な責任があります。これらの神
聖な責任において，父親と母親は対等のパートナーとして互
いに助け合うという義務を負っています｡」（『聖徒の道」1998
年10月号,24)
ハワード.W･ハンター大管長は，夫婦の関係について以
せいさん
下のように語っている。「神権を持つ男性は妻をパートナーと
贈罪一復活一聖餐」『教会教育者の務め』137)
考えて，家庭を治め家族を導くうえで必要な事柄をすべて知
らせ，相互に納得して決定します。･･･…主は，妻が夫の助け
手，つまり対等で完全な協力者となるよう望んでいらっしや
モーセa:1B-25
います｡」（『聖徒の道」1995年1月号，58）
夫婦であるアダムと;エバ‘
モーセ3:19-20アダム，動物に名を与える
⋮動
神はアダムにすべての生き物を治めさせられた（モーセ2：
26-28参照)。彼の義にかなった統治の一例として，アダムは
すべての動物の雄と雌とに名を付けた。名付けられた動物た
はんりょ
ちと異なり，アダムには伴侶がなかった。
懸苛
嬬
モーセ3：21−2Bアダムのあばら骨
繩
スペンサー。W･キンポール大管長は，エバは文字どおり
アダムのあばら骨から創造されたのではないと教え，こう語
ひ ゆ
わ
蝋
議琴
蕊灘
篝 蕊蕊蕊篝識
モーセ3:18男または女が独りでいるのは良くない
っている。「あばら骨の物語は，もちろん，比嶮です。」
("TheBlessingsandResponsibilitiesofWomanhood,"
Ensign,1976年3月号,71)
モーセ3：24男は「妻と結び合〔う〕」
家族に関する宣言の中で，大管長会と十二使徒定員会はこ
「結び合う」とは，親密に一つとなるという意味である。
う宣言している。「男女の間の結婚は神によって定められたも
アダムとエバは「一体」となるように，すなわち精神的，社
のであ〔る｡〕」（｢聖徒の道』1998年10月号,24･へブル13:
会的，性的，および霊的に一つとなるように命じられた。こ
4；教義と聖約49：15も参照）この人生における完全な喜びと
の一つとなるようにという戒めは，堕落が起きるまで彼らに
日の栄えの王国における昇栄の最高の階級は，結婚の新しく
は完全に従うことのできないものであった。十二使徒定員会
かつ永遠の聖約に入ることによって得られるものである(1コ
会員のジェフリー･R･ホランド長老はこう説明している。
11
ジョセフ・フィールディング・スミス大管長はこう教えて
「人間の性的な交わりは，結婚した男女のために取ってお
かれているものだということです。なぜならそれが神により
いる。「前世にあってわたしたちは霊であった。わたしたちが
定められた欠けるところのない一体化，すなわち完全性と一
進歩し，ついには完全の域に達するために，骨肉の体が与え
致の究極的象徴だからです。エデンの園から以後ずっと，結
られること，わたしたちが試練を乗り越えて昇栄に備えるか
婚は一人の男性と一人の女性が，その心，希望，生活，愛，
どうかを確かめるため試しの現世を通らなければならないこ
家族，未来，そのほかあらゆるものに関し完全に一つとなる
とが明らかにされた｡」さらに，天上の会議において天の御父
ことを意味します。アダムはエバを「わたしの骨の骨，わた
がその子らに御自身の計画を示されたときのことについてこ
しの肉の肉』と呼び，二人は『一体」となりともに生活する
う述べている。「現世の生活に入って，様々な楽しみはもちろ
ようになりました〔創世2：23-24参照〕。この一致が完全な
ん難難苦痛，悲哀，誘惑，苦悩などいろいろな経験をし，
かんなん
ものだからこそ，永遠に続く約束を表現するために僻吉び固
地上の人生の浮き沈みを経験し，もし忠実であれば，復活し
めるjという言葉を使うのです。預言者ジョセフ・スミスは
て神の王国で永遠の命を得、神に似た者となる。このことを
かつて，お互いに「固いつながり」〔教義と聖約128:18参照〕
知った霊たちは『喜び呼ばわった｡」〔ヨブ38:1-7]｣(『救い
で結ばれる神聖なきずなをわたしたちは生み出すことができ
の教義」第1巻，57）
るだろうと語りました。
モーセ4：1−2天の御父の計画
しかし，そのような完全な一致，そのような男女間の固い
つながりは，結婚の聖約で可能となる親密な関係や永遠性が
あって初めて生み出されるものなのです。この結婚の聖約に
は，神聖な約束と夫婦がその所有するすべて，すなわち思い
と心そのもの，時間と夢のすべてを差し出すという誓いが伴
います｡」（『リアホナ」1999年1月号,84)
モーセ3：24「それで，人はその父と母を離れて」
両親を離れて妻と結び合うようにという命令に関して，ス
ペンサー。W･キンボール大管長はこう語っている。「お分か
りになるだろうか。妻が第一なのである。わたしたちが心か
ら愛する父母にも増して大切な存在なのである。子供に対し
てもまた，適切で重要な扱いをしなければならない。」
(Ensign,1976年3月号,72)
モーセ3：25罪のない状態
アダムとエバはエデンの園で罪のない状態であった。彼ら
は善悪を知らず，裸であることを恥ずかしいと感じることも
なかった。これらの感情は堕落の後に生じた。アダムとエバ
は，生まれながらに純真で疑いや自意識がなく，罪がない状
おさなど
態なので善悪の知識もなく，まさに幼子のようであった。
ニール･A･マックスウェル長老はこう語っている。「あの
前世での会議における出来事を正しく理解することはきわめ
て大切である。それは統制の取れていない会議でもなければ，
複数の計画の比較検討でもなく，救いのための計画をどのよ
うに立て実行するかに関して，案をひねり出すためのもので
もなかった。天の御父の計画は知られていて，実際に問われ
ていたのは，計画を実行させるために天の御父がだれをお遣
モーセ4:1-6
わしになるかという問題であった｡」(DepositionofaDisci.
pﾉe[1976年],11･ヨハネ7:16-18も参照）
ルシフェルはどのようにして悪魔になったか
モーセ4：1−4サタン，天の御父の計画に反対する
前世において，サタンは「光り輝く者」または「光をもた
モーセ4：1「あなたが…･･･命じたあのサタン」
この言葉は，先にモーセがサタンに立ち向かった際のこと
らす者」という意味の「ルシフェル」と呼ばれていた。サタ
ンは「暁の子」であり（イザヤ14:12;教義と聖約76:25-
を指している（モーセl:12-22参照)。モーセはイエス・キ
27参照)，多くの善を行う潜在性があった。ところがルシフェ
リストの名によって，サタンに退くように命じていた。
ルは天の御父の御座，誉れ，力，および栄光を得ようとした
モーセ4：1天上の会議
サタンは「全人類を贈って，一人も失われないようにしまし
み ざ
(教義と聖約29：36；76：28；モーセ4:1参照)。そのために，
ょう」と提案した（モーセ4:1)。しかし，サタンの提案は強
12
制に基づいており，天の御父の子供たちの選択の自由と，苦
咄,-島』雷
h L 1 I I ゴ
､’,｝’､淵．､､漉慰、
．
・
・
.
1
.
.
､
羅
溌
､
．
しみを受けて彼らを蹟う救い主の必要性を排除するものであ
沖
手一や4：7−19
った。
アダムとエバの堕落
モーセ4：3人の選択の自由
十二使徒定員会会員のダリン．H･オークス長老はこう語
っている。「｢一人も失われない」（モーセ4:1)ことを保証す
るサタンのやり方は，『人の選択の自由を損な」う（モーセ
4：3）ものであった。サタンの計画の下では，サタンがわた
したちの主となり，『〔わたしたちを〕自分の意のままにとり
こに」していたであろう（モーセ4：4)。選択の力を持たない
鮒
＃
モーセ4:10「あなたがたは決して死ぬことはないでしょう」
神はアダムに，善悪を知る木の実を食べるならば死ぬであ
ろうと言われた。アダムは死なないであろうというサタンの
言葉は，神が偽りを言う者であることを示そうとしているの
であり，邪悪なそそのかしであって，「あらゆる偽りの父」で
あくらつ
あるサタンの悪辣さの表れで
まま，わたしたちは彼の手の中で単なるロボットか操り人形
ある（モーセ4：4)。しかし
となっていたであろう。」("FreeAgencyandFreedom,"
神は真理の神であり，偽りを
TheBookofMormonSecondIVephi,TheDoctormaJStruc-
言うことはおできにならない
ture,モンテ･S･ナイマン，チャールズ･D｡テイト・ジュ
(エテル3:12参照)。禁断の
ニア共編〔1989年〕’4で引用）
実を食べるとすぐに，アダム
とエバは園および主の前を追
モーセ4：4サタンの望み
われ，それに伴って霊の死を
ジョセフ･F･スミス大管長はこう教えている。「悪しき者
受けた。さらに，堕落の際に
が地上で大きな力を持っていること，そして可能なあらゆる
彼らの体は死ぬことのない状
手段によって人の思いを暗くし，その後に真理を装った偽り
態から死すべき状態に変わ
と欺きを提供しようとしていることを忘れてはいけません。
り，それによって肉体の死を
サタンは偽造の達人であり，世に本物の福音の真理がますま
受けることとなった（教義と
す豊かに与えられるにつれて，偽りの教義という偽造貨幣を
聖約29：40-43参照)。
まき散らします。彼の偽造通貨に気をつけましょう。それで
買うことができるものは失望と苦痛，そして霊の死だけなの
です｡｣("Witchcraft,"JIIvenileInStructor,1902年9月15日付，
5
6
2
）
ブリガム・ヤング大管長はこう語っている。「聖徒でありた
モーセ4：11「神のように善悪を知る者となる」
アダムとエバは実を食べたときに死すべきものとなり，善
悪を知るという意味で神のようになり始めた。しかしサタン
は，神が実を食べることを禁じたのは，二人が神のようにな
いと望み努力するすべての人は，ルシフェルが落ちたときに
ることを望んでおられないからであるかのように語り，神の
ここにやって来た地に落ちた霊と，かつて地上で体を持った
動機が利己的なものであると思わせようとした。実際には，
後に肉体を離れた邪悪な人々の霊とにつぶさに観察されてい
すべての神の子供たちがいつの日か神のようになる助けをす
ます。……それらの霊は怠けることがありません。義を行う
ることこそが，神の業であり栄光なのである（モーセl:39参
ことを望むすべての人を観察していて，悪を行うように絶え
照)。
ず扇動しているのです｡」(JOurnalofDiScoLIrses,第7巻,239)
モーセ4：12なぜアダムとエバは実を食べたのか
モーセ4：6サタンには神の思いは分からない
ジェームズ･E・タルメージ長老はこう説明している。サ
タンは「エバを誘惑することによって，〔実際には〕創造主の
目的達成を推し進めることとなったが，サタンのもくろみは
主の計画を阻むことであった。聖文には次のようにはっきり
と書かれている。「彼は神の思いを知らなかったので，世を滅
ぼそうとしたのである｡』〔モーセ4f6〕そしてサタンの凶悪な
努力は，滅亡に向けての第一歩となったどころか，人の永遠
の進歩の計画に貢献したのであった｡｣(Ar"clesofFaith,69)
アダムとエバが実を食べたのは，神よりもサタンを愛して
いたからでもなければ，神に背くことを望んだからでもない。
ダリン･H･オークス長老はこう教えている。
「エデンの園に設けられていた禁制を最初に破ったのはエ
バでした。エバはそれによって死すべき体を受けることにな
りました。エバの行動は，どう解釈しようと形式的には戒め
に対する背きであったことは確かです。しかし，永遠の立場
ひつす
から見ればそれは永遠の命への扉を開けるうえで必須の栄え
ある行為だったのです。アダムはよく知恵を使った結果，同
じ行為を選びました。このように，エバと『アダムが堕落し
たのは人が存在するため』だったのです〔2ニーフアイ2：25〕･
一部のキリスト教徒は，エバの行為を非難し，その行いの
ためにエバとその娘たちには何らかの欠点があると考えてい
13
ます･しかし，末日聖徒は違います。啓示を通して真相を知
っているわたしたちは，エバの行いをたたえ，堕落と呼ばれ
る偉大な出来事に際して彼女が示した知恵と勇気に敬意を表
するものです。……ブリガム・ヤングはこう宣言しています。
ひとこと
『母なるエバを，一言といえども責めてはならない。」
(JoumalOfDiscourses,第13巻,145)またジョセフ・フイ
ールディング・スミス長老はこう述べました。『堕落でエバの
果たした役割をわたしは決して罪と呼ばないし，アダムも罪
尋ねになる
神は「すべてのことを御存じであり，神の御存じでないこ
とはない｡」（2ニーファイ9：20）それではなぜ神はアダムと
エバに，モーセ4:15-19にある質問をされたのだろうか。そ
れは，ブルース･R･マッコンキー長老が教えているように，
｢自分のあらゆる行いに対して自ら責任を負うことは，福音の
計画全体の根底を成しており，選択の自由の律法がもたらす
自然の結果だからである｡」(MormoIIDoctrme,15)
を犯したと責めるつもりはない。……これは律法に対する背
きであったが，．.…･罪ではなかった。これはアダムとエバが
しなければならない事柄だったからである｡j[｢救いの教義』
モ 一セ4:20-32
第1巻,109-110]｣(｢人に幸福を与える偉大な計画」『聖徒の
堕落の結果
道」1994年1月号,81-82)
モーセ4：12背きと罪の違い
ダリン･H･オークス長老はこう語っている。「ここに述べ
られた『罪」と『背き」との相違は，信仰箇条第2条での慎重
な言葉の使い分けからもうかがえます。『わたしたちは，人は
自分の罪のゆえに罰せられ，アダムの萱_皇のゆえには罰せら
れないことを信じる｡」この相違は，よく耳にする法律用語の
意味のうえでの区別にも反映しています。例えば，殺人のよ
うな行為は，本質的に悪いという意味から犯罪と呼ばれてい
ますが，無免許運転のような行為は，ただそれが法律で禁じ
られているからという理由で犯罪と呼ばれるのです。この区
モーセ4:20蛇がのろわれる
ブルース･R･マッコンキー長老はこう書いている。「サタ
ンが蛇の口によって語り，禁断の実を食べるようにエバをそ
そのかした日以来（モーセ4:5-21),サタンは『年を経た卿副
と呼ばれている（黙示12：9；20：2；教義と聖約76：28；
88:110)｡これは非常に見事な名前の選択であり，巧妙で悪
こうかつ
ぎまん
賢く狡滑で，欺臓的な悪巧みを行うことを示している。」
(MormoIIDoctrme,704)
別を基に考えると，堕落をもたらした行為は，罪，つまり本
質的に悪いことではなく，背き，すなわちあらかじめ禁じら
れていたことにあえて背くことなのです。この二つの言葉は
同じ意味で使われることもありますが，『堕落」について考察
する場合，この区別は大切な意味を持つと言えるでしょう。」
(｢人に幸福を与える偉大な計画｣『聖徒の道｣1994年1月号，82）
「背き」に当たる英語"tranSgreSS''には，「定められてい
る境界や範囲などを踏み越える」という意味もある。アダム
とエバは永遠にエデンの園にとどまるための境界線を踏み越
え，それによってわたしたちに死すべき世での機会を提供す
る手助けをしてくれたのである。
モーセ4：14アダムとエバ，神から隠れようとする
モーセ3曙25には，堕落の前には，アダムとエバは裸であっ
たが恥ずかしいとは思わなかったと記されている。善悪を知
るようになると，二人は自分たちが神の前に不従順でありふ
さわしくないことに気づいた。霊的に「裸」であることに気
づき恥ずかしく思ったと言えるであろう。堕落した者として，
二人は罪の意識をもって神と向き合わなければならなかった。
アルマが息子コリアントンに説明したように，「あなたは自分
の罪を神から隠すことはできない。また，悔い改めなければ，
あなたの罪は終わりの日にあなたを責める証となるであろ
う。」（アルマ39:8｡2ニーフアイ9:14も参照）
モーセ4：15−19神，アダムとエバに実を食べたかをお
14
「のろわれることは，祝福を受けることとまったく正反対
である。神の祝福は憐れみ深く善をもたらし，のろいは公正
にそれに値する者のうえに悪をもたらす。こうしてサタンは
象徴的な言葉で，家畜や獣ですら得ている，地上での生活と
いう特権を受けることはないと知らされたのである｡」（エリ
ス･T･ラスムッセン,ALatter-daySamtCommentaryOn
theOldTestament[1993年],16)
モーセ4：21恨み
ある。わたしなら「管理する』と
いう言葉を使うであろう。それが
エスラ・タフト・ベンソン大管長はこう教えている。「〔恨
夫のすることだからである。
み〕は「憎悪敵意，反感』などを意味します｡」（『聖徒の道」
1989年7月号，4）
義にかなう夫は妻と家庭を管理
する。」(Ensign,1976年3月号，
モーセ4：21「女の子孫」とは救い主イエス・キリストを
72)エペソ5:22-31および教義と
指す
聖約121:41-46で,主は夫がどの
ように管理するべきかについて明
ジェームズ･E･タルメージ長老はこう言いている。「人類
確な指示を与えておられる。
の族長アダムは，救い主が約束どおり人々を教え導かれ，律
法を破ってもこれを受け入れるならば必ず贈いを得ることが
できるのを知って喜んだ。イエス・キリストが提案された救
いの計画は堕落の後で神がお与えになった約束の中に簡単に
モーセ4：23−25「地はあなたのためにのろわれ」
マリオン･G･ロムニー副管長はこう教えている。「アダム
述べられている。すなわち，エデンに現れた蛇が象徴する悪
にのろいが下されたのではなく，アダムのために地がのろわ
魔は，アダムの子孫のかかとを砕くが，女の子孫は悪魔の頭
れたことに注意していただきたい。それはアダムにとっての
を砕くであろう，という言葉である。罪とその結果避けるこ
ろいではなく，むしろ祝福であった｡」（『聖徒の道』1977年2
とのできない死とは，ともに人類最大の敵であるサタンを通
月号,163)
してこの世へ入って来たが，結局この二つとも必ず征服され
るという保証が女の子孫によって実現するということには大
きな意味がある。この約束は，特に，男に対してなされたも
のでもなければ，また男女ともに対してなされたのでもなか
った。女の子孫で，かつこの世の父と何ら関係のない人は，
不死不滅の父なる神を父として，死すべき肉体を持つ母から
神の御子としてお生まれになったイエス・キリストの場合以
外にない。イエス・キリストは永遠の父なる神の独り子であ
って，女からお生まれになった御方であった｡」（｢キリスト・
イエス」43）
モーセ4：22「わたしはあなたの｡．…苦しみを大いに増す」
「増す」と訳されている"multiply"のヘブライ語はrabah
(ラバ）で，「何度も繰り返す」の意。「より大きな」苦しみを
ブリガム・ヤング大管長は，堕落の影響は普遍的なもので
あったと語っている。「それから果実，野菜，および母なる大
は
地のうえにのろいがもたらされました。またそれは這うもの，
畑の穀物，海の魚，およびこの地に属するすべてのものに及
びました｡｣(JりurnalofDIscoImses,第10巻,312)堕落以降，
いばらとあざみが地から自然に生じた。たゆみない努力なし
には，アダムは地に作物を植え，養い，収穫を得，それによ
って生活の糧を得ていくことができなかった。堕落の前に，
アダムはエデンの園を「耕〔し〕」「守〔る〕」ように命じられ
ていた（モーセ3:15)。堕落の後には，アダムは食物を得る
ために額に汗して働かなければならないであろうと言われた。
モーセ4：23「あなたは一生，苦しんで地から食物を得る
であろう」
意味しているのではなく，それが「繰り返される」苦しみで
あることを示唆している。創世記で「苦しみ」と訳されてい
る"sorrow"(創世3:16)のへプライ語はatsab(アツァブ）
から来ており，「陣痛」または「苦痛」の意味である。これら
の語は骨折りや苦労がエバの人生の一部となるであろうこと
を示しているが，エバは堕落を通じて自分にもたらされた状
態をのろいとは考えなかった（モーセ5:11参照)。モーセ4:
22は「女性への大いなる啓示である。エバとその娘たちは，
神の霊の子らが地上で，そして後には永遠にわたって宿るた
めの体を用意することによって，神とともに共同の創造者と
なることができる。母となることは，必然的に不自由や苦し
み，労苦，困難を伴うであろうが，主はこれらをのろいとし
てではなく，自然の結果として予告された｡」（ラスムッセン，
Latter-davSaintCommentarV,17)
モーセ4：22「彼はあなたを治めるであろう」
「エバが苦しんで子を産まなければならないのなら，アダ
ムもまた働いて（創世3:17-19;モーセ4:23)地に命を与
え，地が実を産するようにしなければならない。彼らはとも
に汗と涙を流して命をもたらすのであり，アダムは優遇され
ているのではない。彼の仕事は彼女ほど過酷でないとしても，
より長く続くものである。なぜならエバは出産後も生き長ら
この言葉に関して，スペンサー･W･キンボール大管長は
えるであろうが(『それでもあなたは生き長らえるであろう｣)，
こう語っている。「わたしはこの『治める」という言葉の使い
アダムの骨折りは生涯続くからである。『あなたは一生，苦し
方について疑問を持っている。間違った印象を与えるからで
んで地から食物を得る」のである。定年退職や引退でさえも，
15
づ／古／辻ハ
ルチ，ゲーリー･P･ギリアム，ドン．E・ノート
レエ編
-,01dTestamentandRelatedS血ldies,ジョン・咽
ニ・ン
この苦しみから逃れることにはならない｡」（ヒュー・
るという神聖な義務があります。……
……実りある結婚と家庭は，信仰と祈り，悔い改め，赦し，
尊敬，愛，思いやり，労働，健全な娯楽活動の原則にのっと
って確立され，維持されます。神の計画により，父親は愛と
[1986年],90)
義をもって自分の家族を管理しなければなりません。また，
モーセ4：25死がこの世に入る
生活必需品を提供し，家族を守るという責任を負っています。
サタンがエバに語ったこと（モーセ4:10参照）が偽りであ
また母親には，子供を養い育てるという主要な責任がありま
ると指摘し，主はアダムにこう言われた。「あなたは必ず死ぬ
す。これらの神聖な責任において，父親と母親は対等のパー
であろう。」（25節）エデンの園から，また主の前から追い出
ト ナ ー と し て 互 い に 助 け 合 う という義務を負っています｡」
されたとき，アダムとエバは霊の死を経験した。また彼らは
，下線付加）
『聖徒の道」1998年10月号,24,
死すべき体となり，肉紘の死を受けることになった。
モーセ5：5「群れの初子」
モーセ4：27神がアダムとエバのために皮の衣をお作りに
「『初子」という語は一定の条件や制限を課しており，さら
なる
には犠牲をささげるに当たって行使される信仰の質さえ限定
「皮の衣」という言葉は，「ガーメント」または「チュニカ」
とも訳すことができる。
している。『初子』は必ずしも群れの最年長ではなく，特定の
雌親から最初に産まれた子を意味する。『初子」は雄であり，
『初めに〔その母の〕胎を開いたもの」である（出エジプト
モーセ4：31ケルビム
13:2;34:19)。それぞれの雌親がその生涯に産むことがで
ケルビムは「天上の生き物の象徴であり，その正確な姿は
きる初子は1匹であるが，羊の群れからは毎年数匹の初子が産
知られていない。ケルビムは至聖所の中，契約の箱の蹟罪所
まれるかもしれない。犠牲として受け入れられる子羊がどれ
の上(出エジプト25：18,22；列王上6：23−28；ヘブル9：5)，
であるかを知るためには，その所有者は自分の群れを知って
およびエゼキエルの示現（エゼキエル10章;11:22)に見る
いなければならない。雌親と子羊に注意を払っていなければ
ことができる｡」(BibleDictionarv,"cherubim,"632)
ならない。そうでなければ，どの雌親が初めて出産したかを
どうして知ることができるだろうか。アダムであろうとだれ
であろうと，雌親と子羊についての記録をつけ，それぞれを
識別できるようにしておかなければ，どの雄が初子であるか
モーヤ届:1−1属
を知ることは不可能である。よって，そのときだけ，場当た
アダムとエバ,福音を教わる
り的に従順であったり，時折従順であったりするのでは不十
分である。信仰は，進んで犠牲をささげることだけでなく，
ふさわしい動物を選択する前に求められる世話や必要な準備
にも示されるのである。
モーセ5：1−2アダムとエバ，ともに働く
今日結婚と家族関係に関してなされている数多くの攻撃や
聖文のこの箇所には，「神の戒めは救いを探求する者に対し
挑戦を考えると，モーセ5:1-2が持つ意義は深遠である。家
て，的確な判断力と一貫した姿勢を要求する』という概念が
族に関する世界への宣言の中で，大管長会と十二使徒定員会
示されている。ここでは『信仰がなくては，神に喜ばれるこ
とはできないj(へブル11:6)とパウロが言っている理由が
はこう述べている。
「夫婦は，互いに愛と関心
を示し合うとともに，子供た
ちに対しても愛と関心を示す
という厳粛な責任を負ってい
たま
ます。「子供たちは神から賜
しぎょう
わった嗣業であり』（詩篇
127:3)とあります。両親に
は，愛と義をもって子供たち
述べられている。なぜなら，信仰がない人は，記録をつけて
どの動物が犠牲にふさわしいかに（少なくとも心の中で）注
意を払ってこなかったであろうからである｡」（ロバート･J･
マシューズ"TheDoctrineoftheAtOnement,"Studies血］
Scripture,VOlumeTwo:ThePearlofGreatPrice,ロバー
ト.L・ミレット，ケント・P・ジャクソン共編[1985年],
118-119で引用）
モーセ5：5−Sアダムとエバは従順であった
を育て，物質的にも霊的にも
必要なものを与え，また互い
に愛し合い仕え合い，神の戒
めを守り，どこにいても法律
を守る市民となるように教え
デビッド･O･マッケイ大管長はこう語っている。「従順の
原則を決して忘れることのないようにしましょう。従順は天
の第一の律法です｡」(GospelIdea/s(1953年],484)エズ
ラ・タフト・ベンソン大管長はこう教えている。「人生/こあっ
て〔の〕大いなる試しは，神に従うことです｡」（『聖徒の道』
16
1988年6月号,4)
る｡」(Teac肋1gsofthePrOphetJOsephSmith,271)
十二使徒定員会の補助であったヘンリー。D･テーラー長
老はこう語っている。「わたしは人類の最初の親である父祖ア
モーセ5:10-11アダムとエバ，イエス・キリストを信
じる
ダムが教えた美しい教えと，彼が示した感動的な模範が好き
です。アダムは主から，群れの初子を犠牲としてささげるよ
アダムは自分が「肉体にあ
うに命じられました。彼はそのように求められた理由を知り
って｣，すなわち復活した者と
ちゅうちょ
ませんでしたが，跨踏なくその戒めに従いました。「多くの日
して神に会うことを知った。
の後，主の天使がアダムに現れて言った。「あなたはなぜ主に
エバは贈いの喜びを証した。
犠牲をささげるのか｡｣」アダムの返事は高尚で，信頼に満ち
エバは，自分たちが従順であ
たものでした。「わたしには分かりません。ただ，主がわたし
るならばキリストの贈罪によ
に命じられたのです｡」（モーセ5：5−6）アダムにとって，そ
って永遠の命を受けることを
れは盲従ではなく，主の言葉と指示に対する，完全で確固と
知った。
した信頼と信仰の表明だったのです｡」("Faith,"Improve-
喜びについては2ニーファイ
mentEra,1970年12月号,44)
2：25を，復活については2ニ
ーファイ9:6-14をそれぞれ
モーセ5:5-8動物の犠牲
参照する。アダムとエバが堕
落とイエス・キリストの贈罪
動物の犠牲の要素は，イエス・キリストの贈罪を指してい
た。ブルース･R･マッコンキー長老はこう教えている。「ア
によって受けた恵みについて
ダムからモーセまで，そしてモーセから主イエス・キリスト
は，2ニーファイ2：22−28に
が肉体をもって来られるまで，事情に応じて福音またはモー
要約されている
セの律法のどちらかの一部として，すべての聖徒は神の小羊
の犠牲のひながたとして犠牲をささげた。……家畜の群れに
依存している遊牧民にとって，これ以上よいひながたはあり
モーセ5：13「すると，サタンが彼らの中にやって来て」
当時十二使徒定員会会長であったエズラ・タフト・ベンソ
得なかったであろう｡」(ANewWYmessibrtheArticlesof
ン大管長はこう語っている。「天の神が啓示によって御自分の
Fhith,114-115)
計画を確立なさるときには，必ずサタンが人の中にやって来
モーセ5:Bアダムとエバ，キリストの名の大切さを学ぶ
「〔モーセ5鳶8〕の最も重要な概念の一つは，アダムはすく
みな
てのことを『御子の御名によって」行い，悔い改め，『いつま
て，教義を曲げようとしてこう言います。『それを信じてはい
けない｡jサタンはしばしば，人の子らを欺くための偽りの理
論を確立します｡｣("AVisionandaHopefortheYouthof
Zion,"1977DevotiOnaﾉSpeechesoftheYear[1978年],75)
でも御子の御名によって神に呼び求め」なければならなかつ
めいI）よう
たという明瞭な宣言である。これはほかの多くの箇所で教え
モーセ5：13「肉欲や官能におぼれ，悪魔に従う者」
られている教義と同じものである。一部であるが，例として
ブルース･R･マッコンキー長老はこう言いている。「アダ
以下のような聖句が挙げられる−〔使徒4：12；2ニーフア
ムの堕落の後，人は生まれながらの本性のために，肉欲や官
/f31:20-21;モーサヤ3:17;4:8;教義と聖約18:23-
能におぼれ，悪魔に従う者となった。そして人は堕落した者
24；モーセ6：52〕。
となった（モーセ5:13;6:49;モーサヤ16:1-4;アルマ
このように，このあらゆる教義の中で最も根本的なもの，
すなわち救いの計画は一つであり，救い主は御一人であると
いう教義が，初めからアダムに教えられていたことが分かる。
またこれらの箇所は，代わりとなる計画や代わりとなる救い
主は存在しなかったことを明言している。」（マシューズ，
StudiesmScripmre,VOlumeTwo,11牙-120)
預言者ジョセフ・スミスはこう語っている。「神の王国は五
旬節の日まで地上に存在せず，〔バプテスマの〕ヨハネは罪の
赦しのための悔い改めのバプテスマを説かなかったとする
人々がいる。しかしわたしは，神の王国はアダムの時代から
今日に至るまで地上に存在していると主の名によって言明す
みことぱ
42:10;教義と聖約20:20)。責任を負うことのできるこの地
上のすべての人は，この堕落した状態，この準備の状態こ
の世のものが肉の性質にとって好ましく思われる状態を受け
る。この状態にあって，『生まれながらの人は神の敵であり」
(モーサヤ3:19),それは偉大な蹟いの計画に従って再び生ま
れて義とされるまで続く。このように，わたしたちの主の蹟
罪がなければ，全人類は永遠に失われ堕落したままなのであ
る（アルマ42:4-14)｡｣(MormOnDoctrine,267-268)
マッコンキー長老の以下の言葉は，「肉欲」「官能」「悪魔に
従う者」という語を理解するのに役立つ。
。「この堕落した状態において，〔すべての人〕は肉欲，激
る･地上に義人がいて，神が御言葉を与え，神の名によって
情，欲望に支配される。彼らは主の前から追い出されて
教え導く力と権能を与えられたときには，……神の王国があ
おり，霊的に死んでいる。このように，「彼らはこの世で
17
神なしに生きている人々であり，神の性質に反して行動
預言者ジョセフ・スミスは次のように教えている。アベル
してきた｡』彼らは『この世的な状態」にある（アルマ
は「自分に授けられた神権を尊んで大いなるものとし，義人
41:10-11)。彼らは世のものである。肉欲には，この世
として死に，そのために死者の中から自分の体を得て天使と
的，官能的，および肉を喜ばせる性癖という意味が含ま
なり，今なお彼の神権時代の鍵を持っている｡｣(Teaclimgs
れている｡｣(MormonDoctrine,113)
oftheProphetJOsephSmith,169)。
かぎ
。「官能的なものは肉欲的であり下劣である。それは霊よ
モーセ5:18-21力イン，ささげ物をする
りも肉体に関連している。このように官能はこの世的で
肉欲的な快楽，すなわちみだらな行い，性的不道徳，好
色にふけることを含んでいる。堕落以来，生まれながら
の人は,肉欲や官能におぼれ,悪魔に従う者である｡」(702)
。「だれであれ悪魔がその人を支配する力を持っていて，
その人が自らを悪魔の影響下に置き，（この世の肉欲的で
官能的な魅力を追って）その誘惑に服従する人は，悪魔
に従う者である｡」(195)
モーセ5:16-54
.
$
ご
_
モーセ5：16−17力インとアベル
当時十二使徒定員会会員であったジヨセフ・フイールデイ
ング・スミス長老はこう教えている。
「カインはアダムの息子という大きな栄誉を受け，自らも
また父と同じ祝福を受ける特権を持っていた。彼は何と力の
ある者になれていたことであろう。神の雄々しい息子の一人
として，彼の名はどれほど卓越した輝きをもって際立ってい
預言者ジョセフ・スミスはこう教えている。「この蹟罪すな
たことであろう。どれほど今の世代まであがめられていたこ
わち贈いの計画を信じる信仰によって，アベルは神に犠牲を
とであろう｡しかし彼はそのうちのどれ一つとして手にする
ささげ，受け入れられたのです。その犠牲は羊の群れの初子
ことはないのである。
でした。カインは地の産物をささげましたが，受け入れられ
ませんでした。なぜならば，彼は信仰をもってそれをささげ
カインの大きな罪は，無知のままに犯されたものではなか
った。彼が天からの使者の前に立つ特権を受けていたと信じ
るべき十分な理由がある。事実，聖文からは彼が御父との交
わりによって祝福を受け，御父のもとからやって来た使者か
ら指示を受けていたと推論することができる。彼が神権を持
っていたことは疑いなく，そうでなければ彼がその罪によっ
て『滅び』となることはあり得ない。彼は光に逆らって罪を
犯した。そして彼がそのように行ったのは，神を愛する以上
にサタンを愛していたためであると言われている。
ることができなかったからです。まったく信仰を持てなかっ
たのです。すなわち，天の計画に反して，信仰を行使するこ
とができなかったのです。人を贈うには，独り子の血が流さ
れなければなりませんでした。これが蹟いの計画であったか
らです。血が流されなければ，赦しはありませんでした。犠
牲が一つの予型として定められたのは，それによって人が，
神の備えてくださった大いなる犠牲をはっきりと認識するた
めでした。それに反する犠牲をささげるところに，信仰の行
使はあり得ませんでした。なぜならば，贈いはそのような方
聖書から，カインはアダムの長子であったと推測する人が
法でもたらされるのではなく，また，蹟罪の力もそのような
いるかもしれないが，聖耆にはわずかな歴史しか記されてい
秩序に従って定められたのではなかったからです。そういう
ない。モーセ書の中に，わたしたちはその時代の状況につい
わけで，カインは信仰を持つことができなかったのです。何
てより広い見解とより優れた洞察を得ている。その物語から
であろうと，信仰によらないものは罪です｡」(Teachmgsof
得られる知識によれば，カインとアベルが誕生する前でさえ，
theProphetJOsephSmith,58)
アダムとエバは非常に多くの子供たち，息子たちや娘たちの
親であった｡｣(TheWaytoPerfbctioI],97-98)
モーセ5：21−22「なぜ顔を伏せるのか」
「顔」と訳されているG#COUIltenanCe''には「顔の表情」と
18
いう意味があり，表情には気分や感情，気持ちが現れること
った。ただし，彼で最後ではなかった。聖文では，この種の
がある。
誓約関係は秘密結社と呼ばれている。秘密結社の歴史につい
ては，ヒラマン6:21-30;エテル8:13-25を参照する。
モーセ5:2e-ee力イン，自らの選択の自由を行使して
神に背くことを選ぶ
モーセら：32力インがアベルを殺す
ジヨセフ．F･スミス大管長はこう教えている。「神はすべ
1885年，大管長会は悪人に苦しめられている義人について，
ての人に選択の自由を与え，神に仕えるか仕えないか，正し
以下のように声明している。「〔神の〕摂理におけるある賢明
いことをするか間違ったことをするか，そのいずれをも選ぶ
な目的のために，神は悪人が，自らの選択の自由を行使し，
特権を与えてくださいました。この特権は，信条や肌の色，
神に従う者を苦しめることを時折お許しになります。これは
境遇のいかんにかかわらず，すべての人に与えられています。
父祖アダムの時代から常にそうであり，サタンが人の子らの
裕福な人も，貧しい人もこの選択の自由を持っており，これ
心を支配する力を持つかぎりそうであり続けることでしょ
を十分にまた自由に行使することができます◎神のいかなる
う｡」（ジェームズ･R・クラーク編,MessagesoftheFrst
力もこれを奪い取ることはできません。この選択の自由はす
PresidencyofTheC加rchofJesusChristofLatter-day
べての人に与えられています。これは神が人類に，すなわち
Saints,全6巻[1965-1975年],第3巻5．アルマ14:8-
すべての子らに等しく与えられた祝福です。しかし神は，わ
11も参照）
たしたちがこの自由をどのように行使したか，その責任を将
来厳しく問われることでしょう。カインに言われたように，
モーセ5:33「わたしは自由だ」
わたしたちにも次のように言われることでしょう。『正しい事
カインの喜びは，神に対する彼の背反がいかに完結したか
をしているのでしたら，顔をあげたらよいでしょう。もし正
を表した皮肉かつ悲劇的な喜びである。カインは将来の労働
しい事をしていないのでしたら，罪が門口に待ち伏せていま
を免れ自由になったと思ったのだろうか（モーセ4:23-31参
すc」（創世4：7）この選択の自由を正しく行使したときにだ
照)。アベルの義の模範から解放されたと考えたのだろうか
け，神が人の子らに授けてくださる特別な祝福があります｡」
(1ヨハネ3:12参照)。または，自分は豊かであるために自由
(GoSpelDoctrine,第5版[1939年],49)
だと感じたのだろうか。聖文には，カインは真の自由の代わ
りに，完全な束縛と罰を受けたことが明らかにされている（2
モーセ5:PS-BO力インはサタンを治めるか
預言者ジョセフ・スミスは，「肉体を持つすべての者は，肉
体を持たない者を治める力を持つのである」と教えている
(Teacl'ingsofti'ePrOpl'etJOsephSm肋,181)。ブルース．
R・マッコンキー長老はこう語っている。「アダムが地上で主
を代表したように，カインはルシフェルのために，ルシフェ
ルに代わって行動した。事実，このあらゆる殺人者の中の最
初の殺人者は，彼自身『滅び」であった。彼は前世において
そのように定められていた。そして彼は悪魔とその使いが永
遠に追い出されるとき，サタン自身を治めるであろう｡」(A
NewWImessFortheArticlesofFaith,658)
モーセら：24−25力インは「滅び」と呼ばれる
「滅び」とは「死に至る滅亡」または「失われた」という
意味である。ブルース･R･マッコンキー長老はこう書いて
いる。「カインとサタンの両者は，『滅び』という恐ろしい名
を受けている。この名は，彼らがいかなる程度の救いも受け
る望みがないこと，完全に自らを罪悪にささげたこと，そし
ていかなる義の感覚も彼らの胸から失われたことを示してい
ニーフアイ2：27参照)。
モーセ5:34「わたしは弟の番人でしょうか」
ダリン･H・オークス長老はこう語っている。
「わたしたちは兄弟たちの番人でしょうか。つまり，日々
の糧を求めるときに，隣人の福利を守る責任があるのでしょ
うか。救い主の黄金律によれば，そのとおりです。しかしサ
タンはそうではないと言っています。
なら
サタンの誘惑を受けて，カインの例に倣ってきた人々もい
ます。財産を欲し，それを得るために罪を犯すのです。その
罪は殺人，強盗，窃盗もありますし，詐欺やごまかしもあり
ます。法律の網の目をくぐるようにして巧みに事実を操作し
たり，他人の弱みに付け込むように圧力をかけたりすること
もあるでしょう。いずれの場合にも言い訳は同じです。「わた
しは弟の番人でしょうか｡｣」（『聖徒の道」1987年1月号,22)
モーセ5:BS-39力イン，のろわれる
カインがアベルを殺したために受けたのろいの一部は，地
る｡｣(MormonDoctrine,566．教義と聖約76:30-38,43
はもはや「〔カイン〕のために実を結ば」ず，彼は「さまよい
−49も参照）
歩く放浪者となる」というものであった（モーセ5：37)。さ
まよい歩くとは律法から逃げることであり，放浪者とは家庭
みまえ
のない者のことである。またカインは「御前から」も追い出
された（モーセ5：39)。預言者ジョセフ・スミスはこう語っ
ている。「神権の力と栄光と祝福は，聖任を受けた人々の義が
モーセ5:29-31力インとサタンが互いに薑約する
カインは，地上でサタンと誓約を交わし，誓約を用いて，
ほかの人が罪深い行いを暴かないようにした最初の人物であ
19
継続しないかぎり，彼らに続くことはあり得ませんでした。
カインも犠牲をささげる権能を受けましたが，義をもってさ
さげなかったため，のろいを受けました。そのことから明ら
かなように，儀式は神が定められたそのままの方法で行わな
モーセ5：59「すべてのことが聖なる儀式によってアダム
に確かにされ」
ければならなかったのです。そうでなければ，彼らの神権は
ウエブスターの1828年版
祝福の代わりにのろいを招くのです｡｣(Teachingsofthe
AmericanDictionaryofthe
PrOphetJosephSmith,169)
Eng/ishLanguage[アメリ
カ英語辞典〕（この英語辞典
モーセ5:39-40力インにしるしが付けられる
には預言者ジョセフ・スミ
スの時代の用法が反映され
カインに付けられた「しるし」は，彼が受けた「のろい」
とは異なるものであることに注意する。しるしは，彼を主か
ている）では，ここで「確
らのろわれた者として識別するためのものであった。しるし
かにされ」と訳されている
がカインに付けられたのは，彼を見つける者が彼を殺すこと
"confirmed"は，「より堅固
のないようにするためであった。しるしとのろいの違いを示
とされた，強くされた，確
す同様の例として，主がレーマン人とその子孫に置かれたし
立された」と定義されてい
るしとのろいがある（2ニーファイ5：20−24；アルマ23:16
る。ボイド．K・パッカー長老はこう語っている。「儀式と聖
-18参照)。のろいは個人の不従順に基づくもので，神への従
約は，神のみもとに行くための資格証明書になります。ふさ
順によって取り除かれたが，しるしはすぐ、には取り除かれな
わしくなってそれを受けることは，生涯の目標であり，最後
い場合があったことに注意しなければならない。しかしなが
までそれを守ることは，この世におけるチャレンジです｡」
ら，ついには一部の者からはしるしも取り除かれた（3ニーフ
(『聖徒の道」1987年7月号,25)
アイ2:12-16参照)。
モーセ5：59福音は世の終わりまで世にある
ウィルフォード・ウッドラフ大管長はこう語っている。「さ
モーセ5:55-59'
て，聖文に通じている人ならだれでも，真の福音は一つしか
福音は最初から宣く伝えられた
ないことをはっきりと理解することができます。福音は一つ
しかありませんでした。これまで福音が地上に存在してきた
とき，それはすべての神権時代において常に同じものでした。
アダムの時代から現在まで，福音の儀式は変えられたことは
なく，時の終わりまで変わることはないでしょう。昔多くの
教派やグループが存在した一方で，イエスは弟子たちが福音
灘
鷺
,
，
…
は一つであることを理解できるようにされました。主は彼ら
にそうであると言われたのです。主は彼らにその儀式を宣言
されました｡」(JoumalofDiscourses,第24巻,239-240)
' 出
モーセB:1-25
孵b叶いAJ,1
%*
｣ J 鼻
蕊
アダムの世代
ま
一塞ぎ
塔茸吟
J澤鞍一
モーセ5：55「人の子ら」とはだれか
人の子らとは，神の聖約に従う者であった神の子と対照を
成す悪人であった（モーセ8:13-15も参照)。
モーセ5:5Bアダムとエバにどのように福音が教えられたか
堕落の後，神はアダムとエバが神のもとへ戻って永遠の命
モーセ6：2セツとはだれか
アベルは後の世代に対する神権の責任を負うよう選ばれて
いた。しかし彼が殺された後，アダムとエバの堕落から130年
後に誕生したセツが，この神聖な神権の責任を負う選ばれた
息子となった（教義と聖約107:40-42参照)。セツは69歳の
を得る方法を知ることができるように，救いの計画を明らか
ときに聖任され,912歳まで生きた。聖文は彼について「完全
にされた。モーセ5：4−9では，神は御自身の声によって，天
使を通じて，そして聖霊によってアダムとエバに福音をお与
えになったと説明されている（アルマ12:27-33も参照)。
な人であり，その姿は彼の父に生き写しであった」と述べて
いる（教義と聖約107:43参照)。
モーセ6：5−6言語と文字の起源
20
ブルース･R・マッコンキー長老はこう語っている。
モーセ6:8-25神権の族長組織
「初めに神はアダムに，純粋で，完全で，汚れのない言語
アダムからアブラハムまで，神権は父から息子へと20世代
を与えられた。この，今では知られていないアダム語は，現
存するいかなる言語よりもはるかに優れたものであった。例
にわたって受け継がれた。モーセ6：8−25には，8世代（アダ
えば，父なる神の名は，この最初の言語では「聖なる人」で
きよ
あり，神が漠然とした霊の存在ではなく『聖い人』であるこ
とを示している（モーセ6§57)。
この死すべき人が話した最初の言語は，神々の日の栄えの
言語か，または必要に応じて,それを死すべき状態に伴う限界
に適合させたもののいずれかであり，アダムとその子孫はそ
れを話し,読み,書く力を持っていた｡｣(MormOnDoctrine,19)
マッコンキー長老はモーセ6：5で言及されている覚えの書
ムからメトセラまで）が挙げられている。モーセ8:5-12に
はさらに3世代（レメク，ノア，セム）が記されており，創世
11:10-26にはセムからアブラム（アブラハム）までの9世代
が記録されている（教義と聖約107:40-52も参照)。
モーセ6：17「約束の地」
この節では，悪事に満ちた地を離れて約束の地へと移動し
た最初の義の民（｢神の民｣）について述べられている（モー
セ6:40-41も参照)。これと同様の移動が聖文中に何度も記
録されている（例えば,1ニーファイ1-18章；オムナイl:12
-19;エテル1−4章を参照)。
&…患二手
■’
1％酌',jrL-ゴｰ寺''：
モ ー セ B 26-47%i
畦
エノクの召しと働き
モーセ6：26エノク
聖書には，エノクについての記述はわずか数節にしか見ら
について以下のように語っている。「初めから，主は言語を用
意して人に読み書きの力を与えられた。……彼らが最初に書
いたもの，そして書いたもののうち彼らにとって最も価値が
あったものが『覚えの言｣であり，彼らはその中に主が御自身
について，御自身の来臨について，そして御自身の蹟罪によ
って力と効力を持つ救いの計画について明らかにされたこと
を記録した。これが聖文の始まりであった｡｣(ThePromised
Messiah,86｡モーセ6:46も参照）
モーセ6：7神権はどのくらい地上に存在してきたか
れない（創世5:19-24参照)。モーセ書はエノクの生涯務
め，および教えについての理解を大いに増してくれる。モー
セ6：26-36にはエノクの召しが語られており．37-47節には
人の行いに対する彼の言葉が記録されている。48-68節には
彼の救いのメッセージが載っており，モーセ7章には神と，こ
の地の将来の出来事についての，彼の驚くべき示現が記録さ
れている。エノクはアダムから7世代目であった。彼は堕落か
ら620年後に生まれ,25歳で神権に聖任され，彼と彼の民が死
を味わうことなく天に取り上げられたのは彼が430歳のときで
あった（教義と聖約107:49参照)。ユダl:14-15にはエノク
の預言から別の引用が見られ，ルカ3：37およびへブル11:5
神権には「日の初めもなく年の終わりもない」（教義と聖約
にも彼の生涯についての情報が記されている。
84:17)。アダムとエバの時代から，神権福音，儀式は今日
と同様に与えられていた（モーセ5：58-59参照。教義と聖約
モーセ6：29「わたしは……地獄を用意している」とはど
107:40-42も参照)。預言者ジョセフ・スミスはこう教えて
ういう意味か
いる。
エノクの時代の民の悪事のために，主はエノクに悔い改め
の
「神権は最初アダムに与えられた◎アダムは大管長会の権
を宣く伝えるようお求めになった。主はエノクに言われた。
能を持ち，代々その鍵を持っていた。アダムは創造のとき，
｢彼らが悔い改めなければ，わたしは彼らのために地獄を用意
世界が形造られるに先立って，それを得た。……
している｡」この「地獄」とは霊の獄として知られている霊界
神権は永遠の原則である。それは，日の初めもなく年の終
わりもなく，神とともに永遠から存在しており，そして永遠
に存在する。福音が送られるときはいつでも，天からもろも
の一部を指し，悪人はそこで悔い改めていない自らの罪のた
めに苦しみを受ける（アルマ40:11-14参照)。
モーセ6：31−32ふさわしくないという気持ち
ろの鍵がもたらされなければならない。それらが天から明ら
かにされるとき，それはアダムの権能によるのである。」
(TeachmgsoftheProphetJOsephSmith,157)
主から召されたときに自分はふさわしくないと感じた預言者
はエノクだけではなかった。出エジプト4:10-12およびエレ
ミヤ1：4−9にあるモーセとエレミヤの反応について読む。当
21
たまもの
時十二使徒定員会会員であったジェームズ･E･ファウスト長
老はこう教えている。「教会の指導者として召された人はたい
てい，経験や能力の不足，乏しい学識や教育のゆえに自分はふ
さわしくないと感じるようです｡」（｢聖徒の道」1981年4月号，
67｡1コリントl:26-27;エテル12:23-27;教義と聖約l:
19-20;33:8-10も参照）
モーセ6：56道徳的な選択の自由一神の賜物
神はわたしたちを創造された日に，選択の自由の大いなる
賜物を与えてくださった（モーセ7：32参照)。道徳的な選択
の自由によって，わたしたちは善悪を選び，自らの選びの結
果を経験することができるのである（2ニーファイ2:14-16,
25−29；教義と聖約101:78参照)。
モーセ6：35−36エノクは聖見者であった
ジョン･A･ウイッッォー長老はこう述べている。「聖見者
とは霊的な目で見る人です。聖見者はほかの人々には分かり
にくいと思われることの意味を理解します。したがって彼は
＞
雫一ヤ6:57−6B
エノク,アダムとエバのバプテスマを見る
永遠の真理の解釈者であり注釈者です。聖見者は過去と現在
から未来を見通します。聖見者はこれを行うに当たって，主
の力を直接受けるか，あるいはウリムとトンミムのような神
聖な道具を通して間接的に受けます｡｣(EvidencesandRec-
onciliations,258．モーサヤ8:13-18も参照）
モーセ6:59水と、と零
