勸學篇第一君子曰く、「學は以て已む可からず。青、之を藍より取りて、而

勸學篇第一
君子曰く、「學は以て已む可からず。青、之を藍より取りて、而も藍より青し。
冰、水之を為して、而も水より寒たし。
」木の直きこと繩（直線を引くための墨
縄）に中るも、輮（ジュウ、たわめる）めて以て輪と為せば、其の曲ることは
規（コンパス）にも中る。槁暴（枯れること）有りと雖も、復た挺びざる者は、
輮めたること之をして然らしめしなり。故に木は繩を受くれば則ち直く、金は
礪（レイ、といし）に就けば則ち利く、君子は博く學びて日に己を參省（楊注：
「參」は三なり、曾子曰く、日に吾が身を三省す。兪樾は「省乎」の二字を省
き、
「參」を「験」の意に解し、先謙はそれを非とする。先謙に從う。日に何度
も反省する事）すれば、則ち知明かにして行い過ち無し。故に高山に登らざれ
ば、天の高きこと知らず、深谿に臨まざれば、地の厚きこと知らず、先王の遺
言を聞かざれば、學問の大（楊注：
「大」は、益人に有るを謂う）なることを知
らざるなり。干・越（楊注：干・越は呉・越と言うがごとし）
・夷（北方の異民
族）
・貉（ハク、東北方の異民族）の子、生まれて聲を同じくせるも、長じて俗
を異にするは、教え之をして然らしむるなり。詩に曰く、
「嗟爾君子よ、恆に安
息すること無く、爾の位を靖共（安んじつつしむ）し、是の正直を好み、之を
神にし之を聽き、爾の景福を介（「景」、「介」共に「大」に意）いにせよ。」神
は道に化するより大なるは莫く、福は禍の無きより長なるは莫し。吾嘗て終日
にして思えども、須臾の學ぶ所に如かざりき。吾嘗て跂（キ、つまだつ）ちて
望めども、高きに登ることの博く見ゆるに如かざりき。高きに登りて招けば、
臂は長さを加うるには非ず、而るに見る者は遠し。風に順いて呼べば、聲は疾
（つよい）きを加うるには非ず、而るに聞く者は彰かなり。輿馬を假る者は、
足を利するには非ず、而るに千里を致す。舟楫（シュウ・シュウ、ふねとかい）
を假る者は、水を能くするには非ず、而るに江河を絶（わたる）る。君子も生
まれつき異なるに非ず、善く物に假るなり。南方に鳥有り、名を蒙鳩を曰う。
羽を以て巢を為り、而して之を編むに髮を以てし、之を葦の苕（チョウ、ほさ
き、楊注：
「苕」は葦の秀なり。乃ちほさき）に繫ぐ。風至りて苕折るれば、卵
破れて子死す。巢完からずに非ざるなり、繫ぐ所の者然らしむるなり。西方に
木有り、名を射干と曰う。莖の長さは四寸なるも、高山の上に生えたれば、而
ち百仞の淵に臨む。木の莖の能く長きに非ず、立つ所の者然らしむなり。蓬も
麻中に生えれば、扶けずして直く（王念孫曰く、此の下に「白沙在涅、與之俱
黑」の二句有り、而るに今本之を脱す）
、白き沙も涅（ネ、どろ）に在れば、之
と俱に黒し。蘭槐の根を是れ芷と為すも（楊注：蘭槐は、香草、其の根を是れ
芷と為す）すも、其れ之を滫に漸ければ（楊注：「漸」は「漬」なり、「染」な
り、「滫」は「溺」なり。尿につけること）、君子も近かず、庶人も服せず。其
の質美ならざるに非ず。漸くる所の者然らしむるなり。故に君子、居るには必
1
ず郷を擇び、遊ぶには必ず士に就くは、邪辟を防ぎて中正に近づく所以なり。
物類の起るや、必ず始まる所有り。榮辱の來るや、必ず其の德に象る。肉腐れ
ば蟲を出だし、魚枯るれば蠹（ト、きくいむし）を生ず。怠慢して身を忘るれ
ば、禍災乃ち作る。強は自ら柱（楊注は「柱」を家屋の柱の意に解し、王引之
は「祝」に読んで、
「断」の意に解した。王引之説を採用し、断ち切られること
と解す）を取り、柔は自ら束を取る。邪穢の身に在るは、怨みの構ずる所なり。
薪を施くこと一の若くなれば、火は燥きたるに就き、地を平らかにすること一
の若くなれば、水は溼（シツ、
「湿」に通用し、しめりけ）に就くなり。草木は
疇生（チュウ・セイ、楊注：「疇」と「儔」とは同じ、「類」なり。同類が群れ
て生じること）し、禽獸も群居（王念孫は「焉」を「居」に改める）す。物は
各々其の類に従うなり。是の故に質的（弓の的）張られて、弓矢至り、林木茂
りて、斧斤至り、樹蔭を成して、衆鳥息い、醯（ケイ、酢）酸（すっぱい）く
して、蚋（