ブルース･R･マッコンキー長老はこう説明している。
「救いには二つの誕生が不可欠である。人は死すべき世に
生まれなければ救われることはできず，霊において生まれな
モーセB:4B-56
エノク，救いの計画を説く≦
ければ天の家に戻ることはできない。……肉体の誕生と霊の
誕生に見られる要素は同じである。すなわち水と血と霊であ
る。このように，肉体の誕生は，第2の誕生に備えるようにと
の天からのメッセージなのである。……
モーセ6:48-50「アダムの堕落によって死が生じ」
アダムの堕落のために，すべての人類は肉体の死（不滅の
霊と死すべき肉体との分離）および霊の死（神の前からの分
離）を受ける。さらに，人はサタンの誘惑に負けるため，「肉
この世へのすべての誕生において，子供は母親の胎内で水
に沈む。定められたときに霊が体に入り，新しい人の血管を
常に血が流れる。これらすべてがそろわなければ，命はなく，
誕生はなく，この世での生活はない。
欲や官能におぼれ,悪魔に従う者となって，〔悔い改めるまで〕
天の王国へのすべての誕生において，キリストにより新た
神の御前から締め出され」る（モーセ6：49)。救いの計画の
に生まれる人は水に沈み，按手によって聖霊を受け，キリス
良い知らせとは，イエス・キリストの贈罪によってすべての
トの血がその人のすべての罪を取り除く。これらすべてがそ
あんしゅ
人類は肉体の死を克服し，また霊の死を克服することができ
ろわなければ，霊の誕生はなく，新しい命はなく，永遠の命
るということである（ローマ3：23；モーサヤ16:3-4;アル
の希望はない。……
マll:42-43;ヒラマン14:14-18;モーセ6:52参照)。
モーセ6：53−54「最初のとが」とはどういう意味か
……またこれらの要素は〔キリストの〕死においても見ら
れた。主はゲツセマネで悔い改めを条件にすべての人の罪を
御自身に受けられたとき，血の汗を流された。この同じ苦し
ニール･A･マックスウェル長老はこう説明している。「わ
みは十字架の上でも繰り返された。主が御自身の霊が肉体か
たしたちは自分にはどうすることもできない『原罪」という
ら離れるのをお許しになったのはそのときであり，突き刺さ
観念に苦しめられてはいない（モーセ6：54；モロナイ8:15
れたわきから血と水が流れ出たのはそのときであった｡」(A
-16)。啓示によって，わたしたちは主がアダムに「見よ，わ
NewWImessibrtheArticlesofFaith,288-289)
たしはエデンの園でのあなたの背きを赦した』と言われたこ
とを知っている（モーセ6:53)｡したがって，わたしたちは
『自分の罪〔に対して責任を負い〕，アダムの背きのゆえには
罰せられない」のである（信仰箇条l:2)｡｣(Meekand
LowIv[1987年],42-43)
モーセ6：55「あなたの子供たちは罪のうちに宿される」
とはどういう意味か
モーセ6:60「水によって」
「完全な救いを望むのであれ
ば，バプテスマは任意ではない。
イエスは，人は水と霊とから生
まれなければならないと言われ
た（ヨハネ3：3−5)。福音を教
えるために十二使徒を遣わされ
ブルース･R･マッコンキー長老は，「罪のうちに宿される」
たとき，主は彼らにだれでも信
とは「罪の世に生まれる」ことであると指摘している(A
じてバプテスマを受ける者は救
NewWImessibrtheArtic/esofFaith,101参照)。
今内
／,ノ
われ，だれでも不信仰の者は罪に定められると言われた（マ
ルコ16:16)。……
水のバプテスマには幾つかの目的がある。それは罪の赦し
のためであり，教会の会員となるためであり，日の栄えの王
国に入るためである。さらに，聖霊を受けるとき，それは個
人の聖めへの門となる｡｣(BibleDictionary,"Baptism,''619．
教義と聖約76:51-52も参照）
とその福音の教義と原則を教えるために物質的な象徴を用い
られた（2ニーファイll:4も参照)。福音の象徴を理解するに
は，地上の具象的な面を，永遠の視野に立って，霊的な面と
結び合わせなければならない。預言者アルマはこう教えてい
る。「万物は神がましますことを示している。まことに，大地
も，大地の面にある万物も，大地の運動も，また各々整然と
運行しているすべての惑星も，それらのすべてが至高全権の
創造主がましますことを証している｡」（アルマ30:44)これ
らのものは至高者の存在だけでなく，それがあらゆるものの
モーセS:SO義とされる
義とされるとは，正しい者とされる，すなわち罪悪感や罪の
創造主イエス・キリストであることも証している。
主は弟子たちに，聖文に記されていることを読み，御自分
ない状態とされることである。聖霊は神会の御一方であり，そ
の力はわたしたちの生活から罪悪感や罪を取り除く洗浄剤とし
に関する事柄を学ぶよう教えられた（ルカ24：44-45参照)。
て作用する（2ニーファイ31:17参照)。ジョセフ・フイールデ
聖文の中にキリストの象徴を探し発見することは，蹟罪に関
イング・スミス大管長はこう語っている。「キリストの血が流
する新たな考えや感情の泉を見いだすことである。例えば，
されたことによってわたしたちは洗われ，聖められる。また神
地上で行われる水に沈めるバプテスマの儀式は，キリストの
みたま
の御霊によって義とされる｡」（『救いの教義」第2巻,300)
死，埋葬，そして復活を象徴している（ローマ6：3−5；教義
と聖約76:51-52参照)。
モーセ6:SO聖め
聖められるとは，聖い者となって永遠の命と不死不滅の栄
モーセB:S4-SBアダム，神の永遠の子
光にふさわしくなることである（モロナイ10:32-33参照)。
エノクは，アダムが水と霊によるバプテスマを通じてキリ
その完全な蹟罪によって，イエス・キリストは御自身の血を
ストへの信仰を行使することにより，わたしたち全員にどの
流され，信仰を持ち悔い改めるすべての人が聖められること
ように模範を示したかを教えた。アダムはその従順さによっ
を可能とされた(モーサヤ3:11,18;アルマ34:10-16参照)。
て，「〔キリスト〕にあって一つ〔となり〕，神の子」となった
このように，わたしたちはキリストの血によって蹟われ，聖
(モーセ6：68)･同様に，すべての人は神の息子娘となること
い者となるのである。当時十二使徒定員会会長であったジョ
ができる（モーサヤ5：7；27：24−27；教義と聖約25:1;
セフ・フイールデイング・スミス長老はこう教えている。
39：4参照)。
「人を蹟う蹟罪は，傷も染みもない者によって行われまし
た。それは自らの内に命のある者，したがって死を支配する
あらゆる力を持った者でなければなりませんでした。死すべ
モーセS:Sフアダムは神権を持っていた
モーセ6：7についての洞察と注解を参照。
き人間に蹟罪を行うことはできません。さらに，蹟罪は血を
流すことによって行われなければなりませんでした。血は死
すべき体に活力を与える力だからです。……
聖文には，イエス・キリストの血が流されることなしには
千 一 ヤフ
： 11
- 20
0
エノク,神の民を導く
罪の赦しはあり得ないことを教えている箇所がたくさんあり
ます｡｣(ConferenceReport,1956年4月,127)
モーセフ:3-4エノク，顔と顔を合わせて神を見る
モーセB:S2「これが救いの計画である」
エノクはモーセやアブラハムと似た経験をした（モーセ1:
ラッセル･M・ネルソン長老はこう説明している。救いの計
あわ
画は「幸福の計画．．…･蹟いの計画，回復の計画，憐れみの計
31；アブラハム3:11参照)。ブリガム・ヤング大管長はこの
点を詳しく補足している。「人はその造り主の形に造られてい
画，人々を解放する計画，永遠の福音などとも呼ばれていま
て，……天の御父の形そのままであり，目に対して目，額に
す。預言者たちはこれらの言葉を様々に使い分けています。
対して額，まゆに対してまゆ，鼻に対して鼻，頬骨に対して
しかし，どのような呼び方をするかにかかわらず，この計
ほおぼね
頬骨，口に対して口，あごに対してあご，耳に対して耳を持
画を有効なものとしている基はイエス・キリストの蹟いで
ち，まったく天の御父のようなのです｡｣(Journa/ofDIs-
す｡」（｢聖徒の道』1994年1月号,39)
couおes，第13巻,146)
モーセS:SBすべてのものはキリストを証するために造ら
モーセフ:13「工ノクの信仰は非常に深かった」
れている
天地の創造において，主はわたしたちにイエス・キリスト
エノクはその務めを始める際に，大いなる事柄を行うであ
ろうと言われた（モーセ6：34参照)。エノクにそれらのこと
23
を行う力を与えたのは，イエス・キリストを信じる彼の信仰
であった。ブルース･R･マッコンキー長老はこう語ってい
る。「信仰は力である。信仰によって世界は造られた。信仰を
−セ7:28には神はその子らの悪事に泣かれたと記されている。
くだ
モーセフ：2フ天使たちが天から降った
持つ者に不可能なことはない。地そのものが信仰によって現
神は地上の子らを教え導くために，しばしば天使を遣わさ
れたのであれば，その同じ力で山一つく、らい確かに動かすこ
れる（例えば，3ニーファイl7:23-25;モロナイ7:35-
とができる｡｣(TheMortalMessiah:FromBethlehemto
37；教義と聖約13:1;29:42;モーセ5:5-7参照)。
Calvary,全4巻[1979-1981年],第3巻,73．モルモン書ヤ
コブ4：6；エテル12:13-22も参照）
モーセフ:19「聖なる都」
モーセフ：2フ多くの者が天に連れ去られた
モーセ7：27で述べられている義の民は身を変えられて「連
れ去られ｣，シオンの町の人々に加わった。ブルース･R・マ
エノクの町には「シオン」と「聖なる都」という二つの名
ッコンキー長老はこう書いている。「聖なる都の人々が身を変
があった。天の御父の名前がアダムの言語で「聖なる人」（モ
えられて死を味わうことなく天に取り上げられ，一つの民ま
ーセ6：57参照）であることを思い起こすと，後者はより意義
た会衆としてのシオンが地上の悪事から逃れ去った後，主は
深いものとなる。
人の中から主に仕えるほかの人々をお探しになった。エノク
の時代から洪水まで，新たな改宗者と真の信者が，死すべき
モーセフ：21−41
エノク，自分が生きているうちに
何が起きるかを見る
人々の間で主の目的を遂行する必要のあった人々を除いて，
身を変えられた｡｣(TheMII/enn"Messiah,284)
モーセフ:32-41神が泣かれたのはなぜか
七十人であったマリオン･D･ハンクス長老はこう説明して
モーセフ：21身を変えられる
死を味わうことなく天に取り上げられた人々は身を変えら
れた人々である。ジョセフ・フイールデイング・スミス大管
いる。
「すべての祝福の源である神はその子供たちに互いに愛し，
御父を選ぶようにと命じられました。
長はこう説明している。「身を変えられた者は依然死すべき状
しかし，今日，多くの人々は主を求めることも，互いに愛
態であり，瞬時にではあるが，死，すなわち霊と肉体の分離
し合うこともしません。神はこのわがままで反抗的な罪の道
を経験しなければならない。なぜならエノクの町の民，エリ
には必ず悲しみが伴うことをあらかじめ御覧になって涙を流
ヤ，そのほか主が来られる以前，古代にこの大いなる祝福を
されました。主はエノクにその理由を告げておられます｡」
受けた人々は，主が〔まだ〕わたしたちを死すべき状態から
(｢聖徒の道」1980年9月号,43)
解放し復活をもたらすための代価を支払っておられなかった
ので，復活を受ける，すなわち死すべき状態から不死不滅へ
と変わることはできなかったであろうからである。」
(AnswerstoGoSpelQuestions,第1巻,165)
預言者ジョセフ・スミスはこう語っている。「多くの人は，
モーセフ:Bフ「サタンが彼らの父となり」
サタンの目標は全人類を欺き惑わすこと，神の子らが主の
声を聴こうとしないならば，一人残らず自分の意のままにと
りこにすることである（モーセ4：4参照)。それによってサタ
身を変えられるということは，それによって人々が直ちに神
ンは自分に従うことを選ぶ人々の「父」となり，人々はサタ
のもとに取り上げられ，永遠の無上完全に入ることであると
ンの惨めな状態を味わう（2ニーファイ2:18;教義と聖約
考えています。しかし，これは誤った考えです。彼らの住む
10：22，26−27参照)。
場所は，月の栄えの秩序の場所であって，多くの惑星に働き
かける仕える天使となるために神がそのような人々に備えら
れた場所なのです◎彼らは，死者の中から復活した人々のよ
モーセフ:SS-eg霊の獄
ブルース･R・マッコンキー長老はこう書いている。「ノア
うな大いなる無上完全にはまだ入っていません｡」(Teach-
の時代の人々は背き，主とその福音を拒み，水の墓に埋葬さ
ingsofthePmphetJOsephSm肋,170)
れた。そして彼らの霊は，目の前に光があるときに闇を歩く
やみ
モーセフ:2S-2B鎖と闇
者のために用意されたあの獄に行った｡｣(ThePromised
Messiah,330)
サタンは闇の業を進め，人類を縛り，捕らえ，滅ぼそうとす
ジョセフ・フイールデイング・スミス大管長はこう説明し
る（2ニーフアイ26:22;28:17-23;アルマ12:ll;モーセ
ている。「洪水で死んだときから救い主が十字架にかかられる
4：4参照)。神は暗闇で業を行われることはなく，人類を救お
ときまで，彼らは獄に閉じ込められ苦しみ，犯した罪の罰を
うとされる（2ニーファイ26：23-24,33参照)。さらに，人類
受けてきた。それは主の預言者の言葉を拒んだからである。
の悪事を笑ったサタンとその使いとはまったく対照的に，モ
福音を拒む者は古代に住んだ者も今日住んでいる者も皆同じ
24
目に遭う。時の今昔によって変わることはない｡」（『救いの教
義」第2巻,210)
モーセ7：39「わたしの選んだ者」
モーセ7:48地が語る
当時十二使徒定員会会員であったジョセフ・フィールデイ
ング・スミス長老はこう書いている。「ここ〔教義と聖約88章〕
で主は，わたしたちの住む地は生きており，あらゆる不義か
これはイエス・キリストを指している。主は前世で世の救
い主となるよう選ばれた（教義と聖約38：4；モーセ4：2参
照)｡キリストは地上での使命を終えられた後，そして肉体が
墓に横たえられていた間に，霊の御方として霊界を訪れられ
た(lペテロ3:18-20参照)。そこで主は義人の霊を組織され，
彼らは獄にいる悪人の霊の間に行って福音を宣言した（教義
と聖約138章参照)。
ら聖められる時が来なければならないことを教えておられる。
高価な真珠の中で，エノクが主と言葉を交わしているとき，
彼は地がその面にある悪事からの解放を訴えるのを聞く。……
悪事が地の面にはびこっているのは地のせいではない。地は
自らが受けた律法に忠実であり，その律法とは日の栄えの律
法である。よって主は，地はあらゆる不義から聖められるで
あろうと言われる｡｣(ChurchHYstoryandModemRevelation,全2巻[1953年],第1巻,366-367)
モーセ7:50-52エノクの聖約
神がエノクと交わされた聖約は，ノアと更新された。創世
6:18のジョセフ・スミス訳（ジョセフ・スミス訳創世8:23
−24〔英文〕）の中で主はノアに，父祖エノクに誓ったように
彼の子孫があらゆる国民の祖となるであろうという聖約を交
わすと言われた。主はノアに息子たちと妻，および息子たち
各々の妻とともに箱船に入るように言われた。
モーセ7：53イエス・キリスト
イエス・キリストは「天の岩」であられる。「門」は主を信
じる信仰，悔い改め，および水と聖霊によるバプテスマであ
る（2ニーファイ31:17-18参照)。イエス・キリストはわた
したちが天の御父のもとへ戻る唯一の道であられる（ヨハネ
14:6参照)。主はメシヤであり，神の子らを救うために初め
モーセア:42−57
エノク，ノアとイエス・キリストの時代を見る
から選ばれていた「油注がれた者」（モーセ4：2；アブラハム
3：27参照)，シオンの王，心の清い者の統治者（教義と聖約
97:18-21参照),そしてわたしたちが人生を築き永遠の命を
得ることのできる堅固な土台であられる（マタイ7：24−25；
モーセ7：44初め，エノクは慰められるのを拒んだ
ニール･A･マックスウェル長老はこう説明している。
ヒラマン5：12参照)。
モーセ7：55−56キリストの死に地がうめいた
「もしそこでエノクが見なかったなら，また霊的に知らさ
エノクはキリストが十字架につけられ復活されたとき，地
れなかったならば，彼は大いなる真実の世界から懸け離れた
が嘆き悲しみ，うめき，岩が裂けるのを見た。リーハイの子
人間の姿を見たことでしょう。また神がそこにおられなけれ
ニーファイや，レーマン人サムエルもまたこのことを預言し
た(1ニーファイ19:10-12;ヒラマン14:21-22参照)。モ
ば，エノクの『なぜ」との問いは永久に答えられない絶望の
叫びと化していたはずです。
初めエノクは，『慰められる』ことを拒みました（モーセ
7：44)。しかし最後に神の計画を見ました。時の中間にメシ
ヤが降臨され，神の計画がついには勝利を収めるという計画
です｡」（『聖徒の道」1988年1月号，32）
ルモン書には西半球での大地震の話が載っており（3ニーファ
/f8:18参照),聖書では東半球での地震について語られてい
る（マタイ27:51参照)。当時十二使徒定員会会員であったス
ペンサー･W・キンボール長老はこう教えている。「これら地
の異変は，被造物である地による，その創造主が十字架上で
亡くなられたことに対する反乱〔でした｡]｣(ConferenCe
モーセ7：47「小羊は……ほふられている」
「神の小羊」とも呼ばれる「義なる御方」すなわちイエ
ス・キリストは，アダムの時代から傷のない子羊が石の祭壇
の上で犠牲とされてきたように，時の中間に十字架の上で犠
牲となられた。
Report,1963年4月,65)
モーセ7：56−57復活
エノクは，キリスト以前に死んだ聖徒がよみがえって，神
の右において冠を受けるのを見た。レーマン人サムエルもま
25
た，キリストの復活に続いてアメリカで起こる復活を預言し
と聖約133:46 52；信仰箇条l:10参照)。
た（ヒラマン14:25参照)。この最初の復活については，マタ
イ27：52-53および3ニーフアイ23:9-13に記されている。
復活に関して，当時十二使徒定員会会長代理であったハワ
ード･W・ハンター長老はこう語っている。
モーセ7：59「わたしはあなたを知っており」
主はエノクを義の説教者として召された（モーセ6：26−36
参照)。主はエノクがその使命を果たせるように，彼にこう言
われた。「わたしの御霊があなたのうえにある……。あなたは
「復活の教義は，キリスト教の中で，最も根本的かつ大切
わたしにつながっていなさい。そうすれば，わたしはあなた
な教えです。それは強調しすぎることも，ましてや無視する
とつながっていよう。それゆえ，わたしとともに歩みなさい｡」
こともできない事実あるがままの教義なのです。
イエス・キリストの福音は，復活がなかったならば，説明
し難い奇跡と金言の単なる繰り返しにすぎなくなります。す
なわち，究極の勝利のない金言と奇跡になってしまうのです。
しかし，究極の勝利はあの究極の奇跡にあります。なぜなら
(モーセ6：34）エノクは実際に神とともに歩み（モーセ6：39
参照)，「わたしはあなたを知っており」と言えるほどの確信
を得た。
みざ
モーセ7:59「あなたの御座に至る権利」
ば，人類の歴史上，初めて，死んだ人が不死不滅の命によみ
エノクは聖徒が復活体をもってよみがえり，冠を受け，キ
がえったのです。その御方こそ神の御子であり，不死不滅の
リストの右に立つのを見た（モーセ7：56参照)。それからエ
命を持つ父なる御方の御子でした。肉体と霊の死に対するそ
ノクは自分自身の栄光ある未来を予見した（モーセ7：59参
の御方の勝利は，キリスト教徒ならばだれしもが唱えるべき
照)。神は御自身のすべてのふさわしい子らに，この同じ報い
喜びの教えです｡」（｢聖徒の道」1986年7月号,16)
を約束しておられる（ローマ8:16-17;黙示3:21参照)。ま
たエノクは，この栄光ある未来が「わたし自身によらず，あ
なた御自身の恵みによ〔る〕」ことを見た（モーセ7：59)。神
の日の栄えの王国における昇栄は，わたしたちが最善を尽く
した後恵みによって，神からの賜物として手にするもので
ある（2ニーファイ25：23；教義と聖約6:13参照)。「恵み」
という言葉に関して,BibleDictionary(『聖耆辞典』〔英文])
にはこう述べられている。
「この語の中心的概念は，助けまたは力を与えるために神
が用いられる手段であり，それはイエス・キリストの豊かな
憐れみと愛によってもたらされる。
……イエス・キリストの贈罪への信仰と自身の罪の悔い改
めを通じて，人が善い行いをするための力と助けを受けるの
も主の恵みによるのであり，それらの行いは自分の力だけで
は継続することができない。この恵みは，人が最善を尽くし
た後に永遠の命と昇栄を手にすることを可能とする力である。
……しかしながら，それを受ける側が全力を尽くさなけれ
ば，恵みは十分とはならない｡」("grace,''697｡2ニーファイ
25：23；モロナイ10:32-33も参照）
モーセ7｡:5B-69
エノク,卜地球が安息に入る日を見る
モーセ7：62「わたしは天から義を下そう。また，地から
真理を出して」
エズラ・タフト・ベンソン大管長はこう説明している。主
は「義が天から出，また真理が地から出ることを約束され
〔ました｡]わたしたちはその預言がこの世代に成就するのを
モーセ7:58「地はいつ安息を得るのでしょうか」
見てきました。モルモン害は地から出てきました。真理に満
エノクは地が自分はいつ安息を得てその子らの悪事から清
ちたモルモン書は，「わたしたちの宗教のかなめ石」（モルモ
められるのかと尋ねるのを聞いた（モーセ7：48参照)。それ
からエノクは，地はノアの時代にもイエス・キリストが地上
義を天から送られました。天の御父御自身が御子とともに預
で教え導かれる時代にも安息を得ることはないのを見た。地
がついに安息を得るのは，キリストの再臨の時である（教義
26
ン書序文参照）としての役割を果たしています。神もまた
言者ジョセフ・スミスの前に御姿を現されたのです。さらに，
天使モロナイ，バプテスマのヨハネ，ペテロ，ヤコブ、その
みつか
ほか多くの御使いが，神の導きにより王国に必要な力を回復
モーセ7：64−65福千年
しました。さらに預言者ジョセフ・スミスは，教会の発展に
福千年の間，地が日の栄えの世界になることはない。地は
非常に重要な初期の時代にあって，次から次へと啓示を受け
悪事から洗い清められ，月の栄え，すなわち楽園の状態とな
たのでした｡それらの啓示が収めてあるのが教義と聖約です｡」
る。福千年がやって来るとき，地にはなお様々な宗教を信じ
(『聖徒の道」1987年1月号，86）
る人々が住んでいるであろう。ジョセフ・フィールディン
グ・スミス大管長はこう書いている。
モーセ7：62「真理が……地を満たすようにし」
エズラ・タフト・ベンソン大管長はこう教えている。
「福千年にイエス・キリストによる統治が始まるときには，
星の栄えの律法に従ってきた人々だけが取り去られる。聖書
「モルモン書は『洪水のごとくに地を満たすようにし，……
やそのほかの教会の標準聖典には，地はそのすべての腐敗と
〔主〕の選民を集め」るために神によって備えられた道具です
悪事から洗い清められると記録されている。徳高い生活を送
(モーセ7：62)。わたしたちは人々に神の教えを説き，教え，
ってきた者，同胞に正直に振る舞い，理解しているかぎり善
伝道するための中核として，この神聖な書物をもっと活用し
を行う努力をしてきた者はとどまる。……
はらから
なければなりません。．.…。
福千年の間，福音は地に住むすべての者に受け入れられる
主御自身が数多くの理由を挙げ
まで，はるかに力強く教えられるであろう。サタンはだれも
ておられますが，地をモルモン言
誘惑することができないように縛られる。そのような状況に
で洪水のごとくに満たすべき業が
あって悔い改めて福音を受け入れることを拒む者があれば，
あまりにも遅ｵ画一ぎています。……
その人はのろわれる。預言者たちに与えられている啓示によ
教会にはモルモン書が与えら
れ，教会員や宣教師もいます。
様々な力や手段も授けられていま
す。そして世の人々は神の教えを
必要としているのです。
今こそ‘モルモン書で地を満たすべき時です｡」（『聖徒の道」
1989年2月号,4-5)
って，わたしたちにはイエス・キリストが統治される1,000年
の間に，ついにはすべての人が真理を受け入れることが教え
られている｡｣(AnswerstoGospelQuestioIIs,第1巻108,
110-111．福千年については，イザヤ11:5-9;65:1725；教義と聖約101:26-34参照）
モーセ7：68−69「シオンは消えうせた」
エノクの民は天に取り上げられる前，何年も地上に住んで
モーセ7：62「シオン，すなわち新エルサレム」
預言者ジョセフ・スミスはこう説明している。「さて，わた
いた。この期間について，ブリガム・ヤング大管長はこう語
っている。「エノクは民が安息に入る準備ができるまでの36(）
年間，民に語り，教えなければなりませんでした。その後に
しはお尋ねします。どのようにして義と真理が洪水のごとく
彼は自身と民の身を変える力を得ました｡｣(JOuma/ofDis-
に地を満たすのでしょうか。わたしは答えましょう。人々と
COLIrSeS,第3巻,320)
天使たちが力を合わせて，この大いなる業を推し進めるので
す。そして，シオン，すなわち新エルサレムは備えられるの
です。選民が地の四方から集められ，聖なる都が建てられる
のです｡」(HYstoryOftheChurch,第2巻,260．末日のシオ
モーセB:1-30
.i_
■i亨世が邪悪に満ちるJγ
X
二
：
ン〔新エルサレム〕については，3ニーファイ20:22;21:20
−25；エテル13:2-8;教義と聖約45:65-71;57:1-3参
モーセB:1-11ノア
昭1
モーセフ：63こつのシオンが会う
多くの時代の預言者が，洪水によって地が清められる時代
の預言者ノアを予見した（モーセ8：2，9参照)｡ノアは10歳
二つのシオンが会うことに関して，ジョン・テーラー大管
のときに祖父メトセラによって大神権に聖任された（教義と
長はこう語っている。「わたしたちが読んでいるこれらの災難
聖約1O7:52参照)。ノアはエノクのように，義の説教者とな
が地に襲いかかるときには，昔のように，備えのできている
った｡ノアと妻および息子たちすなわちヤペテ,ｾﾑ,ハ
人々は身を変えられる力を持ち，町は変えられるでしょう。
ム，およびその妻たちだけが洪水で生き残った。ノアは彼の
そしてわたしたちに語られているように，地のシオンは上げ
神権時代の鍵を持ち，アダムに次ぐ権能を持つ(HYstoryof
られ，天のシオンは降りて来て，わたしたちは会って互いの
theChurch,第3巻,386参照)。
ほうよう
首を抱いて，互いに抱擁し口づけするでしょう。こうして神
の目的はある点まで成就するのです｡」(JOumalofDiscoIJrses，第21巻,253)
ノアは，ザカリヤに現れて彼がバプテスマのヨハネの父と
なるであろうことを告げ，マリヤに現れて彼女がイエス・キ
リストの母となるであろうことを告げた，あの天使ガブリエ
ワワ
全 イ
ジョセフ・スミスならびにその後任者の時代に至るまで，こ
の地上に神権が存在した時代における主要な義務は，救いに
かかわる福音の永遠の原則，すなわち救いの計画を宣く伝え
ることであった（モーセ5：12)。ノアの長年にわたる伝道を
はじめ，古代のすべての預言者の教えを考えてみようではな
いか（モーセ8:16-20)。彼らはそれぞれの時代にあって，
人の子らに福音のメッセージをもたらし，切迫している裁き
を逃れる唯一の手段である悔い改めを叫ぶように命じられた
のであった｡」（『聖徒の道」1974年10月号,467)
モーセ8：17「わたしの御霊はいつでも人を励ますわけで
はない」
ハロルド．B･リー大管長はこう語っている。「これは，も
し戒めを守っていたならばだれもが享受できていたであろう
きわめて大切な光が取り上げられることを意味する。」
ルである(HYstoryoftheChurch,第3巻,386参照)。またノ
アはエライアス（教義と聖約27：6−7参照)，すなわち備える
者または回復する者としての召しにおいても務めを果たす。
その様々な現れによって，ノアはこれら両方の務めを果たし
てきた。
(StandYemHoﾉyPﾉaces[1974年],119｡1ニーフアイ7:
14;2ニーファイ26:11;モルモン5:16;エテル2:15;15:
19；モロナイ8：28；9：4；教義と聖約l:33も参照）
モーセ8:25「ノアは……悔やみ，心を痛めた」
この節は，「主は地上に人を造ったのを悔いて，心を痛め」
モーセ8：3メトセラの子孫
モーセ5：8−25から始まる「神の子」のリストに，モーセ8
章の中ではさらにレメク（5節)，ノア（9節)，およびノアの3
となっている創世6：6に対する，霊感による大切な訂正であ
ることに注意する。ここで用いられている，聖書では
repe']t''(｢悔いて｣）と訳されているヘブライ語はnacham
人の息子(12節）が加えられている。これらの兄弟たちは皆
(ナカム）であり，文字どおりには「ため息をつく」「強く息
大神権を持っていた（教義と聖約107:40-52参照。メトセラ
を吐く」「気の毒に思う」「哀れむ」の意である。
については，教義と聖約107:50,52-57参照)。
モーセB:14-15神の子の娘たち
ジョセフ・フイールデイング・スミス大管長はモーセ8:14
-15にある教訓を今日に当てはめ，こう語っている。
「ノアの娘たちが主の教えに反して人の子らと結婚したた
モーセB:27「ノアは正しい人であり，その時代の人々の
中で完全であった」
十二使徒定員会会員であったマーク･E･ピーターセン長
老はこう書いている。
「箱船を造ったノアは，ほかの預言者と同様に生まれる前
めに，主の怒りは燃えた。そしてこの罪科は全世界に洪水を
から選ばれていた，神の最も偉大な僕の一人であった。彼は
もたらした原因の一つであった。。“…明らかに聖約の下に生
多くの人々が思ってきたような変わり者ではなかった。また
まれていた娘たち，神の子すなわち神権者の娘たちは，主の
戒めに背いて教会員でない人々と結婚していた。このように
伝説の中でのみ作り上げられた架空の人物でもなかった。ノ
彼らはノアの教えや神の御心に反して，神権の祝福を自ら絶
だれもこの偉大な預言者の生涯と使命を軽んじてはならな
っていた｡……
アは実在の人物であった。……
い。ノアはその時代にあって非常に完全に近かったため，文
今日この同じ神権を持つ者の娘たちで，この戒めを破って
人の子らと結婚している愚かな娘たちがいる。また神権を持
つ者の子らの中に，人の娘たちと結婚しようとしている息子
字どおり神とともに歩み，神と語った。……
たちもいる。これはすべて，ノアの時代にそうであったのと
た。両者とも，死すべき生涯を終えた後でさえ仕える天使と
ノアほどに偉大な人物は，いかなる時代にもほとんどいな
かった。多くの点で彼は最初の人であるアダムのようであっ
同様，神の御心に反することである｡」(AnswerstoGospe/
して神のもとで働いていた｡｣(NoahandtheFYood[1982年],
QuestrOns,第1巻,136-137)
1-2)
モーセB:16ノア，イエス・キリストの福音を教える
モーセ8:26-30洪水
当時-'一二使徒定員会会長であったエズラ・タフト・ベンソ
ジョセフ・フィールディング・スミス大管長はこう語って
ン大管長はこう説明している。「父祖アダムの時代から預言者
いる。「そこで主はノアに箱船を造って家族と地上の動物を乗
28
せるように命じられた。これは人類と動物が洪水後も生き続
けるためであった。箱船に乗らなかった生き物はことごとく
主の言葉どおり滅んでいった。もちろんこの話はノアの話が
当時信じられなかったのと同様，今日の賢人偉人と言われる
人々の受け入れるところではない｡」（『救いの教義』第3巻,36）
ジョン・テーラー大管長はこう教えている。「神はあの時代
の悪人を洪水で滅ぼされました。なぜ神は彼らを滅ぼされた
のでしょうか。皆さんに理解していただきたいのですが，神
が彼らを滅ぼされたのは彼ら自身のためだったのです｡」
(JOurnalofDiScouzses,第24巻,291)
29
アブラハム書
概要：
・アブラ八ムは先祖の祝福（神権）を
求める
・神のアブラ八ムヘの約束
・アブラ八ムとサライ,エジプトに入る
・アブラ八ムはウリムとトンミムによ
って太陽，月，星についての真理を
学ぶ
・霊の永遠性
・神々がこの地球およびそこでの生活
を計画し創造される
アブラ八ムとはだれで，いつの人物か
アダムとエバと堕落（紀元前約4000年),エノク（紀元前約3000年),ノアと洪水（紀
元前約2400年)，およびバベルの塔（紀元前約2200年）は，アブラハムの時代より前で
あった｡アブラハムは，紀元前約2000年に生まれ，イサクの父であり，名をイスラエル
に変えられたヤコブの祖父であった（『聖句ガイド」「年表」の項,193参照)。
教会はどのようにアブラ八ム書を入手したか
1835年7月3日，マイケル・チャンドラーという人物が，エジプトのミイラ4体と古代
エジプトのパピルスの巻き物数巻を携えて，オハイオ州カートランドにやって来た。ミ
イラとパピルスは，その数年前にアントニオ・レボロによってエジプトで発見されたも
のであった。チャンドラーのミイラ展示は合衆国東部の数多くの場所で行われ，カート
ランドはその開催地の一つであった。チャンドラーはミイラおよびパピルスの巻き物を
売りに出していたため，預言者ジョセフ・スミスの熱心な依頼によって，数人の教会員
が購入代金を寄付した。1835年7月5日付けの言葉の中で，ジョセフ・スミスはこれら古
代エジプトの書き物の重要さを宣言し，こう記録している。「わたしはその文字すなわ
ち象形文字の一部の翻訳を開始したが，大変うれしいことに巻き物の一つにはアブラハ
ムが記したものが含まれていることを発見した。……わたしたちは心から，主が豊かな
平和と真理を明らかにし始めておられると言うことができる｡｣(HIStoryofti'eC伽rcll,
第2巻，236）
預言者は古代の書き物をどのように翻訳したのか
預言者ジョセフ・スミスは，これらの記録をどのように翻訳したかについては一切語
らなかった。ほかのすべての聖文と同様，これらの書き物が真実であることへの証は，
元来信仰の問題である。アブラハム書が真実であるという最大の証拠は，物的証拠や歴
史的背景にではなく，その内容と力についての祈りに満ちた研究の中に見いだされるの
である。
パピルスがアブラ八ムの時代のものでないにもかかわらず，預言者ジョセフ・スミスが
自分はアブラ八ムの書き物を翻訳したと言ったのはなぜか
1966年，かつて預言者ジョセフ・スミスが所有していたパピルスの断片ll点が，ニュ
ーヨーク市のメトロポリタン美術館で発見された。それらは教会に寄贈され，学者によ
る分析の結果，およそ紀元前100年から紀元100年の間のものであることが確認された。
しんびょう
アブラハム書の信葱性に異議が唱えられる一般的理由として，パピルスはキリストよ
りほぼ2,000年前に生きていたアブラハムが書いたような古いものではないということ
がある。ジョセフ・スミスは，パピルスがアブラハム自筆のものであるとも，アブラハ
ムの時代のものであるとも主張しなかった。ある人の著述を，本人が自ら執筆していよ
うと，だれかに書き取らせていようと，あるいはだれかがその人の書き物を写していよ
うと「その人の」著作と呼ぶのは一般的なことである。
預言者ジョセフ・スミスは翻訳したものをどうしたか
アブラハム書は最初，イリノイ州ノーブーで,1842年3月から教会の出版物『タイム
30
ズ.アンド・シーズンズ」(TimesandSeasons)紙上で，一
度に幾つかずつ抜粋として発表された（高価な真珠，序文参
貝に知られていなかったイエス・キリストの福音の真理を明
らかにしている。また，ほかの聖文に見られる分かりにくい
照)。預言者ジョセフ・スミスは，後にアブラハム書からさら
箇所に明るい光を投げかけている。
に多くを発表するつもりであると述べたが，実現する前に殉
教することとなった。全体の翻訳量がどれほどになるかに関
して，オリバー・カウドリは，全部を収めるには「何巻も」
アブラ八ム1：1−4
必要であろうと語っている(MessengerandAdvocate,
七、--1ゴ
ｰ借
アブラハム,ミ先祖たちの祝福を求める
1835年12月号,236参照)。
象形文字の文書のほかに，パピルスにはエジプト風の図も
描かれていた。1842年2月23日，預言者ジョセフ・スミスは木
版師であった教会員ルーベン・ヘドロックに，そのうち3つの
△ｱﾗﾗﾃ山？｝カスピ海
'
･
〆
ウ
ラ
ル
ド
ウ
ヘ
図について，印刷用に木版の製作を依頼した。ヘドロックは
，−1型
一ホリびと
1週間で彫版を終え，ジョセフ・スミスは写し（模写）をアブ
ラハム書と一緒に発表した。模写にはジョセフ・スミスによ
る図の説明が添えられている。
スサ
（スーサ）
●
ゾ
ロドス
鐘︾
哩毛ユ
ミイラとパピルスはどうなったか
・塔蓋工ラム
易- ､●---斧、
慰
刈
"
綱
預言者ジョセフ・スミスの死後,4体のミイラとパピルスは，
一
が ふ
ジョセフの母，寡婦ルーシー・マック・スミスの所有となっ
た。1856年にルーシーが死去した際，預言者の妻エマ・スミ
スはそれらの所蔵品をA･コムズ氏に売却した。その後ミイ
ラとパピルスがどうなったかについては，幾つかの説がある。
購
ー
ル
、 J
ト紅海
アブラハム1：1力ルデヤ人とエジプト人
少なくとも2体のミイラは,1871年のシカゴ大火で焼失したと
アブラハムの出生地ウルは一般に，現在のイラクにある町
思われる。
ムグヘイルであるとされている。そこはペルシャ湾から約150
1966年早春，ユタ大学教授
マイル（240キロ)，エジプトからは875マイル(1,400キロ）
のアジズ.S・アチア博士
の場所にある。カルデヤ人とエジプト人は地理的には分かれ
が，ニューヨーク市のメトロ
ていたが，アブラハムの時代には宗教上の信条および習慣を
ポリタン美術館で研究を行っ
共有していたと思われる。
ていた際に，アブラハム書の
パピルスの断片を幾つか発見
した。これらの断片は1967年
11月27日，美術館長によって
教会へ寄贈された。現在ほか
のミイラおよびパピルスのほ
十二使徒定員会会員であったマーク･E・ピーターセン長
老はこう説明している。アブラハムは「エルケナの祭司はま
たパロの祭司であったと述べている。祭壇〔模写第1,絵図4
ひとみごくう
参照〕は明らかに人身御供のために造られたものであった。
このエジプト的手法はどのようにメソポタミヤまで届いた
のだろうか。パロの祭司はウルで何をしていたのだろうか。
かの部分の行方は不明である。
ひよく
当時，エジプトの影響は肥沃な三日月地帯全域〔エジプト
アブラハム書の持つ意義
から北にメソポタミヤヘ，それからペルシャ湾に向かって束
アブラハム書は，預言者ジョセフ・スミスが霊感による召
さらに南へと曲線を描いて伸びる地域〕に及んでいた。ナイ
しを受けていたことに対する一つの証拠である。同書はまさ
ルの人々の進んだ知識の多くが国外へ輸出されていったが，
に古代エジプトの言語と文化の研究が始まりつつあったころ
その中には宗教上の風習の一部も含まれていた｡」(Abraham,
に出現した。1800年代，学者はエジプト学の分野を探究し始
FriendOfGod[1979年],42-43)
めたばかりであったが，ジョセフ・スミスは（モルモン言の
作業を除いて）古代の言語についての正規の教育を受けたこ
とも，古代エジプトについての知識もないままに，古代の文
たまもの
害の翻訳を開始した。ジョセフの知識と能力は神の力と賜物
によって，また彼自身の決意と信仰によってもたらされたも
のであった。
アブラハム書は，ジョセフ・スミスの時代にそれまで教会
アブラハム1：1アブラハムの生涯の初期
アブラハムは預言者ノアを知っていたかもしれない。聖書
の年代記は，アブラハムの若いころにノアがまだ生きていた
ことをはっきりと示している。アブラハム1:19で，主はアブ
ラハムに彼と交わそうとしていた聖約について教えるために，
御自身とノアとの聖約に言及しておられる。
31
アブラ八ム1：eなぜアブラ八ムは先祖の祝福を求めたのか
十二使徒定員会会員のニール．A・マックスウェル長老は
こう語っている。「真の弟子には，神がわたしたちに喜んで教
えてくださるすべてのことを自ら知ろうとする天性の探究心
がある。ニーファイは，父リーハイの示現を喜んで受け入れ
ることができたであろう。しかしニーファイは「〔彼の〕父の
見たことを知りたいと思〔った･]j(1ニーファイll:1)アブ
ラハムは，信仰を離れた父を持っていたにもかかわらず，「さ
らに大いなる幸福と平安』，そして『神権に任じられること」
を求めていた（アブラハムl:2,4)。アブラハムは自分自身
について，『多くの知識を持つ者となり，義に従うさらに大い
なる者となることjを望みつつ（アブラハム1:2),キリスト
の言葉を探究していたと説明している。神聖な源から促しを
受けると，わたしたちはよく味わうようになる。なぜなら，
よく味わうことによって知識，能力，および喜びを増すこと
ができると知るからである｡」(WI,ereibre,YEMustPress
権能の重さの点でアダムの次に位置するノアは，洪水を超え
てこの神権を存続させたのであった。そしてこの権能は代々
受け継がれた。ノアから数えて10代目に当たるアブラハムは
主から特別な祝福を受け，この神権はアブラハムとその子孫
を通して存続することとなった。そして福音を受け入れる者
は一人残らずアブラハムの子孫に数えられ，彼の祝福を受け
ると約束されている｡」（『救いの教義』第3巻，143）
アブラ八ム1:3だれがアブラ八ムに神権を授けたか
教義と聖約84:14-16には，「アブラハムはメルキゼデクか
ら神権を受け，メルキゼデクは先祖の血統を通してそれを受
け，まことにノアまで至り」，ノアからエノク，そして最後に
はアダムに至ることが示されている。アブラハムの記録では，
彼の先祖は「彼らの義……から離れて」いたため（アブラハ
ム1:5),聖なる神権をアブラハムに授けることはできなかっ
たと説明されている。それでもアブラハムは自らの義によっ
て神権の「正当な相続人」となり，神権を持っていた「先祖
Forward[1977年],119)
の祝福……を得ようと努めた｡｣(2節）また預言者ジョセフ・
スミスも，アブラハムと義にかなった族長メルキゼデクの関
アブラ八ム1：2「先祖に属する権利」とは何か
預言者ジョセフ・スミスは，アダムは「創造のとき，世界
かぎ
が形造られるに先立って｣神権を受け,大管長会の鍵を持って
いたと教えている(TeachingsofthePrOphetJOsephSmith,
1
5
7
)
。
係に言及し，こう書いている。「アブラハムはメルキゼデクに，
『わたしは神権と人の子の来臨について，あなたから教えられ
たすべてのことを信じます」と言いました。そこで，メルキ
ゼデクはアブラハムを聖任し，彼を送り出しました。アブラ
ハムは，『今，わたしには神権がある」と言って喜びました｡」
エズラ・タフト・ベンソン大管長はこう語っている。
(HIStoryoftheChurch,第5巻,555)
「聖典の中に言われている神権の位は，父から子へと伝えら
れたことから，族長制度とも呼ばれることがあります。……
しもべ
神の義にかなった僕であるアブラハムは，『義に従うさらに
大いなる者』になりたいと望んだと自分で述べているように，
アブラ八ム1:S-19と模写第1
エホバ,アブラハムを救われる
この祝福を熱心に求めました。彼は神権の位についてこのよ
うに言っています。『それは先祖からわたしに授けられた。そ
れは先祖から，時の初めから，……伝わったものである｡そ
アブラ八ム1:4-Sアブラハムの勇気
れは長子，すなわち最初の人，すなわちアダム，すなわち最
ジョセフ・フイールデイング・スミス大管長はこう述べて
初の先祖の権利であり，先祖たちを通してわたしに至ったも
いる。「皆が共有する習慣や一般的な信条に対して反対の態度
のである｡」（アブラハムl:2-3)｣(｢神殿について子供たち
を執る際に求められる勇気について，だれもが多少は知って
に教える」『聖徒の道jl986年4月号,5)
いる。噺笑されるのを好む人はいない。たとえそれが間違っ
ちようしょう
アブラハムは，自分は「神権の権利に関する先祖すなわち
族長たちの記録」を持っていたと説明している（アブラハム
l:31)。これらの記録は，アブラハムの神権に対する権利を
正式に認めるものであった。これは創世5章（アダムからセム
まで◎モーセ6:8-25;8:1-13も参照）および創世ll:10
−26（セムからアブラム〔アブラハム〕まで。教義と聖約
84:14-16;107:40-52も参照）で確かめることができる。
ジョセフ・フイールディング・スミス大管長は，アダムか
らモーセまでの族長の組織についてこう書いている。「時の初
ていると知っていても，一般的に受け入れられている意見に
屈せずにいることのできる人はごく少数であり，アブラハム
が周囲の状況の中でエホバへの心からの従順において示した
堂々たる勇気は，容易に理解できるものではない。彼の道徳
的勇気，神への絶対的な信仰，広く行われていた悪事に対し
て反対の声を上げるに当たっての大胆さは，実に比類ないも
のである｡｣(TheWaytoPeriiectiOn,86)
アブラ八ム1：6−フなぜ先祖たちはアブラ八ムを犠牲にし
ようとしたのか
めに確立されたこの神権の方式は族長制であった。この権能
アブラハム1章では，アブラハムの父テラが偽りの神々の礼
は父から子に継がれ，権能を保有した者は大祭司であった。
拝に没頭し，進んで自分の息子を犠牲としてささげようとし
アダムからノアに至る系譜は教義と聖約に記録されている。
たことが明らかにされている（アブラハム1:5-6,17;ヨシ
32
ユア24：2参照)。十二使徒定員会会員であったジョン･A･
らの苦難が終わるとき，自分は永遠の安息に入って，神の栄
ウイッツオー長老はこう書いている。「アブラハムの家族は義
光にあずかる者となるという確信を必要とする。……
から離れ，偶像礼拝者となっていた。そのためアブラハムは，
彼自身は神の真理に従う者であったので，家族に義を説いた
が，何の効果もなかった。唯一まことの生ける神を礼拝する
ことを強く主張したために，彼は迫害され命をねらわれた。
偶像礼拝者たちの憎しみはあまりに激しく，主の介入による
ほかに人々の偶像へのささげ物としてささげられようとして
いた彼を救い出す方法はなかった｡」(EvidencesandReconc伽加ns,398)
アブラ八ム1:B-11エジプト人の人身御供
･･･…すべてのものを犠牲にすることを求めない宗教は，命と
救いに必要な信仰を生むために十分な力を決して持たない。
人が最初にこの地上に置かれたときから，命と救いを享受す
るために必要な信仰は，この世のすべてのものを犠牲にする
ことなしには決して得られなかったからである。人が永遠の
命を得るように神が定められたのは，この犠牲を通してのみ
であった。そしてこの世のものをすべて犠牲にすることを通
じて，人は自分が神の目に十分かなうことを行っていると実
際に知るのである。人が真理のために持てるすべてを犠牲に
ささげ，自分の命さえも差し出し，自分は神の御心を行うこ
アブラハムの時代に行われていた人身御供に関して，ジョ
とを求めているのでこの犠牲をささげるように召されている
セフ・フイールデイング・スミス大管長はこう書いている。
と神の前に信じているならば，その人は，神が自分の犠牲と
｢アブラハムはノアから[10番目の〕世代であった。洪水から
ささげ物をお受け入れになり，これからもお受け入れになる
は数百年がたっており，人々は増え，地の面に広がっていた。
こと，そして自分が神の顔を求めてきたことは無駄ではなく，
エジプト，カルデヤ，アッスリヤとカナンの小さな国々の文
これからも無駄になることがないと確かに知るのである。そ
明がすでに確立されていた。このように人々が散っていく中
してこれらの状況の下で，その人は永遠の命を獲得するため
で，御父の真の礼拝はほとんど失われてしまった。人の子の
に必要な信仰を得ることができる。
大いなる犠牲のひながたとしてアダムの時代に設けられ，ノ
アの実践と教えにおいて継続されていた犠牲は，曲げられて
しまっていた。子羊や雄牛などの清い動物をささげる代わり
に，背教した国々は自分たちの偶像の神々に人身御供をささ
げるほどの不信仰に陥っていた｡」(TheWaytoPerfbctiOn,
8
5
）
すべてを犠牲にささげ，それによって永遠の命を得るため
の神への信仰と神の恵みを得た人々がいる。人が自分のこと
をそのような人々とともに受け継ぐ相続人である，またはと
もに相続人となることができると考えることは，もし自らも
同じ犠牲を神にささげ，そのささげ物によって自分が神に受
け入れられているという知識を得るのでなければ，意味のな
アブラ八ム1:113人のおとめ
3人の非常に信仰深い若者，シャデラク，メシャク，アベデ
いことである。
．…･･義人アベルの時代から現在まで，人は犠牲をささげる
ことによって，自分が神の目に受け入れられているという知
ネゴ（ダニエル3:12一30参照）とともに，ニール･A･マッ
クスウェル長老は「不確かな状況に耐え神を頼るうえでの驚
識を得るのである。．…・・
くべき模範｣として3人の高潔な若い女性について語っている。
｢それら3人の若者に匹敵するのが，名前の知られていない3人
の若い女性である。彼女たちについてはアブラハム害で触れ
られており，わたしがもっと知りたいと心から望んでいる驚
くべき若い女性たちである。彼女たちは「木や石の〔偶像〕
をひれ伏して拝もうとしなかった』ために(アブラハム1:11),
実際に祭壇の上で犠牲とされた。忠実な者はいつの日か彼女
という証を得るであろう。そしてこの証を持つ人は，永遠の
命を獲得するための信仰を持ち，信仰によって，最後まで堪
え忍ぶことができるようになり，わたしたちの主イエス・キ
リストの現れを愛する人々に用意されている冠を受けるであ
ろう。しかし犠牲をささげない人はこの信仰を享受すること
ができない。それはこの信仰を得るための手段として，人は
たちに会うことになるであろう。」(:｡NotMyWill,But
Thine"[1988年],119-120)
アブラ八ム1:12-20必要であればすべてのものを犠牲
とする
犠牲をささげる人は，自分の進路が神の目にかなっている
あかし
この犠牲に依存しているからである。したがって，彼らは永
遠の命を獲得することができない。なぜなら神の啓示は彼ら
にそのようにする権限を保証しておらず，この保証なしには
信仰は存在することができないからである｡」（｢信仰に関する
講話」ビーハイブ出版，都倉昭夫訳，42-44参照）
預言者ジョセフ・スミスはこう教えている。
「人が，イエス・キリストを知ることのすばらしさゆえに，
すべてのものを汚れた価値のないものにすぎないと見なし，
すべての持ち物，名声や評判，名誉や称賛，世評，家，土地，
兄弟姉妹，妻子さらに自分の命でさえも犠牲にすることは，
自分が神の御心を行っているという単なる信条や推測以上の
もの，すなわち，その実際の知識を必要とする。また，これ
アブラ八ム1:20パロの宮廷に嘆きがあった
カルデヤはエジプトから非常に離れていたが，主が祭壇を
壊し祭司を打たれたときに，エジプトで嘆きがあった。この