（ゼイ、ぶよ）聚まる。故に言えば禍を招くこと有り、行えば辱を招
くこと有り。君子其の立つ所を慎まんか。
積土山を成せば、風雨興り、積水淵を成せば、蛟龍生じ、積善德を成せば、神
明（秀でた知能）自得し、聖心（聖人の心）備わる。故に蹞歩（キ・ホ、半歩、
中国では右一歩、左一歩で、一歩と数える。日本では二歩になる。故に蹞歩は
日本の一歩である）を積まざれば、以て千里に致ること無く、小流を積まざれ
ば、以て江海を成すこと無し。騏驥も一躍にして、千里（盧文弨曰く、
「十」は
當に「千」に作るべし、今『大戴禮』は「歩」を「里」に作る）なること能わ
ず。駑馬も十駕すれば、則ち亦た之に及ぶ（楊注により、
「則亦及之」の句を補
う）
、功舍かざるに在ればなり（実績を積み重ねて途中で止めないからである）
。
鍥（ケイ、きざむ）みて之を舍けば、朽木も折れず。鍥みて舍かざれば、金石
も鏤（える、堀刻むこと）る可し。螾（イン、みみず）は爪牙の利、筋骨の強
無きも、上は埃土を食らい、下は黃泉を飲むは、心を用うること一なればなり。
蟹は八跪（楊注：
「跪」は「足」なり。原文は「八」を「六」に作るが、盧文弨
により、
「八」に改める）にして二螯（ゴウ、かにのはさみ）なるも、蛇蟺（ダ・
セン、「蛇」はへび、「蟺」は、先謙案ずるに、「蟺」は「鱓」（ゼン、うつぼ）
に同じとある）の穴に非ざれば、寄託す可き無き者は、心を用うること躁（さ
わがしく、集中せず散漫なこと）なればなり。是の故に冥冥（楊注：
「冥冥」
、
「惛
惛」は皆專黙精誠の謂なり。黙々と精神誠意に行うこと）の志無き者は、昭昭
の明（「名」又は「功」の意）無く、惛惛の事無き者は、赫赫（「明」に同じ）
の功無し。衢道（ク・ドウ、四方に通ずる道）を行く者は至らず、兩君に事う
る者は容れられず。目は兩視すること能わずして明に、耳は兩聽すること能わ
ずして聰なり。螣蛇（神蛇で、善く空を飛ぶといわれている）は足無くして飛
び、鼫鼠（セキ・ソ、楊注：
「梧鼠」は當に「鼫鼠」に為るべし。むささびのこ
2
と）五技にして窮す（（楊注：「技」は「才能」なり。むささびは多くの才能を
持っているのに中途半端なために進退に窮することがある）。詩に曰く、「尸鳩
（鳥の名、具体的には不詳）桑に在り、其の子七つ。淑人（善人）君子は、其
の儀一なり。其の儀一なれば、心結ぶが如し。
」
（
『詩経』の曹風の尸鳩の篇、そ
の毛伝に、尸鳩の七子を養うこと、旦には上從り下り、暮には下從り上りて、
平均一の如し。善人君子、其の儀執ること亦た當に尸鳩の一の如くなるべし。
儀を執ること一なれば則ち心を用うること堅固なりとあり、楊注に云う、故に
心結ぶが如しと曰うなり）故に君子は一に結ぶなり。
昔者瓠巴（コ・ハ、楊注：瓠巴は、古の善く瑟を鼓する者なり、何れの代の人
なるか知らず）瑟を鼓すれば、流魚（盧文弨曰く、
「流魚」は、大戴禮は「沈魚」
に作る。先謙は之を是として、
「流」と「沈」は古は通用したとする。底に居る
魚）も出でて聽き、伯牙（楊注：伯牙は、古の善く琴を鼓する者なり、亦た何
れの代の人なるかを知らず）琴を鼓すれば、六馬（天子の車を引いている馬）
仰いで秣（まぐさくう）う。故に聲小なるも聞こえざる無く、行い隱るるも形
れざる無し。玉の山に在れば草木も潤い、淵も珠を生ずれば崖も枯れず。善を
為して積まざるか、安んぞ聞こえざる者有らんや。學は惡にか始まり、惡にか
終る。曰く、「其の數は則ち誦經に始まりて、讀禮に終わり、其の義（楊注：
義は、學の意を謂い、身を修むるに在るを言うなり）は則ち士為るに始まり、
聖人為るに終わる。真に積み力むること久しければ則ち入る（学問の高みに入
ること）。學は沒するに至りて後止む。故に學の數は終り有るも、其の義の若
きは、則ち須臾も舍く可からざるなり。之を為すは人なり、之を舍くは禽獸な
り。故に書（『書経』）は政事の紀（「記」に同じ）なり、詩（『詩経』）は、
中聲の止まる所なり（楊注：聲音を節して、中に至りて止まり、流淫せしめざ
る所以なり）、禮（『禮経』）は法の大分（定め）、類の綱紀なり（楊注：禮
は典法の大分を為し、類の綱紀を統ぶる所以なり、類は禮法に無き所、類に触