出来事に関して，マーク･E･ピーターセン長老はこう書い
みこころ
ている。
「主がその地の神々の祭壇を壊されたと聖文に述べられて
33
十二使徒定員会会員のブルース･R･マッコンキー長老は
こう書いている。「ノアの洪水で地が水に沈んだ後，新たな始
まりの日がやって来た。アダムの時代のように，忠実な者は
神権政治の制度の下で生活し，洪水前の時代ように，世の風
習に従って生活することを選んだ者は自分たちの政府を立て，
自分たちの礼拝の方法を定めた。セム，ハム，ヤペテの子孫
は地に住み始め，メルキゼデクから神権政治の権限を受けた
アブラハムがエジプトに下るときまで，それが400年以上続い
た。エジプトで彼は，ハムの子孫がパロとして統治している
なら
のを発見した。その政治は昔の族長政治に倣ったものであっ
たが，そこには神権と啓示がなく，したがって礼拝に関する
かぎり−それはパロが規定し，要求し，命令した礼拝であ
ったが−偶像礼拝に姿を変えていた（アブラハムl:20-27
｜ー‐
=1−匹W三i-
参照)｡」(ANewWYmessfbrtheArticIesof玲勉．660)
二一_‐ご室=二一三一、..−､、，
いるとき，それは広く影響を及ぼすものであったに違いない。
なぜならそれがカルデヤと，『またパロの宮廷に」大きな￨嘆き
をもたらしたからである。パロとその宮廷はエジプトにあっ
アブラハム1：25「エジプトの最初の政府は……ハムの政
府に倣い，族長制であった」
当時十二使徒定員会会員であったジヨセフ・フイールデイ
た。きわめて異例の出来事でないかぎり，そのように遠く離
ング・スミス長老はこう書いている。
れた地に大規模な反応を引き起こすことはなかったであろう。
「これら昔の時代に，族長制の政治制度を模倣しようとし
アブラハムの簡潔な記述が事の全容を語っていないことは
ていた国はエジプトだけではなかった。アブラハムの記録か
明らかである｡｣(Abraham,RfendofGod,48-49)
ら，これはアダムの治世の政治制度であり，ノアの時代まで
受け継がれていたことが分かる。
アブラ八ム1:20-31
あらゆる部族が地の面に広がり始めたとき，当然彼らはそ
の政治形態の多くを保っていったであろう。人は増えるにつ
エジプトの王．パロ
れ，最初は家族，次に部族，そしてついには国家を組織した。
より大きな力を持つ者が当然最も恵まれた地位を占めた。強
い部族が弱い部族を打ち負かし，敗者は国家に加わるよう強
アブラハム1:20-27工ジプトのパロ
要され，さもなければ征服されて奴隷として扱われるか，貢
一一
一一一一
1
ぎ物を納める義務を負わされるのであった。族長制度が父か
’
￨
ら子へと受け継がれたように，政治上の権限も，権限を受け
る資格とともに伝えられていった。古代のエジプト，アッス
D
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ー 面 面 壺 壷 一 麺 ･ ･ ･ ロ ： . ‐
リヤ，カルデヤ，バビロン，ペルシャ，およびメソポタミヤ
【舟･IｴｭZlI■r】'ｴlⅡⅡ2海&g』I
とパレスチナのあらゆる小国で，君主は世襲する権利を持つ
｜
｣
’
子孫によって継承されていた｡｣(TheProgressofM",第3
版[1944年],100-101)
1'
’
’
1
アブラハム1：24−27パロと神権
’
過去に時折，主の名において行動する力と権能が少数のふ
さわしい男性だけに授けられ，ほかのすべての人には差し止
1
められていた時代があった。例えば，モーセがイスラエルの
子らを導いた時代，レビの部族だけが神権を持つ特権を得て
いた（民数8：5−26参照)｡今は「教会の忠実なふさわしい男
性が皆，聖なる神権を｡“…受けることができ〔る〕｣，「預言さ
れて久しい約束の日」である。1978年6月8日，大管長会はこ
う発表した。
﹂
陛
34
「神の永遠の計画の中で，すべてのふさわしい兄弟がいつ
望
’
か神権を受けるようになるという約束が，わたしたちよりも
前の預言者たち，教会の大管長たちにより与えられたことを
地を出発するようアブラハムを動かし，また恐らくテラの死
知っていたわたしたちは，神権を差し止められていた人々の
をもたらした要因と考えられる（アブラハム2:17参照。創世
忠実さを目にして，これらの忠実な兄弟たちのために長い間，
11:32も参照)。飢鐘はアブラハムと彼の家族を，カナンの地
熱心に主に懇願しました。そして，わたしたちは神聖な導き
を去ってエジプトへ旅を続けるよう促した（アブラハム2:21
を主に嘆願しながら，神殿の階上の部屋で何時間も過ごしま
参照)。ヒラマンl1:3-20も参照する。
した。
アブラハム2：6アブラハムに約束された「異国の地」と
主はわたしたちの祈りを聞いてくださいました。そして，
は何か
預言されて久しい約束の日が訪れたことを，主は啓示によっ
聖書とアブラハム害はともに，異国の地がカナンの地であ
て確認してくださったのです。すなわち，教会の忠実なふさ
ることを明らかにしている（創世17:8;アブラハム2:15参
わしい男性が皆，聖なる神権をその神の権能を行使する力と
ともに受けることができ，またそれからもたらされる，神殿
の祝福を含むあらゆる祝福を愛する人々とともに享受するこ
とのできる日が訪れたのです。したがって，教会のすべての
ふさわしい男性会員は，人種や肌の色にかかわりなく，神権
への聖任を受けることができます。神権指導者は，アロン神
照)。それはモーセ7：6−8に記録されているカナンの民が所
有した地と同じではない。アブラハムのカナンは，ハムの四
男カナンの名に由来していた（創世9：22；10：6参照)。カナ
ンと彼の一家は最初，パレスチナの地中海沿岸の方にある低
地に位置する地に住んだ。「カナン」は時々，北のダンから南
のベエルシバまで，ヨルダン川西部全域を指すことがある。
権でもメルキゼデク神権でも，神権への聖任に当たっては，
すべての候補者と入念に面接するという方針に従って，候補
者がふさわしさに関する既定の標準を満たしていることを確
これはヨシュアがイスラエルの十二部族に分けたのと同じ地
である（ヨシュア14-21章参照)。カナンの地と民についてさ
らに知るには，創世15:18-21;24:1-4;28:1-2,8-
認するようにしてください。
9；ヨシュア24:11を参照する。
しもべ
主の権能を与えられた僕たちの声に聞き従い，福音のあら
江蕊驚蕊
ゆる祝福を受けようと自らを備える，全地の主の子らすべて
みこころ
に祝福をもたらすために，主は今やその御心を知らせてくだ
さいました。このことを，わたしたちは厳粛に宣言します｡」
一捷塊
(公式の宣言2）
ﾏｽｺ-、〔
アブラハム1：27神権の権利を「受けたと自ら主張した」
該幽W瞳皿
とはどういう意味か
「自ら」と訳されている"fam"には，「より望ましいもの
を獲得することができないときに代わりのものを甘んじてあ
るいは進んで受ける」という意味がある(Webster'sNew
TwentfethCenturyDictionaryoftheEnglishLanguage
Uhabridged,第2版,657)。「パロたちは，ハムを通してノア
から〔神権〕を受けたと自ら主張した｡」（アブラハム1：27）
雲
寸呼ｒ
価坤︲誤也赴︲︲
判︲ｌ串︲沙踊
ｆｆｆＬ八●
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箕夢亀上
ど、ｆ
アブラ八ム2:1=13
アブラハムの聖約
』
'&，
蕊
アブラハムの子孫の多くはカナンの地に住んできたが，
時々彼らの一部はその約束の地から追い出された（アブラハ
ム2：6参照)。ジヨセフ．フイールデイング．スミス大管長は
こう説明している。「約束に従って，アブラハムの子孫である
イスラエルの部族は主の選民となった。主は彼らを尊重し，
恥
．ｆ︲
養い，きわめて用心深く見守られ，ついに彼らは主が彼らの
祖先に与えられた地で偉大な国民となった。このように優し
く世話され，しばしば預言者を通して教訓と警告を受けたに
もかかわらず，彼らは主の愛を忘れ，主を離れていった。不
従順になった彼らは住んでいた地を追い出され，ついには
ききん
アブラハム2：1地において飢饅がひどくなる
国々の間に散らされた。また，神権を失い，霊的な暗黒の中
に取り残された｡」（『救いの教義」第1巻,158)
地における飢饅は恐らく干ばつ，すなわち日照りが長引い
て作物が枯れ，動物が食物不足で死んだことによって生じた
ものと思われる。主がどのように飢饅を用いてアブラハムと
彼の家族に影響をお与えになったかに注意する。ウルの飢饅
により，アブラハムの父テラは偶像礼拝から離れてハランの
地にいた息子に加わった（アブラハムl:30参照)。またウル
の飢饅によって，ウルを去るべきであるというアブラハムの
切迫感が増した（アブラハム2:1-2参照)。飢饅はハランの
アブラハム2：6永遠の所有
ブルース･R･マッコンキー長老はこう教えている。「アブ
ラハムのカナンにおける受け継ぎは，彼自身と後の子孫に対
するものであるが，それは永遠の受け継ぎとなるもの，この
世においても永遠にわたっても続くものであった。この約束
はイスラエルの希望，最初は福千年の間，そして最終的には
35
地が日の栄えの領域となるときその同じ不死不滅の状態にお
いて，柔和な者は地を継ぐ、という希望である｡」(Doctrinal
NewTestamentCbmmentary,第2巻,71)
アブラ八ム2:S,9-11アブラ八ムの聖約
ハム2：卜llを引用｡]
では，アブラハムの聖約とは何であろうか。それは，アブ
ラハムと彼の子孫（彼の家族に養子として加わる者を含む）
は，福音の，神権の，および永遠の命の祝福のすべてを得る
ということである。永遠の命への門は日の栄えの結婚であり，
その結婚の聖なる位によって家族は永遠に続くことが可能と
なり，その結果それにあずかる当事者たちは海辺の砂や天の
星のように数限りない子孫を持つことができるのである。ア
ブラハムの聖約によって，人は自ら天の御父なる神の家族に
子 孫
アブラ八ム2:9
倣った永遠の家族を作ることができるようになる。また聖約
の一部として，アブラハムの子孫は福千年に，まさに過ぎし
神 権
アブラ八ム1:1B
日に義人の足が踏んできたカナンの地を永遠の所有として受
け継ぐ｡｣(ANewWrmessibrtheArticlesof肋肋,503救いと昇栄
アブラ八ム2:10
505．本書pp.97-102「アブラハムの聖約」も参照）……
アブラ八ム2:10アブラ八ムの子孫
ブルース．R･マッコンキー長老はこう説明している。
ジョン･A･ウイッツォー長老はこう述べている。「福音を
「永遠の祝福に関するかぎり，アブラハムは彼の時代以降
受け入れるすべての人は養子縁組によってアブラハムの家族
にこの世に生を受けてきたすべての人にとってノアと同じ立
の一員になる｡」(EvidencesandReconciliatiOns,399)預言
場にある。アブラハムの文字どおりの子孫でない人々でさえ
者ジョセフ・スミスはこう教えている。「聖霊は，アブラハム
も，彼を通して，また神が彼と交わされた聖約を通して永遠
の文字どおりの子孫に下るとき，安らぎと平安をもたらされ
の祝福を受ける。主はアブラハムに，彼が大いなる国民とな
る。そして，彼の霊と体は英知の純粋な霊によってのみ働く
ること，また「地のすべてのやからは，〔彼〕によって祝福さ
のである。同時に，異邦人に及ぼされる聖霊の影響は古い血
れる』ことを繰り返し約束された（創世12:2-3)。アブラハ
を清め，その異邦人を実際にアブラハムの子孫にする。（生ま
ムはカナンの地を，彼と子孫のための永遠の受け継ぎとして
れながらに）アブラハムの血を持っていない人は，聖霊によ
約束された。『わたしはあなたの子孫を地のちりのように多く
します。もし人が地のちりを数えることができるなら，あな
たの子孫も数えられることができましよう。」（創世13:16)
これは永遠に増し加えることに関係している。どのような人
の子孫も，数において地のちりを上回ることはできないから
である。主は言われた。『｢天を仰いで，星を数えることがで
きるなら，数えてみなさい｡」また彼に言われた，「あなたの
子孫はあのようになるでしょう｡｣」そしてアブラハムは『主
を信じた。主はこれを彼の義と認められた｡」（創世15：5−6）
これらすべてはアブラハムの聖約の一部である。
る新たな創造がなければならない｡｣(Teachingsofthe
なお再び主はアブラハムに言われた。『わたしはあなたと契
約を結ぶ。あなたは多くの国民の父となるであろう。……わ
たしはあなたに多くの子孫を得させ，国々の民をあなたから
起そう。また，王たちもあなたから出るであろう。わたしは
あなた及び後の代々の子孫と契約を立てて，永遠の契約とし，
あなたと後の子孫との神となるであろう。わたしはあなたと
後の子孫とにあなたの宿っているこの地，すなわちカナンの
Pmphet.ﾉひsephSm肋,149-150)
アブラ八ム2：11「この権利はあなたによって」また「あ
なたの子孫……によって」続く
アブラハムは先祖の祝福，すなわちメルキゼデク神権をつ
かさどる権利を望んだ。彼は正当な相続人であり，自らの義
のゆえにメルキゼデク神権の大祭司となった（アブラハム1：
2参照)。主は彼に，彼の子孫もまた神権の正当な相続人とな
るであろうと約束された。「アブラハムの聖約の相続人である
ことは，それ自体が人を『選ばれた人」とするわけではなく，
その人が地のすべての民に福音を伝える責任を負う者として
選ばれていることを意味する。アブラハムの時代以後，アブ
ラハムの子孫はあらゆる国民の中で伝道活動を行ってきた
(マタイ3：9；アブラハム2:9-11)｡｣(BibleDictionary,
"Abraham,covenantof''602)
エズラ・タフト・ベンソン大管長はこう語っている。「わた
したちはアブラハムの子孫として，宣教師となり，「すべての
国民にこの務めと神権を携えて行くj責任があります（アブ
全地を永久の所有として与える。そしてわたしは彼らの神と
なるであろう。』（創世17:4-8)このようにアブラハムは自
分自身と自分の子孫のために，主エホバに仕えると聖約し，
そして主は永遠に増し加えることを約束なさるのである。
年7月号，97）
古代の言葉に関するかぎりその最も純粋かつ最も優れた形
で，アブラハムの聖約はこのように宣言されている。〔アブラ
アブラハムに与えられたのと同じ神権の鍵が，末日に地上
に回復されている。1836年4月3日，エライアスという名の預
36
ラハム2：9)｡」（｢モルモン経と教義と聖約」「聖徒の道」1987
言者が奉献されて問もないカートランド神殿でジョセフ・ス
ミスとオリバー・カウドリに現れた。そして「わたしたちと
子孫によってわたしたちの後の時代のすべての者が祝福を受
けるであろうと述べて，アブラハムの福音」をゆだねた（教
認される（創世22章参照)。
？アブラハムの妻サラ，死ぬ（創世23章参照)。
175アブラハム，死んでヘブロンにサラとともに葬られ
る（創世25:7-10参照)。
義と聖約110:12)。これらの神権の鍵が再び地上に存在する
ことにより，人はアブラハムに与えられた祝福のすべてを受
けることができるのである（教義と聖約132:2133参照)。
みこえ
アブラ八ム2:13「わたしはあなたの御声によく聞き従う
ようにします」
カルデヤのウルを去ってカナンおよびエジプトの地へ行く
ようにというアブラハムの召しは,彼の人生,彼の子孫の人生，
そしてついにはほかの国々や文明をも変えることとなった。
アブラ八ム2:19主が再びアブラ八ムに御姿を現される
預言者ジョセフ・スミスはこう教えている。「アブラハムは
家族に関するすべての事柄について主から導きを受けた。彼
は天使たちや主と言葉を交わし，行くべき場所やとどまるべ
聖文には，主がアブラハムに語られたり御姿を現されたり
したときのことが数多く明らかにされている。アブラハム書
ではこれまで以下について語られてきた。
き時を告げられた。また，彼が手がけたすべてについてすば
らしい成功を収めた。それは，彼と家族が主の勧告に従った
からである｡｣(TeachingsofthePropl,etJosephSm/th,
251-252)
●アブラハムが祭壇に横たわっていたときの，神と，天使と，
主の声の示現（アブラハム1:15-19参照)。
●アブラハムがハランの地で祈っていたときの，主の現れ
（アブラハム2:6-11参照)。
アブラ八ム2日■14宝三三
アブラハム，旅を続ける
●アブラハムがカナンの地に入ったときの祈りにこたえて
の，主の現れ(19節参照)。
後に，主は以下のときにアブラハムに語ったり御姿を現し
たりされた。
アブラ八ム2：14アブラ八ムの生涯の後期の年表
・アブラハムがエジプトに入る前（アブラハム2：22参照)。
年齢
●エジプトから戻り，カナンの地に定住した後（創世13:14
出来事
-18参照)。
？
アブラハム，ウルを去ってハランの地へ向かう（ア
・子孫を求めて祈ったとき（創世15章参照)。
ブラハム2：3−4参照)。
62
アブラハムと家族，ハランの地を去ってカナンの地
へ向かう（アブラハム2:14参照。創世12:4ではハ
ランの地を去ったとき彼は75歳であったとなってい
ることに注意する)。
？
アブラハム，ロトを救出し，メルキゼデクに会う
(創世14章参照)。
86
照
)
。
・イサクを蟠祭としてささげるように命じられたとき（創世
22:1-2参照)。
アブラハム，（カナンの地の）ヘブロンに定住し，主
が再び御姿を現される（創世13章参照)。
？
●ソドムの住民のために嘆願したとき（創世18:17-33参
●イサクが生まれたころ（創世21:12-14参照)。
アブラハムと家族，エジプトに住む（創世12:1120参照)。
？
●99歳のとき（創世17章参照)。
●山でイサクをささげたとき（創世22:6-19参照)。
「主は言う。アブラハムは，啓示と戒めによって，すなわ
ちわたしの言葉によって，彼が受けたすべてのものを受け，
そして昇栄に入ってその王座に着いている｡」（教義と聖約
ハガルによるアブラハムの息子，イシマエルが生ま
1
3
2
：
2
9
）
れる（創世16:16参照)。
みすがた
99
認される（創世17:1参照)。
100
サラによるアブラハムの息子，イサクが生まれる
(創世21:5参照)。
？
アブラ八ム2：22−2Sエジプトでのアブラ八ムとサライ
主が再びアブラハムに御姿を現し，彼との聖約を確
アブラハム，息子イサクを主への犠牲としてささげ
模写第3には，アブラハムがエジプトでの経験を乗り切った
だけでなく，パロに招かれて王座に座り，天文学の原理を教
えたことが示されている。主はアブラハムとサライがエジプ
トにいた問，彼らを霊的，社会的，および経済的に祝福され
た（創世12:16-20も参照)。
るようにとの命令に従う。アブラハムの聖約が再確
37
アブラハム2：24−25サライの従順
アブラハム3：1ウリムとトンミムとは何か
サライは，自分はアブラハムの妹であるとエジプト人に言
「ウリムとトンミム」は「光」および「完全」を意味する
うよう指示を受けた。それはアブラハムにとって疑いなく困
ヘブライ語から来ている。「ウリムとトンミム」の称号は，人
難な経験であったのと同様，彼女にとっても信仰の試しであ
が啓示を受け言語を翻訳するのを助けるために主が用意され
った。主が人に行うように命じられることは，どのようなこ
た道具に与えられた。ウリムとトンミムの使用に関する聖文
とであろうと義にかなっており，従わなければならない。ア
の最も古い記述は，ヤレドの兄弟に関するものである（エテ
ブラハムとサライはこの原則を理解しており，主が課された
ル3:21-28参照)。
神聖な試験に合格した。マーク．E・ピーターセン長老はこ
う書いている。「自分自身を守るために，アブラハムはパロに
サライは自分の妹であると言っていた。実際，彼女は義理の
妹であった。もし妻であると明かしていたならば，アブラハ
ムは殺されていたであろう。しかし妹だというので，パロは
進んで高い代価を払って彼女を獲得しようとしたのである｡」
預言者ジョセフ・スミスは，以前ヤレドの兄弟が所有して
いたウリムとトンミムを与えられた（教義と聖約17:l参照)。
預言者は，それらは「銀のつるにはめた二つの石〔であり〕
これらの石は胸当てに付けてあって，ウリムとトンミムと呼
ばれるものを成す」と説明している（ジョセフ・スミスー歴
史l:35)。
(Abraham,FriendOfGod,69．創世20:12も参照）
聖文はウリムとトンミムが二つ以上あったことを明らかに
「サライ」は，へプライ語で「王女｣，アッカド語で「女王」
を意味する語の語根から来ている。サライが霊的に偉大な女
性であったことに疑いはない。ブルース。R･マッコンキー
長老はこう説明している。「主は御自分の民を教え導かせるた
めに使徒や預言者や義人をお送りになるとき，必ずその傍ら
している。モルモン書の預言者たちが一組の石を使用してい
た一方で（オムナイl:20-21;モーサヤ8:13-19;21:26
-28;28:11-20参照),旧約聖書の預言者たちは別のものを
使用していた（出エジプト28:30;民数27:21;申命33:8;
サムエル上28：6；エズラ2：63参照)。
に同じように霊的に優れた女性を置かれる。アダムはキリス
トの下で偉大な大祭司として立ち，正統な族長としてあらゆ
アブラハム3：2−16「その大いなる星は……その名をコ
る時代のあらゆる人を治めるが，一人では治めることができ
ロブという」
ない。妻エバが傍らで，同様の資質と才能をもって治めるの
である。アブラハムは主からイサクを祭壇でささげるように
命じられ，ほとんどの人が受けたことのないような試しを受
ける（創世22:1-19)。そしてサラは，主からアブラハムの
妻という身分をエジプト人に明かさないよう指示を受け，同
様の問題と闘う。……そしてこのように，あらゆる神権時代
そしてあらゆるときに，聖なる男性がいるときには，聖なる
女性もいるのである。どちらも主の前に一人で立つことはな
い。一方の昇栄は他方の昇栄に依存しているのである。」
(DoctrinalNewTestamentCommentary,第3巻,302)
ジョセフ・フィールディング・スミス大管長はこう書いて
いる。「主は彼に以下の事実を知らされた。コロブは最初の創
造物であり，日の栄えの世界，すなわち神の住まいの最も近
くにある。それは支配においては第一，時の計算に関しては
最後である。この計算は日の栄えの時によるものである。コ
ロブにおける1日は，この地球の計算によれば1,000年に相当
し，エジプト人はこれをヤーオーエーと呼ぶ。オリブリシュ
(エジプト人はそう呼ぶ）は，コロブに次いで大いなる支配す
る力を持つ創造物であり、日の栄えの世界，すなわち神が住
んでおられる所の近くにある。この大いなる星もまた支配す
る星であり，その回転において，また時の計算においてコロ
アブラハノAB:1-17
ブと同じである。そのほかの大いなる支配する星もまたアブ
ラハムに明らかにされた｡」(Ma":"sOriginandDes血y
主
， アブラハムに星をお見せになる
[1954年],461)
アブラハム3:2-10,16-17そのほかの支配する星
アブラハムは，コロブのように，ほかにも「きわめて大い
なる」星があること，またこれらの大いなる星は支配する星
であることを学んだ（アブラハム3：2−3参照)。主はアブラ
ハムに「すべての星の定められた時」について教えられた
(10節。4−9節も参照)。またアブラハムは，コロブの近くに
ほかの支配する星があること，またそれらはほかの多くの星
よりもゆっくりと，すなわち「長く」（ただしコロブほどゆっ
くりではない）回転することを学んだ。
38
アブラ八ム3：3−4「あなたが今立っている星と同じ系統」
星と遊星についての主の教
嫌．
粋
アブラハム3：14「わたしは．…･･あなたとあなたの後の子
孫を増やそう」
えによって，アブラハムはこ
主は子孫に関するアブラハムヘの約束を成就された。自ら
の地球について，またこの地
をアブラハムの子孫であると見なすことのできる人が，これ
球とコロブとの関係について
までこの地上に無数に生まれてきている。大いなる子孫の約
理解を深めた。例えば，主は
アブラハムに，コロブでの1日
束は，すべての忠実な者に当てはまる。当時十二使徒定員会
会員であったジョセフ・フィールディング。スミス長老はこ
はこの地球での1,000年に相当
う教えている。
■
寺
＆'_
_職
雀
必
b心
することを教えられた（アブ
ラハム3：4参照)。
口
アブラハム3：5−7時の計算は異なる
「アブラハムの子らは，もし主の宮で受けたままに聖約を
守るならば，父アブラハムのように永遠にわたって増し加え
られ続け，子孫には終わりがないであろう。このようにアブ
ラハム，イサク，ヤコブの祝福は彼らに及び，彼らはすべて
「アブラハムは，天体には異なる回転の周期があること，
またそれらは自らの時間の枠組みにおいて動くことを学んだ
(アブラハム3：4)。それぞれの遊星，あるいは星は，中心で
を受ける者となる。神の王国において昇栄を受ける者は，「い
つまでも子孫が｣続くからである｡｣(TheWaytoPerfbctioI',
9
6
）
ある支配する星からの位置によって定められる時間基準に従
って活動する。“･…
アブラハム3：16−17星は偉大さにおいて異なる
より分かりやすくするために，月面での長期滞在に挑んで
アブラハムは，二つの星があるときには常に一方が他方よ
いる月調査隊員について考えてみよう。しばらくたつと，彼
りも大いなるものであること，またすべての中で最も大いな
は自分の時間基準を月の空を横断する太陽の動き（彼の新し
る星コロブに至るまで，それら二つの星よりもさらに大いな
い環境）によって変更した方が便利であることを知る。地球
る星があることを学んだ。彼はある星，あるいは遊星を別の
(以前の環境）での経験から覚えている方法に従って，彼は月
ものより大いなるものとするのは大きさではなく，そのコロ
の1日を，太陽が地平線の一点から昇るときに始まり反対の地
ブヘの近さであることを学んだ。神の子らについても同じで
平線に沈むときに終わると定める。……
ある。彼らの偉大さと栄光は，「神の御座の最も近くに」おら
み ざ
この果敢な冒険用に月の1日，1月，および1年が十分に確立
されてからだいぶ経過した後，自分の月のシステムを地球のカ
レンダーと比較する。彼は月の1日（丸1回転）が，地球の約29
日に相当することを知る。……この月観測者は，自分の1日が
地球で計算される1日よりもはるかにゆっくりと過ぎることを
れ，「大いなる〔者〕｣，「最初の創造物」であり，「同じ系統に
属するすべて･”…を治めるように」置かれた創造主イエス・
キリストへの近さによるのである。このように大いなる星コ
ロブは，イエス・キリストの象徴なのである。
アブラハム3：17主なる神の完全さ
認めるのである｡」（フレッド・ホールストロム,"Astronomy
andtheBookofAbraham,"SidneyB・SperrySymposiIIm,
1982ThePearlofGreatPrice[1982年],110-lll)
神はその心にかけるすべてのものについて，それが実際に
成し遂げられるところを完全に御覧になる。これは何と人間
の性質と異なっていることであろうか。主はこう説明してお
アブラハム3：13主は御自分の創造物をすべて御存じである
主は御自分の創造物の中から幾つかの遊星あるいは星を名
前で確認された。御自分の数多くの驚くべき業について，主
はこう言われた。
「わたしの力の言葉によって過ぎ去った多くの世界がある。
また，現在ある世界も多くあり，それらは人にとって数え切
られる。
「わが思いは，あなたがたの思いとは異なり，わが道は，
あなたがたの道とは異なっている･･…･･
天が地よりも高いように，わが道は，あなたがたの道より
も高く，わが思いは，あなたがたの思いよりも高い｡」（イザ
ヤ55：8−9）
れない。しかし，わたしにはすべてのものが数えられている。
それらはわたしのものであり，わたしはそれらを知っている
からである。……
…”･もろもろの天は数多く，人には数えることができない。
しかし，わたしには数えられている。それらはわたしのもの
アブラハム3:18−2B
主，アブラハムに
前世での経験についてお教えになる
KT
-z-
だからである｡」（モーセl:35,37)
アブラハム3:18-23天父の霊の子供たち
アブラハムは，天父の霊の子供たちの中には，様々な階級
39
の英知が存在することを学んだ。（アブラハムは天父の霊の子
供たちを，アブラハム3:18-19では「霊｣,22節では「英知｣，
23節では「これらの者」と呼んだ｡）彼は神がすべての霊また
は英知とともに住まわれたこと，また神は「彼らすべてより
こんとん
消滅させ，世界を破壊し，混沌とした状態に戻す力を持つ者
となるのです。これが皆さんやわたしが創造されている目的
なのです｡」(DiScoursesofBIfgflamYOung,48．教義と聖
約93：29-33も参照）
も英知が優れて」おられることを学んだ(19節)。
前世におけるわたしたちの霊の起源について，マリオン．
G･ロムニー副管長はこう教えている。「人は本来，神の息子
アブラ八ムB:1B-2B前世
預言者ジョセフ・スミスはこう述べている。「神御自身，英
知がほかの者よりも優れておられたので，御自分が霊たちの
間で栄光を受けているのに気づかれ，ほかの者も御自分のよ
うに進歩する特権を持てるよう律法を定めることがふさわし
である。人の霊は「神のもとに生まれた息子や娘』なのであ
る（教義と聖約76：24)。独立して存在していた英知は，この
誕生の過程を経て，それぞれ霊の存在として組織されたので
ある｡」（｢人の値」『聖徒の道』1979年2月号,19)
いと考えられました。わたしたちは，神との関係によって，
ニール･A・マックスウェル長老はこう書いている。「明ら
知識を増す状態に置かれているのです◎神は，英知の劣って
かにわたしたちは『霊には初めがない。彼らは以前に存在し
いる者たちを教えるための律法を定める力を持っておられま
ており，……永遠だからである』という言葉の意味を今は完
す。それによって，彼らが神御自身とともに昇栄にあずかり，
全には理解できていない（アブラハム3:18)。それでもわた
栄光に栄光を加えられ，霊の世界で救いを得るために欠くこ
したちの理解は，愛にあふれ，蹟いをもたらしてくださる神
とのできない知識と力，栄光，英知のすべてを得ることがで
が，わたしたちが神のようになるのを助けるために励み働い
きるのです｡」(HIStoryoftheC加rch,第6巻312)
ておられるのを知るには十分である。−それは絶望と疑い
の代わりに深い感謝と喜びを与えてくれるものであり，何で
アブラ八ムB:1B-19「英知が優れている」とはどうい
う意味か
あれ神がその目的を進めるとお考えになるものにわたしたち
が進んで従う理由である｡｣("NotMyWill,ButThine,''
霊の間の違いについて，ジョセフ・フイールデイング・ス
4
0
）
ミス大管長はこう語っている。「最初は皆罪がなかったことを
わたしたちは知っている。しかし選択の自由が与えられてい
りようが
たので，一部の者はほかの者を凌駕し，不死の状態で長い期
アブラ八ムB:19-21主は「彼らすべてよりも英知が優
れて」おられる
間を過ごすうちに知性，忠実さの面でほかの者よりも長じる
ニール･A･マックスウェル長老はこう書いている。「前世
ようになった。自分で行動し，自分で考え，真理を受け入れ
について与えられている大いなる洞察を忘れないようにしよ
るのも真理に背くもの自由だったからである｡」(『救いの教義』
う。イエス・キリストが（わたしたちすべての霊の兄弟姉妹
第1巻，57-58）
の中で）優位にあられることは，はっきりと述べられている。
アブラ八ムB:1B-19わたしたちの霊は永遠である
主について，主は『彼らすべてよりも英知が優れて」おられ
ることが言明されている（アブラハム3:19)。……さらに，
預言者ジョセフ・スミスはこう教えている。「わたしが申し
主が御存じである事柄は，幸いにも死すべき人間が知ってい
上げているのは，人の霊は不滅であるということです。霊の
ることをすべて合わせたものよりも，わずかにではなく，は
英知が不滅であると言いながら，それに始めがあったという
るかに多いのである｡」(A"TheseThingsSha〃αveThee
のは，理にかなっているでしょうか。霊の英知には始めがな
Experience[1979年],22)
く，終わりもありません。それは理にかなっています｡」
(HIStoryofti'eC伽rch,第6巻,311)
わたしたちの霊の永遠性について，ブリガム・ヤング大管
長はこう述べている。
アブラ八ムB:22-23高潔で偉大な者たち
アブラハムが見た霊すなわち英知の中には，「高潔で偉大な
者たち」が多くいた（アブラハム3：22)。神はこれらの高潔
で偉大な霊たちを良しとされ，治める者としようと言われた。
「人間を組織している元素は永遠にわたって存続するよう
アブラハムはそれら高潔で偉大な者たちの一人であった。ジ
にできており，それには初めがなく，終わりが来ることもあ
ョセフ．F･スミス大管長も，示現の中で「神の教会で治め
りません。皆さんやわたしを構成しているこの物質が存在し
る者となるように初めに選ばれた」多くの高潔で偉大な霊を
ていなかった時などなく，それがなくなってしまう時が来る
見た（教義と聖約138:55)。彼らについて，スミス大管長は
こともありません。消滅することはないのです。
こう述べている。「まことに，彼らは生まれる前に，ほかの多
それは合わされ，組織され，能力を授けられています。知
くの者とともに，霊の世界において最初の教えを受け，主の
識と英知を受け，栄光のうちに王座に就き，天使たちや神々
定められたときに出て行って人々の霊の救いのために主のぶ
となるためです。すなわち，元素を支配し，その言葉によっ
どう園で働く準備をしたのである｡｣(56節）
あがな
て世界の創造と贈いを命じ，あるいはその息によって太陽を
40
アブラ八ムB:23-24「あなたは生まれる前に選ばれた
のである」
アブラ八ムB:26位を「守る」とはどういう意味か
「第一の位」は，わたしたちがこの地上に生まれる前の期
主はアブラハムに，彼アブラハムは地上で治める者となる
間を指しており，前世としても知られている。この第一の位
ように前世で選ばれたと言われた。ブルース･R･マッコン
を「守る」ためには，神の霊の子供は地上に来る前の生活に
キー長老はこう説明している。「アブラハムがそうであったよ
おいて，自らの選択の自由を行使して天の御父が提示された
うに，ジョセフ・スミスもそうであった。それぞれが大いな
救いの計画に従うことを選ばなければならなかった。天父の
る福音の神権時代を管理するように予任〔現世に生まれる前
霊の子供たちの3分の1は，ルシフェル（悪魔）に従って神と
に選ばれ任命されること〕されていた｡」(ANewWItness
救いの計画に背き，そのために第一の位を守ることができな
ibrtf'eArticlesofFaiti,,4)
預言者ジョセフ・スミスはこう語っている。「世に住む人々
を教え導く召しを持つ人は皆，この世界が存在する前に，天
かった。その結果，彼らはもう進歩の機会のないまま天から
追い出された。
「第二の位」は，この地上における人間の死すべき状態で
上の大会議でその目的のために聖任されたのです。わたしは，
の生活を指す。この位は，人が「神にお会いする用意をする」
自分はその大会議でまさにこの職に聖任されたと思います｡」
試しの期間である（アルマ12：24)。イエス・キリストの福音
(TeachingsoftheProphet.ﾉosep/ISm肋,365)
の救いの原則と儀式を受け入れて従う人は皆，神の最も大い
たまもの
なる賜物である永遠の命を得，「とこしえに栄光をその頭に付
アブラ八ムB:24-2B「彼らの中に神のような者が一人」
け加えられる」であろう（アブラハム3：26)。現世で福音を
アブラハムはイエス・キリストについてさらに学んだ。例
受け入れて従う機会を持たない人々には，死後霊界でその機
えば，イエス・キリストはまさに天父の霊の子供たちが住む
地球を創造された御方であった（アブラハム3：24参照)。ま
た主は救い主となるように選ばれ，地上に遣わされた（27-
会が与えられる。
ニール･A･マックスウェル長老は，第一および第二の位
についてさらなる洞察を提供している。
28節参照。モーセ4:1-4も参照)。
「前世に関する教義は決してわたしたちの努力を緩めさせ
アブラ八ムB:24「わたしたちは……地を造ろう」
ブルース．R･マッコンキー長老はこう教えている。「キリ
ストは過去も現在も，天の御父の指示の下で働く万物の創造
主であられる（教義と聖約38:1-4;76:22-24;ヨハネ1:
l-3;コロサイl:16-17;へブル1:1-3;モーセ1章;2
章；3章)。この地球の創造において「高潔で偉大な．．…･多く」
るものではありません。わたしたちにはそれぞれ，選択すべ
きことがあり，絶え間なくしなければならない困難な仕事が
あり，経験しなければならない逆境や巡り合わせがあり，有
効に使うべき時間と才能と賜物があります。「前世」で選ばれ
たからといって，「現世」で福音に無関心になることはできま
せん。……
の御父の霊の子供たちが主を手伝ったことは，アブラハムの
実際，前世において優れていたために，いっそう責務の多
文書から明らかである。．…･･ミカエルすなわちアダムはその
い，しかも何の特権もない現世を迎えるようになったのでは
一人であった。エノク，ノア，アブラハム，モーセ，ペテロ，
ないでしょうか。主の最も優れた弟子たちは，いっそう多く
の教えや苦しみを与えられるのが常のようです（モーサヤ3：
ヤコブ，ヨハネ，ジョセフ・スミス，そのほか多くの『高潔
で偉大な･･･…多く」者たちが，大いなる創造の事業に関与し
た｡｣(DoctrinalNewTestamentCbmmentary,第3章,194)
アブラ八ムB：25「わたしたちは……彼らを試し」
エズラ・タフト・ベンソン大管長はアブラハム3：25のメッ
セージを簡潔にこう言い直している。「人生にあって大し)なる
試しは，神に従うことです｡」（｢偉大な戒め−主を愛する」
『聖徒の道jl988年6月号,4)わたしたちがここにいるのは神
を「試〔す〕」ためではなく，わたしたち自身が試しを受け，
19;1ペテロ4:19参照)。それゆえわたしたちの前世と現世
での生涯は，主の訓練の連続であると言えます。……
この第二の位に来ることに同意することは，忘却という麻
酔をかけることにあらかじめ同意するようなものでした｡麻
酔について一度患者から同意を取りつけた医師は，続けて麻
酔が必要なときにもう一度同意を求めるようなことはしませ
ん。わたしたちは，現世に来て，ある条件の下に，ある経験
をすることに同意しました｡」（｢前世一栄光ある実在」「聖
徒の道』1986年1月号,18)
自分自身を証明するためである。試しを受けているのはわた
したちであり，神ではない。
七十人会員であったレックス･C･リーブ・シニア長老は
こう語っている。「まさにこの世は試しの時です。報いの時で
はありません。報いの時は後にやって来ます。わたしたちは
この地上にあって試されるのです。今，その試しが行われて
いるのです｡」（｢神に心を向ける」『聖徒の道jl983年1月号,45)
41
模写第巳一第a
第2には，主の救いの計画に関係している絵図および説明が含
まれている。例えば，絵図3，7，および8の説明は，模写第2
の内容と神殿の儀式との間に明らかな関係があることを示し
アブラハム，エジプト人に教える
ている。
ジョセフ・フイールデイング・スミス大管長はこう教えて
模写第a第3模写の説明
模写にある絵図は象徴的なものである。高価な真珠中の模
写とともに印刷されている預言者ジョセフ・スミスによる説
明を除いて，模写の説明は暫定的なものであり，現代の預言
者からのさらなる啓示や洞察による修正を待つものである。
いる。「アブラハムはある事柄を記録し，読むことのできない
ように封じた。それらは聖なる神殿内にとどめておかれるも
のであって，世の人々に明らかにすることはできない。主の
宮で得られる特定の鍵と祝福がそれである。そして，わたし
たちは昇栄にあずかるためには，それらを必ず得なければな
らない｡」（『救いの教義』第2巻，232-233）
模写第2概説
模写第2絵図1コロブ
模写第2に描かれている図は，学者の間で"hypocephalus
(ヒポケパロス)”として知られる種類のもので，「頭の下また
模写第2の中央には，コロブの描写がある。絵図lについて
は真下」という意味である。「hypocephalusは，パピルス，し
の説明の中で，預言者ジョセフ・スミスは，コロブは「支配
っくいの塗られた亜麻布，青銅，金，木，または粘士で造られ
においては第一，時の計算に関しては最後である」と語って
た小さな円盤状のもので，エジプト人はこれを死者の頭の下に
いる。これはつまり，コロブは神の前に最も近い星であり
敷いた。それによって頭や体が魔術的に炎すなわち輝きで包ま
(アブラハム3：2−3参照)，全宇宙において支配する星であり
れ，故人が神聖になると信じられていた。hypocephalus自体
(3節参照)，コロブではこの系統にあるほかのあらゆる星より
もゆっくりと時間が経過する（4節参照）ことを意味する。ま
たコロブは，神の救いの計画における中心人物，イエス・キ
リストの象徴でもある。
模写第2，絵図S永遠の光の冠
絵図3についての説明の中で，神の頭にある永遠の光の冠に
言及されていることに注意する。また，絵図22-23によって
表されている星が（絵図5についての説明にあるように）コロ
ブから光を受けていることにも注意する◎イエス・キリスト
はあらゆる光の源であられる（教義と聖約88:7-13参照)。
鯛
模写第2，絵図5工二シ・ゴ・オン・ドシ
絵図5に示されている絵は,力をもって支配するのを助ける，
広大な宇宙における大いなる星の別の一つを表している（ア
ブラハム3:2,13参照)。わたしたちの太陽系にある月，地球，
および太陽は，こういった星の例である。またこれらの星は，
前世におけるほかの偉大で高潔な霊の象徴とも考えられる
(アブラハム3：22-23参照)。この模写において，この「高潔
は，ラーまたはホルス，すなわち太陽神の目を象徴しており，
そこに描かれている場面は，エジプト人の復活と死後の生活の
で偉大な」星が，中心に描かれているコロブすなわちイエ
ス・キリストにいかに近いかに注意する。
概念を物語っている｡」（マイケル．D･ローデス,The.ﾉOseph
Sm肋Hypocephalus…SeventeenYearsLater[FARM.S.
paper,RHO-94],1)
もし上述の説明のようにhypocephalusが神の目を表してい
模写第2，絵図フーB神の前に戻る
エジプト学者たちは,hypocephalusには死者が神の前に戻
るのを助けるための情報が含まれていると言っている。同様
るとするなら，そこに描かれるものは何であろうか。わたし
に，主は末日聖徒に対して，御自身のもとへ戻るための神聖
たちは神の関心や注意が，御自分の子らの不死不滅と永遠の
命をもたらすことに注がれていると知っている（モーセl:39
参照)。したがって，アブラハムの模写第2に描かれている神
の目の象徴的な絵が，この神のすべての子供たちにとって大
いなる希望を表していることは不思議ではない。事実，模写
な助けを与えておられる。ブリガム・ヤング大管長はこう教
42
えている。「あなたの〔神殿の〕エンダウメントとは，主の宮
においてこれらすべての儀式を受けることです。これらはあ
なたがこの世を去った後に，番人として立つ天使たちの前を
通って御父の前に行くために必要な儀式です｡｣(Discourses
ofBrighamYbung,416)
ほかの者たち自身が御父から独立した創造主となるわけでは
ない。御父はあらゆる創造の力の源であられ，御自身の創造
模写第3概説
の業の多くにおいて，御自分に代わって行動するようほかの
アブラハム3:15で，主はアブラハムに学んだ事柄をエジプ
ト人に教えなければならないと言われた（アブラハム3:15参
照)。これに関して，預言者ジョセフ・スミスはこう語ってい
る。「エジプト人の学問と，天文学の知識は，記録が証明する
とおり，アブラハムとヨセフにより教えられたことは疑いの
者をお選びになるにすぎない｡｣(ANewWItnessfbrthe
ArtiC/esofI珀肋,63)
アブラ八ム4：1地球は既存の物質から形造られた
伝統的なキリスト教では，神は万物を無から，つまり「何
余地がない。二人は主からそれを受けたのである｡」(Teach-
もないところから」創造されたと信じられている。預言者ジ
ingsoftflePmphetJOsephSm肋,251)
ョセフ・スミスは「実体のない物質というものは存在しない」
と教えており（教義と聖約131:7),主は「元素は永遠」であ
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天女
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ると言っておられる（教義と聖約93：33)。創世記の中の創造
についての記述に見られる@￨create"(｢創造する｣）は，「組
織する」という意味のへプライ語から来ている（アブラハム
3：24参照)。ジョセフ・スミスは，創造の作業を船を造るこ
とにたとえている。造船家が船を造る資材を必要とするよう
に，創造主は既存の物質から天地を造られた。
アブラ八ム4：2「地は形造られた後，むなしく，荒涼と
菫
していた」
＝＝坐逐皇
4猟;篭 1 g綱 1
r
i
弧
黙 IJ( 蜜?翁聖
▲
預言者ジョセフ・スミスは，創世l:2およびモーセ2:2に
見られる「形なく，むなしかった」という翻訳は，アブラハ
模写第B,絵図1パロの王座に座るアブラハム
ム4：2にあるように「むなしく，荒涼としていた」と訂正し
て読むべきであると指摘している◎
模写第3の絵図lで，アブラハムはパロの王座に座り，「王の
宮廷で天文学の原理を説いているc」(模写第3についての説明。
みたま
アブラ八ム4：2「神々の御霊が……覆っていた」
絵図lについての説明も参照）アブラハム3:1-16および模写
「覆う」(brood)とは，めんどりが卵やひなに対して行う
第2，絵図1-5から，アブラハムが天文学の原理について大い
行為である。めんどりはひなを覆う，つまりひなを保護し，
なる知識を得ていたことは明らかである。また絵図1は，アブ
温め，養い，守る◎イエスは御自分に従う者に対して行われ
ラハムが昇栄を受けて神の前で王座に座っているところの象
ることを述べる際に，めんどりがひなを集めるというこのた
徴とも考えられる（教義と聖約132：37参照)。
とえを用いられた（マタイ23：37；3ニーファイ10:3-6参
照)。この意味において，御霊は依然として神の創造物を覆っ
ている。
アブラ八ム4−5章
地球の創造についてのアブラハムの示現
アブラ八ム4：5夜と昼
創造に関するアブラハムの記述と聖文にあるほかの記述と
の興味深い相違点の一つは，アブラハム4：5に見られる次の
聖典には，創造についての記述が3か所にある（創世1−2
概念である。「夕から朝までを夜と呼び，朝から夕までを昼と
章；モーセ2-3章；およびアブラハム4-5章)。それぞれの記
呼ばれた｡｣(8,13,19,23,31節も参照）ほかの記述では，
述に物語の一部が含まれており，それぞれ幾つかの点でほか
それぞれの創造の期間は一日と呼ばれているだけである。さ
の記述と異なっている（本書pp、87-96にある「創造に関す
らに，アブラハム4章では，創造の期間は日ではなく「時」と
る説明の一致」参照)。
呼ばれている（アブラハム4:8,13,19,23,31参照)。
アブラ八ム4：1「彼らすなわち神々」
アブラ八ム4：6水と水とを分ける
モーセl:31-33;2:1も参照する。ブルース･R･マツコ
ンキー長老はこう説明している。「究極的また最終的な意味に
おいて，御父は万物の創造主であられる。御父は創造の行為
の多くを実行させるために御子やそのほかの者をお使いにな
り，御自分の創造の力を委任されたが，それによってこれら
モーセ2：6−8およびアブラハムの模写第l,絵図12,およ
び模写第2，絵図4についての説明を参照する。
アブラハム4：12「種類に従って」
モーセ書と比べて，アブラハム害はすべての生き物は自ら
43
の種類に従ってのみ子孫を設けることができるという概念を
より力強く述べているように思われる。創造に関して，ブル
ース･R･マッコンキー長老はこう教えている。「別の種への
進化または変化ということは，神の御心にはなかったのであ
る｡」（｢キリストと創造」「聖徒の道」1983年9月号,39)
アブラ八ム5:1-S,5神々は協議し計画された
アブラ八ムら：フ命の息
モーセ3：7には，こう述べられている。「〔神は〕士のちり
で人を形造り，命の息をその鼻に吹き入れた。そこで人は生
けるもの･･･…となった｡」アブラハム5：7は，命の息は「人の
霊」であったことを理解するのに役立つ。人は死すべき肉体
と不死不滅の霊という，二つの部分から成っている（教義と
聖約88:15参照)。
創造の計画について，スペンサー･W･キンボール大管長
はこう語っている。「この地球が創造される前，主は一流の工
アブラ八ム5:1Bエデンの園での時は，コロブの時に従っ
事請負人が建設前に行うように，詳細な計画をお立てになり
ていた
ました。主は設計図を作成し，設計明細書を書き，それらを
提示されました。主はその概略をお話しになり，わたしたち
は主に賛同しました。……聖文に説明されているように御父
はわたしたち全員をお集めになり，地を形造る計画は完成し
ました。聖文にはこうあります。「そして，彼らの中に神のよ
うな者が一人立ち，ともにいた者たちに言った。「あそこに空
くだ
間があるので，わたしたちは降って行こう。そして，これら
の材料を取って，これらの者が住む地を造ろう。そして，わ
ジョセフ・フイールデイング・スミス大管長はこう述べて
いる。「この地球が創造されたとき，時間の計算は今の時間の
単位で行われたのではなく，コロブの時間に基づいて行われ
た。なぜなら主が地球はコロブの時と呼ばれる日の栄えの時
に基づいて創造された，と言われたからである。そして主は
アブラハムに，アダムは罪を犯す前はコロブの時の計算の下
にいたことを明らかにされた｡」（｢救いの教義』第1巻，75）
たしたちはこれによって彼らを試し，何であろうと，主なる
これは善悪を知る木の実を食べることに関して主がアダム
彼らの神が命じられるすべてのことを彼らがなすかどうかを
とエバに与えられた，「あなたはそれを食べる日に，必ず死ぬ
見よう｡｣」（アブラハム3：24-25）その会衆の中にはわたし
からである」という警告を理解するのに役立つ（モーセ3:17｡
たち全員がいました。神々は地，水，および大気，そして次
創世2:17;アブラハム5:13も参照)。アダムとエバは実を食
に動物の王国をお造りになり，そのすべてを治める力を人に
べた後，現在わたしたちが1日を計算している24時間という期
授けられました。それが計画でした。……神は職人の長であ
間内に肉体の死を受けなかった。しかしアダムは，コロブの1
り，わたしたちを創造し生み出されたのです｡｣(TheTeach-
日（堕落から計算して地球の1,000年。アブラハム3：4；アブ
ingsofSpencerWKImba",エドワード･L･キンボール編
ラハムの模写第2，絵図lについての説明参照。2ペテロ3：8も
[1982年],29-30．ルカ14:28-30も参照）
参照）のうちに死んだ。モーセ6:12には，アダムは堕落の
930年後に死んだと述べられている。
44
ジヨセフ･スミスーマタイ
概要：
華 ?
・エルサレムの崩壊
窪
・迫害と背教
評浮‘7冒溝
掴港
箪蕊蕊灘
。荒らす憎むべき者
・イエス・キリストの再臨
＝
嵩
『
ﾕ
ｰ
'
W
’
篝
・悪人の滅亡
｢ジヨセフ・スミスーマタイ」とは何か
ジョセフ・スミスーマタイとは,マタイ23:39-24:51のジョセフ・スミス訳であるc
「ジヨセフ・スミスは1831年12月1日の日記にこう書いている。『聖文の翻訳を再開し，
シドニー・リグドン長老を筆記者として自分の召しのこの部門における働きを続けた｡」
[HIstoryoftheChLIrch,第1巻,238参照。強調付加〕これは預言者自身が聖書の翻訳
の業についてどのように考えていたかを明らかにしているという点で，非常に重要な言
葉である。−それは神の預言者という彼の神聖な召しの一部だったのである。……
1831年12月の時点で，預言者はすでに18か月にわたって翻訳を行っており，作業はそれ
からさらに18か月間続いた。その後生涯の残りの11年をかけて，翻訳を洗練し出版の準
備を整えていくことになる。彼は翻訳全体を出版することなく世を去ったが，それはか
つて試みられたいかなる聖書の翻訳をもはるかにしのぐ、ものであり，終わりの時におけ
あかし
る神の預言者というジヨセフ・スミスの使命について，世界に証するものの一つとなっ
ている｡」（ロバート･J･マシューズ,"AP/ainerTranslatiOn".JosephSmith's
TranslationoftheBib/e,aHIStoryandCommentary[1975年],3-4)
預言者ジョセフ・スミスが聖書のこの箇所を翻訳したのはいつか
「預言者が聖書の翻訳を開始した正確な日付は不明であるが，恐らく1830年の夏には
すでに行われていたであろう｡」（マシューズ,(KAPIamerTraIIsjation,"26)1830年12月
7日，主はシドニー・リグドンに，霊感によって聖書に変更を加える作業において預言
者ジョセフ・スミスの筆記者となるように命じられた（教義と聖約35：20参照)。
45
十字架上の死と復活に先立って，主イエス・キリストは御
自身の栄えある再臨について弟子たちの質問に答えられた
(マタイ24：3−25：46参照。ルカ21:7-36も参照)｡1831年3
月7日，主は預言者ジョセフ・スミスに，御自身が弟子たちに
印刷された。それは英国伝道部で使用するパンフレットとし
て，十二使徒定員会会員であり同伝道部の部長であったフラ
言われたことの一部を明らかにされた（教義と聖約45:16-
のほとんど（ジョセフ・スミスーマタイを含む）は先に合衆
ンクリン･D･リチャーズ長老によってまとめられたもので
あった。パンフレットの序文でリチャーズ長老は，その内容
75参照)。その啓示の中で，主は預言者ジョセフ・スミスに対
国において教会の様々な刊行物に掲載されたものであるが部
してこう語っておられる。
数は限られていたと説明している。リチャーズ長老はこれら
の刊行物を入手していたものと思われるが，いずれについて
「さて見よ，わたしはあなたがたに言う。新約聖書が翻訳
されるまで，この章〔マタイ24章〕についてこれ以上知るこ
もどこから転載したかは明らかにしていない。
とは許されないが，その新約聖書〔ジョセフ・スミス訳〕の
聖書のジョセフ・スミス訳の数ある箇所のうち，マタイ24
中で，これらすべてのことが知らされるであろう。
章が標準聖典の一部となったのはなぜか
それゆえ，あなたがたが来るべきことのために備えられる
ジョセフ・スミスーマタイl:5-55の中で，救い主はエル
ように，わたしはあなたがたが今それ〔新約聖書〕を翻訳で
サレムの神殿の崩壊，ユダヤ人の散乱，および主の再臨に先
きるようにする。
立って起こるであろう出来事に関する弟子たちの質問に答え
まことに，わたしはあなたがたに言う。大いなることがあ
なたがたを待ち受けている｡」（教義と聖約45：60-62）
ておられる。ここは聖文の中で，すべての末日聖徒にとって
非常に興味深い章である。ここではキリストの再臨に先立つ
イスラエルの集合をはじめ，末日の神権時代について語られ
この指示とともに，預言者は翌日,1831年3月8日に新約聖
書の翻訳作業をマタイ1章から開始した。
新約聖書の翻訳原稿の一つに書かれている日付は,1831年9
月26日にマタイによる福音書を書き写して手を加える作業が，
ふめいりょう
ている。欽定訳のマタイ24章には不明瞭な箇所が多く，構成
も分かりづらい。預言者ジョセフ・スミスの翻訳は，この預
言の歴史的な順序と，その教えの教義上の重要性の両方を，
明瞭かつ霊感あふれるものとしている。
マタイ26:1から開始され，続けられたことを示している（マ
シユーズ,"AP/ainerTransjatiOn,''32参照)。したがって，マ
タイ24章の翻訳は1831年9月の問に行われたものと思われる。
ジョセフ・スミスーマタイ1：1−巳1
預言者がマタイ24章に加えた変更にはどのようなものがあ
イエス･キ'ノスト，エルサレムの崩壊を預言される
るか
預言者ジョセフ・スミスはマタイ24章に対して，新約聖書
のほかのいかなる章よりも多くの変更を行った。英語の欽定
訳聖書のマタイ24章の語数は1,050語であるが，英語のジョセ
フ・スミスーマタイは約1,500語である。
マタイ24章とジョセフ・スミスーマタイのおもな違いは，
ジョセフ・スミスーマタイでは，主の死後間もなくエルサレ
ムで起こるであろう出来事に関してイエスが語られた言葉と
(ジョセフ・スミスーマタイ1:5-21参照),主の再臨に先立
って終わりの時に起こるであろう出来事(21-55節参照）と
が明確に区別されていることである。
ジョセフ・スミスーマタイ1：1「わたしが預言者たちに
よって書き記された者である」
イエスは言われた。「わたしが預言者たちによって書き記さ
れた者である」（ジョセフ・スミス訳マタイ4:18も参照)。そ
れらの言葉をもって，主は弟子たちに御自分こそがすべての
預言者が預言してきたメシヤ，すなわち油注がれた者である
と宣言された（ヒラマン8:16-23参照)。メシヤに関する預
言は，主が世の罪のために苦しみを受けられることだけでな
く，世の終わりにおける主の栄えある再臨についても予告し
ていた。
ジヨセフ・スミスーマタイでは3つの言葉がそれぞれ2度繰
り返されているが(10,12,23,28,30,32節参照),欽定訳
ジョセフ・スミスーマタイ1：1「すべての聖なる天使た
ではそれぞれ1度ずつしか述べられていない（マタイ24：6，
ちとともに」
12,15参照)。また，マタイ24章の6-8節は，それぞれジョセ
フ・スミスーマタイl:23,29,19となっている。ジョセフ・
スミス訳のマタイ24：55は，欽定訳に対応する節のない唯一
の節である。
ジョセフ・スミスーマタイはどのようにして高価な真珠の一
部となったか
主の再臨の時には多くの天使がイエスとともに現れる。聖
文には，これらの天使は地をキリストの来臨に備えさせる力
を持っており，重要なときにラッパを鳴らす者であると説明
されている（黙示7:1;8:2;14-16章参照。教義と聖約
77:8,12も参照)。さらに，主の再臨の時にはすでに世を去
っている義にかなった聖徒が主とともに来る（教義と聖約
45：44−45；76：50，63；88：96-98参照)。
高価な真珠の初版は,1851年7月にイギリスのリバプールで
46
ジョセフ・スミスーマタイ1：1「イエスが……再び地上
ジヨセフ・スミスーマタイ1：4「どうぞお話しください。
に来られる」
･･･…これらのことは，いつ起こるのでしょうか」
キリストの再臨は，聖文全体を通じて熱意と希望をもって
繰り返し語られている出来事である。例えば，旧約の時代に
預言者ジヨセフ・スミスの霊感訳マタイ24：3は，弟子たち
が二つの出来事について知りたいと望んでいたことを明らか
主はアダムに，キリストの再臨を含めて「最後の世代に至る
にしている。第1の出来事は「神殿の滅亡とユダヤ人について」
までその子孫に起こること」を示された(教義と聖約107:56)｡
であった。この出来事は紀元70年ごろ，ローマ人がユダヤ人
アダムは子供たちにこれらのことをすべて知らせた（モーセ
の反乱を鎮圧し，民を虐殺してエルサレムの町を破壊し，ユ
5:12参照)。エノクは示現の中で，時の中間におけるキリス
ダヤ人を多くの国々に散らしたときに起きた。
トの来臨だけでなく，「人の子が千年の間地上で義のうちに住
むために，終わりの時に来られる日」を見た（モーセ7：65)。
ほかの旧約の預言者たちも，これらの驚くべき末日について
預言した（ヨブ19:25;詩篇102:16;イザヤ40:1-ll;ダ
ニエル7:13;ミカl:3;ゼカリヤ13:6;マラキ3:2参照)。
モルモン書の中では，ヤレド人の預言者たちがキリストの栄
えある来臨について証しており（エテル3:16-25;9:22;
13:1-12参照),ニーフアイ人およびレーマン人の預言者た
ちも同様である（ヒラマン8:16-23参照)。さらに，新約の
預言者たちや現代の預言者たちが，このテーマについて多く
の霊感による宣言を行ってきた（使徒3:20-24;lテサロニ
ケ4:13-18;2ペテロ3:10;黙示19-22章；教義と聖約29
章；45章；133章参照)。末日に関する聖文中のあらゆる預言
のうち，イエス・キリストの再臨ほどに待ち望まれているも
のはない。
ジョセフ・スミスーマタイ1:2-B神殿の崩壊
マルコ13:1-2およびルカ21:5-6も参照する。神殿の構
造上の特性から，ユダヤ人にはその崩壊の預言はとてもあり
得ないことのように思われたかもしれない。当時七十人会員
であったブルース･R･マッコンキー長老はこう書いている。
｢幾つかの石は長さが約20.6メートル，高さが2.3メートル，幅
が2.7メートルあった。玄関を支える柱はすべて一枚岩で，高
さは約11.4メートルであった。ローマ人がエルサレムを破壊
した際，6日間にわたって壁を打ち壊そうとしたがこれらの巨
弟子たちが尋ねた第2の出来事は「世の終わりである悪人の
滅亡」であった。これは終わりの時にキリストが再臨される
ときに起きる○十二使徒定員会会員であったブルース･R･
マッコンキー長老は，「世の終わり」の意味を明らかにしてこ
う語っている。「〔それは〕地球の終わりではなく，世，すな
わちこの世の人々の間に広く見られる社会的状態の終わりで
ある。『世の終わりとはわたしたちの知っている不義あるいは
この世的な状態の終わりであり，これは「悪人の滅亡」によ
ってもたらされる（ジョセフ・スミスl:4[ジョセフ・スミ
スーマタイl:4])。わたしたちの世が終わり福千年が始まる
ときには，新しい天と新しい地があるであろう（イザヤ65：
17-25;教義と聖約101:23-24)。それは世の終わりである
から，情欲，肉欲，およびあらゆるたぐいの好色的なものは
やむであろう。」(MormonDoctrine,767-768)｣(Doctrinal
NewTbstamentCbmmentaIy,第1巻,640)
この二つの出来事についての弟子たちの質問への救い主の
答えは，マタイ24章を理解するための要点ともなっている。
ジョセフ・スミスーマタイ1:5-21(マタイ24:4-22と比較
する）は，神殿の滅亡とユダヤ人についての主の答えであり，
ジョセフ・スミスーマタイl:21-55(マタイ24:23-51と比
較する）には，主の来臨と世の終わりのしるしについての主
の言葉が記されている。
ジョセフ・スミスーマタイ1:S,g多くの偽預言者が惑わ
そうとした
大な石を取り除くことができなかったと言われている。もち
ろん神殿は最終的には地に倒され，……石は掘り出されてど
十二使徒定員会会員であったジェームズ．E・タルメージ
こかへ散らされた｡｣(DoctrinalNewTestamentCommen-
長老は，この預言の成就を示す歴史上の根拠についてこう語
ta剛全3巻[1966-1973年],第1巻,637)
っている。「多くの偽預言者の中に，また正しく認められたキ
リストの聖職者であると主張していた人々の中に，シモンと
ジョセフ・スミスーマタイ1：4オリブ山
オリブ山はエルサレムの町の東に位置する，長さ1マイル
(1.6キロ）強の石灰岩でできた尾根である。町から200フィー
ト（65メートル）ほど隆起していて，町との間にはキデロン
の谷が横たわっている。その西側にはゲツセマネの園があり，
東側にはベタニヤおよびベテパゲの谷がある。この山は聖書
の時代の様々な出来事の舞台となった場所であり（サムエル
下15:30;マタイ21:1-9;26:30-56;ルカ21:37;ヨハ
ネ8:1;使徒1:12参照),末日とメシヤの再臨に関連する顕
いう魔術師がいて，多くの人の心を引きつけていた（使徒8：
9,13,18-24｡TheGreatApostasy「大背教』7:1,3も参
照)。パウロはメナンダ，ドシチウス，チゥダや偽使徒（2コ
リントl1:13),そのほかヒメナオ，ピレトのような者たち
(2テモテ2:17,18)のことを告げている。ダムローは彼の著
書の中で，「神の霊感を受けたと偽って，人々を欺き迷わせ，
多くの人を荒れ野へ連れて行き，神がそこで勝利のしるしを
見せたもうと偽った悪人の集団」に関するヨセフスの記録を
引用している｡」（『キリスト・イエス」569）
著な出来事の舞台となる場所である（ゼカリヤ14:4-5;教
義と聖約45:48;133:20参照)。
47
ジョセフ・スミスーマタイ1：フ弟子たちは苦しみに遭い，
殺された
地にめったに見ることのない恐怖と荒廃が広がったときであ
った｡｣(MormonDoctrine,12)
最初の使徒の大半が福音を教えるために世界中へ散って行
ジョセフ・スミスーマタイ1：32で救い主によって預言され
ったが，最後には殉教した。例えば，歴史によればペテロは
ている荒らす憎むべき者の2度目の出現は，末日の滅亡を指し
(パウロもそうであったように）ローマで死を受け，ヤコブは
ている。
エルサレムで剣によって殺害された。しかし殉教したのは使
徒だけではなかった。初期のクリスチャンの多くが，その信
仰のゆえに激しい迫害を受け，殺された。新約聖書の中には，
初期の聖徒の迫害や殉教についての話が幾つか見られる（例
ジョセフ・スミスーマタイ1:13-1フ聖徒は安全のため
に逃げるように言われる
逃げるようにという警告に心を留める人々について，ジェ
えば，使徒4:1-3,17-18,29;5:17-19,40;7:54-
ームズ･E･タルメージ長老はこう書いている。「ローマの軍
60;8:1-3;ll:19;12:1-5;13:50;14:1-7,19-
隊がエルサレムの都を囲み始めたらエルサレムとユダヤから
20;16:19-24;17:1-9;21-26;2コリントll:23-29参
山に逃れるようにという警告が，教会の会員の間に広く行き
照
)
。
渡っていたので，この恐ろしい包囲戦の中でクリスチャンは
一人も死ななかった，と初期の教会の記者たちは記している
ジョセフ・スミスーマタイ1:B「つまずき」とはどうい
う意味か
(エウセビオス,Eccles.Hist.「教会史」iii,5章参照)。……
あらかじめキリストが使徒たちに与えておられた警告と，使
「つまずき」と訳されている"offended''のギリシャ語は
徒たちが民に与えた警告を信じていたすべてのユダヤ人は，
scandalizoで「つまずかせる」の意味である。同じ語源を持
ヨルダン川のかなたへ逃れて大部分ベラに集まっていた｡」
つ語にskandalonがあり，「つまずきの石」と訳される。ジョ
(『キリスト・イエス』570）
セフ・スミスーマタイl:8で，救い主は多くの者が信仰から
それる，または離れるであろうと言っておられる。
かんなん
ジョセフ・スミスーマタイ1:1Bユダヤ人の銀難
救い主の復活後，エルサレムにいたユダヤ人の悪事は絶え
ジョセフ・スミスーマタイ1:10愛が「冷える」とはどう
いう意味か
るどころか激しさを増し，イエスが預言された滅亡への準備
が整えられていった。当時十二使徒定員会会員であったエズ
「冷える」と訳されている"waxcold"の40wax''とは，
ラ・タフト・ベンソン長老は，ウイル・デュラントが書いた
程度が増すことを意味する。暴力や腐敗は，人が自分自身や
歴史に言及してこう語っている。「テイトウスのもとでエルサ
ほかの人々を愛したり気にかけたりするのをやめてしまった
レムの包囲は134日間〔続き],その間111万人のユダヤ人が命
しるしである。下品さや慈悲のなさは社会に感染し，病気の
を失い，9万7,000人が捕らえられました。……ローマ軍はパ
ように広がっていく。慈悲のない社会が存在するのは，人々
レスチナにあった987の町を滅ぼして58万人を殺害し，さらに
に「愛情がなく」，「自分の血族を憎んでいる」ときである
多くの人々が飢餓，病気，および火災によって命を失ったと
(モーセ7:33)｡人間によるほかの人間への虐待が増すにつれ，
言われています｡｣(ConferenceReport,1950年4月,74)
人々の心は冷たくなり，サタンの霊が行動を支配する。
ジョセフ・スミスーマタイ1：12「荒らす憎むべき者」
「何千人も〔のユダヤ人〕がエジプトへ連れ去られ，終生
奴隷として採石場や鉱山で働きました。少年や女性は奴隷商
人に売られ，そのほかに何千という人々が捕虜収容所で餓死
ブルース･R･マッコンキー長老はこう説明している。
「ダニエルは「荒す憎むべきもの』が立てられる日につい
て預言的に語っており（ダニエルll:31;12:ll),この表現
は新約の時代にも「預言者ダニエルによって言われた荒らす
憎むべき者』として用いられている（マタイ24:15)。……単
語の一般的な意味だけを基に考えれば，この表現（荒らす憎
しました。この征服された民のうち生き残った人々は，地の
果てへと散らされました｡｣(H・ドンル・ピーターソン,"The
FallofJerusalem,''Ensigh,1972年5月号,42)
ジョセフ・スミスーマタイ1:19「悲しみの始まりにすぎ
ない」
むべき者）は，滅亡，破滅，破壊，荒廃を招くであろう何か
キリストの死と復活に続くユダヤ人の受難は，モルモン書
ひどく腐敗して汚れた，堕落して不道徳な行為や状態に関係
の中でニーファイとヤコブによってはっきりと預言されてい
があるであろうと結論づけることができる。
た(1ニーフアイ19:14;2ニーフアイ6:9-11;10:3-6;
実際そのとおりである。忌まわしい行いと悪事によって引
き起こされるこれらの荒れた状態は，ダニエルの言葉の成就
として2度起こるはずであった。最初は紀元70年，テイトゥス
の率いるローマ軍がエルサレムを包囲し，民を滅ぼし，散ら
ぼうとく
し，神殿は冒涜されてほかの石の上に残った石は一つもなく，
48
25:9-16参照)。歴史上，紀元70年以後にユダヤ人が迫害や
滅亡を受けた時期として，十字軍，異端審問ナチスのユダ
ヤ人大虐殺などの出来事がある。
ジョセフ・スミスーマタイ1：21「わたしは……これらの
ことを語った」
ジヨセフ・スミスーマタイ1：22偽預言者
預言者ジョセフ・スミスはこう警告している｡｢伝道をして，
イエスは「さらにまた，エルサレムに及ぶそれらの日の銀
人々を自分の教えに従わせようとするとき，その人は，真の
難の後」と言われ，「神殿の滅亡とユダヤ人」についての預言
預言者か偽預言者かどちらかにならざるを得まない。偽預言
を終えて次は「世の終わり，すなわち……悪人の滅亡」に関
者はいつも真の預言者に対抗して起こる。そして，真理に非
して預言するつもりであることをはっきりと示された（ジヨ
常に近いことを預言して，選民さえも惑わそうとする。」
セフ。スミスーマタイl:4)｡
(TeachmgsoftheFrophetﾉbsephSmith,365)
またこう教えている。「世は
いつも偽預言者を真実の預言
ジョセフ･スミスーマタイ1:22−37
者と思い違いし，また神から
遣わされた預言者を偽預言者
イエス･キリストゥ世の終わりについて預言される
と考えた。そのため，彼らは
真実の預言者を殺し，石で打
ち，罰し，投獄した。そして，
ジョセフ・スミスーマタイ
これらの預言者は「荒れ野と
1：22「それらの日には」
岩の穴と土の穴」に身を隠さ
… r ‐ 甦 空 ' 四 … 罫 寺 三 … 耗 罰 抗 … … ‐ ←
ジョセフ・スミスーマタイ
なければならなかった。彼ら
l:21の後半以降で，イエス・
キリストは弟子たちが4節で尋
は世の中の最も尊敬を集めた
；
ならず者や流浪者，偽善者，
人々であったにもかかわらず，な
らず者や流浪者，偽善者，
ねている世の終わりと主の再
詐欺師，最も卑劣な者たちを大事にし，尊び，支援しながら，
臨のしるしについての質問に
一方で，預言者を流浪者として追放した｡」(Teachingsof
答えておられる。
theProphetJOsephSmith,206)
鍔 , ， … ､ 山 …
ジョセフ・スミスーマタイ1：22偽キリスト
ブルース･R･マッコンキー長老はこう説明している。
あがな
「偽キリスト！偽蹟い主，偽救い主1メシヤの預言の
成就を主張し，世の罪のために自らの血をささげるよう進み
出る者など，実際に現れるのであろうか。だれかが「わたし
は道であり，真理であり，命である｣，「わたしのもとに来て
救いを得なさい」と言うようなことが，あるいは真のキリス
トが御自分の友の家で負われた傷を別のだれかが身に帯びな
がら，自分は栄光のうちに戻って来たと公言するようなこと
が起こり得るのであろうか。
偽預言者や偽教師について，‐'一二使徒定員会会員のM･ラ
ッセル・バラード長老はこう警告している。
「イエスは，御自身の再臨の前に「多くのにせ預言者が起
って，多くの人を惑わすであろう」と何度か警告されました
(マタイ24:11)。主イエス・キリストの使徒には，人を欺き，
信仰と証を打ち砕こうとひそかに待ち構えている偽預言者と
偽教師に気をつけるようにと教会員に警告する，見張り台の
きょう
見張り人となる責任があります。今日，わたしたちは警告し
ます。偽預言者と偽教師の数は増加しており，注意しないと，
末日聖徒イエス・キリスト教会の忠実な会員でさえ偽りの犠
牲となってしまうでしょう。……
確かに，自分を神やキリスト，聖霊，あるいはほかの何か
であると考える，精神の錯乱した人々がいるかもしれない。
しかし一部の狂信的な人を除いて，そうした人々のことをじ
っくり考える人はいないであろう。主と永遠の聖約を交わし
ている人々を惑わそうとする偽キリスト，できれば真の選民
こう
をも惑わそうとする偽キリストの約束は，はるかに巧妙で狡
偽預言者や偽教師について考えるとき，明らかに誤った教
義を支持したり，あるいはキリストの真の教えを自らの解釈
で教える権能があると思い込んでいたりする人のことを想像
しがちです。そのような人を，社会の反主流を走る小さな革
新的グループとかかわりのある人だと我々はしばしば考えま
偽キリストは人物ではない。それは偽りの礼拝の方式，偽
す。しかし，繰り返し申しますが，現に教会の会員である，
あるいは教会の会員であると自称する偽預言者や偽教師がい
るのです。何の権能もなく，自分の生産物や活動が教会の承
りの教会，『見よ，ここに救いがある。ここにキリストの教義
認を得ていると主張する人たちもいます。そのような人に気
がある。来て信じなさい。そうすれば救われるであろう』と
をつけてください。……
かつ
滑な悪なのである。
きよ
言う偽りの宗教である。それは蹟い，救い，聖め，義認，お
よび約束されているすべての報いを，使徒や預言者が説いた
以外の何らかの方法によって得ることができるとするあらゆ
る概念および哲学である｡｣(TheMI"ennialMessiah:The
SecondCommgoftheSonofMan[1982年],47-48)
したがって，偽預言者と偽教師である男女に注意しましよ
う。彼らは，自分勝手に教会の教義を説き，教会の基本原則
を覆そうとする内容のシンポジウム，書物，および専門雑誌
を提供することによって，誤った教義を広め，仲間を集めよ
49
うとしています。神の真の預言者に反することを語り，それ
りと欺きを提供しようとしていることを忘れてはいけません。
を公表する人々に注意してください。また，そそのかそうと
サタンは偽造の達人であり，世に本物の福音の真理がますま
している相手の永遠の幸福については関心を示そうとしない
す豊かに与えられるにつれて，偽りの教義という偽造貨幣を
熱心な伝道者たちにも気をつけてください。モルモン書に出
まき散らします。彼の偽造通貨に気をつけましょう。それで
てくるニーホルやコリホルのように，彼らは巧妙な方法で人
買うことができるものは失望と苦痛，そして霊の死だけなの
をだましたり，そそのかしたりして自分たちの考えに引き込
です◎彼は「偽りの父」と呼ばれており，その非道な働きを
みます。「利益と世の誉れを得るために，説教をして自分自身
長年実行することにより熟達した者となっており，できれば
を世の光と〔して〕，シオンの幸いを求め……ない』のです
真の選民を惑わそうとしています｡｣(GoSpelDoctrine,376)
(2ニーフアイ26：29)。
ジョセフ・スミスーマタイ1:23,29「選民のために」
ジヨセフ．F･スミス大管長は，高慢で自らの業績を誇る
人に対してこのように警告しています。「彼らは自分のうぬぼ
れという光に照らして物事を判断し，自分の考えた法則に基
づいて解釈し，自分自身が律法であって，自分こそが自分の
終わりの時に関する預言について，ウイルフオード・ウッ
ドラフ大管長はこう語っている。
「これらのことは今の時代の人々に起ころうとしている。
行為を裁く唯一の裁判官であるとする人々です｡」(Gospe/
しかし人々はそれを待ち受けてもいなければ，信じてもいな
Doctrine,381)｣(｢偽預言者と偽教師を警戒しなさい」『リア
い。それでも彼らの不信仰によって神の真理が効力を失うよ
ホナ」2000年1月号,73-74)
ジョセフ・スミスーマタイ1：22大きなしるしと不思議
ジェームズ･E･タルメージ長老は末日聖徒に対し，偽預
言者が行う奇跡に惑わされないよう警告している。ジヨセ
フ・スミスーマタイ1:22を引用した後，タルメージ長老はこ
う語っている。「奇跡は神から任命されて教導の業に就いてい
ることの証拠とはならないということは，大いなる裁きの際
うなことはない。しるしは天と地に現れつつあり，すべての
ことが預言の成就を示している。．…．．
……聖徒が安全な道へ導かれて,1世代全体をのみ込んで崩
壊させようとしているそれらの悪から逃れることができるよう
しもべ
に，神がその僕である預言者にその隠れたことをお示しになる
のは当然のことである｡」(HISto'yoftheChurch,第6巻,27)
ジョセフ・スミスーマタイ1:2B「あわてないように」
に起きることに関して語られたキリストの言葉から明らかで
ある。すなわち『その日には，多くの者が，わたしにむかっ
て「主よ，主よ，わたしたちはあなたの名によって預言した
ではありませんか。また，あなたの名によって悪霊を追い出
し，あなたの名によって多くの力あるわざを行ったではあり
ませんか」と言うであろう。そのとき，わたしは彼らにはっ
きり，こう言おう，「あなたがたを全く知らない。不法を働く
者どもよ’行ってしまえ｡｣』これらの教えを告げられたユダ
ヤ人らは，不思議を悪の力によってもたらすことが可能であ
ると知っていた。それは，キリストが悪霊の頭ベルゼブルの
権能で数々の奇跡を行っている，とユダヤ人たちがキリスト
を非難したからである｡」(TheArtic/esofIWth,231)
ここで「あわて〔る〕」と訳されている"troubled"はギリ
シャ語の的roeoから来ており，「騒ぎ立てる」または「おびえ
る」の意味である。預言者ジョセフ・スミスは，福音の知識
やみ
は「闇や不安，疑いを取り除く」と教え，「不安の苦しみほど
つらいものはない」と説いている(Teachingsofthe
PmphetJOsephSm肋,288)。
M･ラッセル・バラード長老はこう教えている。
「兄弟姉妹，この困難な時代に生きるためには，わたした
ち各自が未来について積極的で希望に満ちた見通しを持ち続
けることが必要です。……
ジョセフ・スミスーマタイ1：22「できれば，……真の選
……世界各地で起こる災害，災難の頻度が増しているため，
多くの人は非常な不安を感じています。この教会の会員とし
民をも惑わそうとするであろう」
てわたしたちは，「あわててはいけない。それは起らねばなら
ハロルド．B･リー大管長はジョセフ・スミスーマタイl:
ない』という主の訓戒を忘れてはなりません（マタイ24：6）◎
22を引用した後，選民とは「この教会の会員」であると定義
した(StandYeinHDIyPIaces,384)。同様に，当時十二使
徒定員会会員であったマリオン．G･ロムニー長老はこう語
っている。「さて，それら「聖約による選民』とは教会の会員
のことですから，わたしたちこそが用心するように警告を受
けているのです｡｣(ConferenceReport,1956年4月,70．教
兄弟姉妹，今日のわたしのメッセージは，端的に言えば，
主がすべてを支配しておられるということです。主は何もか
も御存じです｡」（｢希望にかなった喜び」「聖徒の道」1993年1
月号,37-38｡lニーフアイ22:17-19も参照）
義と聖約29：7−9も参照）
ジョセフ・スミスーマタイ1：2s人々が彼は荒れ野にいる
ジョセフ．F･スミス大管長はこう警告している。「悪しき
者が地上で大きな力を持っていること，そして可能なあらゆ
る手段によって人の思いを暗くし，その後に真理を装った偽
50
と言っても
ブルース．R･マッコンキー長老はこう書いている。「もし
偽教師を擁するこれら偽りの宗教組織が，苦行〔厳格な禁欲〕
の生活の中にキリストを見いだすようにと皆さんを荒れ野に
えれば，聖徒たちが集まる所には，はげたかも集まる，すな
招くことがあっても，行ってはならない。主はそこにはおら
わち残りの者たちも集まるであろう。」今日，教会の骨組み，
いんとん
れない。もし修道院的な隠遁生活〔世事を離れた暮らし〕を
すなわち体は世界中のステーク，ワード，および支部に見る
する秘密の部屋で主を見いだすように皆さんを呼ぶことがあ
ことができ，一方はげたかは聖徒と，回復された福音を受け
っても，信じてはならない。主はそこにはおられないのであ
入れて教会へと集合する改宗者の絶えることのない流れを象
る｡｣(DoCtrmalNewTestamentCommentary,第1巻,648)
徴している。
ジョセフ・スミスーマタイ1：26「朝の光……〔の〕ように」
ジョセフ・スミスーマタイ1:28-29戦争L飢鐘
ききん
教義と聖約45；26，63および63：33-34も参照する。これ
蕊
らの啓示と一致して，預言者ジョセフ・スミスはこう宣言し
ている。「わたしは預言する。すなわち，人の子の来臨のしる
しはすでに始まっている。疫病が次々と荒廃をもたらすであ
ろう。間もなく戦争と流血がある。月は血に変わる。わたし
はこれらのことについて証する。また，人の子の来臨は近く，
まさに門口にあることを証する｡｣(HIstoryoftheChurch,
識
第3巻，390）
ハロルド･B･リー大管長は，しるしが今わたしたちのう
えにあることを確認している。
「わたしたちは預言者によって，また主御自身によって予
ブルース･R･マッコンキー長老はこう教えている。「人は
告されたようにこの時代のしるしを目にしています。……
皆ともにそれを見るであろう。それは朝の光のように全地に
広がるであろう。……確かにこれこそイザヤが語ったことで
兄弟姉妹，今こそ主の語っておられる時代です。皆さんは
しるしが今ここにあるのを見ていらっしゃいます｡」(Confer-
ある。「こうして主の栄光があらわれ，人は皆ともにこれを見
る。これは主の口が語られたのである｡」（イザヤ40：5）確か
にこれこそわたしたちの啓示が語っていることである｡『来る
enceReport,1973年10月,168,170。またはEI]sign,1974年
べき啓示に備えることである。そのとき，地を隠すわたしの
幕屋にある神殿を覆っている幕は取り去られて，すべての肉
なるものがともにわたしを見る｡」（教義と聖約101:23)確か
にこれこそゼカリヤが預言したあの日である。『こうして，あ
なたがたの神，主はこられる，もろもろの聖者と共にこられ
る。その日には，寒さも霜もない。そこには長い連続した日
がある（主はこれを知られる)。これには昼もなく，夜もない。
夕暮になっても，光があるからである。……主は全地の王と
なられる｡」（ゼカリヤ14:5-9)｣(TheMMennia/Messiah,
419-420)
ジョセフ・スミスーマタイ1：27イスラエルの集合につい
てのたとえ
「集合は，荒れ野で死体にはげたかが集まるのと同じ，奇
跡的かつ不思議な形で行われると，わたしたちは教えられて
いる。−はげたかは空の四方から突然にどういうわけか現
れ，はるか遠方からその一点に集まって来る｡」（ヒュー・ニ
ブレー,ThePrOpheticBookofMひrmo"[1989年],472)
「死体」と訳されている"carcasSという語は，死んで価
値のない肉体を思い起こさせるが，構造または骨組みを指す
こともあり，ジョセフ・スミスーマタイ1:27においてはこち
らの方が適当である。ジョセフ・スミス訳のルカ17:37にあ
る言葉がその論拠を提供している。『死体が集まる所，言い換
1月号,128-129)
1992年，地震の数が増加していることに関して,M・ラッ
セル・バラード長老はこう語っている。「最近わたしは，合衆
国地質調査の統計についての新聞記事を読みましたが，世界
で起こる地震の頻度と強さは増しているということでした。
その記事によると1920年代には震度6以上の大地震はたった
2回起こっただけです｡1930年代には大地震の頻度は5回に
増え,1940年代には4回に減少しました。しかし,1950年代
には9回大地震が起こり,1960年代には15回,1970年代には
46回,1980年代には52回起こりました。1990年代に入ってか
らは,1980年代に起こった回数とほぼ同数の大地震がすでに
起こっています｡」（｢希望にかなった喜び」『聖徒の道」1993
年1月号，37）
ジョセフ・スミスーマタイ1:30「人々の愛が冷えるであ
ろう」
預言者ジョセフ・スミスは，自分が見た未来に関する示現
についてこう語っている。「わたしは，人が自分の息子の命を
ねらい，兄弟が兄弟を殺害し，母が自分の娘を殺し，娘が母
の命を求めるのを見た。わたしは，軍隊が軍隊に向かって隊
列を組むのを見た。わたしは，血と荒廃と火を見た。人の子
が言われたように，母は娘に，娘は母に敵対するであろう。
これらの事柄は門口にある。彼らは町から町へと神の聖徒た
ちを追って行く。サタンは激怒し，悪魔の霊は今怒っている｡」
(HIstOrvoftheChurch,第3巻,391)
51
預言者は後にこう語っている。「わたしはイスラエルの主な
とに大いなるものであるため,太'場は恥じてその顔を隠〔す｡〕」
みな
る神の御名によって預言します。苦悩と憤りと難難がこの世
(教義と聖約133:49)「主の臨在は物を溶かす燃える火のよう
みたま
代を待ち受けており，神の御霊が地上から取り去られること
であり，水を沸き立たせる火のようである｡」(41節）「元素か
でしょう。そしてついに，完全な荒廃が訪れるでしょう。こ
ら成るものは酷熱に溶かされる｡」（教義と聖約101:25)そし
の世代は，キリストを十字架につけたユダヤ人の時代と同じ
て「山々が〔キリスト〕の御前に崩れ落ちる〔であろう｡]」
ように堕落しています。もしもキリストが今日この世にいて，
(教義と聖約133:44)
みまえ
かつて説かれた同じ教義を説かれるとすれば，人々はキリス
トを死に至らせるでしょう。」(TeachmgsofthePropher
ﾉOsephSmj的,328)
ジョセフ・スミスーマタイ1：31「この王国の福音は……
の
このとき，義にかなった聖徒は「身を変えられ｣，「墓の中
で眠っていた者たち」に加わり，ともに，「天の柱のただ中で」
主に会うために引き上げられる(教義と聖約88：96-98参照)。
キリストは「天に上って行かれるのをあなたがたが見たのと
ありさま
全世界に宣く伝えられるであろう。それから，終わり……が
同じ有様で」地上に降りて来られる（使徒1:11)。キリスト
来るのである」
の来臨とともに,1,000年に及ぶ平和，協調，そして義の時代
が始まる。「民が義のうちに住み，イスラエルの聖者が統治さ
伝道の業について，預言者ジョセフ・スミスは以下のよう
に預言している。「わたしたちの宣教師はもろもろの国に出て
れるので，サタンは彼らの心を支配する力を持たない」であ
ろう(lニーフアイ22:26)。
行き……真理の旗は立てられたのである。いかなる汚れた者
の手も，このみ業の発展を阻止することはできない。迫害は
威を振るい，暴徒は連合し，軍隊は集合し，中傷の風が吹き
荒れるかもしれない。しかし神の真理は大胆かつ気高く，悠
然と出で立ち，あらゆる大陸を貫き，あらゆる地方に至り，
あらゆる国に広まり，あらゆる者の耳に達し，神の目的は遂
げられるであろう。かくして，大いなるエホバは，業は成就
したと仰せになるのである｡」(HIstOryoftheChurCh,第4巻，
ジョセフ・スミスーマタイ1：37神の言葉を大切に蓄える
ジョセフ・フィールディング・スミス大管長はこう語って
いる。「主の言葉を大切に蓄えるとは単に読む以上のことであ
って，読んで研究するのはもちろんのこと，謙虚にかつ従順
に与えられた戒めを守り，聖霊より霊感を得るように努めな
ければならない｡」（『救いの教義」第1巻，284）
5
4
0
）
当時十二使徒定員会会長であったエズラ・タフト・ベンソ
ン大管長は，福音が全地に宣くられるとき，わたしたちは終
わりが近いことを知ることができると説明している。「すべて
の民族，血族，国語の民，国民に福音を伝えるというこの使
命は，救い主の地上への来臨が近いことを信じる者に知らせ
るしるしです｡」（｢福音を全世界に宣く伝える使命」『聖徒の
道」1984年7月号,80)ジェームズ･E･タルメージ長老はこ
う書いている。「国々にこの証がくまなく宣く伝えられると，
『それから，終わり……が来るのである｡」そのとき，人々は
｢力と大いなる栄光とをもって人の子が天の雲の中を来るのを
見るであろう｡｣」（『キリスト.イエス」748）
ジョセフ･スミスーマタイ1：36「地のすべての民族は嘆き」
ジョヤフ・スミスーマタイ1:BB-55
イエス・キリスト,-再臨に備えるようお教えになる
ジョセフ・スミスーマタイ1：
38いちじくの木のたとえ
中東ではいちじくは大切な
食物である。いちじくの不作
は全国的な災難であり，一方
豊かな実りは平和と神の恩恵
のしるしである。いちじくの
木は果実となるつぼみを出す
ブルース･R･マッコンキー長老はこう教えている。「主が
時期がきわめて早く，葉より先に現れる。したがって葉のあ
戻って来られるとき，悪人や神を敬わない者の間には，かつ
るいちじくの木には果実もあると考えることができる。葉が
て地上に見られたことのないほどの悲しみや嘆きがあるであ
ろう。夏は終わり，刈り入れの時は過ぎ,彼らは救われないか
らである｡」(DoctrmalNewTestamemCommentary,第3巻
4
3
9
）
ジヨセフ・スミスーマタイ1：36「人の子が……来るのを
見るであろう」
出ると，それは夏が近いことを示している。熟する時期に近
づくまで果実が青くて目立たず葉の間に隠れているという点
で，いちじくの木はほかのほとんどの果樹と異なっている
(BibleDictionary,"Figtree,"674参照)。
ジョセフ・スミスーマタイ1:40「だれも知らない」
救い主の来臨に関して，預言者ジョセフ・スミスはこう語
これこそ末日を締めくくる大いなる出来事である。キリス
っている。「イエス・キリストは，御自分がおいでになる正確
トは1,000年にわたって地を治める地上の王国を確立するため
な時をだれにも決して啓示されませんでした。聖文を読んで
においでになる（信仰箇条l:10参照)。「主の前の栄光はまこ
ください。イエス・キリストがおいでになる正確な時間を述
52
べたものを見いだすことはできません。それを述べる者は皆
偽教師なのです｡」(TeachinggoftheProphetJosephSmith
341．教義と聖約49:7も参照）
ブルース･R･マッコンキー長老はこう書いている
｜キリストの再臨の時は，主の誕生の時刻がそうであった
ように定められていて必ず起こる。それは神が定められた時
イエスが注意を呼びかけられた状態，すなわち過度の自信が
あった（マタイ24:36-41)。イエスは終わりの時に再びこの
状態が起こると言われた。ノアの時代の民は，真の危険に対
して鈍感になっていた。わたしたちも今の時代においてそう
なるかもしれない。ノアおよびともにいた人々は，彼らの社
会を捨てるか，ともに滅びるかのどちらかであった。」
(Wherelbre,YeMIIstPressFOrward,13)
から1秒たりとも変わることはない。主は定められた時におい
でになる。福千年は人々が義に向いたために早まることはな
ジヨセフ・スミスーマタイ1：44−45「一人は取り去ら
く，罪悪が多いために遅れることもない。……
れ，一人は残される」
……〔イエス・キリスト〕は定められた時を御存じであり，
ジヨセフ・スミスーマタイl:44-45にあるたとえに関し
御父もまた同様である｡｣(TheMIIlelmialMessiah,26-27)
て，ヒーバー｡C･キンボール副管長はこう語っている。「神
時々，再臨の時が具体的に述べられていたり憶測されてい
たりする出版物が教会員の間に広まることがある。ハロル
ド･B･リー大管長は教会員に対し，この種の出版物につい
て警告している。聖文からキリストの再臨のしるしについて
教えている箇所を幾つか挙げた後，リー大管長はこう語って
いる。「あなたがたが関心を持たなければならないのはこれら
の〔聖句〕であり，不確かな情報を集めて書かれていたり，
その目的に疑義が向けられたりするような注釈書ではない｡」
(｢神権者に与える勧告」『聖徒の道』1973年9月号,417)
ジョセフ・スミスーマタイ1：41−43「ちょうどノアの
時代と同じようである」
の僕はある意味で，世界の四隅からイスラエルの家を集める
ために送られた天使です。そしてこの教会の長老たちはその
働きにおいて，救い主の言葉をある程度成就してきました。
彼らが畑で二人が働いているのを見つけたとき，一人は福音
を受け入れて集められ，一人は残されてきました。二人が製
粉所で働いているとき，一人は取り去られ，一人は残されて
きました。二人が床に就いているとき，一人は取り去られ，
一人は残されてきました。しかし恐らくこれらの言葉が最終
的にすべて成就するのは，救い主の再臨の時でしょう。」
(JOumalofDIScoIJrses,第10巻,103)
ジヨセフ・スミスーマタイ1：46−47夜の盗人のように
ブルース．R・マッコンキー長老は，この箇所の意味にさ
蕊
＃
？
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J
■
急
灘鐸
らなる洞察を付け加え，こう語っている。「主の言葉を大切に
蓄える人々は，その栄えある日に関して，またそれに先立つ，
あるいは伴う出来事に関して惑わされないであろう（ジョセ
フ・スミスーマタイl:37)。義人は時のしるしを読み取るこ
くらやみ
とができるであろう。暗闇にいる人々にとっては，主は『夜
の盗人のように｣，思いがけなく，突然おいでになる。しかし
パウロが表現したように「夜の者でもやみの者でもない」『光
の子」に対しては，その日が『盗人のように」突然振りかか
ることはない。陣痛を迎えた女性が子の誕生のおおよその時
を予知するように彼らは確かにしるしを理解するであろう(1
テサロニケ5:1-6)｡｣(MりrmonDoctrfne,688)
ジョセフ・スミスーマタイ1:48「だから，あなたがたも
用意をしていなさい」
終わりの時に関して，十二使徒定員会会員のニール･A･
マックスウェル長老はこう書いている｡｢ノアの時代のように，
人々はこの世の関心事や快楽に夢中になるであろう（マタイ
24：37参照)。したがって，皮肉にもほとんどの人はイエスの
栄えある再臨に関して神が与えてくださるしるしすら見逃す
であろう。」(SermoIIsIVDtSpOken(1985年],62)またこう
語っている。「聖文がわたしたちのためにノアが生きていた時
代について幾つかの貴重な洞察を残してくれていることは，
偶然ではない。それは『暴虐が……満ち」（創世6:11),腐敗
に満ちた時代であったと書かれている。そこには明らかに，
再臨に備えておく必要性と，恐れる必要はないことに関し
て，大管長会は1927年のクリスマスメッセージの中でこう述
べている。「1年が過ぎ去るごとに，主が力と栄光のうちに来
られる日が近づいてきます。確かに，この大いなる出来事が
起きる時刻や日付はだれも知りませんが，あらゆる約束され
たしるしが，それは遠くないことを示しています。それまで
は，聖徒の義務は目を覚まし，働き，祈り，真理に雄々しく
あり，多くの善い行いをすることです。世界各地における不
安や不平，国家間の疑いやねたみ，法律無視や犯罪の増加，
そして一見広がっているように思われる破壊的な自然災害に
53
もかかわらず，……聖なる場所に立ち続ける人々はそのすく
てを通して，主の目的の達成と主の御心の推進における全能
者の手の業を識別することができます。肉体の目で見れば深
刻で恐ろしいことも，何が起ころうとも『全能者にして主な
ジョセフ・スミスーマタイ1 55「世の終わり」
みこころ
世の終わりとは悪事の終わ
りである。しかしこの地球が
日の栄えの王国に変えられる
るわれらの神は，王なる支配者であられる」という信仰を持
ときには，地球の終わりが来
つ人々にとっては，不安の原因とはならないのです｡」（クラ
る。ブリガム・ヤング大管長
ーク,MessagesoftheFirstPresidency,第5巻,256)
はこう語っている。「救い主が
業を完成されたとき，忠実な
ジョセフ・スミスーマタイ1：49−54主人とその僕たち
聖徒がこれまで地上に住んで
のたとえ
きた，また現在住んでいる霊
ジョセフ・スミスーマタイl:49の中で，主は心に響く鋭い
の最後の者に福音を宣く伝え
質問を尋ねておられる。「忠実な思慮深い僕は，一体だれであ
たとき,1,000年間の休息が訪
ろうか｡」これは詩篇24：3で尋ねられている「主の山に登る
主の僕やはしためがそこに入っ
れ，無数の神殿が建てられ，主の僕やはしためがそこに入っ
べき者はだれか。その聖所に立つべき者はだれか」という質
て自身のため，そしてアダムの時代にさかのぼるまでの亡<
問や，マラキ3：2にある「その来る日には，だれが耐え得よ
なった同胞のために儀式を執行したとき，霊の獄にいて福音
う。そのあらわれる時には，だれが立ち得よう。彼は金をふ
あく
きわける者の火のようであり，布さらしの灰汁のようである」
はらから
を受け入れるであろう最後の者が受け入れたとき，救い主が
来て準備のできた花嫁をお迎えになり，救いを受けることの
という質問に似ている。これらはわたしたち一人一人が自問
できるすべての者が，幾つかの能力および機会に従って神の
すべき問題である。
様々な王国，すなわち日の栄え，月の栄え，および星の栄え
忠実な思慮深い僕は，自分が「上に立て」られている家の
において救われるとき，罪と罪悪が地上から追いやられ，現
僕たちに「時に応じて食物を備えさせる」など，常に自分が
在この周囲を漂っている霊が彼らのために用意された場所へ
命じられたことを行っているところを見てもらうことができ
追いやられるとき，また地球が堕落の影響から聖められ，火
る。そのような僕は，主人の全財産を任されるであろう。悪
によってバプテスマを受け，清められ，その楽園の状態に戻
きよ
い僕は，命じられていることは後に行うつもりであると自ら
り，ウリムとトンミム，すなわちガラスの海のようになった
を正当化して，本来すべきであるように家の僕たちを養う代
とき，このすべてが行われ，救い主が地球を御父にささげら
わりに，僕仲間を虐待し，酒飲み仲間と一緒に飲み食いし，
れ，それが日の栄えの王国の集まりの中に置かれ，御子とそ
自分自身を養い始める。そして主人は，悪い僕がまったく予
のすべての忠実な兄弟姉妹が「主の喜びに入りなさい」とい
期せず準備のできていないときに彼のところにやって来る。
う歓呼の声をもって迎え入れられ，救い主が冠をお受けにな
悪い僕は治める者とされることなく，厳罰に処され，偽善者
るとき，そのときに，そしてそのとき初めて，聖徒は彼らの
たちと同じ目に遭うであろう。
永遠の受け継ぎを受けることでしょう。」(JournalofDiscourses，第17巻,117)
54
ジヨセフ･スミスー歴史
概要：
・ジョセフ・スミスの準備
・最初の示現一御父と御子の現れ
・ジョセフ･スミスヘのモロナイの現れ
・ジョセフ・スミス，金版を受け取り，
守り，翻訳する
・アロン神権の回復
｢ジョセフ・スミスー歴史」とは何か
ジヨセフ・スミスー歴史には,1829年5月までの預言者の若いころの経験が記されて
いる。これは預言者ジヨセフ・スミスが1838年に着手したはるかに長い歴史記録を，十
二使徒定員会会員であったフランクリン･D･リチャーズ長老が抜粋したものである。
この抜粋は初め1851年にイギリスにおいて，最初の高価な真珠パンフレットの一部とし
て出版された（高価な真珠，序文参照)。
ジョセフ・スミスー歴史には，最初
の示現，モルモン書の出現，アロン神
権およびメルキゼデク神権の回復の話
が収められている。最終的に全7巻の
『教会歴史』(HistoryoftheChurch)
となった記録の最初の5章を抜粋した
ものである（第1巻,1-44参照)。ジ
ョセフ.スミスー歴史は,1880年に高
価な真珠が教会の標準聖典として公式
に認められ聖文となった。
ジョセフ・スミスー歴史を書いたのはだれか
預言者の若いころの経験を記録に残そうという試みは，高価な真珠に収められている
記述が初めてではなかった。1830年4月，ジョセフは主から記録すなわち歴史を記すよう
にとの啓示を受けた（教義と聖約21:1参照)。しかし，その取り組みは訴訟や投獄，貧
困，そして暴徒によって妨げられた。オリバー・カウドリは「1830年4月から1831年3月
まで，および1835年9月から1837年まで，教会記録者として働いた。彼は『版を発見し
たときから1831年6月12日まで』の期間に関する教会の歴史を書いた｡」（デイーン･C･
ジェシー,"TheWritingofJosephSmith'sHistory,"BrighamYOungUniversity
Studies,1971年夏号,442)1831年3月，ジョン・ホイットマーが「正式な歴史を書き記
しもく
して残す〔ように〕，またあなた，すなわちわたしの僕ジョセフを助けてあなたに与える
すべての事柄を書き取る」ように任命された（教義と聖約47:1)。ジョン・ホイットマ
ーが言き記した短い記録は長い間失われていたが，現在は手にすることができる。オリ
バー・カウドリもまたジヨセフ・スミスの初期の啓示について8通の手紙を書いており，
それらは1834-1835年に，「末日聖徒のメッセンジャー・アンド・アドボケイト』(Lat-
弓勺
terDaySamts'Messengera']dAdvocate)で発表された。
ジョセフ・スミスは1832年7月から11月の間に，歴史の作成
を開始した。それは次の言葉で始まっている。「ジョセフ・ス
ミス・ジュニアの生涯の歴史，その驚くべき経験と，自らが
あかし
証する生ける神の御子イエス・キリストの名によって行った
あらゆる力ある行いの話またキリストの教会の起こりにつ
いての話｡」（デイーン･C･ジェシー,&TheEarlyAccounts
ofJosephSmith'sFirstVision,''BrighamYOuI]gUhiversity
・背教かあり，真の教会か地上から失われた。ジョセフはど
の教会も「すべて間違っている」ので（ジョセフ・スミス
ー歴史l:19),どこにも加わらないように言われた。この
言葉は，救い主が地上で教え導かれたときに確立された福
音および教会はすでに失われていて，「それらのいずれも神
の教会および王国として神に認められていなかった」こと
を明らかにしている(HIstOryoftheChIJrch,第4巻,536)。
・ジョセフ・スミスは神の預言者であった。ジョセフは，天
使モロナイが「神がわたしのなすべき業を備えておられる」
Studies,1969年春号,278)
1834年から1836年の間に，何人かの書記および歴史家がさ
らに3つの歴史に関する記事を書き始めた。1837年および1838
年の困難な時期には，ジョセフ・スミスと大管長会が，時々
執筆作業の前に文法を学びながら，教会歴史の作業に当たっ
と語ったと書いている（ジョセフ・スミスー歴史l:33)｡
預言者ジョセフ・スミスによる福音の回復におけるすべて
の出来事が，神が再び預言者を通して人に語られたという
事実を物語っている。
た。そして最後に,1839年6月，預言者は再び作業に取りかか
・モルモン雪は神の言葉である。モルモン書の出現にまつわ
った。以前まとめた資料を取り入れて新たな歴史が作成され，
る出来事は，モルモン害が神からのものであることを証し
ようやく1842年3月1日から『タイムズ．アンド・シーズンズ』
ており，そのメッセージはキリストを証しているだけでな
(TimesandSeasons)で発表された。フランクリン･D･リ
く，神からより大いなる啓示を受けるための，また散らさ
チヤーズ長老はその1842年版の歴史の抜粋を1851年に出版し，
れたイスラエルを神の教会と王国に集めるための道具でも
それが現在「ジョセフ・スミスー歴史」と呼ばれている。
ある。
・末日/こイエス・キリストの教会か地上/こ回復された。ジョ
ジョセフ・スミスー歴史の基本的なメッセージ
セフは，彼を通して完全な福音が明らかにされるであろう
という約束を受けた(HYstoryoftheChurch,第4巻,536
参照)。モルモン言の翻訳と神権の回復は，神の教会と王国
を再び地上に確立するための土台を据えた。
ジョヤフ･スミスー膵史1:1-10
異常な騒ぎ、
鐙も
日付
1805年12月23日
重要な出来事
ジョセフ・スミス・ジュニア，バーモント
州ウィンザー郡シャロンの町に生ま れ る 。
1816年
スミス家，バーモント州ノーウィッチから
ニューヨーク州パルマイラ（モルモン書の
版が埋められていた場所の近く）に 移 る 。
1
8
2
0
年
宗教に関する異常な騒ぎのために，若きジ
ョセフはどの教会に加わるべきかを知りた
いと思うようになる。
・天の御父と，世の救い主としてのイエス・キリストの実在b
聖なる森を後にしたジョセフ・スミスは，天の御父とイエ
ジョセフ・スミスー歴史1：1「たちが悪く腹黒い人々に
ス・キリストが実在の御方であるという独自の知識を得て
よ〔る〕……うわさ」とは何であったか
しょくざい
いた。彼はイエスが神の御子であられること，主の贈罪の
あｵ〕
ゆる
「教会は設立当初から一般の人々には好意をもって迎えら
憐れみと恵みによって自分の罪が赦されていること，天の
れていなかったが，それをあおったのが背教者で，さらに新
御父が御自身の御子である救い主のことを喜んでおられる
聞や雑誌による否定的な話や記事が拍車をかけることとなっ
こと，そして自分は救い主の言葉に耳を傾けて従わなけれ
た。人々は様々な理由をつけて背教していった。例えばノー
ばならないことを知った。
マン・ブラウンの背教の理由は，シオンへの旅の途中で自分
56
の馬が死んだことだった。ジョセフ・ウェイクフィールドは，
−シーはルーシーの父親ソロモン・マックから農場を借り，
翻訳していた部屋から出て来たジョセフ・スミスが子供と遊
冬にはジヨセフは学校で教師をした。1805年12月23日，第5子
んでいるのを見て教会を去った。サイモンズ，ライダーは，
ジョセフ・スミス・ジュニアが誕生したのはこの地であった。
伝道への召しに書かれた自分の名前のつづりが違っていたこ
ルーシーとジョセフは子供たちに宗教上の訓戒を教え，ルー
とで，ジヨセフが霊感を受けていないと判断した。また，経
シーは特に聖書を研究するよう勧めた。ジョセフ・シニアは
済的に苦しい状況に陥ったために教会を去った者も多い。
伝統的な教会に疑念を抱いていたが，神への強い信仰は常に
[1830年代初め〕の期間で影響力の大きかった背教者は，
元メソジスト派牧師のエズラ・ブースである。……
持ち続けていた。
芦
……彼は1831年10月13日から12月8日にかけてラベナの「オ
ハイオスター」(OhioStar)に9つの耆簡を掲載，教会への批
判を展開した。
彼の書簡は……，後には1834年に出版された最初の反モル
モン出版物……の一つの主要な章を構成するまでに至った｡」
(｢時満ちる時代の教会歴史」〔宗教341-343生徒用資料],ll3
-114)
1837年，経済的に困難な時期を経験してきた多くの教会員が
ジョセフ・スミス・シニアルーシー・マック・スミス
背教した。カートランドでは預言者ジョセフ．スミスヘの中傷
ひよく
が横行し，預言者が仕事あるいは伝道のために不在であるとき
「ジョセフ・スミスの幼年時代，家族は肥沃な土地や豊か
には特にそうであった。教会で責任ある役職に就いていた者の
な暮らしを求めて転々とした。……1811年に……，スミス家
一部は，ジョセフを指導者として認めず，もはや真の預言者で
はないと宣言した。「この背教の結果，教会の指導者の中の50
はニューハンプシャー州ウエストレバノンに移った。……
7歳のジヨセフ・ジュニアも〔腸チフス〕にかかり，熱は2
人がジョセフ・スミスの指示の下に破門された。しかし，事態
週間で治まったものの合併症を引き起こし，4回も手術を受け
はさらに深刻なものとなっていった。背教者の中に，忠実な教
た。最もひどい合併症は左足の脛骨部分の炎症によるはれを
会員を告訴し，財産を奪おうと脅しをかける者が出てきたので
伴うものだった｡」ジョセフは，足の感染部分を除去する手術
けいこっ
ある。反モルモンの人々は預言者と教会に忠実な人々に対して
を「痛みに耐えるために体を縛るとか，ブランデーやワイン
ボイコットや悪業雇用拒否などの手段に出て，力を拡大して
を飲んで神経を弛緩させる方法を用いずに」耐えた（『時満ち
いった｡」（『時満ちる時代の教会歴史」176)
る時代の教会歴史」22-23)。
しかん
家族とともにミズーリ州ファーウェストに移った後，ジヨ
腿撫簡V
まりから記すという意欲的な仕事に取り組んでいる。……現
在高価な真珠に収められているジョセフ・スミスの歴史と回
復の初期の出来事は,1838年4月に始まったこのプロジェクト
の成果である｡」（｢時満ちる時代の教会歴史」187)
ジョセフ・スミスー歴史1：3ジョセフ・スミスはどのよ
響｛
雲
〆曇､
箙鶴
蝋雫轌
うな少年時代を過ごしたか
「ジョセフ・スミスは農家に育った。受ける影響といえば
１１１州報萄渕州測淵淵囎︾
セフは「シドニー・リグドンの援助を得て教会歴史をその始
4
ジョセフ・スミスの時代に使われた外科手術用の器具
ほとんど家族からだけに限られていた。……ジョセフは少年
のころから，予任された使命を果たすに必要な資質を身に付
け，それを示し始めたのである。
ジョセフ・スミスは次のような特質を身に付けていった。
家族との強いきずな，勤勉の精神，自分で考えること，人に
奉仕すること，自由を愛することである｡」（『時満ちる時代の
教会歴史jl5)
彼の両親ルーシー・マック・スミスとジョセフ・スミス・
シニアは,1796年1月24日に結婚し，バーモント州タンブリッ
ジにある家族農場に落ち着いた。1805年の夏，ジョセフとル
1816年，ジョセフ・シニアはよい土地が安く手に入るとい
ううわさについて調べるためにニューヨーク州パルマイラに
行った。当時10歳の少年であったジョセフ・ジュニアは，自
分はまだ足の手術から完全に回復していなかったが，スミス
家の旅を手伝うよう雇われていた御者のせいで，数日にわた
って雪の中を1日40マイル（64キロ）歩かなければならなくな
り，その間この上なく耐え難い疲労と痛みに苦しんだと回想
1 − W 、 う
し〆L￥qOo
｢10人の子(1821年には11人になる）の父親であったジョ
57
セフ・スミス・シニアは，生計を立てるために懸命に働いた。
信仰を持たない人々への布教にことさら熱心だったのはメ
そしてパルマイラに来てから2年後には，近くのファーミント
ソジスト派とバプテスト派である。メソジスト派は巡回説教
ンの町に100エーカー（約40ヘクタール）の森林を購入するた
者を雇った。担当の地区を町から町へ馬で回る巡回教導者で，
めの頭金をためるまでに至った。初めの年，彼は息子たちと
人々の宗教的な問題の解決をその任務としていた。バプテス
ともに30エーカー（約12ヘクタール）の森林を伐採して開墾
ト派が採用したのは農業説教者制度である。ふだんは農業で
し，小麦の種をまいた。……ジョセフはそのころのことをこ
生計を立てている人が，日曜日になると説教を行うのである。
う振り返る。『家族を支えるために家族全員ができることを何
でもしなければなりませんでした｡j["HistoryofJoseph
SmithbyHimself,"l]･･…・
かくせい
こうした活動は『第二次大覚醒」と呼応して活発さを増し，
やがてアメリカ合衆国全体に広がるようになる。ニューヨー
ク北部の教会のほとんどがこのような信仰復興のための伝道
当時，ジヨセフの学校教育の機会は極度に制限された状況
集会を行っていた。宗教心を呼び起こすための集会である。
にあった。ジョセフはそれを「貧しい暮らし』のためである
伝道集会は森に面した場所や森の中の小さな広場など，野外
としている。「わたしたちは教育の機会を奪われていました。
で行われることが多かった。参加者はほこりだらけの道やで
読み書きと簡単な算数だけしか習わなかったと言って過言で
こぼこ道を延々とやって来てテントを張ったり，野営地の傍
はありません｡わたしが身に付けたのはそれがすべてでした｡」
らに￨幌馬車を止めたりして会に加わった。このような野外伝
ほろ
["HistoryofJosephSmithbyHimself,,"l]｣(『時満ちる時代
の教会歴史」29-30）
ジョセフ・スミスー歴史1：4ジョセフ・スミスの家族
七十人会員であったカーロス･E･エイシー長老は，預言者
けいけん
ジョセフ・スミスについてこう語っている。「彼は敬度な家族
の影響を強く受けて育ちました。この家族は熱心に義を求め，
あつ
素朴ではあっても主を信じる篤い信仰を持っていました｡彼に
とっては家庭が学校でした。愛に満ちた両親が教師であり，聖
書が教科書でした｡」（｢一人の人間には小さな一歩だが，人類
にとっては偉大な飛躍である」『聖徒の道」1990年7月号,67)
ブリガム・ヤング大管長は，主はジョセフ・スミスの先祖
を何世代にもわたって見守っておられたと語っている。「地の
基が置かれるはるか以前に開かれた永遠の会議において，彼
すなわちジョセフ・スミスは，この世の最後の神権時代に神
かぎ
の言葉を人々にもたらし，神の御子の神権のすべての鍵と力
を受ける人となることが定められました。主は彼のうえに，
彼の父親のうえに，彼の父親の父親のうえに，そしてアブラ
ハムに至るまで，彼の先祖に目を注がれました。そしてアブ
ラハムからさらにさかのぼって洪水の時代，洪水の時代から
エノク，エノクからアダムに目を注いでこられました。主は
この家系を見守り，この家系の血統が始祖からこの人の誕生
道集会は1週間も続くことがよくあり，朝から夜遅くまで行わ
れる日もあった。牧師は何人かで交替するのだが，2，3人の
牧師が同じ聴衆に向かって同時に説教をすることもまれでは
なかった。このように,1800年代初頭のニューヨーク州西部
の宗教熱は大変なもので，「焼け野原の地区」として知られて
いた。牧師たちのつけた火が文字どおりフィンガーレーク地
方全体に広がっていたのである。したがって，若きジョセフ
と家族がこの宗教熱に巻き込まれたことは何ら驚くに値しな
い｡」（『時満ちる時代の教会歴史』30）
まで継承されるのを見守ってこられました｡」(JOumalofDisCOurSeS,第7巻,289-290｡2ニーフアイ3:7-15も参照）
ジョセフ･スミスー歴史1目11-20
ジョセフ・スミスー歴史1:5-10最初の示現の直前に，
ニューヨーク州バルマイラでは何が起きていたか
「さて，キャッツキル山脈やアディロンダック山脈を越え
最初の示現
日付
重要な出来事
てフインガーレーク地域に移住する人々が増えるに従い，移
住者の中にはかつて住んでいた所の教会と疎遠になる者が多
1820年早春
くなった。そうした『教会疎遠」の移住者に懸念を抱いたの
がバプテスト派，メソジスト派，長老派を中心とする教派の
宗教指導者で，彼らは西部に住む「教会に恵まれない』移住
者のための布教プログラムを確立することになる。
58
14歳のジョセフ・スミスは丸木造りの自宅
近くの森で御父と御子にまみえる。
1820年早春
ジョセフ・スミス，自分の示現について家
族に話し，家族は彼を信じる。
ジョセフ・スミスー歴史1:11-13なぜジョセフは自宅
近くの森へ行ったのか
ジョセフ・スミスー歴史1：1フ御父が御子を紹介された
御父が御子を紹介され，その後御子がジョセフ・スミスに
言葉と感情の争いの渦のただ中にあって，少年ジョセフの
語られた。十二使徒定員会会員であったジェームズ･E・タ
心は聖書に引き寄せられていった。彼はヤコブの手紙1:5の
メッセージを再三再四思い巡らし，この問題について，生涯
ルメージ長老はこう書いている。「聖典に見られる証拠資料を
広く考えてみると，永遠の父なる神はこれまでごくまれにし
で初めて声に出して祈ることを決意した。何か月にも及ぶ精
か地上の預言者や啓示者たちに現れておられない。しかもそ
神的および霊的な苦闘の末，ついに自分がなすべきことを知
のときは，専らイエス・キリストが真実神の御子であること
ったのである。1820年早春のある日，彼はそれを実行するた
を証明されるときだけであった｡」（『キリスト・イエス』38．
めに，家の近所にある森の中のよく知っている場所へ行った。
マタイ3:17;17:5;3ニーファイll:7も参照）
ジョセフは『ニューヨーク・スペクテーター」(NewYOrk
Spectator)の編集者にこう語っている。「わたしはすぐ、に父
おの
が切り開いていた森に入って行き，作業を終えて斧を突き立
てておいた切り株の所へ行くと，ひざまずいて祈りました｡」
(アレン,ImprovementEra,1970年4月号,13)
くもん
ジョセフは「何か月にも及ぶ苦悶の末，明らかに霊的に成
ジヨセフ・スミスー歴史1:1B-19「それらのどれにも
加わってはならない」
ジョセフ・スミスー歴史l:19で主がほかの教会について語
っておられる言葉について，十二使徒定員会会員のボイド．
K・パッカー長老はこう説明している。「さて，こうは言って
熟しており，頭の中に少なくとも3つの深刻な問題を抱えてい
も，ほかの教会が皆，どれ一つとして真理を持っていないと
た。(1)自身の救いを懸念し，罪の赦しを求めていた。(2)
いうのではない。どの教会にもいくばくかの真理はあるし，
｢わたしは自分自身の罪と，世の罪のために悲しみを覚えた」
教会によっては非常に多くの真理を有しているところもある。
と語っているように，人類全般の幸いを気にかけていた。（3）
神を敬う態度も持ち合わせているし，聖職者や信者が献身的
もし存在するのであればどの教会が正しく，自分はどれに加
なところも多い。さらに，そのような人々の多くは，キリス
わるべきかを知りたいと思っていた｡」（アレン,ImPrOve-
ト教で教える諸徳を実によく実践している。しかし，それで
もなお，彼らの教会は不完全である｡」（｢唯一の真実にして命
mentEra,1970年4月号,9)
ある教会」「聖徒の道』1972年5月号,232-233)
やみ
ジョセフ・スミスー歴史1:15-1S闇の力
ジヨセフ・スミスー歴史1:20「ほかにも多くのことを」
ジヨセフ・スミスがサタンから攻撃を受けたことについて，
当時十二使徒定員会会員であったスペンサー．W・キンボー
エズラ・タフト・ベンソン大管長は，「ジョセフが最初の示
ル長老はこう教えている｡｢光に先立って闇の力がありました。
現で学んだことすべてを明らかにしたことはありません」と
〔ジョセフ・スミス〕が静かな森の中で一人ひざまずいたとき，
語っている(TeachingsofEzraTaftBenson[1988年],112)｡
その熱烈な祈りは彼を滅ぼさんばかりの激しい戦いを引き起
こしました。何世紀もの間，ルシフェルは絶大な支配力をも
しかしわたしたちは預言者ジョセフ・スミスから，最初の示
現の中で救い主が彼に「完全な福音が将来わたしに知らされ
って人の思いを束縛していました。その凶悪な影響力を失う
る」と言われたことを聞いて知っている(Historyofthe
わけにはいきません。これは彼の絶大な主権を脅かすものだ
Church,第4巻,536)。さらに，彼は書くことはできないが
ったのです｡｣(ConferenceReport,1964年4月,98)
｢ほかにも多くのことを」聞いており,1835年の記述では，示
現の中で多くの天使を見たと語っている。
ジョセフ・スミスー歴史1：16−1フ光の柱
オーソン・プラット長老は次のように書いている。若きジ
ョセフが見た光の柱は次第に降りて来て，その輝きは増して
いき，「それが木々の先端に届くころには原野全体が，幾らか
ジョセフ･スミスー歴史T:21−巳S
ジョセフ・スミスヘの迫害の始まり
の範囲で，この上なく栄光に満ちた様子で明るく照らされた。
光が木々の葉や枝に接触するやいなや，彼はそれらが焼き尽
くされるのを見たのだと思った。……それはゆっくりと降り
続けて地上に注がれ，彼はそのただ中に包まれた。
。…･･最初それが彼の上にやって来たとき，全身に特別な感
覚が生じた。そして即座に，彼の思いはその周囲を取り囲ん
でいた自然界から奪い去られた。そして天の示現に包み込ま
れた｡」（アレン,ImprovementEra,1970年4月号,10)
日付重要な出来事
1820年早春ジョセフは示現について家族以外の人々に
語るが，多くの人は信じない。
1820-1823年「信仰を告白する人々」や隣人からの激し
い迫害がジョセフにひどい悲しみを招く。
ジョセフ・スミスー歴史1：21−24激しい迫害
ジョセフは家族に示現の話をした。弟ウイリアムはこう断
59
ときに紹介した話は，この点をは
言している。「わたしたちは皆，彼の言ったことを心から確信
しました。彼は正直な人間でした。両親が彼を信じていまし
っきりと示している。それは，第
たから，子供たちが信じるのは当然のことです｡」(Deseret
二次世界大戦の勃発前にある著名
Evenil]gNews,1894年1月20日付,11。「時満ちる時代の教
な判事と交わした会話である。
ぼっぱつ
会歴史」34も参照）
「わたしはまずこう尋ねました。
この14歳の少年が持っていた感受性の強さを考慮すれば，
｢あなたがクリスチャンであると
自分の経験を家族以外の友人や知人に話したいと望んだとし
いう前提で話を進めてもよろしい
ても少しも不思議ではない。そして，オーソン・プラツト長
でしょうか｡』
老とオーソン・ハイド長老が言いているように「天の示現を
「はい，わたしはクリスチャン
信じる人をだれ一人見いだすことができなかった」ときの深
ですから｡」
い落胆も察することができる（アレン,ImProvementEra,
1970年4月号,11)。ウイリアム・スミスは後にこう回想して
「あなたは聖耆，すなわち旧約聖書と新約聖耆を信じてい
いる。「ジョセフがこの示現を口にするまで，わたしたちは人
らっしゃると思います｡」
に悪く言われることは決してありませんでした。尊敬されて
『信じていますとも｡』
いたのです。でも人々は，たちまちのうちに偽りや作り話を
驚くような速さで言いふらしたのです｡」(DeseretEveI血g
News,1894年1月20日付,11。「時満ちる時代の教会歴史」
34-35も参照）
『祈りの持つ力を信じていらっしゃいますか｡」
『はい｡」
「神が今の時代に人に語られるとわたしが信じていること
十二使徒定員会会員のブルース･R･マッコンキー長老は
こう書いている。
は，幻想的でばかばかしいと言われるのですね｡』
「わたしにはそう思えます｡」
「なぜこれほど多くの宗教家たちが，社会において名声も
地位もない無名の若者に対して結束しなければならないのだ
ろうか。もしだれか，名もない辺境の村でほかの14歳の無名
の若者が，天使の訪れを受けた，また主を見たと主張したと
したなら，教派社会全体が震え，揺れ，剣を呼び寄せたりす
るだろうか。ジョセフ・スミスがそのように主張したときの
問題は，それが真実であり，ルシフェルがその真実性を知っ
『神がかつて人に語られたと信じますか｡』
『もちろんです。聖書の至る所にその証拠があります｡」……
『それでは，……わたしは本気で申し上げるのですが，そ
れは聖書の時代に神が人に語られる一般的な手段であったの
ではないでしょうか｡」
「それは認めますが，キリスト紀元最初の1世紀の後間もな
ていたことであった。
あかし
･･･…迫害自体が，最初の示現が事実である証ではないだろ
こんにち
うか。あるいはもしそれが真実でないとするなら，今日世の
くやんだのです｡』
『やんだ理由は何だと思いますか｡」
そうめい
博学で聡明な宗教家たちが，ジョセフ・スミスと彼が大きな
『さあ分かりません｡」・……
影響を与えている業とを中傷するために，その才能や手段を
つぎ込んだりするだろうか。わたしたちの教義が真理であり
『考えられる理由を幾つか挙げさせてください。神がもう
わたしたちの実践するものが神の承認を受けているのではな
人に語られないのは，恐らくおできにならないからではない
いかと無信仰のうちに恐れるのでなければ，わたしたちが信
でしょうか。神はその力を失われたのです｡」
じているものがほかの人々にとって一体何であるというのだ
ぼうとく
彼は言いました。『むろんそれは冒濱というものです｡」
ろうか｡｣(ANewWYmessibrtheArticﾉesofFbim,8-10)
『では，違うとおっしゃるのであれば，神が人に語られな
ジョセフ・スミスー歴史1：25−26「わたしは示現を見た」
旧約の預言者サムエルが幼かったころには，「黙示も常では
なかった｡」（サムエル上3：1）しかしサムエルが成長するに
つれて,「主が彼と共におられ……イスラエルのすべての人は，
サムエルが主の預言者と定められたことを知った｡｣(19-20
節）しかし，古代イスラエルの人々が皆サムエルを預言者と
して受け入れた一方で，ジョセフ。スミスの時代や今日，多
くの人は神が再び地上にいる預言者に語られるという事実を
受け入れることができずにいる（アモス3：7参照)。
ヒュー･B・ブラウン長老が十二使徒定員会補助であった
60
いのは，恐らくもうわたしたちを愛しておられないからでし
ょう。もう神は人に関する事柄に関心を持っておられないの
です｡』
『いいえ｡」彼は言いました。『神はすべての人を愛してお
られ，人を偏り見る方ではありません｡』
『では，もし神は語ることができ，わたしたちを愛してお
られるなら，わたしの見るところほかに考えられる唯一の答
えは，わたしたちが神を必要としていないということです。
科学において非常に急速な進歩を遂げ，教育も実に行き届い
ているので，もうわたしたちに神は必要でないのです｡」
すると彼は，今にも始まろうとしている戦争を思い起こし，
声を震わせて言いました。『ブラウンさん，世界史の中で今ほ
わらず父の農場で働き，近所の手伝いをし，同じ年ごろの友
達とつきあっていた。ジョセフと親しかった人々の話によれ
ど神の声が必要とされていることはありませんでした。ある
ば，彼は体格のよい活発な少年で，レスリングなどのスポー
いはあなたには神が語られない理由がお分かりなのではない
ツを好む陽気な性格の持ち主だった｡」（｢回復された真理」7）
ですか｡I
わたしは答えました。「神は語られます。語っておられます。
ジヨセフ・スミスー歴史1：28「若者としての弱さ」
しかしそれを聞くには信仰が必要なのです｡｣」(ThePro"e
あらゆる人と同様，ジョセフも現世に伴う試練に直面した。
ofaPrOphet,BrighamYoungUniversitySpeechesofthe
Year[1955年10月4日],3-5)
彼は自身の弱さのために，主の前における自身のふさわしさ
を疑った。ほかの預言者も，自分自身のふさわしさや弱さに
ついて同様の懸念を表している（例えば，2ニーファイ4:17
-19;モーセ6:31参照)。十二使徒定員会会員のニール．
ジョセフ･スミスー歴史1:27−54
天使モロナイ，ジョセフ･スミスに現れる
A･マックスウェル長老はこう説明している。「神がほんのわ
ずかでも罪を見過ごしになさることがないように（教義と聖
約l:31),わたしたちも細のようになるにつれ，そうするこ
とができなくなる。最も優れた人々は，ごくわずかでも悪し
きものが自分の中に依然として存在するのを，より敏感に認
識するのである｡」(NotwithstandmgMyWeakness,16-17)
灘
ジヨセフ・スミスー歴史1:30モロナイの訪れはどこで起
きたか
1822年，ジョセフは兄アルビンが家族のために新たに木造
家屋を建てるのを手伝い始めた。1823年9月には，家は2階ま
でできていたものの屋根がなかった。したがって一家は引き
続き木造の家から少し離れた小さな丸太造りの家に住んでい
灘
鍵
た。モロナイが訪れたのは木造の家ではなく，丸太造りの家
であった｡この丸太造りの家は9人家族にとっては非常に狭く，
蕊蕊
教会はこの丸太造りの家の基礎を掘り出し，そこに当時の
ＪＦ貼
ｉ
鰹
ジョセフが何人かの兄弟と一緒に眠っていたことは疑いない。
小屋を復元している｡また教会は，今日スミス家の農場を訪
れる人々が様々な場面を心に描き，そこで起きた事柄の重要
日 付 重 要 な 出 来 事
性を感じ取ることができるように，木造の家の維持管理を行
っている。
1820-1823年若きジヨセフは，迫害を受けつつ，ま
た主からのさらなる指示を待ちながら
篭乳
成長する。
鍾
枠も
1,,凹哩
1823年9月21-22日モロナイがジョセフ・スミスに初めて
現れる。
1823年9月19日
ジョセフ・スミスの長兄アルビン死去。
1824-1827年
ジョセフ・スミスは金版が埋められて
覺＃撃馨
，
いる丘を4年間,1年ごとに訪れる。
浮き≠
蕊 熱り
鍵 需
ジヨセフ・スミスー歴史1:27-28ジョセフ・スミスの
』
§
日常の活動
拙岬『
錘
E F
…口？
砧蛎
串
最初の示現から天使モロナイが現れるまでの間のジョセ
フ・スミスの生活について，当時十二使徒定員会会員であっ
雪
耀
たゴードン･B･ヒンクレー長老はこう書いている。「彼の生
活は，当時農場で働いていた普通の少年と大差なく，ただ，
度々笑い物にされたことだけが違っていた。しかし彼は相変
61
ジョセフ・スミスー歴史1:30-32モロナイは霊の状態
であったか，それとも復活していたか
預言者ジョセフ・スミスは，天使モロナイは復活した人物
であったと述べている。
ジョセフ・スミスー歴史1：36−41モロナイが預言者ジ
ョセフ・スミスに対して引用した聖書の箇所が持つ重要性
預言者ジョセフ・スミスは，モロナイが彼に対して聖文か
ら多くの箇所を引用したと語っている（ジョセフ．スミスー
歴史l:41参照)。以下は預言者が具体的に挙げている旧約の
ジョセフ・スミスー歴史1：33「わたしの名」
預言である。
ニール･A･マックスウェル長老はこう教えている。「ジョ
セフは少年のころに，「〔自分の〕名が……良くも悪くもすべ
ての民の中で語られる』と告げられました（ジョセフ・スミ
ジョセフ･スミスヘの
引用された聖句
モロナイによる説明
スー歴史l:33)。神から与えられた啓示でないとしたら，こ
れは何と大胆な言葉でしょうか。ジョセフと同時代の宗教指
導者で彼よりも有名であった人々は，すでに歴史のかなたに
マラキの一部
なし
マラキ4:1，5−6
欽定訳聖篝の表現と異な
る（36節参照)。
忘れ去られようとしています。しかしジョセフ・スミスの業
は全世界に広がり，今日も発展を続けています｡」（｢聖見者ヨ
セフ」『聖徒の道」1984年1月号,92)
イザヤ11章
ジョセフ・スミスー歴史1：34完全な永遠の福音
を飛ぶであろうと記されている。副管長であったN・エルド
ン・タナー長老は，黙示14:6-7を引用した後でこう説明し
使徒3:22−23
(モーセ書を引用）
スミスに現れ，福音が完全に記されている版について語った
ときに成就し，はっきりと理解されたのです｡」(Conference
Report,1964年4月,62)
ブルース･R･マッコンキー長老は，「完全な永遠の福音」の
意味をこう説明している。「啓示の言葉によれば，モルモン害
には完全な永遠の福音が記されている。聖書もそうであり，教
それはまさに成就しようと
している(40節参照)。
欽定訳聖書の表現はモロ
ナイの引用と正確に一致、
している。述べられている
黙示14:6-7には，一人の天使が永遠の福音を携えて中空
ている。「この啓示は，天使モロナイが中空を飛びジョセフ・
一
斗
ヨエル2:28-32
預言者はイエス・キリスト
である。キリストの声を聞
こうとしない者が「民の中
から絶たれるであろう。」
日はまだ来ていないが,間
もなく来る(40節参照)。
’
まだ成就していないが,間
もなく成就する（41節参
照)｡
義と聖約も高価な真珠もそうである。いずれにも福音の言葉が
記されている。それぞれ完全な福音を与えられていた民に対す
またジョセフ・スミスは，モロナイが「異邦人が満ちみち
る主の計らいの記録である。それぞれが救いの計画を要約し，
人が用意されている住まいにおいて完全な報いを得るためにす
る恵みにあずかる時代が間もなく来る」(41節）と語ったと付
け加えている。モロナイがマラキ3章からどの節を引用したか
べきことが述べられている聖文である。福音こそ救いをもたら
は分かっていないが,1-4および16-18節が，引用されてい
す神の力である。人の魂を救う力である。そして完全な福音と
るほかの聖句のテーマに合っている。イザヤ11章は2ニーファ
は，人が日の栄えの世界の最も高い天において完全な報いを得
/f21章でも引用されており，イザヤ11章の一部の説明が教義
られるようにするために必要な，あらゆる真理と力である｡」
と聖約113:1-6にある。使徒3:22-23にあるイエス・キリ
(ANewWImessibrtheArticlesof踊勉,399)
ストについての預言は，聖文の中で最も頻繁に述べられてい
る預言の一つである（申命18:15;使徒7:37;lニーファイ
ジョセフ・スミスー歴史1：34−35石の箱の中には何が
入っていたか
石の箱の中には，一つの書物とウリムとトンミムが入って
10:4;22:20;3ニーフアイ20:23;21:11;教義と聖約
133:63;ジヨセフ・スミスー歴史l:40参照)。
主はニーファイに，再臨に先立って終わりの時に，イスラ
いた。書物は金版に書かれており，リーハイ書，ニーファイ
エルの力強い集合の始まりを知らせるしるしが与えられるで
の小版，モルモンの版，およびジョセフが翻訳をしないよう
あろうと教えられた（3ニーファイ21:1-7参照)。そのしる
に命じられた，封じられた版が含まれていた（モルモン害の
しとは，モルモン書の出現である。
冒頭にある「モルモン書についての概説」参照)。ウリムとト
ンミムは，翻訳のために主が用意された神聖な道具であった。
モロナイが引用したすべての箇所は，同じテーマについて
銀のつるにはめられた二つの石と，それが付けられていた胸
教えている。すなわち，モルモン書の出現は，悪人が減ぽさ
当てとから成っていた。
れ義人がイエス・キリス1､とともに地上を治める時である再
臨へと続く一連の出来事の始まりとなるということである。
要約すると，ジョセフ・スミスは彼が行うことになる業はキ
62
リストの千年間の統治の先駆けとなるものであること，そし
て救い主が「間もなく」おいでになることを告げられたので
ある。
ジョセフ・スミスー歴史1：41「ほか〔の〕多くの聖句｣とは
何か，またモロナイはそのほかにどのような説明をしたか
●最初の訪れで語ったことを「少しも変えずに」繰り返した
ききん
●ジヨセフに，飢饅，戦争，疫病などの荒廃を含む，大きな
裁きが地上に来ようとしていることを告げた
3度目の訪れ（46-47節参照）
・以前に語ったことを繰り返した
この件に関して，オリバー・カウドリがW･W･フェルプ
スにあてて書いた手紙からさらなる洞察を得ることができる。
手紙にはモロナイがジョセフ・スミスを訪れた話が含まれて
いる。「彼の心から恐れは消え去ったものの，その人物が自分
は特別なメッセージを伝えるために，また彼の罪が赦されて
いることと祈りが聞かれていること，そして次の聖文が成就
するであろうことを証するために主の命令によって遣わされ
・サタンが金版を用いて富を得るよう誘惑することに関する
警告を付け加えた
●ジヨセフは神の栄光を現し神の王国を築くこと以外の動機
を持ってはならないと言った
4度目の訪れ（48-49節参照）
た使者であると宣言するのを聞いたとき，彼は同じように驚
・ジョセフを名で呼んだ
いたのでした。『神は，知者をはずかしめるために，この世の
●前夜に語ったすべてのことを語った
愚かな者を選び，強い者をはずかしめるために，この世の弱
い者を選び，有力な者を無力な者にするために，この世で身
・ジョセフに，受けた示現と命令を父親に告げるよう命じた
分の低い者や軽んじられている者，すなわち，無きに等しい
預言者ジョセフ・スミスに対するモロナイの4度の訪れを比
者を，あえて選ばれたのである。それは，どんな人間でも，
較して分かる重要な点として，指示が繰り返されていること
神のみまえに誇ることがないためである。』〔1コリントl:27
がある。さらに，モロナイはそれぞれの訪れの問にジヨセフ
-29)｣(LatterDaySaints'MessengerandAdvocate,1835
が抱いた考えや気持ちを見抜いていたように思われる。例え
年2月号，79）
ば，2度目の訪れの際に，モロナイは差し迫った世の終わりに
その記述の中で，オリバー・カウドリはモロナイがイザヤ
関する説明を加えているが，これは最初の訪れの後にジヨセ
28:21,29:11-14,およびヨハネ10:16を（時には一部の
フが最も関心を抱いていたことのように思われる。次にモロ
言葉のみ）引用したことにも言及している(Messengerand
ナイは3度目の訪れにおいて，版を得るに当たってのジヨセフ
Advocate,79--80参照)。
の動機に関する警告を付け加えている。これはジヨセフが2度
ジヨセフ・スミスー歴史1:42-491823年9月21-22
モロナイはジョセフにこの訪れについて父親に話すようにと
目の訪れの後に恐らく受けたであろう誘惑であった。最後に，
日にジヨセフ･スミスを訪れたモロナイの4度の訪れの比較
最初の訪れ（ジョセフ・スミスー歴史l:30-43参照）
いう命令を付け加えた。これはジョセフが真夜中には実行不
可能に，あるいは少なくとも不都合であると感じていたであ
ろう命令であった。
・ジョセフ・スミスを名で呼んだ
・自身をジョセフに紹介した
・ジヨセフに神が彼のなすべき業を備えておられることを告
げた
・ジヨセフに彼の名は良くも悪くもすべての人の中で知られ
ることを告げた
・ジヨセフにモルモン言について告げた
・終わりの時に関する旧約および新約の預言を引用した
・そのほかの多くの聖句を引用した
・多くの聖文の説明をした
・ジヨセフに，版は命じられた人々のほかにはだれにも見せ
てはならない，さもなければ滅ぼされると警告した
・ジヨセフは示現の中に，版が隠されている場所を見た
2度目の訪れ（44-45節参照）
ジヨセフ・スミスー歴史1:4g-SOジョセフ，父に話す
ルーシー・マック・スミスが書いたこの出来事についての
記録は，さらに以下の情報を提供している。「前夜見た使者が
再び訪れて，最初にこう語った。「父に告げよと言ったわたし
の言葉になぜ従わぬのか｡』ジョセフはこう答えた。『父がわ
たしの言葉を信じないかもしれないと恐れたからですc」する
と天使はジョセフにはっきりとこう言った。『彼はあなたの一
言一句を信じるであろう。｣」(HistoryofJosephSmithby
HおMothel;プレストン・ニブレー編[1958年],79)
ジヨセフ・スミスー歴史1:SO-53ジョセフ，初めてク
モラの丘を訪れる
「クモラの丘を訪れたジョセフの心には,貧しい家族のこと
が思い出された。その版や版の翻訳が評判になって,「普通の
村人以上の生活ができるようになり，家族を貧しさから解放
できる』と考えたのである〔オリバー・カウドリ,Messenger
andAdvocate,1835年7月号,157]･版を取ろうとして手を伸
63
誰
薑
セフはこの間「引き続き主から指示を受けた」(HIstoryof
霊
壱一
JosephSmith,82)と記されている。ジョン・テーラー大管
長はこう語っている。「ジョセフ・スミスが神の預言者として
育てられたとき，モルモン，モロナイ，ニーファイ，および
以前にこの大陸に住んでいた古代の預言者たち，およびペテ
ロとヨハネ，アジア大陸に住んでいた預言者たちが彼のとこ
ろへやって来て，神の御子の福音に関する幾らかの原則を伝
えました｡」(JCumalofDiscourses,第17巻,374)
ジョセフ・スミスの母親もこう書いている。「夕方のだんら
んでジヨセフは時々非常におもしろい話をしました。この大
陸の住民について，服装や旅行の方法，乗った動物，あるい
は町，建物について細かな描写をしました。また戦争の仕方
や宗教生活についても話しました。あの子はこれをいとも容
易に，これまでずっとその中で育ってきたかのように話すの
ぱしたジョセフは衝撃を覚えた。箱の中の物が取り出せない
でした｡」(HIstOryOfJOsephSmith,83)
のである。それから2度試みたものの，はじき飛ばされてしま
った。不満に思ったジョセフはこう叫ぶ。『なぜこの本が取り
出せないのですか｡」するとモロナイが現れ，それはジョセフ
が戒めを守らなかったからであると説明した。彼はサタンの
ジヨセフ･スミスー歴史1:55-65
ジョセフ・スミス，金版を受け取る
誘惑に屈して，命じられたように神の栄光にひたすら目を向
けるのではなく，富のために版を得ようとしていたのである
〔カウドリ,MessengerandAdvocate,1835年10月号,198]。
日付重要な出来事
悔い改めたジョセフはへりくだって祈りを通して主を求め，
みたま
御霊に満たされた。すると示現が開かれ，「主の栄光が彼を巡
1825年10月ジヨセフ，ジョサイア・ストールに雇われ
ていたときにエマ・ヘイルと出会う
り照らし，彼の上にとどまった。……そして彼は闇の皇子を
見た。……天からの使者〔モロナイ〕はこう告げた。「善と悪
きよ
聖さと汚れ，神の栄光と闇の力，これらすべてを示されたあ
なたは，これより後，この二つの力を区別することができ，
悪の力に惑わされたり打ち負かされたりすることはないであ
1827年1月18日ジヨセフ，エマ・ヘイルと結婚する
1827年9月22日ジヨセフ，モルモン書の版を受け取る
1828年2月マーテイン・ハリスがニューヨーク市のチ
ャールズ・アンソンを訪れる
ろう｡」……今あなたは，なぜこの記録を取り出せないかが分
かった。この命令は厳しいもので，これらの神聖なものは，
1829年4月7日ジヨセフはオリバー・カウドリの助けを受
祈りと忠実に主に従うことによってしか手にすることができ
けて版の翻訳を再開する
ないのである。金版がここに置かれたのは，世の誉れのため
に金をもうけ，富を得るためではない。それらは信仰の祈り
ジヨセフ・スミスー歴史1：56ジヨセフの兄，アルビン・
によって結び固められており，またそこにある情報は人の子
スミス
らの間では何ら金銭的な価値はない。知識を得させるだけで
ある｡」〔カウドリ,MessengerandAdvocate,1835年10月号，
198]モロナイは警告をもって指示の言葉を結んだ。『神の戒
めを守れるようになるまで，版を受け取ることは許されない
というのである。しかも気持ちだけでなく実際/こ守れるよう
/こならなければならなかった。〔ルーシー・マック・スミス，
HIstoryofJOsephSmith,81,強調付加〕｡』」（｢時満ちる時代
の教会歴史」40-41参照）
ジョセフ・スミスー歴史1：54ジョセフ，1年ごとに丘を
訪れる
1823年にジョセフが初めて版を見てから1827年に丘から持
ち出すことを許されるまでの間，ジョセフはさらに天からの
指示を受けた。ルーシー・マック・スミスの歴史には，ジョ
64
「信仰深く誠実なアルビンをジョセフは慕っていた。非の
打ちどころのない人物と見ていたのである。アルビンもジョ
セフを愛していて，神聖な記録については大きな関心を抱い
ていた。死が迫ったとき，アルビンはジョセフをこう諭して
いる。「いい子でいるんだよ。記録を授かるために自分の力で
できる限りのことすべてをしなさい。受けた指示に忠実に従
って，与えられた戒めはきちんと守るんだよ｡」〔ルーシー・
マック・スミス,HYstoryofﾉOsephSmith,87]ジョセフは後
に啓示の中で，アルビンが日の栄えの王国を受け継いだこと
を知った（教義と聖約137:1-6参照)｡｣(｢時満ちる時代の教
会歴史』41)
ジヨセフ・スミスー歴史1：55−56宝探し
ジョセフがジョサイア・ストールに雇われて行った宝探し
について，ジヨセフの母親であるルーシー・マック・スミス
うに頼んだ｡」(HYstoryofJOsephSmith,92-93)
は彼女の歴史にこう書いている。
ジヨセフ･スミスー歴史1:59-60ジョセフ,版を受け取る
「ニューヨーク州シェナンゴ郡のジョサイア．ストールと
いう名の男性が，銀山の試掘に当たってジョセフの手を借り
「1824年から1827年のジョセフとモロナイの会見の内容に
ようとしてやって来た。ジョセフを迎えに来たのは，ジョセ
ついてはほとんど知られていない。しかし,1827年の秋を迎
フがある手段を持っていて，それによって肉眼では見えない
える前のころ，ジヨセフはいつもより遅く帰宅している。心
ものを識別することができると聞いていたためだった。
配した家族が尋ねると，遅れたのはモロナイにひどい叱責を
しっせき
受けていたからだと語った。クモラの丘のそばを通りかかっ
ジョセフはその無益な探索から彼の気を転じさせようと努
たときのことを預言者はこう説明した。『その天使が現れて，
力したが，彼は頑として目的を曲げず，上述の鉱山を探して
わたしが主の業に十分に携わっていないと言いました。記録
試掘する者に対して高額の賃金を申し出，依然としてジョセ
を世に出す時が来た。わたしは急いで自分自身を整え，主か
フに自分のもとで働くよう迫った。結果的に，ジョセフとほ
ら命じられたことを始めなければならないと｡」〔スミス,His-
か数名の者がともに戻って行き，試掘を始めた。成功するこ
toryofJosephSmith,100]
ともないまま約1か月間この老紳士のために働いた後，ジョセ
フは彼を説得して試掘をやめさせた。ジョセフが山師であっ
たという話が非常に広く言われるようになったのは，月ぎめ
で銀山の試掘をしたこの出来事によるものだった｡」(HYstory
ジヨセフの4年という準備の時期には，いろいろなことが起
きたに違いない。彼は10代の時期を人の訓戒に惑わされずに
過ごした。また家族からは温かく見守られ，結婚に伴う責任
も負うこととなった。そして天使たちは，神聖な霊感に満ち
ofJDsephSmith,91-92)
た書物を翻訳する業のために彼を備えさせ，自制と従順の必
ジョセフ・スミスー歴史1:57-58エマ・ヘイル
「〔エマ〕は1804年7月10日，
ハーモニーに生まれた。背が
高く，その姿には気品があり，
『魅力的な黒いひとみ」と輝
く黒髪を持つ美しい女性であ
要性を教えたのであった。そのような中で，ジョセフが翻訳
の開始を心待ちにしていたのは疑いない。このころ，ジョサ
イア・ストーウェルとジョセフ・ナイトはマンチェスターの
スミス家を訪れていた。ジョセフが版を受け取ることを予期
してのことと思われる。
1827年9月22日，夜明けのかなり前，ジョセフと妻エマはジ
ったと伝えられている。魅力
ョセフ・ナイトの馬をジョサイア・ストーウェルの馬車につ
的な人柄の持ち主であり，聡
なぎ，クモラの丘まで3マイル（約5キロ）の道のりを進んで
明かつ有能であった。1年間
行った。ジョセフはエマをふもとに残し，モロナイに会うた
女学校に通っており，そこで
めに丘に登った。そこでモロナイは版とウリムとトンミム，
，『決して俗語を用いることが
社交マナーの訓練を受けている。「決して俗語を用いることが
それに胸当てをジョセフに渡した。また，彼の負う責任に従
なく，文法や単語の選択には非常に細かく心を配った」と言
った明確な警告と約束の言葉を付け加えている。ジョセフは
きちょうめん
われている。また几帳面に家事をこなし，料理の腕もたいへ
ここで神聖な品物を託された。不注意や怠慢が見られたり，
ん優れているという評判であった。母親と同じようにメソジ
託された物をなくしたりするようなことがあれば，彼は絶た
スト教会の会員であり，その歌声は美しく，村の聖歌隊で歌
れる。しかしモロナイが取りに来るまで，それらを保存する
っていた｡」（イバン･J･パレット,JosephSmithandthe
ためにあらゆる努力を払うならば，それらは守られるとジョ
Restoration[1973年],71)
セフはモロナイから約束された（ジョセフ・スミスー歴史l§
ジョセフ・スミスの母親ルーシー・マック・スミスはこう
書いている。
「ジョセフはストール氏に雇われていた間，しばらくアイ
ザック・ヘイルという人物のところに下宿していた。ジョセ
フが彼の娘エマ・ヘイル嬢と知り合ったのはこの間のことで
あり，直ちに求愛し，その後結婚することとなった。……
……ジョセフは夫とわたしをそばに呼んで言った。「アルビ
59参照)。
こうして1,400年ぶりに貴重な記録が生身の人間に託され
た。ジョセフはその版を家の近くにあった中が空洞の丸木の
中にしっかりと隠した。ジョセフが版を受け取るのを心待ち
にしていたのは，友人たちだけではなかった。隣人の中にも，
ジョセフが貴重な金属の版を家に持ち返るという話を耳にし
た者がいた。“･…間もなくジョセフは，モロナイが版を守る
ように厳かに命じた理由を理解した。彼からその版を奪うた
ンが死んで以来とても孤独でしたが，結婚することにしまし
めに『あらんかぎりの努力が払われた』からである（60節)。
た。もし御二人がエマ・ヘイルさんとの結婚に異論がないよう
例えば近くに住む農夫ウィラード・チェイスは，ほかの宝探
でしたら，わたしはこれまで出会ったどんな女性よりも彼女を
しの仲間とともに版を隠してある場所を見つけるため魔術師
選びたいと思います｡」わたしたちは彼の選択を喜び，結婚を
を雇う計画を立てた。これを知ったスミス家族は，エマにパ
承諾しただけでなく，家に連れて来てわたしたちと同居するよ
ルマイラの西数マイルのマセドンで働いていたジョセフを呼
65
ぴにやらせた。ジョセフは直ちに戻ると，版を取り出して亜
麻のシャツに包み，森の中を走った。普通の道を走るよりも
安全だと思ったからである。ところが，丸太を跳び越えた途
端後ろから銃で頭を殴られたのである。しかしジョセフはそ
の男を逆に殴り倒し，逃げることができた｡それから半マイ
ルほどしてまた襲われたが何とか逃れ，さらに家にたどり着
く直前にもう一度襲われた。母親が言うには，彼が家に着い
たときには「恐怖と走って来た疲れでほとんど口が利けない
／
状態」だった(HIstoryofJOsephSmith,108]･
版を奪おうとの企ては激しさを増したものの，版を守ると
「分り･パｰﾓﾆｰ
のモロナイの約束も成就した。ジョセフはよく版の隠し場所
ペンシルベニア
を変えたが，それがまさに宝探しの連中の来る直前だったと
いうことがしばしばあった。あるときジョセフは家の暖炉の
喝謡穏 1
捌謬
炉床の下に版を隠した。すると大勢の男たちが家の前に集ま
って来た。しかしジョセフと兄弟たちがあたかも大勢の援軍
がいるかのように大声を上げながら表口から出て行くと，集
まった者たちは四方八方に逃げ去った。またあるときジョセ
し
ソ。、ツ
フは版の入った箱を作業小屋の木の床の下に隠していたが，
版だけを屋根裏に亜麻布をかぶせて隠すように御霊に促され
周辺の人々があまりに執勘に版を盗もうとするため，ジョセ
た。その夜，敵が来て作業場の床をはがしていったが，版は
無事だった｡」（｢時満ちる時代の教会歴史」43-45）
ことにした。そこで神聖な作業を完成するために必要な平和
が得られるように願った。マーティン・ハリスが旅の費用と
ジョセフ・スミスー歴史1:60ジョセフから版を奪おうと
馬と馬車を貸与した。二人は馬車に積んだ大豆のたるの中に
する企て
版を隠してから出発した。数名の男が引き留めたが，版を見
フとエマはハーモニーに移ってエマの父親の農場で生活する
してジヨセフに50ドルを手渡し，エマの兄弟アルバは数頭の
当時十二使徒定員会会員であったゴードン･B・ヒンクレ
ー長老はこう書いている。「ジョセフは，なぜモロナイがこの
ように厳しく，丘から持って来た記録を守るように言ったか
つけることはできなかった〔リチャード･L・ブッシュマン
ノOsephSmithalldtheBegilmmgsofMormoniSm(1984年),
85参照〕。
が，間もなく分かった。彼が金版を得たといううわさが伝わ
ハーモニーで，二人はアイザック・ヘイルの家から約150ヤ
るやいなや，それを奪い取るためにあらゆる手段が講じられ
ード(137メートル）の場所にある，エマの別の兄弟ジェシー
た。ジョセフは金版を守るために，まずそれを中が空洞にな
が所有する二部屋の家に住んだ。こうして翻訳を始める用意
っているかばの木の丸太に注意深く隠した。それから，家に
が整った。ジョセフ・スミスは少なくとも6度の機会に，どの
ある木箱の中に入れて鍵をかけた。その後，家の居間にある
ようにモルモン書を翻訳したかを簡潔に説明している｡6つの
炉の石の下にそれを埋めた。通りの向い側にあるおけ屋がそ
説明はすべて，彼がウリムとトンミムを通して，神の賜物と
の次の隠し場所であった。近隣の暴徒から金版を守るために，
力によって翻訳したという点で一致している〔ジョセフ・ス
ほかにもいろいろと手段を講じた。暴徒たちはスミス家や周
ミスー歴史l:62;教義と聖約9:4-12;ウォーレン・カウド
たまもの
りの建物に侵入して探し回ったが，記録を見つけるのに熱中
リ,ManuscriptHYstoryoftheChurch!BookA-l,末日聖徒イ
するあまり，占い師さえ雇ったりした｡」（『回復された真理」
エス・キリスト教会記録保管庫121-122;Eﾉder'sJOumal,
13-14)
ジョセフ・スミスー歴史1:61-62版を保管する
「スミス家は引き続き略奪行為に悩まされ，預言者は実に
様々な隠し場所に頼らなければならなかった。ジョセフ・ス
1838年7月1日付,43;TimesandSeasons,1842年5月3日付，
772；およびTimeSandSeasoDs,1843年11月4日付,373参
照〕｡」（ケネス･W･ゴドフリー,.:ANewProphetanda
NewScripture:TheComingForthoftheBookofMormon,
EIIsIg刀,1988年1月号,11)
ミスは最初それらをハイラムの収納箱の中に置き，その後
様々なときに，父の家の暖炉の炉床の下，桶屋の屋根裏に積
み重ねられた亜麻の中，ピーマン神父のオンタリオ社製ガラ
ジヨセフ・スミスー歴史1：63−65預言の成就
イザヤ29:11-12および2ニーフアイ27:6-26を参照する。
ス収納箱，そしてエマの赤いモロッコ}､ランクの中に版を隠
十二使徒定員会会員であったジェームズ･E･タルメージ長
した〔スミス,HIStoryofJOsephSmith,112-113参照〕。
老はこう書いている。「ジョセフはまず金版から多くの文字を
しかし，ジョセフ・スミスの召しは単に金版を保管するこ
忍耐強く書き写し，こうして用意したページに翻訳を添える
とではなく，翻訳しなければならなかった。マンチェスター
作業から始めた。預言者の作業を最初に手助けした人物であ
66
トランド郡ウェルズに生まれた。8人兄弟の末子である。彼は
るマーテイン・ハリスは，古代の言語に通じている人々に調
読み書きと基本的な計算の教育を受けていた。彼の兄たちは
べてもらうためにこれらの写しの一部を持ち出す許可を得た。
バーモント州では仕事の機会がなかなか見つからないという
彼がその一部をコロンビア大学のチャールズ・アンソン教授
ことで，ニューヨーク州西部に移った。1825年，オリバーも
の前に置くと，教授はそれを調べた後，それらの文字は一般
兄たちに倣ってニューヨーク州西部に移り，ある村のよるず
に古代エジプト文字の種類であって，添えられている翻訳は
屋の店員をした。またかじ屋や農業も行った。オリバーは5フ
正確であると思われることを保証した。アンソン教授はジョ
セフがどのようにこの古代の記録を手に入れたかを聞くと，
調査のためにその原本を持って来るようハリス氏に頼み，そ
なら
ィート5インチ（約165センチ）のやせ型で，黒い巻き毛に鋭
い黒い目をした人物である。
1829年初頭オリバーの兄の一人であるライマン・カウド
の書物の翻訳を引き受けようと言った。その後，その書物の
リがジョセフ・スミスの家族が住んでいた場所の近くのマン
一部が封じられていることを知ると，『わたしは封じられた書
チェスター町のある村で教師として雇われた。ところが，兄
を読むことはできない」と言った。そしてこのように，この
ライマンは都合で勤めることができず，学校の理事会に弟の
人物はこの書の出現に関するイザヤの次の預言を知らずに成
就したのである。『それゆえ，このすべての幻は，あなたがた
には封じた書物の言葉のようになり，人々はこれを読むこと
オリバーを代わりに雇うよう提案した。こうして，ハイラ
ム・スミスも理事を務めていたその理事会の承認を得たオリ
バーは，教師としての仕事を始め，ジョセフ・スミス・シニ
のできる者にわたして，「これを読んでください」と言えば，
アの家に下宿することを勧められる。ルーシー・スミスはそ
｢これは封じてあるから読むことができない」と彼は言う。』
のときのことをこう書いている。『彼はすぐ､にたくさんの人か
〔イザヤ29:11]もう一人の言語学者，ニューヨークのミッチ
ら版のことを耳にし，そのことについて夫に熱心に尋ねまし
ェル博士もその文字を調べ，それに関してあらゆる重要な点
でアンソン教授の証言と一致する証言をした｡」(TheAr"・
た。しかし長い間，詳しい情報を聞き出すことはできません
でした｡」[HYstoryofJOsephSmith,138]スミス家は近隣の
clesofFbith,267-268)
人々に廟笑されていたこともあって，自分たちの経験したこ
ちようしょう
とをオリバーに話すのをためらっていたのである｡」（｢時満ち
ジョセフ･スミスー歴史T旧6-75
ジョセフ”スミス,:神の神権を受ける
る時代の教会歴史」52-53）
オリバー・カウドリはジョセフとモルモン書についてもっ
と教えてくれるようスミス家の人々に懇願した。ルーシー・
スミスの記憶によれば，オリバーはその物語のとりことなり，
日 付 重 要 な 出 来 事
1829年5月15日バプテスマのヨハネがアロン神権を回
復する
1829年5月または6月ペテロ，ヤコブ，ヨハネがメルキゼデ
ク神権を回復する
ジヨセフ・スミスー歴史1：66−67オリバー・カウドリ
「オリバー・カウドリは1806年10月3日，バーモント州ラッ
サミュエル・スミス（ジョセフの弟）が預言者を訪ねてペン
シルベニア州ハーモニーへ行くときには同行すると言い張っ
た｡オリバーは理解力を求めて祈り，自分にはジョセフとと
もになすべき業があると感じた。オリバー・カウドリは1829
年4月5日日曜日にハーモニーに到着し，ジョセフは彼こそ主
が約束しておられた助け手であることを認めた。彼らはとも
に腰を下ろし，ジョセフの経験について夜更けまで語り合っ
た。翌日幾つかの用事を済ませ，4月7日火曜日に翻訳の仕事
を開始した。
67
ジョセフ・スミスとともに働いた経験について，オリバー
バプテスマのヨハネが現れてアロン神権を回復し，ジョセ
は後にこう追憶している。「これらの日々は，決して忘れられ
フとオリバーのバプテスマに伴って重要な霊的な現れがあっ
ないものであった。天の霊感によって語られた声，この胸に
た（ジョセフ・スミスー歴史1：73-74参照)。
この上ない感謝の念を呼び起こした声の下に座していたので
ある。彼がモルモン書と呼ばれる歴史すなわち記録を，ウリ
ムとトンミム，すなわちニーファイ人が「解訳器」と呼んだ
ジョセフ・スミスー歴史1：フ2メルキゼデク神権の回復
バプテスマのヨハネがジョセフとオリバーにアロン神権を授
ものを用いて翻訳するままに，わたしは，来る日も来る日も，
けて間もなく，「主の使徒の長であるペテロ，ヤコブ，ヨハネ
彼の口から出る言葉を絶え間なく書き続けた｡」（ジョセフ・
がサスケハナ河畔に姿を現した（教義と聖約128:20参照)。そ
スミスー歴史後注）
ジョセフ・スミスー歴史1:Sフモルモン書の翻訳
モルモン書の翻訳に関して，預言者ジョセフ・スミスはこ
して彼らはジョセフとオリバーに聖なるメルキゼデク神権を授
け，使徒職の鍵を渡した（教義と聖約27:12参照)。こうして
ジョセフとオリバーは，地上に神の王国を築く主の正当な代理
人としての権能を授けられたのである｡」（｢時満ちる時代の教
う説明している。「胸当てに固定された弓に，2個の透明な石
会歴史」56）この回復は恐らく1829年5月16日から28日の間に
がはめられており，古代の人々が「ウリムとトンミム』と呼
起きたと思われる（ラリー．C・ポーター"TheRestration
んだ珍しい道具も，その記録とともに見つかりました。わた
oftheAaronicandMelchizedekPriesthoods,''Ensig刀,1996年
しはウリムとトンミムを仲立ちとし，神の賜物と力によって
12月号,33-47参照)。
記録を翻訳しました｡｣(HIStoryoftheChurch,第4巻,537)
ウィルフォード・ウッドラフ大管長はこう説明している。
「4月はジョセフもオリバーも「休むことなく』翻訳の業を
｢ジョセフ・スミスは，神から命じられるまでは決してこの教
続けた。ジョセフはオリバーの助けを得て，それまでにない
会を組織しようとしませんでした。バプテスマのヨハネの手の
速度で翻訳を進めている。そしてその後の3か月に，印刷ペー
下でアロン神権を受けるまでは決して人にバプテスマを施そう
ジにして約500枚という驚くほどの量の翻訳を完成させたので
としませんでした。……ペテロとヤコブとヨハネの手の下で使
ある。それは彼らの人生で栄えある期間であった｡」（『時満ち
徒職を受けるまでは決していかなる福音の儀式も執行しようと
る時代の教会歴史」53）
しませんでした。これらの人々は彼に現れました。彼らはジョ
セフの頭に手を置き，使徒職をそのあらゆる力とともに結び固
ジヨセフ・スミスー歴史1:SB−ﾌ4アロン神権が回復さ
れる
めました｡｣(.ﾉOurnalofDiScourses,第24巻,241)
1849年1月13日，オリバー・カウドリは，サミュエル･W･
1823年9月22日，天使モロナイはこう告げている。「それら
リチャーズの依頼により以下の文を書いている。リチャーズは
〔金版〕が翻訳されるとき，主はある人々に聖なる神権を与え
られ，彼らはこの福音を宣言し水によるバプテスマを施し始
あんしゅ
オリバーと妻を，ミズーリ北部にある自分の家に迎えていた。
め，その後按手によって聖霊を授ける力を得るであろう。」
(オリバー・カウドリ,MessengerandAdvocate,1835年10
行する権能が長い間取り去られていた後，主は天を開き，イ
月号,199)
スラエルの救いのために御言葉を発せられました。聖文は成
モルモン書を翻訳していたジョセフとオリバーは，救い主
が西半球の人々を訪れられた場面と，主のバプテスマについ
ての教えに行き当たった（3ニーファイ11:18-41参照)。彼
らはどうすればバプテスマの祝福を得ることができるかを知
るために，主に熱烈な祈りをささげる決意をした。1829年5月
15日，ジヨセフとオリバーは祈るために近くのサスケハナ川
のほとりの森へ入った。オリバーはそのときの経験について
こう述べている。「突如，永遠のただ中から来たかのように，
蹟い主の声がわたしたちに平安を告げられた。それと同時に，
くだ
とばりが分けられ，神の天使が栄光をまとって降って来て，
わたしたちが切に待ちこがれていた知らせを告げ，悔い改め
の福音の鍵を渡してくださったのである。何という喜びであ
ろう。何という驚異であろう。何という驚きであろう。世の
人々が苦しみ，当惑していたときに……わたしたちの目は見，
「闇が地上を覆い，深い闇が人々を覆い，神聖な事柄を執
みことば
就し，力強い天使（モロナイ）によって永遠の福音が宣言さ
れ，自らの使命の権能を身にまとったその天使は，いと高き
神に栄光を帰しました。この福音は『人手によらずに山から
切り出された石』です。またアロン神権の鍵を有するバプテ
スマのヨハネと､メルキゼデク神権の鍵を有するペテロ，ヤ
コブ，ヨハネも，救いを受け継ぐ者に仕え，それらの業に携
わりながら，人を同じ神権に聖任しました。これらの神権は
その権能とともに現在末日聖徒イエス・キリスト教会にあり，
今後もそうであり続けることでしょう。これと同じものを受
けている長老は幸いであり，最後まで堪え忍ぶ者はその何倍
も幸いであり神聖な存在です。
親愛なる兄弟よ，聖見者ジョセフとともに上述の働きによ
る祝福を受け，日の栄えの栄光であなたとお会いすることを
熱烈に真心から願っている者の，偽りのない確かな祈りの言
わたしたちの耳は聞いたのである｡」（ジョセフ・スミスー歴
葉をお受け入れください｡」(B･H・ロバーツ,NewWIt-
史後注）
nesseSibrGod全3巻[1909-1911年],第2巻,281290)
当時教会の管理監督であったジョセフ･L･ワースリン監
68
督はこう説明している。「神の指示によって，使徒の会長会で
のために用意された計画が成し遂げられるように，昔の預言
あるペテロとヤコブとヨハネはジョセフ・スミスと彼の同僚
者や使徒の間に存在していた関係が今の時代に確立されたの
に，地上と天の両方において解き，つなぐ鍵，聖霊の賜物を
です｡｣(ConferenceReport,1954年4月,4．マタイ16:1319;17:3;ヨハネ15:16;TeachingsofthePmphetJOseph
授けるための按手，あらゆる国民，部族，国語の民，民族に
の
福音を宣く伝える鍵，死者のために働く鍵を持つメルキゼデ
S伽的,157-158も参照）
ク神権を授けました。こうして，主がその子らの永遠の祝福
69
信仰箇条
概要：
・神会を構成する方々
・人は自分の罪のゆえに罰せられる
｢信仰箇条」とは何か
「預言者〔ジョセフ・スミス〕は時折，モルモンの教えと実際の宗教生活について教
会外の人々に説明するように求められたことがあった。その中でも重要な意味を持つの
・全人類はキリストの贈罪により救わ
れ得る
が，ウェントワース書簡である。1842年の春に，『シカゴ・デモクラット』(Chicago
・福音の第一の原則と儀式
Democrat)紙の編集者ジョン・ウェントワースがジョセフ・スミスに「末日聖徒の起
・教導の業における権能の必要性とそ
こりと発展，迫害，信仰について」要約してほしいと依頼した["ChurchHistory,"
の性質
TimesandSeasoIIs,1842年3月1日,706]。……ジョセフはこの求めに応じ，最初の示
・教会組織
現やモルモン書が世に出されたことなどを含めて，回復の業の初期の出来事を数多く記
みたまたまもの
・御霊の賜物
した何ページもの文書をウェントワースに送った。その文書の中には，末日聖徒が信じ
・聖文
ている教えを13箇条に要約したものが含まれていた。この13箇条は信仰箇条として知ら
。絶えざる啓示
れるようになった。……
・イスラエルの集合
・宗教の自由
・法律の遵守
・価値
ウェントワースはジョセフ・スミスから送られた文書を「シカゴ・デモクラット」紙
に掲載しなかった。またそれはニューハンプシャー史にも採り上げられなかった。しか
し教会の新聞「タイムズ・アンド・シーズンズ」(TimesandSeasons)は1842年3月に
それを掲載した。以来それは教会が受けた神の導き，歴史，教義について述べた第一級
の文書として認められてきたc」（『時満ちる時代の教会歴史』256-257）
ウェントワース書簡
以下は預言者ジョセフ・スミスが書いたウェントワース書簡の全文である。
「わたしは1805年12月23日，バーモント州ウィンザー郡シヤロンの町で生まれました。
10歳のとき，両親とともにニューヨーク州パルマイラに移り,4年ほどして，そこから
マンチェスターに移りました。父は農業の傍ら，わたしによく家畜の飼育法を教えてく
れました。14歳のころからわたしは，将来のために備えることの大切さと，またどのよ
うにすれば救われるかを考えるようになりました。しかし，当時宗派間の対立が大きく，
ある宗派に行けばある教えを，他の宗派に行けば他の教えをと，それぞれの宗派が自分
ありさま
たちの教義を擁護し，論じるといった有様でした。すべての宗派が正しいはずはない，
神がこのような混乱をお認めになるはずはないと考え，わたしはもっとよく調べてみる
ことにしました。もし神が教会をお立てになったとしたら，それは幾つもの宗派に分か
れるはずがないこと，またもし神が一つの礼拝の方法，一つの儀式の方法を教えられた
とすれば，教会の教えは一つであり，相反する原則はないはずであると信じていたから
です。
「あなたがたのうち，知恵に不足している者があれば，その人は，とがめもせずに惜
しみなくすべての人に与える神に，願い求めるがよい。そうすれば，与えられるであろ
う｡』わたしは神の言葉を信じて，このヤコブの宣言を実行することにしました｡こう
してわたしは人目を避けて森に入り，主に祈り始めました。全力を振り絞って嘆願する
と，わたしを捕らえていた何とも知れぬ力が離れ去り，わたしは天よりの訪れを受けま
みすがた
した。太陽にも増して輝く光の中に，姿形のよく似た二人の御方が御姿を現されたの
です。そしてわたしに，どの教派も誤った教えを信じており，神の教会あるいは王国と
して神の目にかなうものではないと言われました。そして「どの教派にも入らないよう
にj命じ，完全な福音が近い将来わたしに知らされると告げられたのです。
70
1823年9月21日の晩，聖書に述べられている先の約束を信じ
書物は語っています。救い主が復活後，このアメリカ大陸に
て神に祈りをささげていると，突然部屋の中が真昼のように
御姿を現されたこと，そのとき，美と力と祝福をもたらす完
明るくなりました。しかし，日の光よりもはるかに清く，は
全な福音を民にお与えになったこと，使徒や預言者，監督，
るかに栄えある現れでした。そのとき，わたしは全身にある
教師，祝福師を置かれたこと，また東半球の民が享受した同
種の衝撃を感じました。その瞬間，ひときわ明るい光に包ま
じ秩序，神権，儀式，賜物，力，祝福が与えられたこと，人
れた一人の方がわたしの前に立たれました。この方は，自分
は自分の罪の結果として神の前から切り離されること，民と
は神の使いであると言い，神が古代イスラエルの民に交わさ
ともにいた大勢の預言者のうち最後の預言者に，民の歴史や
み
れた聖約が間もなく成就すること，メシヤの再臨に備えて御
わざ
預言を抄録し，地中に隠すようにという命令が与えられたこ
の
業が速やかに開始されること，完全な福音が万国に宣く伝え
と，またこれが末日に世に出され，聖書と一対になって神の
られ，民に福千年の備えを促す時期が訪れたことを告げられ
業を達成するものとなることなどです。このモルモン書はノ
ました。さらに，この栄えある神権時代に主の業をなす神の
ーブーで，あるいは巡回長老たちから購入できます。そこで，
器としてわたしが選ばれたことを知らされたのでした。
この書物についてもう少しご説明したいと思います。
ほかにも，このアメリカ大陸の先住民について，どのよう
この記録の発見の知らせが伝わるやいなや，虚報，誤報，
な民で，どこから来たか，起源や発展，文明，律法，政体の
中傷が風の翼に乗ったように四方に飛びました。そして暴走
大要，また義にかなった行いと邪悪さ，最終的に民から取り
や好計をたくらむ者たちがしばしば家を襲ってきました。わ
上げられた神の祝福について知らされました。また，この大
たしは幾度か狙撃され，その度に間一髪で逃れてきました。
陸（アメリカ大陸）に住んでいた古代の預言者たちの記録を
また金版をわたしから取り上げるためにあらゆる策が巡らさ
刻んだ金属版が埋められている場所を明らかにされました。
れました。しかし，神の力と祝福がわたしとともにあり，わ
かんけい
そげき
あかし
みつか
この御使いは一晩のうちに3度訪れ，同じことを繰り返し言
われました。またその後も神の使いの訪れを度々受け，その
都度末日に起こるはずの栄えある重大な出来事を告げ知らさ
れました。そして1827年9月22日の朝，わたしは主の使いか
らその記録を受け取ったのです。
たしの証を信じてくれた人も何人かいました。
1830年4月6日，「末日聖徒イエス・キリスト教会」が，ニュ
ーヨーク州セネカ群フェイエットで初めて組織されました。
そのとき数人が啓示と預言の霊によって召され，聖任され，
みたま
御霊の導くままに語り始めました。そして，弱い者が神の力
これらの記録は，金の様相を呈した金属版に刻まれていま
によって強められました。さらに大勢の者が悔い改めて水に
した。また各版は，幅約15センチ，縦約20センチで，普通の
沈めるバプテスマと按手を受けて聖霊に満たされました。彼
ブリキ板ほどの厚さでした｡そこにはエジプト文字がいつぱ
らは示現を見，預言をしました。悪霊は追い出されました。
いに刻んでありました。また全体が3つの輪で本のようにとじ
病人は按手によって癒されました。そのとき以来，この業は
られて1冊になっており，厚さは15センチほどでした。その
急速に発展し，間もなくニューヨーク，ペンシルベニア，オ
あんしゅ
いや
一部は封じられていました。封じられていない部分の文字は，
ハイオ，インディアナ，イリノイ，ミズーリなどの各州に教
小さくきれいに刻まれていました。また本全体にわたって，
会が建てられるようになりました。ミズーリ州においては，
その作りの古さを示す多くのしるしが見られ，彫刻技術は見
聖徒たちがジャクソン郡に定着しました。教会に入る人の数
事でした。古代の人々が『ウリムとトンミム』と呼んだ珍し
が増し，わたしたちの教会は目覚ましい発展を遂げていまし
い道具も，その記録とともに見つかりました。これは，胸当
た。広大な土地を購入し，産物に恵まれ，教会内だけでなく
てに付けた眼鏡のフレーム状の枠に2個の透明な石をはめた
隣人とも平和で幸福な日々を送っていました。しかし，わた
たま
ものです。わたしはウリムとトンミムを仲立ちとし，神の賜
したちは，真夜中に酒盛りをし，安息日を破り，競馬やギャ
もの
ンブルに興じる隣人についていくことはできませんでした。
物と力によって記録を翻訳しました。
この重要かつ興味深い書物の中には，古代アメリカの歴史
が記録されています。その歴史は，言語が乱されたときにバ
ベルの塔のあった地から最初に渡って来た民に始まり，紀元
5世紀の初めに至るものです。この記録によると，その昔アメ
リカ大陸には二つの民が存在していたことが分かります。一
つはバベルの塔のあった地から渡って来たヤレドの民で，も
う一つは紀元前約600年にエルサレムからやって来た民です。
後者はイスラエルの民で，ヨセフの子孫です。ヤレドの民は，
イスラエルの民がエルサレムから渡って来たころに全滅し，
イスラエルの民にこの地を讓り渡したのでした。後から渡っ
て来た民は4世紀の終わりに戦いを始め，一部の民を残して
こんにち
滅びてしまいました。この戦いで生き残ったのが，今日この
国に住むインディアンです。ほかにもいろいろなことをこの
(彼らのほとんどは社会の底辺に住む人々で，法の手を逃れる
ために文明社会からこの辺境の地にやって来たのでした｡)彼
らは初めのうちはわたしたちをあざ笑う程度でしたが，次第
に迫害するようになり，ついには暴徒を組織してわたしたち
はらから
の家を焼き，同胞にタールを塗って羽根を付けるに至ったの
です。そればかりか，暴徒は法律を無視し，無残にも聖徒た
ちをその地から追い出してしまいました。家を追われた聖徒
たちは吹きさらしの草原をさまよい，子供たちは草原に血の
足跡を残したのでした。これは気候の厳しいll月のことで，
聖徒たちを覆うものは大空しかありませんでした。この事件
に州政府は目を向けようともしません。土地の所有権を持っ
ていたにもかかわらず，また法に背いたわけでもないのに，
わたしたちには何の救済も与えられませんでした。
71
無残に家を追われた者の中には病人が少なくありませんで
迫害が真理の発展を止めることはありませんでした。かえ
したが，この苦難に耐え，安らぎの場を見つけなければなり
って迫害が拍車となり，真理は急速に広まっていきました。
ませんでした。こうして大勢の者が安らかな生活を奪われ，
中傷と非難のまっただ中を，教会の長老たちは真理に対する
必要な手当ても受けられずに死んでいきました◎親や夫，妻
確信と誇りをもって合衆国のあらゆる州に出向き，福音の種
を失った人は数知れません。農場は暴徒に占拠され数え切れ
をまいたのでした。そして福音は町や村に広まり，聡明で気
ないほどの牛や馬，羊，豚が奪われ，家財をはじめ貯蔵品，
高く，愛国心に富んだ市民が，神の戒めに従い，福音の神聖
印刷機，活字などが奪われたり，壊されたりしました。
な真理による統治を受けるようになったのです。また，真理
聖徒の多くはクレイ郡に移り,1836年までの3年間，そこに
とどまりました。暴徒の手はこの地までは届きませんでした
が，いつかやって来るだろうという恐れを，だれもが抱いて
いました。1836年の夏，恐れていたことが想像以上に激しく
そうめい
は合衆国内にとどまらず，イギリスやアイルランド，スコッ
トランド，ウェールズにまで広まり,1840年には宣教師が派
遣され，5,000人以上が真理の旗の下に集まりました。こうし
て今では各地に大勢の会員がいます。
ふくしゅう
襲ってきました。人民集会が招集され，決議が下され，復讐
わたしたちの宣教師は，ドイツやパレスチナ，オランダ，
と破壊の兆しが見え，事態はますます険悪になりました。ジ
オーストラリア，東インドなど様々な国へ出で立ち，今や真
ャクソン郡の事件は序幕にすぎなかったのです｡また，ジャ
理の旗が揚げられています。いかなる汚れた者の手も，この
クソン郡の当局が仲裁に乗り出さなかったことから，暴徒は
御業の発展を止めることはできません。迫害は威を振い，暴
このクレイ郡でも同様だろうと考えました。それが事実とな
徒は連合し，軍隊は集合し，中傷の風が吹き荒れるかもしれ
り，わたしたちの郡当局への訴えは受け入れられませんでし
ません。しかし神の真理は大胆かつ気高く，悠然と出で立ち，
た。こうしてわたしたちは多くの家財を奪われ，士地を失い，
あらゆる大陸を貫き，あらゆる地方に至り，あらゆる国に広
またもや家を奪われたのです。
まり，あらゆる者の耳に達し，神の目的は成し遂げられるで
次にわたしたちはコールドウェル郡とデイビーズ郡に移り，
そこからさらに定住地を増し，迫害の手から逃れて新しい町
しょう。かくして，大いなるエホバは，御業は成ったと告げ
られることでしょう。
を作ろうと考えました。ところがそこでも平和な暮らしを守
ることはできませんでした。1838年に再び暴徒の襲撃を受け
わたしたちは，永遠の父なる神と，その御子イエス・キリ
ストと，聖霊とを信じます。
ぼくめつ
ました。そればかりか，ボッグズ知事は撲滅令を出し，その
命令の下に郡全体にまたがって組織された強盗団に，牛や羊，
豚などを盗まれました。また，大勢の聖徒が殺害され，婦人
わたしたちは，人は自分の罪のゆえに罰せられ，アダムの
背きのゆえには罰せられないことを信じます。
しょくざい
わたしたちは，キリストの蹟罪により，全人類は福音の律
の貞操が奪われたのです。そのうえ，剣を突きつけられてい
たので，財産譲渡の証書に署名せざるを得ませんでした。次
法と儀式に従うことによって救われ得ると信じます。
から次へと浴びせられる人間とも思えない邪悪な略奪者の
わたしたちは，福音の第一の原則と儀式とは，第一に主イ
ひきょう
卑怯な行為に耐えて,1万2,000ないし1万5,000人の男女，子供
が自分たちの憩いの家を追われ，所有地を奪われて，家も友
エス・キリストを信じる信仰，第二に悔い改め，第三に罪の
人も安らぎもないまま（厳冬の下で）流浪の民となり，温か
けるための按手であることを信じます。
ゆる
赦しのために水に沈めるバプテスマ，第四に聖霊の賜物を授
く穏やかな地，残忍な者のいない地に逃難所を求めてさまよ
い歩きました。寒さと苦難のために病人が続出し，死ぬ者も
わたしたちは，福音を宣く伝え，その儀式を執行するため
多く，夫や子供，親を失った者も少なくなく，貧困者も数え
には，人は預言によって，また権能を持つ者による按手によ
切れないほどでした。ミズーリ州での卑劣で残忍な不法行為
って，神から召されなければならないと信じます。
がもたらした不正や虐待行為，殺人，盗み，苦難，悲しみの
すべてを今ここに書き連ねることはとうていできません。
先に申し上げたような状態で，わたしたちは1839年にイリ
ノイ州に入りました。そしてわたしたちはここで歓待を受け，
法律に従って正しい扱いを受けることができました。こうし
てわたしたちはハンコック郡に「ノーブー」という市を建設
する事業に着手したのです。市の人口は6,000ないし8,000で，
周囲のどの郡よりも大きく，もちろん州最大の市でした。わ
たしたちは市の憲章や軍務に関する憲章を定め，現在1,500人
わたしたちは，初期の教会にあったと同一の組織，すなわ
ち，使徒，預言者，牧者，教師，祝福師などがあることを信
じます。
わたしたちは，異言，預言，啓示，示現，癒し，異言の解
釈などの賜物があることを信じます。
わたしたちは，正確に翻訳されているかぎり，聖書は神の
言葉であると信じます。また，モルモン書も神の言葉である
と信じます。
から成る軍隊を組織しています。また，教育制度や農業と工
わたしたちは，神がこれまでに啓示されたすべてのこと，
業に関する制度も定めました。わたしたちは独自の法律と行
神が今啓示されるすべてのことを信じます。またわたしたち
政官の下に，他の自由市民が享受しているすべての特権に浴
は，神がこの後も，神の王国に関する多くの偉大で重要なこ
しています。
とを啓示されると信じます。
72
わたしたちは，イスラエルの文字どおりの集合と十部族の
信仰箇条1:1−4
回復とを信じます。また，シオン（新エルサレム）がアメリ
カ大陸に築かれること，キリストが自ら地上を統治されるこ
神と神の救いの計画
と，そして地球は更新されて楽園の栄光を受けることを信じ
ます。
わたしたちは，自分の良心の命じるとおりに全能の神を礼
拝する特権があると主張し，またすべての人に同じ特権を認
めます◎彼らがどのように，どこで，何を礼拝しようと，わ
たしたちはそれを妨げません。
わたしたちは，王，大統領，統治者，長官に従うべきこと，
法律を守り，尊び，支えるべきことを信じます。
わたしたちは，正直，真実，純潔，慈善，徳高<あるべき
こと，またすべての人に善を行うべきことを信じます。実に，
わたしたちはパウロの勧告に従うと言ってもよいでしょう。
わたしたちはすべてのことを信じ，すべてのことを望みます。
わたしたちはすでに多くのことを堪え忍んできており，また
すべてのことを堪え忍べるようにと望んでいます。どのよう
信仰箇条1：1御三方はそれぞれに独立した別個の御方で
ある
十二使徒定員会会員のダリン･H･オークス長老はこう語
っているc
「ほかのクリスチャンの方々と同じように，わたしたちも
神会を構成される御父と御子と聖霊を信じています。しかし
わたしたちは，神会の御三方はそれぞれに独立した別個の御
方であると証しています。また，父なる神は単なる霊ではな
くて，復活された御子イエス・キリストと同じように，触れ
ることのできる体を持つ，栄光を受けられた御方であると証
します。……
なことでも，徳高いこと，好ましいこと，あるいは誉れある
……多くのクリスチャンは触れることのできる体を持つ神，
ことや称賛に値することがあれば，わたしたちはこれらのこ
人格神，別個の御三方から成る神会という概念を否定してい
とを尋ね求めるものです。ジヨセフ・スミス」
ます。神は霊であり，3つの位格を持つ唯一の存在であると信
(HiStoryoftheCllurch,第4巻,536-541)
じています。……
信仰箇条はどのようにして聖文の一部となったか
ギリシャ哲学の思弁的世界と，単純明解な信仰と実践を旨
とする初期のクリスチャンとの衝突は，激しい論争を引き起
「1851年に信仰箇条は，イギリス伝道部で発行された高価
こし，ローマ帝国の分解につながるほどの大きな政治的分裂
な真珠の初版本に収載された。高価な真珠は1878年に改訂さ
にまで発展する恐れがありました。そのため，コンスタンテ
れ,1880年に標準聖典となり，信仰箇条は教会の公式の教義
イヌス大帝が西暦325年に教会最初の公会議を召集したので
となった｡」（『時満ちる時代の教会歴史』257）
す。このニカイア公会議（ニケーア宗教会議）での採択は，
信仰箇条が持つ重要性
信仰箇条は，教会員が様々な福音の原則を説明したり擁護
したりするうえで助けとなる。十二使徒定員会会員のL･ト
ム・ペリー長老はこう語っている。
使徒たちの死後，近代キリスト教の神の概念を形成する，比
類ない重要な出来事でした。このニカイア信条の，神の御子
は御父と『同一実体』であるという定義付けによって，御子
と御父は別個の御方であるという教えは消し去られました。
この後も教会の公会議が幾度も開かれ，そこでの決議と聖
「教会員一人一人が信仰箇条を暗唱し，その一つ一つの条
職者や哲学者の書物を基に，ギリシャ哲学とキリスト教の教
文に込められた原則を理解したら，どれほど大きな祝福がも
義が結合しました。こうして，当時の公認されていた教会の
たらされることでしょう。人々に福音を宣く伝える備えがで
会員たちは，神と神会についての完全な真理を失ってしまっ
きるのです。……
たのです。その影響は，3つの位格を持つ唯一の神という主
……そこにはわたしたちの宗教の原則に関する率直で簡潔
な声明が含まれており，預言者ジョセフ・スミスが確かに神
の霊感によって記したという確固とした証拠となっています。
張をし，唯一の御方である神を「不可知」の「体も肢体も感
情もない』存在と定義する様々なキリスト教の教義の中に今
も存続しています。末日聖徒イエス・キリスト教会の教義の
顕著な特徴の一つは，聖書の時代以降に定められたこれらの
わたしは皆さんに，信仰箇条とそれが教える教義を研究す
教義を否定していることです。……
るようにお勧めします。……信仰箇条を救い主の教義の研究
においてガイドとして用いるならば，主の回復された真の教
会について証を述べる備えとなるでしょう。確信をもって
｢わたしたちはこれらのことを信じています」と宣言すること
ができるのです｡」（｢信仰箇条」『聖徒の道』1998年7月号,25,
2
7
）
……ジョセフ．スミスの最初の示現は，神の属性と神会に
ついて人々の間に広がっていた教えが真実ではないこと，ま
た神御自身が信仰ある人々に得てほしいと望んでおられる祝
福に導くものではなかったことを示しています。･･･…
……わたしたちは，神が御自身と神会の別の御二方につい
て啓示された基本的な教えを理解することはできます。そし
73
てこの知識は，人生の目的と，現世の後に復活体をもって迎
「聖霊は啓示者です。すべてのふさわしい人は啓示を受け
えることになる永遠の行く末を理解するうえで不可欠のもの
る資格があります。啓示は聖霊を通してもたらされます。モ
です｡」（｢背教と回復」「聖徒の道」1995年7月号,90-92)
ロナイはレーマン人への別れの言葉の中でこう言っています。
『そして聖霊の力によって，あなたがたはすべてのことの
信仰箇条1：1「永遠の父なる神」
真理を知るであろう｡』（モロナイ10:5)聖霊は思い出させて
1916年の教義に関する説明の中で，大管長会と十二使徒定員
くださる御方であり，学んできた事柄とそのときに必要な事
会はこう述べている｡｢わたしたちが昇栄された御方として「エ
柄を思い出させてくださいます。聖霊は霊感を与えてくださ
ロヒム」と呼んでいる永遠の父なる神は，救い主イエス・キリ
ストならびに全人類の霊の文字どおりの父であられる｡」("The
FatherandtheSon,"ImprovementEra,1916年8月号,934)
る御方であり，口に言葉を与え，理解に光を照らし思いを導
いてくださいます。聖霊は証を与えてくださる御方であり，
御父と御子の神性と，御二方の使命と，御二方が与えてくだ
さるプログラムについて証してくださいます。聖霊は教師で
ブリガム・ヤング大管長はこう語っている。
はんりょ
「わたしは皆さんに，すなわち皆さん一人一人に申し上げ
たいと思います。皆さんは永遠の父なる神，すなわち大いな
るエロヒムをよく御存じです。皆さんは全員，神をよく御存
じです。今はそうではありませんが，かつて神の住まいにい
て，長年神とともに生活していたからです。そして今，皆さ
んは神を知ろうと努めています。しかし実際は，かつて知っ
あり，知識を増してくださいます。聖霊は伴侶であり，とも
に歩み，道を行く途中いつも励まし，足取りを導き，弱さを
責め，決意を強め，義にかなった目的を明らかにしてくださ
います｡」("TheFourthArticleOfFaith,''The血StruCtOr,
1955年4月号,108-109)
信仰箇条1：2アダムとエバの背き
ていたことをただ忘れているだけなのです。……
当時十二使徒定員会会員であったジェームズ.E･ファウ
きよう
今日ここにいる人で，〔天の御父〕の息子あるいは娘でない
人はいません。人の霊はまず霊界で生まれ，この世に来る前
に長い間両親とともにそこで生活していました｡｣(Jりurnalof
スト長老はこう説明している。
「アダムとエバは背きのゆえに，罪のない状態にとどまら
DIscourses,第4巻,216)
信仰箇条1：1「その御子イエス・キリスト」
ヒーバー･J･グラント大管長はこう述べている。「わたし
たちは，イエス・キリストが神のもうけられた神の御子，す
なわち霊における長子であり，肉における独り子であられる
ことを絶対的に信じています。あなたやわたしが自分の父親
の子供であるように，イエス・キリストは神の御子です｡」
(
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M
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ノ
ー
lenniaﾉStar,1922年1月5日付,2)
十二使徒定員会会員のニール･A・マックスウェル長老は
こう証している。
とはない」状況になりました（2ニーファイ2：26)。また，大
いなる生殖の力が与えられ，『生めよ，ふえよ，地に満ちよ」
「創造主，独り子，平和の君，助け主，仲保者，神の御子，
救い主，メシヤ，救いの導き手，完成者，王の王。しかしど
という戒めを守り，子孫にあって喜びを得ることができるよ
うになりました（創世1：28)。
のような尊称で呼ばれようとも，人類を救い得る唯一の名は，
このアダムとエバと同様に二人の子孫も皆，神の御前から
イエス・キリストをおいてほかにありません（教義と聖約
追放された状態にあります（2ニーフアイ2：22-26参照)。し
18:23参照)。
かしながら，アダムとエバの子孫であるわたしたちは，二人
主はその属性と，知識と，偉業と，経験において，まさに
比類なき御方であると証します。にもかかわらず，すばらし
いことに主はわたしたちを『友』と呼んでくださっています
あがな
（ヨハネ15:15参照)｡」（｢ああ，聖なる贈い主」「聖徒の道」
1982年4月号,11)
が犯した最初の罪とはかかわりがなかったのですから，始祖
の背きのゆえに永遠に苦しむのは正当なことではありません。
そこで正義に添わないこの状態を正さなければならなくなり
ました。こうして，救い主，贈い主としてのイエスの贈いの
犠牲が必要になったのです。この大いなる贈いの業のおかげ
で，だれでも罪の赦しを受け，また罪を洗い清め忘れ去って
いただくことができるようになりました｡」（｢神の賜物一蹟
信仰箇条1：1聖霊
当時十二使徒定員会会員であったスペンサー
ール長老はこう教えている。
74
W・キンボ
罪」『聖徒の道』1989年2月号,13)
檮仰箇条1：2自分の罪に対する罰
ダリン･H･オークス長老はこう語っている。
「救い主は，御自身の命をささげることによって，わたし
たちが自身の罪のために被るはずの霊の死を克服する道を開
いてくださいました。救い主に対してその祝福を求めるため
には，救い主が定められた条件に従う必要があります。近代
の啓示の中で主はこう言っておられます。「見よ，神であるわ
たしは，すべての人に代わってこれらの苦しみを負い，人々
が悔い改めるならば苦しみを受けることのないようにした。
しかし，もしも悔い改めなければ，彼らはわたしが苦しん
信仰箇条1：3神への従順
預言者ジョセフ・スミスはこう語っている。「救いを得るに
は，神から命じられたことの一部ではなくすべてを行わなけれ
ばならない。人は，行うように神から命じられていないことを
何でも説き，行うことができるが，結局，罰の定めを受けるで
あろう。……今わたしが目的としているのは，従うことであ
り，また行うように神から告げられている事柄について神に従
うよう人々に教えることである。その原則が人々に受け入れら
れているか受け入れられていないかは，問題ではない。たとえ
一人で立つとしても，わたしはいつも真実の原則を維持しよ
う｡」(TeachmgsoftheProphetJOsephSmith,332)
だように必ず苦しむであろう。j(教義と聖約19:16-17)」
(｢世の光にしてまた世の生命」『聖徒の道』1988年1月号,70)
信仰箇条1：3「キリストの贈罪により」
十二使徒定員会会員のデビツド･B･へイト長老はこう証
している。
信仰箇条1：3福音の律法と儀式
十二使徒定員会補助であったエルレイ･L･クリスチャン
セン長老はこう語っている。
「もしバプテスマの聖約と律法を守り，神権とその聖約を
尊ぶなら，わたしたちは主の神殿に入ることを許され，そこ
「キリストがこの世に来ら
ら，御父の王国において満ちみちる喜びを受ける資格を得ま
って世にもたらされた肉体の
す。また力，権利，祝福，および祝福の約束を授かり，それ
死と霊の死から人類を贈うた
らはわたしたちの生活を美しく飾り，わたしたちを永遠に祝
めであり，御自身の罪のない
福し，理解を超える喜びを与えてくれることでしょう。
血を流すことにより，全人類
がよみがえって不死不滅とな
鶴
で再び主と聖約を交わします。そしてもしその聖約を守るな
れたのは，アダムの堕落によ
り，主の律法を信じて守る者
がよみがえって永遠の命を受
けられるようにするためです
……何という希望，何という確信，何という喜びが人の心
にもたらされることでしょう｡｣(ConferenceReport,1955年
4月，30）
信仰箇条1：4福音の第一の原則と儀式
救いはあらゆる時代の人々に同一の条件で与えられます。
預言者ジョセフ・スミスはこう教えている｡｢バプテスマは，
主イエス・キリストを信じ，罪を悔い改め，主の名によりバ
わたしたちは神の御心を行うという，神と天使と天への一つ
プテスマを受け，聖霊の賜物を授かり，永遠の命を得るまで
のしるしです。人が神のみもとに行って救いを得て，神の王
忠実に生活しなければなりません。
主なる神は，今日も行われているように，これらのことを
きよ
みこころ
国に入る方法として，神が人のために定められたものは，イ
エス・キリストを信じる信仰，悔い改め，罪の赦しのための
宣く伝えるために，あらゆる時代のあらゆる民の中に聖い預
バプテスマ以外，天の下にいかなる方法もありません。そし
言者たちを遣わされました（モーサヤ3:13参照)｡」（｢主なる
て，ほかの道はいかなるものも，むなしい道です。さらにそ
救い主」『聖徒の道」1988年6月号,22)
当時十二使徒定員会会員であったジェームズ．E･ファウ
スト長老はこう説明している。「不死不滅すなわち永遠に死な
ないことと，永遠の命すなわち神の御前にあって生きること
との間には，明らかな相違があります。不死不滅はイエス・
キリストの恵みにより，義人であるかどうかを問わず，全人
類にもたらされます。しかし，永遠の命は『神のあらゆる賜
物の中で最も大いなるもの」です（教義と聖約14：7)。この
偉大な賜物にあずかるためには，『わたしの戒めを守り，最後
みことば
まで堪え忍ぶ」という主の御言葉に従う必要があります。そ
のように忍ぶことができて初めて，『あなたは永遠の命を得る
であろう」という約束が成就するのです(教義と聖約14:7)｡」
の後に，聖霊の賜物の約束があります｡｣(Teachingsofthe
PmphetJosephSmith,198)
信仰箇条1：4主イエス・キリストを信じる信仰
ジョセフ・フィールディング・スミス大管長はこう書いて
いる。「福音の第一の原則は，主イエス・キリストに対する信
仰である。当然のことであるが，御父に対する信仰を持たず
に主イエス・キリストに信仰を持つということはあり得ない。
それであるから，わたしたちが父なる神と御子を信じ，聖霊
しもべ
によって導かれるなら，主が代弁者として立てられる主の僕
を受け入れる信仰をも持つようになるであろう｡」（『救いの教
義」第2巻，280）
(｢神の賜物一蹟罪」「聖徒の道」1989年2月号,13)
75
に従わずに受けることは正義によって禁じられている。しか
信仰箇条1：4悔い改め
ジョセフ･F･スミス大管長はこう教えている。「真の悔い
改めとは，単に罪を犯したことを悲しみ，神の前にへりくだ
ってざんげし，後悔の念を抱くことだけではありません。罪
から離れ，すべての悪い慣習や行いをやめ，生活を完全に改
やみ
めることによって，悪から善に，悪徳から美徳に，闇から光
"､180度変わることです。それだけではありません。犯したす
べての過ちをできるかぎり元の状態に回復し，負債を支払い，
し後悔をしている罪人が神の律法に従うという聖約を神と交
わす簡単で有効な方法が提供されており，その人は天での承
認を受けるに値するしるしをもってその聖約を結び固める。
あわ
こうしてその人は憐れみの届く範囲内に自らを置き，その守
りの力の下で永遠の命を勝ち取るのである｡」(Ar"cﾉesoi
RIith,122)
信仰箇条1：4聖霊の賜物を授けるための按手
返すべき権利を神と人に返さなければなりません｡」(Gospel
主は，教会の長老の義務の一つとして「バプテスマを受け
Doctrme,100)
て教会に入る人々に，聖文にあるとおりに，火と聖霊による
十二使徒定員会会員のジェームズ･E・タルメージ長老は
バプテスマのための按手による確認を行〔う〕」ことを挙げて
こう警告している。「罪が故意のものになればなるほど，悔い
おられる（教義と聖約20:41)。十二使徒定員会会員のブルー
けんそん
改めは難しくなる。罪人は謙遜さと悔いる心によって神を信
じる信仰を増し，またそれによって神から悔い改めの賜物を
ス･R･マッコンキー長老はこう語っている。「人が死すべき
世において自ら享受できる賜物のうち，聖霊の賜物以上に大
授かる。悔い改めの時が引き延ばされると，悔い改める力が
いなる賜物はありません。この賜物は神会の御一方を絶えず
弱まり，神聖な事柄における機会を軽んじることによって能
伴侶とする権利であり，個人の義という条件においてのみ実
力が失われていく。」(ArticﾉesofFaith,114)
際に享受されるものです｡」(ConferenceReport,1953年4月，
信仰箇条1：4罪の赦しのた
めに水に沈めるバブテスマ
76）当時七十人会員であったリチャード．G･スコット長老
はこう述べている。「この賜物によって，わたしたちは生活を
導いてくれる清い真理を知り，問題を解決する神聖な忠告を
受け，さらには障害を克服する神の力を借りることができる
り
のである｡」（｢永遠の幸福」『聖徒の道」1980年3月号,98)
当時十二使徒定員会会員であったジェームズ･E･ファウス
ト長老はこう説明している。「この力強い賜物のおかげで，教
会の指導者やふさわしいすべての教会員が，神会の御一方であ
り，霊感と啓示を授け，『すべてのこと｣を教えてくださる聖
霊の賜物とその交わりとにあずかるのです（ヨハネ14:26参
くして執行されたバプテスマは効力がありません。バプテス
マはイエス・キリストの死と復活の象徴です。したがって，
その有様に従って……行われなければなりません｡」（､ﾉりurnaj
ofDIScourses,第19巻,190)
照)。この教会の指導者や教会員が，義と善に導く絶えざる啓
示と霊感を……受けてきたのは，この賜物が与えられたため
です。そしてこの状態は今も続いています｡」（｢聖き御霊との
交わり」「聖徒の道」1980年9月号,15-16)また，ダリン．
H･オークス長老はこう証している。「この御霊すなわち聖霊
十二使徒定員会会員のリチャード･G･スコット長老はこ
は，わたしたちの慰め主であり，方向を示し，御心を伝え，解
う教えている。「悔い改めた人がバプテスマを受けるとき，以
釈を明らかにしてくださる御方であり，証人であり，清めてく
前のすべての罪は赦され，それを心に留める必要はなくなり
ださる御方であり，わたしたちが永遠の命に向かってこの世を
ます。十分な悔い改めがなされ，人が清められると，人生の
歩むときに間違いなく導き，聖めてくださる御方です｡」（｢い
新しい展望と栄えある可能性が生じます。主の約束は何とす
つも御子の御霊を受ける」「聖徒の道」1997年1月号,69)
信仰箇条1:5-13
回復されたイエス・キリストの教会
ジェームズ･E･タルメージ長老はこう書いている。「バプ
噂ｒ︲世ｊ時Ⅱ
ょう｡」（｢赦しを得る」『聖徒の道」1995年7月号,82-83)
ゞ“一弐・嚴、擬︾．尋︾湾
身の言葉に忠実であり，これからも忠実であられることでし
獣・宇鼻・︾・雲、︲ず篭簿、蟹
され，主なるわたしはもうそれを思い起こさない｡』主は御自
ＪＦ二占蓉吋侭亘一
ばらしいものでしょう。『見よ，自分の罪を悔い改めた者は赦
会
テスマの特別な目的は，罪の赦しとともにキリスl､の教会に
入る許可を与えることである。この神が定められた儀式の価
値を証明するために，これ以上言葉を費やす必要があるだろ
信仰箇条1：5「預言によって…･･･神から召され」
うか。人類に提供できる賜物として，背きに対する赦しを得
当時副管長であったゴードン･B･ヒンクレー長老はこう
る確かな方法以上にすばらしいものがあるだろうか。犯した
教えている。「〔教会での召しに会員を〕推薦する権限は，ど
罪に対する普遍的かつ無条件の赦しを，定められている律法
のレベルにあっても，上位の役員にあります。しかし，その
76
推薦は支持を必要としています。すなわち，教会員により受
け入れられ，確認されなければなりません。この手続きは主
の教会独自のものです。役職を求めたり，地位に就くため人
ふいちよう
を欺いたり，自分の長所を吹聴して運動したりする人はいま
せん。主の方法を世の方法と比べてみてください。主の方法
は静かで，平安に満ち，大げさな宣伝もなく，費用もかかり
ません。利己心も虚栄心も野心もありません。主の計画の下
では，役員を選ぶ責任のある人が，第一に考えるのは次のよ
うな質問です。『主はどの人を求めておられるだろうか｡』静
地上に御自身の神聖な教会を確立されたと信じています。……
……主はより高い律法，愛の律法，愛の福音をもたらし，
御自身の教会を設立されました。主は役員をお選びになりま
した。聖文には使徒，七十人，監督，長老，祭司，教師，お
よび執事について書かれており，そうした指導者の一人は後
に，これらの役員は『聖徒たちをととのえて奉仕のわざをさ
せ，キリストのからだを建てさせ，
わたしたちすべての者が，……信仰の一致……に到達〔す
かに周到に熟盧されます。そして，選択が正しいという聖霊
る〕』という目的のために教会に存続しなければならないと語
からの確認を受けるために，多くの祈りをささげます｡」（｢神
っています（エペソ4:12-13)。
がかじを取っておられます｣『聖徒の道』1994年7月号,58-59)
教会における召しに関して，ボイド･K・パッカー長老は
こう語っている。「各教会員は，祈りによって信仰箇条の第5
条が確かであるとの確信を得られます｡」（｢こうした人々を避
けなさい」『聖徒の道」1985年7月号,38)
信仰箇条1：5按手によって神から召される
ボイド･K･パッカー長老はこう語っている。「神権は卒業
証書のように授けることはできない。証明書のように手渡す
……しかしこの期間においてさえ，背教の徴候が見られま
した。…･･･
……福音の簡潔な原則は損なわれ，異教徒の哲学が導入さ
れ，人の手による特定の儀式が認可なく独断的に追加され，
組織や管理に関して変更がなされ，ほかにも多くの事柄が明
白に行われていました。……
その結果人の教会だけが残り，そこに権能はなく，互いに
破門し合っていました。こうして背教は完成しました。
ことはできない。伝言として伝えたり，手紙で送ったりする
回復された教会として，わたしたちは使徒の時代の終了に
こともできない。それは適切な聖任によってのみ授けられる◎
伴って教会が背教の状態に陥ったこと，神権の継承が途絶え
そこには権能を持つ神権者がいなければならない。その人が
たこと，および神の指示の下で運営され霊的な儀式を執行す
あなたの頭に手を置いて,あなたを聖任しなければならない｡」
る権能を持った地上の組織としての教会が存在しなくなった
("ThatAllMayBeEdified''[1982年],28)
ことを断言します｡｣(ConferenceReport,1949年10月,23-26)
信仰箇条1：5「権能を持つ者……によって」
デビッド･B・へイト長老はこう語っている。「末日聖徒イ
エス・キリスト教会は，この教会が回復されたキリストの教
ジョセフ･F・スミス大管長はこう教えている。「この権能
会であることを世に宣言します。主が昔教会を立てられたと
の下で執行されるすべての行為は，適切なときに，適切な場
き，預言者や使徒たちはその基になっていました。しかし，
所で，正しく，秩序に従って実施されなければなりません。
その預言者や使徒たちが殺されたり，取り去られたりしたた
かぎ
これらの働きを指示する力が神権の鍵です。ただ一人，その
こんにち
めに，回復が必要になったのです。今日この教会は，イエ
時代の預言者，教会の大管長がすべての鍵を有します。大管
ス・キリストを隅石とし，預言者や使徒たちを基としていま
長はこの権能の一部を人に委任することができます。その場
す。したがって末日聖徒イエス・キリスト教会は，改革され
合，その人はそれに関する鍵を持つことになります｡」(GoSpel
たものではなく，再組織されたものでもなく，単なる分派で
Doctrine,136)
もありません。この末日に回復されたイエス・キリストの教
神権の力と権能に関して，ボイド･K･パッカー長老はこ
う語っている。
「皆さんが力を受けるか否かは，この神聖な目に見えない
賜物をどう扱うかにかかっています。
皆さんの権能は聖任によって授けられ，力は従順とふさわ
しさによって与えられます｡」("ThatAllMayBeEdified,"29)
信仰箇条1:S「初期の教会にあったと同一の組織」
当時十二使徒定員会会員であったエズラ・タフト・ベンソ
ン長老はこう教えている。
「キリスト教であると公言する教派はいずれも，キリス
ト・イエスが人の中で教導の業に就いておられたときにこの
会なのです｡」（｢主に選ばれし預言者」「聖徒の道』1986年7月
号，7）
信仰箇条1:S使徒
ゴードン･B・ヒンクレー大管長はこう説明している。
「使徒(apostﾉe)という言葉はもともと字義的には，『遣
わされた人」という意味です。この定義がもし『ある権能と
責任をもって遣わされた人」を表しているのだとしたら，主
がこの地上を歩まれたときに与えられた召し，そしてわたし
たちの時代に与えられている召しを的確に表していることに
なります。……
……〔この神権時代の最初の使徒たちが〕選ばれ，1835年
2月27日，カートランドで開かれた集会に召集されました。こ
77
の会で耆記を務めたオリバー・カウドリは議事録にこう記し
語るであろう。
ています。
F.そのような人物はイザヤやエゼキエルが行ったように，
「スミス大管長は次の問いかけをした。「十二使徒会の召し
は，教会のほかの召しや職と違って何が重要でしょうか｡」
この問いについて論じ合った後，……ジョセフ・スミス・
ジュニア大管長は次のように結論づけた。
「彼らは十二使徒会であり，巡回高等評議会の職に召され
ており，会長会が設けられていない異邦人の中の聖徒たちの
主の名によって将来の出来事を預言し，それらは実現するで
あろう。
G.その人物はダニエルやエレミヤ，そのほかの人々がそう
であったように，その時代に対する大切なメッセージだけで
なく，しばしば将来のあらゆる時代に対するメッセージを携
えている。
諸教会を管理しなければならない。また，ユダヤ人のもとへ
H.その人物はペテロ，ヤコブ,パウロ，そのほかの人々のよ
行くように主から命じられるまで，異邦人の中を旅し，教え
うに，自身が擁護する大義のために迫害を堪え忍び，必要で
を説かなければならない。彼らはこの教導の業の鍵を持ち，
あれば命をささげるだけの勇気と信仰を持っているであろう。
あらゆる国民のために天の王国の扉の鍵を開け，またすべて
の
の造られた者に福音を宣く伝えなければならない。これは彼
らの使徒職に伴う権威，権能，力である｡」』(Teachingsof
theProphetJOsephSmith,ジョセフ・フイールディング・ス
I.そのような人物は，恐れることなく悪事を非難するであ
ろう。概してその時代の人々に拒まれ，迫害されるが，後の
時代の人々や彼を迫害した人々の子孫は，彼をたたえて記念
碑を建てるであろう。
ミス選[SaltLakeCity:DeseretBookCo.,1938年],74)
後の啓示に述べられているように，彼らは大管長会の管理
の下に働き，「全世界におけるキリストの名の特別な証人」と
して出て行くのです（教義と聖約107:23)｡
また，この召しを果たすうえで援助が必要なときに七十人
を召し，また状況によってはほかの役員を召します｡」（｢キリ
ストの特別な証し人」『聖徒の道」1984年7月号,92-94)
信仰箇条1：6預言者
J.その人物は超人的な事柄，神の助けなしにはいかなる人
にも不可能な事柄を行う力を持つであろう。彼のメッセージ
や働きの結果は，彼が預言者としての召しを受けていたこと
を示す説得力ある証拠となるであろう。『あなたがたはその実
によって彼らを見わけるのである｡」
K、その人物の教えは聖文と完全に一致しており，その言葉
や書き物は聖文となるであろう｡」(ThePro"eofaProphet,
5-6）
当時十二使徒定員会補助であったヒュー･B･ブラウン長
老は，以下のような｢預言者のプロフィール｣を紹介している。
「預言者であると主張する人物には以下のような特質が見
られなければならない。
A.その人物は神が自分に語られたと大胆に主張するであろ
う
。
B.そのように主張する人物は，威厳のあるメッセージを携
えた威厳のある人物であろう。それは死者からの超自然的な
現象による知らせやささやき，透視などではなく，理性的な
真理の言葉である。
C.神の預言者であると主張する人物は，何の恐れもなく，
う語っている。「教会員はだれでも，助けが必要なときには監
督のところへ行き，監督の愛の腕の中で安らぎを得，確信を
もってその助言に従うことができます。監督の皆さん，完全
また少しも世論に歩み寄ることなくメッセージを宣言するで
に標準に従って生活していないからといって会員を裁かず，
あろう。
少しでも進歩したら，それを喜ぶようにしてください。」（｢監
D･神に代わって語っているのであれば，その人物はたとえ
彼の教えることが新しく，その時代に受け入れられている教
えと相いれないものであったとしても，歩み寄ることはでき
督の衣」『聖徒の道」1985年7月号，32）
信仰箇条1：6教師
ない。預言者は自分が見たことや聞いたことについて証を述
当時十二使徒定員会会員であったデビッド･O・マッケイ
べるが，議論によって立場を守ろうとすることはまれである。
長老はこう語っている。「人に課せられる責任の中で，神の子
大切なのはその人の伝える事柄であり，その人自身ではない。
らの教師となること以上に大いなるものはありません。」
E.そのような人物はモーセやヨシュア，そのほかの人々が
行ったように，『主はこう言われた」と言って主の名によって
78
(ConferennceReport,1916年10月,57)
信仰箇条1:S祝福師
『ある人には異言の賜物，ほかの人には預言の賜物，またほか
トーマス．S･モンソン副管長はこう説明している。
の人には癒しの賜物が与えられているjと言っている。また，
｢みんなが預言するのだろうか。みんなが異言を語るのだろう
「リーハイに羅針盤をお与えになったその主は，今も，わ
か。みんなが異言を解くのだろうか」とも述べている。すべ
たしたちの進むべき方向を示すために一つの珍しい，価値あ
ての人がこれら数々の賜物を持っているわけではないという
る賜物を用意してくださっています。それはわたしたちの安
ことは明らかである。そうではなく，ある人はある賜物を授
全のために危険を示し，道すなわち安全な道を目に見えるよ
かり，別の人は別の賜物を授かっていた。全員が預言し，全
うに示して，わたしたちを約束の地ならぬ天の家へと導いて
員が異言で語り，全員が奇跡を行ったのではない。しかし，
くれるものです。わたしの言うこの賜物とは，皆さんが受け
全員が聖霊の賜物を受けた。使徒の時代には，時々，彼らは
ている祝福師の祝福です。ふさわしい教会員ならだれでも，
異言で語り，預言したが，そうでないときも時折あった。わ
このお金では買えない，貴重な自分だけの宝を受けることが
たしたちの働きにおいても同様である｡」(Teachingsofthe
できます。
PmphetJOsephSmith,243)
ステーク会長への手紙の中で，大管長会はこのように述べ
ています。『祝福師の祝福は，人の血統を霊感により宣言する
ものであり，かつ祝福師が，御霊に動かされて人のこの世の
信仰箇条1：フ異言と異言の解釈の賜物
ブルース･R・マッコンキー長老は次のように教えている。
使命について語る霊感された預言の言葉である。さらに，人
異言と異言の解釈の賜物には「2種類がある。すなわち（1）
がその使命を達成できるよう御霊の導きに従って祝福や勧告，
外国語を話し，異国の人が語る言葉を理解し，ほかの言語で
警告を与えるものである。しかしながら，約束されたいかな
書かれているものを翻訳する技能を身に付けることと，およ
しもく
る祝福も，それが実現するかどうかは，主の僕である祝福師
び（2）事前の計画なしに異国の未知の言語を話す，あるいは
からそれを受ける人が主イエス・キリストの福音に忠実か否
理解することである。第1の種類の方がはるかに大切であり，
かにかかっている。これはいかなる場合にあっても疑う余地
より頻繁に授けられる。第2の種類のものはより劇的であり，
のない事柄である。』（ステーク会長あての大管長会書簡，
現在用いられている言語，あるいは長い間人々の問で知られ
1958年6月28日付）
ていなかった死語が関与することがある。例えば，ある人々
そのような先見性と神権の力を持つ祝福師とは，どのよう
は純粋なアダム語で語ってきた。
の
な人なのでしょうか。祝福師はどのように召されるのでしょ
異言の賜物と異言の解釈の賜物はともに，おもに福音を宣
うか。祝福師の召しについては，十二使徒評議会に特別な責
く伝えるために与えられる。宣教師は伝道地の人々の言語を
任があります。わたし自身の経験から，祝福師は預言により
学ぶが，時に，苦労して勉強したり理解しようと悪戦苦闘し
神から召されることを証いたします。そうでなければどうし
たりすることなく宣教し理解する力を，短い期間ながら授か
てこのような預言の力が天の御父から与えられるでしょうか。
ることがある。……
祝福師はメルキゼデク神権の中の一つの職に聖任されていま
異言およびその解釈は，神のあらゆる賜物の中で最も危険
す。しかし祝福師の職は，管理する職ではなく祝福を授ける
で，最も模倣されやすいものである。人は知的な力によって
職です。わたしは主の導きを感じずに，この聖なる職に人を
語り解釈することができ，したがってその能力を用いて偽り
召したことは一度もありません｡」（｢祝福師の祝福は羅針盤の
を教え，異説を広めることができる。ルシフェルはその弟子
光」「聖徒の道』1987年1月号,68)
信仰箇条1：フ御霊の賜物
たちに，悪魔たちに知られている言語で意味のない難解な言
葉を口にさせることができる｡」(ANewWrtnessfbrthe
ArticlesofFH肋,374)
ブルース･R・マッコンキー長老はこう書いている。
「人は献身，信仰，従順を示した後，神の恵みによって御
信仰箇条1：フ預言
霊の賜物と呼ばれる特定の特別な霊的祝福を授かる。これら
ジェームズ･E･タルメージ長老はこう説明している。「預
はいつでも律法への従順に基づいて授けられるが，従順であ
言することは，神の言葉や御心を受けて宣言することであり，
るすべての人に惜しみなく与えられることから，賜物と呼ば
神の御心を人々に声明することである。未来を予告すること
れている。……
が預言の唯一の要素であるように思われることがよくあるが，
その目的は忠実な者を照らし，励まし，教化し，それによ
ってこの世において平和を受け継ぎ，来るべき世において永
遠の命に導かれるようにすることである。それらが存在する
ことは，主の業が神聖なものであることの証拠である。」
(MormonDoctrine,314)
預言者ジョセフ・スミスはこう教えている。「パウロは，
それはこの神から与えられた力が持つ多くの特性の一つにす
ぎない。預言者は，現在または未来についてと同じくらい，
過去についても関心を抱くであろう。預言者は未来の出来事
を予告するときのように，以前の出来事を通して教える際に
もその賜物を用いることができる。神の預言者は神の信任を
受けており，神の御心と計画を知る特権にあずかっている｡」
(ArticlesofFaith,228)
79
しよう。皆さんが人生で直面
信仰箇条1：7癒し
する事柄のうち，それに対す
当時十二使徒定員会会員であったジェームズ･E･フアウ
る基本原則を聖文の中に見い
いや
スト長老はこう語っている。「わたしたちは癒しの賜物を信じ
だすことのできないようなも
ています。わたしは，この賜物は肉体と霊の両方の癒しを意
のはない。鍵はそれを理解し，
味していると思います。御霊は魂に平安を告げます。この霊
家族と分かち合うことである。
的な慰めは，様々な方法で示される御霊の賜物を呼び求める
ニーファイは聖文の価値につ
ことによって得られます。御霊の賜物は今日の教会に豊かに
いてこう教えている。『天使は
けんそん
与えられています。それは謙遜でふさわしい証が述べられた
ときに与えられ，聖別された油を注いだ後の癒しの儀式から
も，もたらされます。キリストは偉大な医者であられ，『御自
分の翼にある癒しによって」死者の中からよみがえられまし
た（2ニーフアイ25:13)。そして，癒しの仲立ちをなさるの
が慰め主です｡」（｢霊的な癒し」『聖徒の道｣1992年7月号,7)
信仰箇条1：7そのほかの霊的な賜物
ダリン･H･オークス長老はこう説明している。
「神権の祝福の中で，主の僕は，聖霊の導きのままに神権
天使はキリストの言葉を語る。
聖霊の力で語る。したがって，天使はキリストの言葉を語る。
さて，わたしは，キリストの言葉をよく味わうようにあなた
がたに言った。見よ，キリストの言葉はあなたがたがなすべ
きことをすべて告げるからである｡」（2ニーファイ32：3）も
し探し求めさえすれば，主が聖文の中に答えを与えてくださ
ることは明らかである｡」(RaiSmgUpaFhmilyrotheLord
[1993年],47)
信仰箇条1:B聖書は「正確に翻訳されているかぎり……
神の言葉である」
を行使し，祝福を受ける人の利益となるように天の力を呼び
イエス・キリストの降誕の約600年前，預言者ニーファイは
寄せます。そのような祝福は，メルキゼデク神権者が施すこ
現在聖書として知られている，聖なる書き物を集めた書物の
とができます。この神権はあらゆる霊的な祝福の鍵を握って
出現を予見した（1ニーファイ13:20-25参照)。しかしなが
います（教義と聖約107:18,67参照)｡
神権の祝福には様々な種類があります。これから数々の事
例を挙げるに当たっては，神権の祝福はそれを必要とするだ
ら，ニーファイはまた聖書の原文が部分的に損なわれること
も預言している。ニーファイが示現で見たところによれば，
聖耆におけるこれらの変更は「大きな忌まわしい教会」の仕
れにでも与えられますが，要請がなければ授けられないとい
業によるものであり，その教会は「分かりやすくて大変貴い
う点を心に留めてください。
多くの部分を……取り去り，また主の多くの聖約も取り去っ
てしまった……。
祝福師の祝福は，聖任を受けた祝福師が授けます。
彼らがこれをしたのは，主の正しい道を曲げて人の子らの
大切な決定を下すために導きを望んでいる人は，神権の祝
福を受けることができます。個人的な問題を解決するために
目をくらまし，その心をかたくなにするためである｡｣(lニー
フアイ13:26-27｡28-29節も参照）
霊的な力を特別に必要としている人も，祝福を受けることが
できます。妊婦も出産の前に祝福を受けられます。ふさわし
わたしたちは何世紀もの間に聖書の原文の一部が損なわれ，
い父親が，結婚を前にした息子や娘に神権の祝福を授けた貴
また恐らくそのほかの不用意な追加や削除，あるいは変更が
い思い出を，多くの末日聖徒の家族は記憶にとどめています。
なされてきたことを知っているが，それでもその保存におい
また，子供たちが何かの理由で家庭を離れるとき，例えば学
て主の導きの手があったこと，およびそれが今日のわたした
業や兵役，長期の旅行の場合，父親の方から神権の祝福を申
し出ることもよくあります。
ちにとって大変価値あるものであることについて確信を持つ
ことができる。エズラ・タフト・ベンソン大管長はこう教え
ている。
新しく召された宣教師も，出発の前に，父親の祝福をよく
希望します。……
「わたしは，旧約聖書および新約聖書に特別な親しみを感
じております。聖書は偉大な真理の源です。それは主の生涯
以上のような状況の中で授けられる祝福は，時に『慰めと
とこの世における導きと教えについてわたしたちに教えてく
助言を与える祝福』と呼ばれます。これは普通，父親か夫，
れます。また，そこに書かれていることを通して，この地球
または家族の中のそのほかの長老が授けます。この祝福は，
の初めから神の御手が人々に差し伸べられていたことを学ぶ
み て
それを受けた本人の霊的な導きとして，家族の記録に残し，
ことができます。聖書が世界の歴史に与えた影響には計り知
保存しておくことができます｡」（｢神権の祝福」「聖徒の道』
れないものがあります。一枚一枚のページが，幾世代もの
1987年7月号,39)
信仰箇条1:B聖文
七十人会員のジーン．R･クック長老はこう書いている。
｢聖文に感謝しよう。主の御霊に満ちた言葉に対して主に感謝
80
人々に恵みを与えてきたのです。
しかし，時がたち，人の子に新たな聖文が与えられること
もなくなりました。人々を導く啓示がやみ，人は聖書を様々
な方法で解釈するようになりました。無数の教会や信条が生
まれ，そのいずれもが聖書を権威の源としたのです。
けれども，そのために聖書の価値が下落することはありま
スト長老はこう述べている。
「こうした絶えざる啓示は，教会にとても頻繁に与えられ
せん。この神聖な書物である聖書は，人の子に計り知れない
ます。ウイルフオード・ウッドラフ大管長はこう述べていま
ほどの価値をもたらしてきました。事実，預言者ジョセフ・
す。『この力は全能なる神の懐にあり，僕である預言者がシオ
スミスが霊感を受けて，家の近くの森に行って祈ったのは，
ンを確立するために日々必要とするとき,神から授けられる｡」
聖書の言葉によってでした。そして，その後に受けた栄光の
(JOurnalofDiScourseS,第14巻,33)これは教会が使命を果
示現は，この地上におけるイエス・キリストの完全な福音の
たすうえで欠くことのできないものです。啓示がなければ，
回復の幕開けとなったのです。また，その示現は，新しい聖
わたしたちは行き詰まってしまうでしょう。
典をこの世に出す過程の発端となりました。その新しい聖典
は，聖書とともに，イエスが救い主であられること，神が生
きておられること，その子供たちを愛しておられること，今
もなお子供たちの救いや昇栄の業に携っておられることなど
を証するものです｡」（｢現在の啓示の賜物」『聖徒の道」1987
年1月号，85）
信仰箇条1:Bモルモン書
預言者，聖見者，啓示者が，完全無欠な人々であるとは言
いません。しかし，これらの人々と親しく交わってきた者と
して，わたしはへりくだり申し上げますが，彼らの最大の願
いは天の御父の御心を知って行うことにあります。この教会
の最高評議会に座を占め，霊感が与えられて決断が下された
場にいる人々は，この光と真理が人間の知恵や理性を超えた
ものであることを知っています。天から下る露のように神か
らの霊感が心に深くもたらされ，わたしたち個人に，また全
ゴードン･B･ヒンクレー大管長はこう語っている。「わた
体に与えられるのです。そのような霊感により，わたしたち
しは，聖書と対を成すすばらしい書物，モルモン書への自分
は完全な一致と調和の中で前進できるのです｡」（｢絶えざる啓
の証について，全能の神に感謝しています。……この書物の
示」「聖徒の道」1990年1月号,9-10)
価値を測る手段は，それを読むことにあります。わたしは何
度も繰り返して読み，そのすばらしさ，奥の深さ，力を味わ
った者の一人として話させていただきます。ごくわずかな時
間のうちに，複雑でかつ全体を通して矛盾がなく，登場人物
も多く，壮大な展開の大冊を口述するというようなことが，
ニューヨーク州の片田舎であまり学校教育も受けず育った青
年ジョセフ・スミスにできるでしょうか。彼は自分の力で言
葉や教えを考え出したのでしょうか。それを読んだ世界中の
何百万という人々に『これは真実だ」と言わせるほどの心揺
さぶる霊感を，自分の力で生み出したのでしょうか｡」（｢わた
しの証」『聖徒の道」1994年1月号,61)
信仰箇条1:g絶えざる啓示
デビッド．B･へイト長老はこう語っている。
「当教会の特徴の一つは，主から絶えず啓示を受けている
ジェームズ．E･タルメージ長老はこう書いている。「聖文
はまだ完結してはいない。多くの教え，多くの訓戒がまだこ
れから付け加えられる。その重要さとあふれる栄光において
これまで記録されてきたいかなるものをもしのぐ啓示が，ま
だこれから教会に与えられ，世界に宣言されるのである｡」
(ArtiClesofFaith,311)
信仰箇条1:10イスラエルの集合
昔のイスラエルの家について，ジェームズ･E・タルメー
ジ長老はこう書いている。
「イスラエル人が万国の民の中に完全に散乱しているため，
人類のほとんどすべての大きな民族の興隆における一要素と
して，散乱したこの民は重要な位置を占めている。この散乱
の業は多くの段階を経て行われ，数千年に及んでいる。……
と主張していることにあります。……以前の神権時代には，
人々に打たれ，その大半は世の知識の及ばない所へと消え
主との特別な関係が存在しました。今日この主の教会は，以
去ってしまったが，イスラエルは彼らの神には見失われてい
前に存在したのと同じ関係をもって導かれています。
この主張には深い意味があります。わたしは今日啓示があ
ることを知っています。なぜならば，わたしもまた，主の業
を管理している人ならだれでも経験するこの神聖な事柄につ
いての証人だからです。
ない。神は彼らがどこへ導かれ，あるいは追いやられたかを
御存じであり，その心は依然として父親の愛をもって彼らに
寄せられている。そして確かに神は彼らを，ふさわしいとき
に定められた方法によって，神の聖約の民にふさわしい祝福
と影響力を持つ状態へと導かれるであろう。……散乱が完全
であったように，イスラエルの集合もまた完全なものになる
聖霊を通して啓示が与えられる原則は，主の教会の根本的
であろう｡｣(ArticlesofFaith,316,328-329)
な原則です。神の預言者はこの方法によって啓示を受けます。
一人一人の教会員もまた，啓示を受けることにより真理を確
かめることができます｡」（｢主に選ばれし預言者」「聖徒の道」
1986年7月号,7-8)
今日のイスラエルの民について，ジョセフ・フイールデイ
ング・スミス大管長はこう教えている。「福音を受け入れる者
は一人残らずイスラエルの家に属する者となる。換言すれば，
選ばれた家系の一員となる。約束を与えられたイサク，ヤコ
当時十二使徒定員会会員であったジェームズ･E･ファウ
ブを通してアブラハムの子孫となるのである｡｣(『救いの教義」
81
第3巻,220-221．アブラハム2:10も参照）
スペンサー･W･キンボール大管長はこう教えている。「さ
て，イスラエルの集合は真の教会に加わることと真の神を知
るようになることから成ります。……したがって，回復され
た福音を受け入れた人，および自分が住む国の聖徒とともに
自分の言語で主を礼拝しようと努めているすべての人は，イ
スラエルの集合の律法に従っているのであり，この終わりの
時に聖徒に約束されているすべての祝福の相続人なのです｡」
(TeaChmgSOfSpenCerWIKImba",439)
ブルース･R･マッコンキー長老はこう説明している。「現
在あるシオンのステークは，将来存在することになるシオン
を支持し支えられるようになるに先立って，強められ完全に
されなければならない。シオンが完全に確立されるとき，そ
れは日の栄えの王国の律法に従順に従うことによるであろう。
その律法は現在，シオンのステークにおいて一部分しか機能
していない｡｣(ANewWYmessibrtheArriclesofFaith,
5
9
2
）
主は末日のシオンの町の「中心の場所」はミズーリ州イン
デイペンデンスになることを明らかにしておられる（教義と
信仰箇条1:10十部族の回復
聖約57:1-3参照)。また，主の再臨の前に建てられるであろ
ブルース･R・マッコンキー長老はこう説明している。「来
うこのシオンについて（教義と聖約29：7−8；49：24-25参
るべき福千年の日，イスラエルーソロモンの死後分裂した
照)，主は次のことを明らかにしておられる。「それは，新エ
相争う反抗的な二つの王国，すなわちその十部族がいるイス
ルサレム，平和の地，避け所の都，いと高き神の聖徒のため
ラエル王国と，残りがいるユダ王国。二つの王国ははるか以
の安全の地〔となる｡〕
前に滅ぼされて連れ去られ，その民は全地に散らされている
−そのイスラエルはイスラエルの山々の上，彼らの先祖が
いたパレスチナの故郷において再び一つの国民となるであろ
そして，主の栄光がそこにある。また，主の恐怖もそこに
あるので，悪人はそこに来ようとしない。そこはシオンと呼
ばれる。……
う。……復活された主が彼らの中で教導の業に就いておられ
た日にそうであったように，彼らは再び福音を信じてバプテ
スマの祝福を受けるであろう。これらの祝福と神殿の祝福が
与えられるであろう｡｣(ANewWImessibrtheArticlesof
その民は互いに戦争をしない唯一の民である。
また，義人はすべての国の中から集められ……シオンに来
るであろう｡」（教義と聖約45:66-67,69,71)
F勘ith,641-642)
信仰箇条1:10「キリストが自ら地上を統治される」
信仰箇条1:10「シオン･….｡がアメリカ大陸に築かれる」
ブルース．R・マッコンキ
溌溌霞郡蕊榊蕊謡沁壷託｡↓ジョン・テーラー大管長は
､ 溌 識 ‘
ー長老はこう書いている。「全
碑、,a,こ''零'‐′
f、：こう宣言している。「わたし
"』!：崎：‘"鳥』、たちがここにいるのは，神の
地の王として，〔イエス・キリ
スト〕はあらゆる国家を完全
に終わらせられ，国々は一人
の頭の下で一体となり，わた
したちの神の，そしてキリス
トの王国となり，キリストが
とこしえにいつまでも統治さ
れる。主が来られるときには
キリストの律法以外の律法は
存在せず，主は最初のようにその判士と統治者を回復される
神の王国の建設を助け，地上で最も美しい場所となるまでシ
であろう｡｣(ANewWrmessibrtheArticlesofFaith,642)
オンを美しくして，心地よい住まい，心地よい園と果樹園を
持つためである。．”…シオンはやがて全地の誉れとなり栄光
となるであろう｡｣(TheGospelKmgdom,G･ホーマー・グ
ラム編[1964年],221)
ジョセフ・フィールディング・スミス大管長はこう語って
いる｡｢ジョセフ・スミスはモルモン害を翻訳していたときに，
アメリカがヨセフとその子孫に与えられたシオンの地であっ
て，この地にシオンの町，すなわち新エルサレムが築かれる
信仰箇条1:10「地球は更新されて楽園の栄光を受ける」
当時十二使徒定員会会員であったジョセフ・フイールデイ
ング・スミス長老はこう書いている。
「わたしたちの救い主であるキリストが福千年の統治を始
められるときに起こるであろう大きな変化は，人が堕落する
前にあまねく広がっていた状態への回復となるであろう。．．…・
ことを知った。彼はまたパレスチナのエルサレムが再建され
わたしたちの主が統治のためにおいでになるときに現れる
聖い都となることも知った。シオンの地とパレスチナにある
この新しい天地は，その最初の状態と美しさとに更新あるい
二つの町は，福千年の間，神の王国の首都となる｡」（『救いの
は回復された天を持つこの同じ地である。すべてのものが可
教義」第3巻64）
能なかぎり最初にあったその場所の近くに戻される｡｣(The
82
RestoratiOnofA"Things(1945年],294-295)
た。世界宗教会議に出席する特権に恵まれたのです。そこで
様々な宗教を代表する善良な人々と話をしました。わたしは
信仰箇条1：11「全能の神を礼拝する特権」
1979年の声明で，大管長会はこう宣言している。
「末日聖徒イエス・キリスト教会は，自由な社会に必要不
可欠なかなめ石は宗教の自由の原則であると理解しています。
民族や文化の多様性のすばらしさを再認識し，宗教の自由と
寛容が大切であることを改めて感じました。
預言者ジョセフ・スミスが信仰箇条第l1条を書いたときに
受けた霊感は驚くべきものです。……
合衆国憲法修正第1条は，『国教の樹立に関する法律，あるい
宗教への寛容さに関するこの気高い表現は，預言者自身の
は自由な宗教活動を禁止する法律」をすべて禁じています。
受けた迫害に照らして考えるとなおさら心に訴えるものがあ
わたしたちの社会では宗教上の自由と寛容が奨励されてきま
ります。あるときジョセフはこう書きました。『この民と同様，
した。……
わたしも現在，地上のだれよりも激しい迫害を受けている。
したがってわたしたちは，アメリカ合衆国の公式な立場と
して無神論や非宗教主義などの無宗教を確立しようとする動
……そして，すべての神聖な権利が暴徒の足の下に踏みにじ
られている｡』
きが活発化し，こうしてわたしたちの国の宗教に関する豊か
ジョセフ・スミスは絶え間ない迫害に耐えて，ついに不寛
で多様な受け継ぎが覆い隠され，むしばまれていることを遺
容な者たちの手により非情な殉教を遂げました。この過酷な
憾に思います。……
運命は，不寛容という種によってまかれる，いかなる罪をも
末日聖徒イエス・キリスト教会は当初より，政府は決して
犯してはならないならないことを，はっきりと告げています。
国教を樹立せず，宗教活動の自由を妨げないという憲法上の
原則を受け入れてきました。……
．．…｡少し前に，大管長会と十二使徒会が発表した声明を引
しかし宗教について中立であるという憲法上の原則は，宗
教に関するこの国の受け継ぎ，すなわちこの原則を制定した
人々の宗教的な熱意や，民と指導者が抱いてきた力強い宗教
的な信条などを無視するように要求しているのではありませ
用したいと思います。
『個人や集団が，人種的，文化的な優越感という忌まわし
く，悲しむべき考え方の下に，人の絶対的な尊厳を否定する
のは倫理的に誤っています。
ん。……
無数の国民の生活を律する行動規範として，宗教はわたし
世界中のすべての人が，寛容と相互の尊重という，昔なが
らの理想に心を向けるよう願っています。思いやりと哀れみ
たちの国民の社会生活において名誉ある地位を得るべきであ
の心で互いに認め合うなら，どれほど大きな相違が横たわっ
みな
いけい
り，全能の神の御名は公での表現において畏敬の念をもって
用いられるべきです。わたしたちは至る所にいる善意ある国
ていようと，平和に共存できることを悟るでしょう。わたし
たちは心からそう信じています｡｣」（｢『赦しと愛とを持たしめ
民の皆さんに，一つとなってわたしたちの国の霊的および宗
たまえ』」『聖徒の道』1994年7月号,72,75)
教的な受け継ぎを守り尊び，合衆国の宗教に関する公の立場
を憲法上の中立な立場から敵対する立場へと変えようとする
力を阻止するよう強く訴えます｡｣("FirstPresidencyWarns
信仰箇条1：12政治的な権威に従う
スペンサー･W･キンボール大管長はこう語っている。「す
A
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)
べての末日聖徒は，善き隣人となり，立派な市民となって，
信仰箇条1：11「彼らがどのように，どこで，何を礼拝し
ようと，わたしたちはそれを妨げない」
用向を有てる者」「聖徒の道」1981年9月号,128)
七十人会長会の一員であったカーロス･E・エイシー長老
はこう警告している。「教義について論争しないでください。
十二使徒定員会会員のジョセフ･B・ワースリン長老はこ
う説明している。「教会はどの党派も候補者も支持せず，政治
的には完全に中立を保っています。しかし，どの教会員も，
主はこのように警告しておられます。「争いの心を持つ者はわ
たしにつく者ではなく，争いの父である悪魔につく者である｡』
(3ニーファイ11:29)義にかなった結論を得ようとするとき
にサタンの方策を用いるならば，それは矛盾したことになり
ます。このような矛盾は心に不満を生じ，御霊を失わせ，敗
北を招く結果になります｡」（｢神の業に敵対するもの」「聖徒
の道」1982年4月号,110)
十二使徒定員会会員のラッセル･M・ネルソン長老はこう
国旗や国家に対して忠誠を表す必要があるでしょう｡」（｢主の
選挙には積極的に関与すべきです。政策と候補者をよく調べ，
うわさに惑わされることなく，知識に基づいて投票しなけれ
ばなりません。公職にある人々のために祈り，自分たちに影
響を及ぼす重大な決議には，主の導きがあるように願う必要
があります。教義と聖約第134章と信仰箇条第12条には，政府
と法律に関する教会の見解が明記されています。道徳的信条
と一致する政府の方針は守らなければなりません｡」（｢善を求
める」「聖徒の道』1992年7月号,94)
語っている。
「わたしは数か月前に『寛容さの実験室」に行って来まし
83
信仰箇条1：12「法律を守り，尊び，支える」
L・トム・ペリー長老はこう語っている。「教会員はすべて，
自分が住む国の法律を守り敬うことをはっきりと示すべきで
す。また統治する政府に対する従順の模範を示す必要があり
ます。教会は世界の国々に奉仕する団体として，物心両面に
を負うことにもなります。自分に問題があることを認めよう
とせず，変える努力をしないからです。多くの人は犠牲を払
ってまでもうそという鎖を切ろうとは思いません。また中に
は，正直の価値をよく知っていながら，第一歩を踏み出せな
い人がいます。
わたり，聖徒個人の生活に健全な影響力を与えるものでなけ
正直は基本です。うそがほかのあらゆる悪の共犯者である
ればなりません｡」（｢祝祭を意義あるものに」『聖徒の道」
ことは事実です。またある人は言いました。「罪には道具がた
1988年7月号,77)
くさんある。しかしうそはそのどれにも合う取っ手である｡」
ジェームズ･E・タルメージ長老はこう説明している。「自
分の国の法律を遵守することは末日聖徒の義務である。しか
しながら，それぞれの政府の市民または国民として，聖徒は
(O･W・ホームズ,TheHomeBookofQuotatiOns,p.llll)」
(｢『何ら害悪にあらず』」「聖徒の道」1982年7月号,14,17)
信仰箇条1:13真実
自分自身のためまたすべての人のために，あらゆる適切な手
段を用いて宗教上の礼拝の自由の祝福を確保するべきである◎
聖徒は法律を守らない迫害者による，または不条理な法律に
当時管理監督会副監督であったJ･リチャード・クラーク長
老はこう語っている。
よる不当な要求を抗議もせず辛抱するようには求められてい
「真理の実践，すなわちわたしたちの決意の程を計る言葉
ない。しかしそうした抗議は合法的に適切な手順でなされな
は，正直，誠実，実直，廉潔などいろいろあります。わたし
ければならない｡」(ArtiC/esofFaith,423)
信仰箇条1:13真のキリスト教の特質
十二使徒定員会会員であったマーク･E・ピーターセン長
老はこう教えている。
「正直，真実，徳，親切，これらは真のキリスト教精神を
表すものです。それがなければ，わたしたちはキリストに従
う者であるとはとても言えません。……
は廉潔(probity)という言葉が好きです。これはラテン語の
probus(プロブス）すなわち『割という言葉とprobare
(プロバレ）「証明する』という言葉から来たもので，試験済
みの誠実さという意味を持っています。この廉潔さが自分の
本質の一部になるまで，訓練を通して身に付けた人は，どの
ような場合でも自動的に真北を指し示す道徳の磁石のような
ものです。このような人は，損得を考えずに正しいことを行
う人であり，反射的に正直な行いができるように努力する人
です。……
……神を敬うことを公言するだけで行いのない人はまった
くの偽善者で，霊のない肉体が死んだものであると同様に，
行いのない信仰も死んだものです（ヤコブの手紙2：26参
照)｡」（｢われらは，正直なるべきことを信ず」『聖徒の道」
1982年7月号,25)
……モルモンのクレジットカードがあるとしたらどうでし
ょう。そのカードを持ったモルモンは間違いなく約束を守り，
雇用者に対して正直であり，契約どおりに支払いを行うこと
でしょう。同様に，モルモン知識人や商人，ビジネスマンが，
利益のために妥協して倫理を曲げたりすることなく誇りをも
ジェームズ･E･タルメージ長老はこう書いている。「道徳
のない宗教，慈愛の伴わない敬神の告白，日常生活での個人的
な行為に適切な責任を取らない教会員などは，やかましい鐘や
にょうはち
騒がしい鏡鉢のようなものにすぎない。……目的が誠実なこ
と，身も霊も廉潔なこと，その身の清いこと，良心の自由なこ
と，敵も含めて万人に喜んで善をなすこと，慈善をなすこと，
以上はそれによってキリストの宗教が知られることになる果実
の幾つかであって，重要さと価値において信条の宣伝や理論の
宣言よりはるかに勝っている｡」(Artrc/esof肋肋,429)
信仰箇条1:13正直
十二使徒定員会会員であったマービン．J・アシュトン長老
って自分の仕事を行うなど，一人一人があらゆる面で傑出す
るように努めたらどんなにすばらしいことでしょうか。正直
さと優れた仕事をもって知られる特別な民となることができ
たらどんなにすばらしいことでしょう。誠実についてのモル
モンの標準は世界で最も高くなるべきものです。なぜなら，
わたしたちは神の聖約の民だからです。主は文化や人種や国
籍の相違によって譲歩されず，すべての聖徒が福音の標準に
従って生活することを望んでおられます｡」（｢真理の実践」
『聖徒の道』1984年7月号,105-106)
信仰箇条1:13純潔
スペンサー．W･キンボール大管長はこう宣言している。
はこう語っている。
｢今日わたしたちが抱える家庭問題の，かなり多くが十戒の7
「うそは罪です。うその犠牲になった人は実に悲惨です。
不正直のわなやうそをつくというわなに，たった1回ではま
ってしまうことはありません。一つの小さなうそや不正直な
行いが次を呼び，ついにはくもの巣のようにその人を捕らえ
てしまうのです。……このわなに陥った人は，一生の間重荷
番目の戒めを破ることに起因しています（出エジプト20：14
84
参照)。結婚前の完全な純潔と結婚してからの夫婦相互の忠誠
が守られれば，罪や苦しみ，不幸にさいなまれることなく，
主の道をまっすぐ､に進むことができるのです｡」（｢家族は永遠
に」「聖徒の道』1981年4月号,3)
リチャード｡G･スコット長老はこう教えている。結婚外
ば，発展の度合いや建物の美しさによって決まるのでもあり
の親密な肉体的行為は「情緒的にも霊的にも大きな害を引き
ません。また，人の数や規定されたことへの表面的な従順さ
起こします。過ちを犯した人は，当初は気づかなくても後で
によって測られるものでもありません。ほんとうの力は愛や
必ずその害を被るのです。
従順，奉仕という地味で，表に出ない行いの中にこそあるの
性的な不道徳があると，聖霊の力が遮られて，わたしたち
を高め，啓発し，力づける作用は失われてしまいます。また
性的な不道徳は強力な肉体的，情緒的興奮を引き起こすため，
情欲を抑え切れなくなり，もっと重大な罪に陥ってしまいま
です。そしてこのような行いは，公の指導者の目には映りま
せん。これはまさしく主の務めに匹敵するものと言えるでし
ょう｡」（｢王国の力はわたしたちの中に」『聖徒の道」1982年4
月号，45）
す。やがて自分のことしか考えられなくなって，野蛮な行為
七十人会員であったアントワーヌ･R・アイビンス長老は
や堕胎，性的虐待，暴力犯罪などへと発展していきます。性
こう語っている。「わたしは以前ある若い男性が，バラットホ
的な欲望の高まりが同性愛に発展することもあります。これ
ールでの七十人の大会における話の中で次のように言うのを
は邪悪な罪であり，絶対に間違っています。
聞きました。「もしだれが称賛を受けるかを気にしないなら，
性的な罪は今あなたが授かっている神権を汚し，霊的な力
を徐々にむしばんでいきます。またイエス・キリストへの信
仰を覆し，主に仕える力を阻んでしまいます。……
……〔性的な罪とは〕結婚というきずなで結ばれていない
男女の間で行われるすべての性的接触を指します。つまり衣
人にできる善い行いに限界はありません｡｣」(Conference
Report,1946年4月号,42)
信仰箇条1：13徳高くあること
総大会の神権部会において，エズラ・タフト・ベンソン大
管長はこう語っている。
服の上からであっても意図的に相手の体の神聖な部位に触れ
ることは罪であり，神から禁じられています。また自分自身
の体を用いて意図的に情欲をかき立てることも罪です。
「徳高い人〔は〕清い思いを抱き，汚れのない行いをする
人です。そのような人は心の中に情欲を抱くことはないでし
ょう。それは「信仰を否定」し，御霊を失うことになるから
サタンが人に信じ込ませようとしていざなっている考えが
です（教義と聖約42：23)。…･”
あります。それは，感情の高まりを求める二人が同意のうえ
で行う肉体的な接触には許容範囲があり，それさえ守ってい
れば何の害もないというものです。わたしはイエス・キリス
トの証人として，その考えは明らかに間違いであると証しま
す。サタンは特に，これまで清い生活を送ってきた人に，女
性の体から受ける強い影響力を，雑誌やビデオ，映画などで
試させようとします。情欲をかき立てて試させ，性的な関係
に陥らせ，汚れさせようとするのです。やがて頑固な習慣が
根づいてしまい，なかなか打ち壊せなくなります。結果とし
て，情緒的精神的な傷跡が残ります｡」（｢正しい選択をする」
『聖徒の道』1995年1月号,43-44)
マービン･J･アシュトン長老はこう語っている。「わたし
たちの徳や純潔を危うくし，夫婦間以外の性的な関係に対す
る欲情をかき立てるような人は，友でもなければ，永遠の家
徳は神の属性である神聖さに近いものです。神権者は徳高
く好ましいものを積極的に探し求めて，汚れたものや卑しい
ものを求めてはなりません。神権者は絶えず徳でその思いを
飾るのです（教義と聖約121:45参照)。ポルノグラフィー，
ぼうとくひわい
冒涜，卑狼などの悪に身を任せていて，どうして自分自身を
徳高い人間と考えることができるでしょうか｡」（｢神の性質」
｢聖徒の道」1987年1月号,52)
信仰箇条1：13「すべての人に善を行う」
;
:
■
、
難
あったデビッド･O・マッケ
イ長老はこう教えている。「た
だこれだけをすれば永遠の命
が得られるというような，大
庭を優先する人でもありません｡」（｢人は自分が愛するものに
仕える」「聖徒の道」1981年9月号,37)
当時十二使徒定員会会員で
きな事柄はありません。今，
3
この世で習得すべき偉大な事
スペンサー･W･キンボール大管長はこう教えている。「合
柄とは，福音の輝かしい原則
法的な結婚の中でのみ性的に親密な関係は正当化され，神の
を生活の中の小さな行いや果
承認を受けることができます。性的な交わりそのものは不浄
たすべき事柄に取り入れるこ
でも堕落したものでもありません。というのも，男女はこの
巨巨大大なな太
とではないでしょうか。”…･
太陽
陽は
は宇
宇宙
宙に
にお
おけ
ける 強 大
手段によって生命の創造の過程に加わり，愛情を表現するか
な力ですが，わたしたちが太陽光線から祝福を享受できるの
らです｡」(PresidentKImba"SpeaksOut[1981年],311)
は，それが微弱な光線として注がれ，日光として地球全体を
照らしてくれるからです。夜は，わたしたちにとっては小さ
信仰箇条1：13慈善
く見える星の瞬きによって過ごしやすいものになっています。
七十人会員のデイーン･L・ラーセン長老はこう教えてい
同様に，真のクリスチャンとしての生活は，家庭や定員会，
る。「神の王国の力は構成員の数によって決まるのでもなけれ
集会や地域社会など，生活や行いの舞台となるいずれの場所
85
においても，この時，この一瞬に示される小さな，キリスト
「この中の「尋ね求める』(seek)という英語の言葉には，
のような行いによって形成されていくのです｡｣(Conference
探しに行く，見つけよう手に入れようと努める，という意味
Report,1914年10月,87-88)
があります。これには人生に対する積極的で主体的な姿勢が
スペンサー．W･キンボール大管長はこう語っている。「神
はわたしたちを心にかけ，見守っておられる。しかし，神が
わたしたちの必要にこたえられるのは，普通の場合，人を通
してである。それだからこそ，神の王国で互いに奉仕し合う
ことが大切なのである。」（｢小さな奉仕の業」『聖徒の道』
1976年12月号,541)
必要となります。例えば，アブラハムは「先祖の祝福……を
得ようと努めた。……義に従うさらに大いなる者となること
を望」んだとあります（アブラハムl:2)。努力もせずに漫然
と何か良いことが起こるのを待つのとは，対照的な姿勢です。
わたしたちは人生を善で満たし，悪の入り込む余地をなく
してしまうことができます。周囲は善にあふれていますから，
悪を選ぶ必要はまったくありません。リチャード．L･エバ
信仰箇条1:13信じ，望み，堪え忍ぶようにというパウロ
ンズ長老はこう言いました｡『世の中には悪もあれば善もある。
の勧告
両者を正しく見極め，選択するのは我々自身の責任である。
当時七十人会員であったジェフリー･R･ホランド長老は
自分をよりよく律し，力をつけ，愛を増すこと。そして1歩
こう語っている。「キリストの純粋な愛だけが最後までわたし
ずつ,1日ずつ,1時間ずつ,1分ずつ，課題を一つ一つ乗
たちを見守ってくれるのです。長く堪え忍び,親切であり，容
り越えていけるよう努力し続けることである。j(Thoughts
易に怒らず，悪いことを考えない，それこそキリストの愛で
ibrOneHundredDays,全5巻[SaltLakeCity:Publishers
す。キリスト御自身やわたしたちがすべてを忍び，すべてを
Press,1966-1972年],第4巻,199)
信じ，すべてを望み，すべてに耐えることができるのはキリ
ストの純粋な愛によるのです（モロナイ7：45参照)｡」（｢｢彼
もし徳高いこと，好ましいことを尋ね求めるなら，必ず見
つけられます｡」（｢善を求める」『聖徒の道」1992年7月号,92)
らを最後まで愛し通された｣」『聖徒の道』1990年1月号,26)
ラッセル･M・ネルソン長老はこう教えている。「回復され
マービン．J･アシュトン長老はこう語っている。「落胆を
た完全な福音に関心のある人には，国籍や宗教を問わず，ブ
避けましょう。サタンが使う最も強力な道具の一つは，落胆
ルース．R・マッコンキー長老の次の言葉を贈ります。『今持
させることです。『できっこない」「だめなやつだ』「もう遅す
っているすべての真理と善とを守りなさい。健全で正しい原
ぎる』『役に立たない」「絶望だ』こうしたささやきは，人を
破壊する道具です。サタンは，一つの間違いはすべてをだめ
にする，と信じ込ませようとします。努力をやめさせたいの
です。待っている人々の生活から落胆を締め出すことが大切
則を捨ててはいけません。義にかなった正しい過去の標準を
捨てないでください。すべての真理は，かつて世界中のすべ
ての教会にあったと信じています。しかし，すべての人々に
申し上げます。神がこの時代に回復されたさらなる光と真理
です。それには多くの働きと労力が必要かもしれませんが，
の下に来てそれを味わってください。真理を学べば学ぶほど
達成することはできるのです｡」（｢待っている間に」『聖徒の
今地上で受けている喜びはさらに大きくなります。もっと多
道』1988年6月号，64）
信仰箇条1:13徳高いこと，好ましいこと，誉れあること
や称賛に値することを尋ね求めるようにというパウロの勧告
十二使徒定員会会員のジョセフ．B・ワースリン長老はこ
う説明している。
86
くの真理を受ければ，それだけ永遠にわたる報いも大きくな
ります。これは，すべてのほかの善良な方々への招きです
[ConferenceReport,タヒチ地区大会,1976年,31]｡｣」（｢赦
しと愛とを持たしめたまえ」｢聖徒の道｣1994年7月号,74)
創造に関する説明の一致
■■■■＝
四 脚 一 一 屋
土戸の喪
しは初脱
ヨユ単ａ
論勾言牙
Laj
会冑僧の軸
の独
畠、
ﾌ浄負
ふち
2地は形なく，むなしく，やみが淵
2地は形なく，むなしかった。わた
2地は形造られた後，むなしく，荒
やみ
涼としていた。彼らが地のほかに
のおもてにあり，神の霊が水のお
しは深い淵の面に闇を来らせ，わ
もてをおおっていた。
たしの御霊が水の面を動いてい
何も形造っておられなかったから
た。わたしは神である。
である。そして，闇が深い淵の面
みたま
を支配し，神々の御霊が水の面を
覆っていた。
3神は「光あれ」と言われた。する
と光があった。
3神であるわたしは，『光あれ』と
言 vつ た。すると，光があった。
3彼ら（神々）は
ツ
｢光あれ｜と言
われた。すると，光があった
○
4神はその光を見て，良しとされた。
4神であるわたしが光を見ると，そ
4彼ら（神々）はその光を知覚され
神はその光とやみとを分けられた。
の光は良かった。神であるわたし
た｡それが輝いていたからである。
は光と闇とを分けた。
そして，彼らはその光を闇から分
けられた，すなわち光が分けられ
るようにされた。
5神は光を昼と名づけ，やみを夜と
5神であるわたしは光を昼と呼び，
5神々は光を昼と呼び，闇を夜と呼
名づけられた。夕となり，また朝
闇を夜と呼んだ。これを，わたし
ばれた｡夕から朝までを夜と呼び，
となった。第1日である。
の力の言葉によって行った。そし
朝から夕までを昼と呼ばれた。こ
て，それはわたしが語ったように
れが，彼らが昼，夜と呼ばれたも
なった。夕となり，また朝となっ
のの最初,すなわち初めであった。
た。第1日である。
87
司迫のユー
U−−
お
｢水の暦
Iと言
7神々は
7そのようになった。神はおおぞら
7神であるわたしは大空を造り，水
を造って，おおぞらの下の水とお
を，すなわち，大空の下の大いな
の上にある水を分けるように天空
おぞらの上の水とを分けられた。
る水と大空の上の水とを分けた。
に命じられた。すると，彼らが命
そして，わたしが語ったようにな
じられたようになった。
った
8神はそのおおぞらを天と名づけら
’
天空の下にある水と天空
○
8神であるわたしは大空を天と呼ん
8神々はその天空を天と呼ばれた。
れた。夕となり，また朝となった。
だ。夕となり，また朝となった。
夕から朝までを夜と呼び，朝から
第2日である。
第2日である。
夕までを昼と呼ばれた。これが，
彼らが夜，昼と呼ばれた第2の時
であった。
Iｰ−’ ■ 別
■■■■■■■■ ■■■■■■■■
創世1章
モーセ2章
アブラハム4章
9神はまた言われた，「天の下の水
9神であるわたしは，『天の下の水
9神々は命じて，「天の下の水は一
は一つ所に集まり，かわいた地が
は一つ所に集まれ』と言った。す
つ所に集まり，地は乾いて現れよ」
現れよ｡」そのようになった。
ると
9
そのようになった。また
，
神であるわたしは，『乾いた地あ
と言われた。すると
ツ
神々が命じ
られたようになった。
れ』と言った。すると，そのよう
になった。
10神はそのかわいた地を陸と名づ
10神であるわたしは乾いた地を陸と
10神々は乾いた地を陸と宣言し，水
け，水の集まった所を海と名づけ
呼び，水の集まった所を海と呼ん
の集まった所を大海と宣言され
られた･神は見て，良しとされた。
だ。そして，神であるわたしは見
た。神々はそれらが従うのを見ら
て
，
自分が造ったすべてのものを
れた
○
良しとした。
11神はまた言われた，「地は青草と，
11神であるわたしは言った。『地は
11神々は言われた。「地を備えて，
種をもつ草と，種類にしたがって
青草と，種を持つ草と，種類に従
青草と，種を持つ草と，種類に従
種のある実を結ぶ果樹とを地の上
って実を結ぶ果樹と，種のある実
って自らの形を生じる種を持つ実
にはえさせよ｡」そのようになっ
を結ぶ木を地の上に生えさせよ｡』
を結ぶ果樹を地の上に生えさせよ
た
すると
0
った
Ｉ・１．６四■ｑＩ４ｄｌ
88
○
ウ
わたしが語ったようにな
誼
つ o」すると
ツ
ようになった。
神々が命じられた
12地は青草と，種類にしたがって種
12地は青草と，種類に従って種を持
をもつ草と，種類にしたがって種
つすべての草と，種類に従って種
種から生えるようにし
のある実を結ぶ木とをはえさせ
のある実を結ぶ木とを生えさせ
その種から生え，種類に従って種
た。神は見て，良しとされた。
た。そして，神であるわたしは見
を生じるようにされた。また地を
自分が造ったすべてのものを
組織して，木をその種から生えさ
て
，
良しとした。
12神々は地を組織して，青草がその
，
また草が
せ，種類に従って同じもののみを
生じる種を持つ実を結ぶようにさ
れた。神々はそれらが従うのを見
られた。
13夕となり，また朝となった。第3
13夕となり，また朝となった。第3
13そして，神々は日を数えられた。
夕から朝までを夜と呼び，朝から
日である。
日である。
夕までを昼と呼ばれた。それが第
3の時であった。
■■■■■■■■ ■■■■■■■■
創世1章
モーセ2章
アブラハム4章
14神はまた言われた，「天のおおぞ
14神であるわたしは言った。『天の
14神々は天の大空に光を組織して，
らに光があって昼と夜とを分け，
大空に光があって，昼と夜とを分
それらに昼と夜とを分けさせ，ま
しるしのため，季節のため，日の
け
しるしのため，季節のため，
たそれらを組織して，しるしのた
ため，年のためになり，
日のため，年のためになり，
ツ
め，季節のため，日のため，年の
ためとならせ，
15天のおおぞらにあって地を照らす
光となれ｡」そのようになった
0
ｼ15天の大空にあって地を照らす光と
なれ｡』すると,そのようになった
○
15またそれらを組織して，天の大空
にあって地を照らす光とならせら
れた｡すると,そのようになった。
16神々は二つの大きな光を組織し
16神は二つの大きな光を造り，大き
16神であるわたしは二つの大きな光
い光に昼をつかさどらせ，小さい
を造り，大きい光に昼をつかさど
て,大きい光に昼をつかさどらせ，
光に夜をつかさどらせ，また星を
らせ，小さい光に夜をつかさどら
小さい光に夜をつかさどらせられ
せた。大きい光とは太陽であり，
た。また，小さい光とともにもろ
小さい光とは月であった。また
もろの星も置かれた。
造られた。
ヲ
もろもろの星も，わたしの言葉に
従って造られた。
をつかさどらせ，光と闇とを分け
良しとされた。
つせ
18太陽に昼をつかさどらせ，月に夜
みとを分けさせられた｡神は見て，
され
から
18昼と夜とをつかさどらせ，光とや
，闇
た
をざ
とけ
夜分
とを
昼と
参院︾，
大牢に置いて地を照らさせ，
17神々はこれらを天の大空に置いて
せと
さ光
て地を照らさせ，
17神であるわたしは，これらを天の
照せ
をら
地ど
17神はこれらを天のおおぞらに置い
○
18神々は命じられたこれらのものが
従うまで見守られた。
させた。そして，神であるわたし
は見て，自分が造ったすべてのも
のを良しとした。
89
19夕となり，また朝となった。第4
日である。
19夕となり，また朝となった。第4
19夕から朝まで夜があり，朝から夕
まで昼があった。それが第4の時
日である。
であった。
h←＝’
■■■■■■■■ ■■■■■■■■
創世1章
モーセ2章
アブラハム4章
20神はまた言われた，「水は生き物
20神であるわたしは言った。『水は
20神々は言われた。「水を備えて，
の群れで満ち，鳥は地の上，天の
命を持つ動く生き物を豊かに生
命を持つ動く生き物を豊かに生じ
おおぞらを飛べ｡」
じ,鳥は地の上,天の大空を飛べ｡』
させ，また烏が地の上，天の大空
を飛ぶようにさせよう｡」
21神は海の大いなる獣と，水に群が
21神であるわたしは，海の大いなる
21神々は水を備えて，海の大いなる
るすべての動く生き物とを，種類
獣と，水に群がるすべての動く生
獣と，水に群がるすべての動く生
にしたがって創造し，また翼のあ
き物とを，種類に従って創造し，
き物とをその種類に従って生じさ
るすべての烏を，種類にしたがっ
また翼のあるすべての烏を，種類
せ
て創造された。神は見て，良しと
に従って創造した。そして，神で
の種類に従って生じさせられた。
された。
ツ
また翼のあるすべての烏をそ
あるわたしは見て，自分が創造し
そして，神々はそれらが従うのを
たすべてのものを良しとした。
見，またその計画が良いのを見ら
れた
○
22神はこれらを祝福して言われた，
22神であるわたしはこれらを祝福し
｢生めよ，ふえよ，海の水に満ち
て言った。『生めよ，増えよ，海
これらを祝福して，生み，増え
の水に満ちよ。また鳥は地に増え
海の水すなわち大海に満ちるよう
よ
･
』
にさせ,また鳥も地に増えさせよ
よ
ツ
また烏は地にふえよ｡」
22神々は言われた。「わたしたちは
タ
ｰ
つ。 」
23そして，夕から朝までを，神々は
二Iである。
夜と呼ばれた。また，朝から夕ま
でを
ツ
昼と呼ばれた。それが第5
の時であった。
■■■■■−
副ｽﾆの垂・＝
アブラハム4章
−３１−４４
言司革、0）た甘ロリ
にと○ｊ
類のせ
4，f出一(y､盃
24神々は地を備えて，生き物をその
種類に従って生じさせ，家畜と，
〃】一
這うものと，地の獣とをその種類
に従って生じさせられた｡そして，
神々の言われたようになった。
90
25神は地の獣を種類にしたがい，家
25神であるわたしは，地の獣を種類
畜を種類にしたがい，また地に這
に従い，家畜を種類に従い,また
25神々は地を組織して，獣をその種
類に従い,家畜をその種類に従い，
うすべての物を種類にしたがって
地を這うすべてのものを種類に従
また地を這うすべてのものをその
造られた。神は見て，良しとされ
って造った。そしてｩ神であるわ
種類に従って生じさせられた。
た
たしは見て，これらすべてのもの
神々はそれらが従うのを見られ
を良しとした。
た
○
26神はまた言われた，「われわれの
◎
26神であるわたしは，初めからわた
26神々は協議して言われた。「降っ
かたちに，われわれにかたどって
しとともにいたわたしの独り子に
て行って，わたしたちの形に，わ
人を造り，これに海の魚と，空の
言 つ た。『わたしたちの形に，わ
たしたちにかたどって人を形造る
鳥と，家畜と，地のすべての獣と，
たしたちにかたどって人を造る
つo
地のすべての這うものとを治めさ
つ○ 』そして，そのようになった。
ｰ
また
せよう｡」
ツ
神であるわたしは言った。
｢彼らに，海の魚と，空の鳥と，
龍
そして，彼らに，海の魚と，
空の烏と，家畜と，地のすべての
ものと，地のすべての這うものを
治めさせよう｡」
家畜と，地のすべてのものと，地
のすべての這うものを治めさせよ
竃
つ o』
27神は自分のかたちに人を創造され
27神であるわたしは，自分の形に人
27そこで，神々は降って行って，御
た。すなわち，神のかたちに創造
を創造した。わたしの独り子の形
自分の形に人を組織し，神々の形
し，男と女とに創造された。
に人を創造し,男と女に創造した。
に人を形造り，男と女に形造られ
た
28神は彼らを祝福して言われた，
28神であるわたしは，彼らを祝福し
○
28そして，神々は
，
｢彼らを祝福し
地に満ちよ，
て言った。『生めよ，増えよ，地
よう」と言われた。また，神々は
地を従わせよ。また海の魚と，空
に満ちよ，地を従わせよ。また海
言われた。『彼らに，生み，増え
の鳥と,地に動くすべての生き物
の魚と，空の鳥と，地に動くすべ
地に満ち，地を従わせるようにざ
とを治めよ｡」
ての生き物を治めよ｡』
せよう。また
｢生めよ，ふえよ
タ
と
，
タ
ツ
海の魚と，空の鳥
地に動くすべての生き物を治
めさせよう｡」
29また
神々は言われた。「見よ，
29神はまた言われた，「わたしは全
29また,神であるわたしは人に言っ
地のおもてにある種をもつすべて
た。『見よ，わたしは全地の面に
わたしたちは全地の面に生える種
の草と,＆種のある実を結ぶすべて
ある種を持つすべての草と，種の
を持つすべての草と，実を結ぶす
の木とをあなたがたに与える。こ
ある実を結ぶすべての木をあなた
べての木を彼らに与えよう。まこ
れはあなたがたの食物となるであ
がたに与えた。これはあなたがた
とに，種を生じる木の実を彼らに
ろう
の食物となるであろう。
与えよう。それは彼らの食物とな
○
ツ
るであろう
30また地のすべての獣，空のすべて
の鳥
’
地を這うすべてのもの，す
30また地のすべての獣,空のすべて
の鳥
ツ
地を這うすべてのもの，す
○
30また地のすべての獣，空のすべて
の烏
ツ
地を這うすべてのものに，
なわち命あるものには，食物とし
なわちわたしが命を授けるものに
まことに，命を与えよう。さらに，
てすべての青草を与える｡」その
は，食物としてすべての清い草が
これらに食物としてすべての青草
ようになった。
与えられるであろう。』そして，
を与えよう。すべてこれらのもの
わたしが語ったようになった。
はこのようにして組織されるであ
ろう｡」
91
31神であるわたしは，自分が造った
31神々は言われた。「わたしたちは
すべてのものを見たところ,見よ，
言ったことをすべて行い，これら
た。夕となり，また朝となった。
わたしが造ったすべてのものは非
を組織しよう。見よ
第6日である。
常に良かった。夕となり，また朝
く従うであろう。」そして，タカ
31神が造ったすべての物を見られた
ところ
，
それは，はなはだ良かつ
となった。第6日である｡」
9
これらはよ
。
ら朝までを夜と呼び，朝から夕ま
でを昼と呼ばれた。神々は第6の
時を数えられた。
■■■■■■■■ ■■■■■■■■
創世2章
lこうして天と地と，その万象とが
完成した。
モーセ3章
1「こうして天と地と，その万象が
完成した。
アブラハム5章
1「このようにわたしたちは天と地
と
ツ
その万象を完成しよう｡」
2神は第7日にその作業を終えられ
2神であるわたしは，第7日にわた
た。すなわち，そのすべての作業
しの業を終えた｡すべてのものを，
を終って第7日に休まれた。
わたしは造り終えていた｡そして，
えよう。そして，第7の時に，わ
わたしは第7日にわたしのすべて
たしたちの協議したすべての業を
の業を離れて休んだ。わたしが造
離れて休もう｡」
2神々は互いに言われた。「第7の時
に
ツ
わたしたちの協議した業を終
ったすべてのものは仕上げられ
た。神であるわたしは見て，それ
らを良しとした。
3神はその第7日を祝福して，これ
3神であるわたしは第7日を祝福し
3神々は第7の時に終えられた。第7
を聖別された。神がこの日に，そ
て
これを聖別した。わたしはこ
の時に，神々は協議して形造った
のすべての創造のわざを終って体
の日に,神であるわたしが創造し，
すべての業を離れて休もうとされ
まれたからである。
造った，すべてのわたしの業を離
たからである。そして，それを聖
れて休んだからである。
別された。神々が天と地を形造ろ
’
うとして協議したときに決められ
たことは
4これが天地創造の由来である。主
なる神が地と天とを造られた時，
92
4さて見よ，わたしはあなたに言う。
ヲ
このとおりであった。
4これが，神々が降って来て，これ
これが天地創造の由来である。主
らを形造られた天地創造の由来で
なる神であるわたしが天と地を造
ある。神々が地と天を形造られた
ったとき，
とき
ツ
5地にはまだ野の木もなく，また野
の草もはえていなかった。主なる
神が地に雨を降らせず，また士を
5地にはまだ野の植物もなくjまた
5すべて神々が言われたとおりに，
野の草も生えていなかった。主な
野のすべての植物については，地
且
る神であるわたしは，わたしが語
％つたすべてのものを,｜それらが地
耕す人もなかったからである。
の面に自然に存在するに先立って
’
’
｜
にはまだそれが生えておらず，ま
た野のすべての草も生えて‘いなか
った｡神々がこれらを行うことを
霊的に創造した｡主なる神である
協議されたとき，地にまだ雨を降
わたしは，地の面にまだ雨を降ら
らせておらず‘土を耕す人も形造
らせておらず，土を耕す人も形造
せていなかったからである。主な
っておられなかったからである。
る神であるわたしは，人の子らを
てすべて創造していたが,まだ士を
耕す人はいなかった｡わたしは彼
・らを天で創造したのである。そし
て，地上にも，水の中にも，空に
,も,まだ肉なるものはいなかった。
6しかし， 霧が地から立ち上って，
6しかし,主なる神であるわたしが
て士
土 の 全 面 を潤した。
語ると，霧が地から立ち上って，
の全面を潤していた。
土の全面を潤した。
7主なる神は士のちりで人を造り，
I7主なる神であるわたしは，土のち
上のちりで人を形造り； 彼
7神々は士
’
の 霊 （ す なわち，人の霊）を取っ
命の息をその鼻に吹きいれられ
=りで人を形造り，命の息をその鼻
た。そこで人は生きた者となった。
に吹き入れた。そこで人は生ける
てそれを 彼の中に入れられた。そ
；もの,地上における最初の肉なる
して，命
命の息をその鼻に吹き入オ し
I
もの，また最初の人となった。し
られると
かしながら，すべてのものは以前
た
。
人は生けるものとなっ
に創造されたが，それは,わたし
の言葉に従って霊的に創造され，
造られたのである｡、
； 、 … : と … … − −
−，；
8
主なる神は東のかた，エデンに一8主なる神であるわたしは，エデン
’ 8神々はエデンの中の東の方に一つ
の園を設けて，神々が先に形造っ
そこに置かれた｡:Fて，わたしが形造った人をそこに
た体の中にその霊を入れた人をそ
:置いた｡
J
’
’
￨
患
:
息
し
:
〆
さ
鳶
さ
１１
つの園を設けて，その造った人を;の中の東の方に÷つの園を設け
こに置かれた。
’
’
93
また主なる神は，見て美しく，食
食9またｳ主なる神であるわたしは，
9またヅ神々は，見て美しく，食べ｜
は人の目に美しいすべての木を自然
べるに良いすべての木を土からは
るに良いすべての木を士から生え
Q
ジ
、さら
えさせ,更に園の中央に命の木と，
：,に土から生えさせた。そして，入
させ』さらに園の中央に命の木と｜
善悪を知る木とをはえさせられ
れはそれを見ることができた。それ
善悪を知る木を生えさせられた。
もまた生けるものとなった。わた
たOZF
しがそれを創造したとき，それは
霊のものであった。それは神であ
るわたしが創造したその領域に，
‘すなわち，わたしが人の用いるよ
うに備えたすべてのものはわたし
が創造したその領域にそのままあ
ったのである。また，人はそれが
食べるに良いのも見た。また，主
なる神であるわたしは，園の中央
に命の木と善悪を知る木を植え
た。、
10また一つの 川 が エ デ ン か ら 流 れ 出
10主なる神であるわたしは，一つの
10エ デ ン か ら 流 れ 出 る 一 つ の 川 が あ
て園を潤し,
,そこから分れて4つ
川がエデンから流れ出て園を潤す；
っ て 園 を潤し，
の川となった。
ようにした。そして，それはそこ
かれて4つの川 となった。
それはそこから分
から分かれて，4つの川となった。
一
llその第1の名はピソンといい，金
§のあるハビラの全地をめぐるもの
ー
11主なる神であるわたしは，第1の
川の名をピソンと呼んだ。これは,
主なる神であるわたしが多くの金
で，
を造ったハビラの全地を巡るもの
である。
￨■!寵ﾂ蕊爵点憩憲
13第2の川の名はギホンといい。
ク
シの全地をめぐるもの。
<，またそこはブ
12その地の金は良く，またそこはY
｡ドラクと，しまめのうも産した。
13第2の川の名はギホンと呼ばれ，
これはエチオピヤの全地を巡るも
のである。
三一r−
14第3の川の名はヒデケルといい，
､ . ￨ 1 4 第3の川の名はヒデケルであって，
ア ッ ス ’ ノヤの東を流れるもの。
第
4の川はユフラテである。
る。第4の川はユフラテであった｡
15主なる神I
主なる神は人を連れて行ってエデ
ンの園に置き，
これを耕させ，
アッスリヤの東に流れるものであ
こ
れを守らせられたc
15主なる神であるわたしは，人を連
1l神々は入
神々は人を連れて行でう て エ デ ン の
れて行ってエデンの園に置き，こ
園 に 置 き ，これを耕させ，これを
れを耕させ，これを守らせた。
守 ら せ ら れた。
’16主なる神であるわたしは，その人
12神々はその人に命
の人に命じて言われた。
￨■刷醗擬餌厩
に命じて言った。『あなたは￨刺の
｢あなたIま 園 の ど の 木 か ら で も 心
どの木からでも心のままに取って
の ま ま に 取って食べてよろしい。
‘ い 。
食べてよろしい。
16
道なる神はその人に命じて言われ
I〈.．
94
Ｆ︲、
’
しかし善悪を知る木からは取って
17しかし，善悪を知る木からは取つ
13しかし，善悪を知る木からは取っ
食べてはならない。それを取って
ヤて食べてはならない｡それでも，
て食べてはならない。あなたはそ
食べると，きっと死ぬであろう｡」
≦あなたは自分で選ぶことができ
れを食べるときに，必ず死ぬから
〆.､号,,I
る。それはあなたに任されている
である｡」さて，わたしアブラハム
:からである。しかし，わたしがそ
は，それが主の時,すなわちコロ
れを禁じたことを覚えておきなさ
ブの時に基づいているのを知っ
、：ｰ
い6あなたはそれを食べる日に,ゞ
た｡神々はまだアダムに時の計算を
ゞ必ず死ぬからである6j
18また
また主なる神は言われた,「人が
il8また，主なる神であるわたしはタ
定めておられなかったからである。
’
神々は言われた。
E｡｢この人
14また，神々
ひとりでいるのは良くない。彼の
−人が独りでいるのは良くないこと
のためにふ
ふさわしし ､助け手を造る
ために,ふさわしい助け手を造ろ
‘:をわたしの独り子に言った。『そ
う。人
人が
が荘
独りでいるのは良くない
れゆえ，彼のためにふさわしい助
から
らで
であ
ある
る。それゆえ,わたした
う
｡
」
ちは彼のためにふさわしい助け手
；け手を造ろう。』
を形造ろう｡」
(21-25節参照〕
〔21-25節参照〕
｜
’
’
15そこで，神々はアダムを深く眠ら
’
’
せ
られた。そして。彼が眠ると，
せられた。そして，彼が眠ると，
神々は彼のあばら骨の一つを取っ
I
C
｜
で一
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Ｉ−
ｌｌ﹂
Ｉ−
れのの
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□
．︸一合享八汗叫ノーゾ◇◇し出０一．
芸這詠宝垂忍ぶ丘
ＩＦ牌旧旧︲暇肘哩艇
’
1−戸
し‘ミロヲ
妻と結び合い，
二人は一体となる
jのである。
毛塞冒謹獣莎'L,
承
19人とその妻は，
恥ずかしいとは思わなかつ
たが，恥ずか1
た。
19そ し て 主 な る 神 は 野 の す べ て の 獣
191
また，主なる神であるわたしはウ
20神々は野のすべての獣と，空のす
と，空のすべての鳥とを士で造り，
野のすべての獣とタ空のすべての
べての烏を土で形造り，アダムの
人のところへ連れてきて，彼がそ
烏を土で形造り,アダムのところ
ところへ連れて来て，彼がそれら
れにどんな名をつけるかを見られ
へ来ることを命じ，彼がそれらを
をどう呼ぶかを見られた6アダム
た｡人がすべて生き物に与える名
どう呼ぶかを見た。それらも生け
がすべて生き物に与える名は,そ
は，その名となるのであった。
るものであった｡神であるわたし
の名となるのであった。
が，命の息をそれらに吹き入れた
からである｡そして,アダムがす
べて生き物に与える名はその名に
なると，わたしは命じたのである6
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斡
旦
壷
’
’
95
96
アブラハムの聖約
｜
’
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’
｜
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1．「わたしはあなたを受け入れて，わたしの名，すなわ
ち･･･…神権を与えよう｡」（アブラハム1：18）
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Ⅱ記
1．自らが望んだように（アブラハム1:2-4参照),アブ
ラハムは神の名によって行動する権能である神権を受
けた。彼は神権をメルキゼデクから受けた（教義と聖
約84：14参照)。
2．「あなたの働きによって，わたしの名はとこしえにこ
2．主の代理人として福音を説くことのほかに，この祝福
せいさん
の世に知られるであろう｡」（アブラハム1：19°アブ
は神権者がバプテスマや聖餐，神殿の儀式など，人に
みな
ー
フハム2：9も参照）
主の名を受けるよう求めることによってその御名を知
られるようにする儀式を執行するときにも成就する
(教義と聖約20:37,77;109:22,26参照)。
3．「わたしは……あなたの名をすべての国民の問で大い
3．わたしたちは「キリストの御名のほか，またその御名
なるものとしよう｡」（アブラハム2：9．創世12：2も
を通じてでなければ，どのような名も……人の子らに
参照）
救いをもたらすことはできない」ことを知っている
(モーサヤ3：17)。アブラハムの子孫はキリストの名
を受けており，世の人々は彼らゆえにその御名を知る
ので（アブラハムl:18-19参照),アブラハムの名は
永遠の命を求める全世界のすべての人にとって「大い
なるもの」すなわち非常に大切であり際立ったものと
なる。つまり
のは
タ
，
アブラハムの名が大いなるものである
彼が永遠の命の祝福を全世界に与える子孫を管
理する者であるためである。これらの祝福は「アブラ
ハムの福音の神権時代」と呼ばれており（教義と聖約
110：12）
ツ
1836年4月3日にカートランド神殿でエライ
かぎ
アスによって回復された。これらの鍵が回復されたこ
とによって，全人類は自分自身と子孫のために昇栄の
祝福を手にする機会を得ている。
4．「あなたを祝福する者をわたしは祝福し，あなたをの
ろう者をわたしはのろう｡」（アブラハム2:11．創世
4．これは救い主を義にかなって代表する神権者に約束さ
れている祝福である。
12：3も参照）
5．「この〔神権の〕権利はあなたによって……〔また〕
あなたの子孫……によって〔続くであろう。〕」（アブ
5．本表「子孫」5を参照。
ラハム2:11)
‐
−
−−
l.「わたしはあなたを大いなる国民と〔する｡〕」（アブ
ラハム2：9）
− ℃
1．ここでの「大いなる」(great)とは「強大な」または
｢傑出した」の意味であると思われ，主が御自分の民
(あるいは「国民｣）に福音を持ちその原則に従うのを
許すことによってお与えになる生活の質を指してい
る。福音はそれに従うすべての人々を「大いなる」者
とする。またアブラハムの子孫は，救いの儀式を執行
し，家族を永遠にわたって結ぶ権能を持つという点で
も傑出している（本表「神権と福音の祝福」3；「子
孫」5；および「救いと永遠の命」l参照)。
98
２
’ 17:4.創世17:5一6;16も参照)ゞ
｢あなたは多くの国民の父となるであろう｡」（創世
o
倉。
アブラハムとは「多くの者の父」または「諸国民の父」
の意味である。アブラハムはイサク（イスラエル),
誼 ざ 、
イシマエル（創世17：20参照)，およびケトラの子ら
’
(創世25：1−4参照）の子孫を通じて，またイスラエ
ルの家が散らされて地のあらゆる国において数多くな
ることによって（アモス9：9；1ニーファイ22:3−5
参照）「諸国民の父」となっている。
’
’３
’
｢わたしは…･･･あなたとあなたの後の子孫を増やそう。
(上述の2参
3．この約束は,アブラハムの現世での子孫（上述の2参
もしあなたが砂の数を数えることができるとすれば，
照),および永遠のすなわち日の栄えの結婚を通じて
' , z
あなたの子孫の数もそのようであろう｡」(アブラハム
永遠にわたって子孫を持ち続ける機会（教義と聖約
、
.
：
3：14）
132:30参照｡本表「救いと永遠の命」2も参照）を
’
指している。
4.｢王たちもあなたから出るであろう｡｣(創世17.:6d
4．イスラエルおよびユダの王は皆アブラハムの子孫であ
創世17:16も参照）
る。ほかにも聖書には載っていないイシマエルやケト
ラの子らの子孫，および異邦人の地に住むイスラエル
の行方の知れない部族の残りの者の子孫であった多く
の王もまたそうであった。アブラハムの子孫で最も重
要な人物は，ユダの王家の血統から出た王の王，イエ
ス・キリストであった（マタイl:1参照)。さらに，
2アブラハムの聖約を受けてそれに忠実である人々は，
神のための王や祭司（または女王や女祭司）となるで
あろうと約束されている(黙示l:6;教義と聖約76:
56参照)6
5.…｢あなたの後の子孫･･…’はすべての国民にこの務めと
’
……この〔神権の〕権利はあなたによって:…．．〔また〕
あなたの子孫……によって〔続くであろう6〕」（アブ
' ' ' ' , ミ
ラハム2:9,11．創世17:7,:19;アブラハムl:4も
参照）
5
．
神権を持つことは祝福であり責任である。アブラハム
の子孫は神権とその祝福の「正当な相続人」（教義と
神権を携えて行くであろう。．････・
聖約86:8−9参照),つまり権利を持つ者である。し
かし彼らは祝福を受けるにふさわしいことを証明しな
ければならない（アルマ13:4参照)。神権を受けるよ
う予任されていた者は（アルマ13‘:3；アブラハム3：
23参照)ウ予任されている召しを果たしすべての国民
に救いの儀式を執行することができるときに地上に送
られ,またそのような場所へと送られる。この祝福は，
神権を持つ権利だけではなく，救いの神権の儀式を受
ける権利をも指しており，したがってアブラハムの子
孫である男性と女性の両方に当てはまるものである。
99
’
6．アブラハム以前，福音の救いの儀式は族長制度におい
66､「この福音を受け入れるすべての者はあなたの名によ
『 , (
って呼ばれ，あなたの子孫と見なされ,立ち上がって
て父親によって執行されていた（教義と聖約107:440
あなたを父としてたたえるであろう。」（アブラハム
-56参照)。アブラハムの父親は背教し，これらの儀
2:10｡イザヤ51:1-2も参照）
式をアブラハムの望みどおりに執行する権能を持って
いなかった(アブラハムl:2-5参照)。アブラハムは
その偉大な望み，信仰，および従順さのゆえに，神権
の数々の祝福を受けた。それらを授ける権能を持つ者
から受けたのである。また，それらを彼の子孫に与え
る権利も受けた。これによって，アブラハムを「父」
とする新しい福音の神権時代が幕を開けた。つまり，
同じ祝福を自分と子孫のために望むすべての人が，ア
’
ブラハムの行った方法によって受けることができるの
である。アブラハムの子孫は彼の時代から世の終わり
まで神権を受ける権利を持つという約束がアブラハム
に与えられたため，救いの神権の儀式の祝福を望むす
’
I
べての人は，アブラハムとその子孫の手から受ける。
’
こうして福音を受け入れるすべての人は，文字どおり
アブラハムの血がその血管を流れているかどうかにか
かわらず,アブラハムの子らとなるのである｡わたし
たちは預言者ジョセフ・スミスの次の言葉に注目すべ
きである。「異邦人に及ぼす聖霊の影響は古い血を清
め，その異邦人を実際にアブラハムの子孫にする｡」
(Teac/'mgsof:thePrOphetJOsephSmith,150)よつ
てバプテスマを受けて聖霊を受けるすべての人は，実
際にアブラハムの息子および娘なのである。
さらに，キリストはアブラハムの子孫であり，アブ
ラハムに約束されたすべての祝福の成就を可能とされ
’
た御方である（ジョセフ・スミス訳創世15:9-12参
照)。人は福音を受け入れて再び生まれるとき，キリ
ストの息子および娘となり（モーサヤ5：7参照)，し
たがってキリストの相続人となる。キリストはアブラ
ハムに約束された祝福のすべてを完全に手にした最初
の御方である｡まずキリストの息子および娘となるこ
とによってのみ，御父が持っておられるすべて（教義
と聖約84：38参照)，すなわちアブラハムとその子孫
に約束されているものを受け継ぐ資格を得ることがで
きる（ガラテヤ3:27-29参照。本表「救いと永遠の
命」3も参照)。キリストの名を受けることはアブラハ
ムの息子または娘となるための最も大切な方法であ
る。もしアブラハムの文字‘どおりの子孫であってもキ
リストの福音を受け入れることがなければ，その人は
聖約とその祝福に関して既存の特権を取り上げられる
（2ニーフアイ30：2参照)｡モルモン書の中で，アブラ
ハムの子らは自分たちがどのような民であるかを知る
だけでなく，キリス,トのもとへ集められ主との聖約の
関係へと回復されなければならないことが強調されて
いるのはそのためである(2ニーファイ30：4−5参照)。
100
｜
7・「〔アブラハムは〕後の子ら……に命じて主の道を守
と
らせ
タ
正義と公道とを行わせる……｡」（創世18:19)
7．その記録の冒頭から， アブラハムはこの世における福
音の祝福と来るべき世における永遠の命を受けるだけ
でなく，これらの祝福を子孫に与えたいという望みを
表明している（アブラハム1:2-4参照)。アブラハム
が自分の父であると公言する者は「アブラハムのわざ
をする」であろう（ヨハネ8：39)。子供たちを「光と
真理の中で」育てることもその業の一つである（教義
と聖約93：40）
○
､《いと氷遺の今
．
1
｢地のすべての氏族は……あなたの後の子孫〔によっ
て〕……祝福を授けられるである
1．地の氏族（家族）はアブラハムを通じて祝福を受ける。
串
7 o」（アブラハム
2:11｡創世12:3;18:18;22:18も参照）
アブラハムの子孫が福音の祝福を与え，「この世にお
いて平和を，また来るべき世において永遠の命を」得
させるからである（教義と聖約59：23）
○
アブラハムの聖約のこの上ない祝福は永遠の結婚で
あるので，家族はアブラハムの聖約を通じてさらによ
り具体的に祝福を受ける（本表「子孫」3参照)。この
神聖な儀式によって，先祖はその子孫と永遠にわたっ
て結ばれる。さらに，預言者エリヤが回復した鍵によ
って（教義と聖約110:13-16参照),アブラハムの子
孫は亡くなった先祖やほかの人々のために神殿で儀式
を執行することができる。生者と死者のための日の栄
えの結婚をはじめとする，アブラハムの子孫によって
執行される神権の儀式によって，家族は永遠に結ばれ
ることができる。これらの儀式と聖約を受け入れない
人は「永遠にわたって，昇栄することなく
ツ
……それ
ぞれ独りのままでいることになる〔すなわち結婚も家
族もない｡〕」（教義と聖約132:17)
最後に，地の氏族がアブラハムの子孫によって受け
る最も大いなる祝福は，肉体におけるアブラハムの子
しょくざい
であるイエス・キリストの蹟罪によるものである。蹟
罪の祝福は地のすべての氏族に及ぶ(1コリント15
21-22；モルモン9：12-23参照)。
Ｉ
−一一一一一一一一一一一一一一一一一一一-−−÷−一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
画T一一一
----- −−− −−
一−一 −−J
｜
… ■
2.「わたしは．､．…あなたを計り知れないほど祝福し”…・
を得ることが可能である。アブラハムはキリ
っており，主が行われた業を見，主を信じた
識は彼の魂に安息を得させ，また死すべき世
求められるすべてのことを行う信仰を生じさ
……地のすべての氏族は……あなたの後の子孫……に
よって，救いの祝福すなわち永遠の命の祝福である福
音の祝福を授けられるであろう｡」（アブラハム2：9，
"",11．創世12:2も参照）
｜
宮ｒＬや冒毎
ヨセフ・スミス訳創世15:9-12;へブル11
照
)
。
￨
教義と聖約は,ｱプﾗﾊﾑが受けたこの上ない祝福￨
は日の栄えの結婚の祝福であり，‐それによって彼は昇
栄の資格を得，神のようになることが可能になったと
教えている（教義と聖約131:1-4;132:2"32,37,
参照)。ブルース･R･マッコンキー長老は，「神殿で
この世と永遠における結婚を〔するとき〕，すべての
ふさわしい教会員は個人的に,：主がアブラハムと交わ
されたものと同じ聖約に入る」と書いている(A
NewWrmessibrtheArticlesof心地,508)｡
3．「わたしはあなたの盾である。あなたの受ける報いは，
はなはだ大きいであろう｡」（創世15:1)
l
i
Q
qJ号
｢盾」(shield)および「報い」(reward)は，神との
聖約によってこの世において，また永遠にわたっても
たらされる祝福を描写している。聖約によって，主は
永遠の命を得るのを妨げる敵の力に対して盾となって
’
守ってくださる。また聖約によって，主は永遠の報い
とそれを得るための力に関する約束を与えてくださ
たまもの
る。この報いは「神のあらゆる賜物の中で最も大いな
るものである｡」（教義と聖約14：7）主がアブラハム
に対してそうであられたように御自身が交わす約束を
果たす力を持っておられることを認めるとき（創世15
章参照)，わたしたちは主と主の聖約を自分の生活に
章参照)，わたしたちは主と主の聖約を自分の生
おけるほかのいかなるものよりも優先させ，これらの
おけるほかのいかなるものよりも優先させ，これ
ゞ葦塞誉善塞
4．「あなたの子孫は敵の門を打ち取〔る｡〕」（創世22
｜嘩純蝿
約束されている祝福を受けるであろう。
t卜の蹟罪の力の
’4 福音，神権の儀式，およびキリストの蹟罪の力のゆえ
(アブラハムの聖
に，アブラハムのすべての子孫（アブラハムの聖約の
1
7
)
すべての儀式と聖約を受け入れる人）は「すべてのも
のに打ち勝つ｡」それは神が「〔彼らの〕すべての敵を
｜
’
その足の下に」従わせられ，彼らは「とこしえにいつ
までも神とそのキリストの前に住む」からである（教
義と聖約76：60-62)。神が従わせられる敵の最たる
もの，それは「あらゆる義の敵｣，悪魔なのである
(アルマ34：23．モロナイ7:12も参照)。
’
L−−−−−ゴ
1
0
2
‐
｜

スピリチュアルリトリート

南陵高・校長室通信 第97号

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経済学とは何を学ぶ学問か？ II -

古宮四カ寺で唯一残った良仙寺！

目次 - 立命館大学 人間科学研究所

（3）（PDF：238KB）

古代エジプト所蔵 古代エジプト・パピルス文書の修復保存・解読・出版に

ジョセフ・チェン主演最新作 除隊後初作品 台湾ドラマ「わたしのスイート