れて長ぜしものを謂う。乃ち禮は法を定めるものであり、法に定められていな
い類の判断基準である）。故に學は禮に至りて止まる。夫れ是を之れ道德の極
と謂う。禮の敬文や、樂の中和や、詩書の博や、春秋の微や、天地の間に在る
者畢くせり。君子の學は、耳より入りて、心に著き、四體に布きて、動靜に形
わる。端（ゼン、
「喘」に通じ、あえぐ、ささやかの意で「微言」のこと）にし
て言い、蝡（ゼン、うごめくの意で、
「微動」のこと）にして動くも、一に以て
法則と為す可し（楊注：一は皆なり、或いは喘息微言し、或いは蝡蠢蝡動する
も、皆以て法則と為す可し）
。小人の學は、耳より入りて、口より出づ。口耳の
間は、則ち四寸なるのみ、曷ぞ以て七尺の軀を美とする（学問を以て身を立派
にすること）に足らんや。古の學ぶ者は己の為にし、今の學ぶ者は人の為にす。
君子の學は、以て其の身を美にし、小人の學は、以て禽犢（キン・トク、
「犢」
3
はこうし、楊注：禽犢は、餽獻の物。乃ち仕官する時の献上物）と為す。故に
問われざるに而も告ぐ、之を傲（楊注：
「傲」は、喧噪なり）と謂う，一を問わ
れて二を告ぐ、之を囋（サツ、くどくて騒がしい）と謂う。傲も非なり、囋も
非なり。君子は嚮（ひびき、楊注：
「嚮」と「響」とは同じ）きの如し。學は其
の人（楊注：賢師を謂うなり）に近づくより便なるは莫し。禮樂は法にして
かず、詩書は故にして切ならず（故事について述べているので、現代の問題に
対しては切実でない）
、春秋は約にして速ならず（要約して簡潔に述べているの
で、その意を速やかに理解することが出来ない）
。其の人に方（よる）りて、
（
「之」
は「而」に通ず）君子のを習わば、則ち尊くして以て世に遍周（あまねく行
き渡った広い識見を持つこと）す（
「矣」は衍字）
。故に曰く、
「學は其の人に近
づくより便なるは莫し。
」學の經は其の人を好むより速やかなるは莫く、禮を隆
（とうとぶ）ぶこと之に次ぐ。上其の人を好むこと能わず、下禮を隆ぶこと能
わず、安（楊注：
「安」は、語助、猶ほ抑々と言うがごとし。すなわちと訓ず）
ち特だ將に雜志（王引之の説により、「識」の字を省く、「雑志」で、諸々の学
説）に學び、詩書に順わんとするのみならば、則ち末世窮年するも（世を終え
るまで身を苦しめて学問しても）
、陋儒（ロウ・ジュ、偏狭な学者）為るを免れ
ざるのみ。將に先王に原づき、仁義に本づかんとすれば、則ち禮は正に其の經
緯蹊徑（「經」は縦の道、「緯」は横の道、「蹊」は曲がった横道、「徑」は真直
ぐな横道、
「經緯蹊徑」で全ての道という意）なり。裘の領（えり）を挈（楊注：
「挈」は「舉」なり）ぐるに、五指を詘げて之を頓（ひく）けば、順う者は數
うるに勝う可からざるが若し。禮憲（
「憲」は「法」
）に道（王念孫曰く、
「道」
は、
「由」なり）らず、詩書を以て之を為すは、之を譬うれば、猶ほ指を以て河
を測り、戈を以て黍を舂き、錐を以て壺に飡（ソン、くらう）うがごとく、以
て之を得可からざるなり。故に禮を隆べば、未だ明ならずと雖も、法士（規範
に適った立派な人物）なり。禮を隆ばざれば、察辯（辯舌に巧みなこと）と雖
も、散儒（楊注：
「散」は、自ら検束せざるを謂う。締まりの無い散漫な無用の
学者）なり。問うこと楛なる者には、告ぐること勿かれ（楊注：
「楛」と「苦」
とは同じ、
「惡」なり、
「問楛」とは、聞く所禮義に非ざるを謂うなり、
「濫惡」
は之を「楛」と謂う。いい加減な質問）
、告ぐること楛なる者には、問うこと勿
れ。くこと楛なる者には、聽くこと勿れ。爭氣有る者とは、與に辯ずること
勿れ。故に必ず其の道に由りて至り、然る後之に接し、其の道に非ざれば則ち
之を避く。故に禮恭にして、而る後與に道の方を言う可く、辭順（おだやか）
にして、而る後與に道の理を言う可く、色從いて（顔色が穏やかなこと）
、而る
後與に道の致を言う可し。故に未だ與に言う可からずして言う、之を傲と謂い、
與に言う可くして言わず、之を隱と謂い、氣色を觀ずして言う、之を瞽と謂う。
故に君子は傲ならず、隱ならず、瞽ならず、其の身を謹順す。詩に曰く、
「匪の
4
交わりの舒ならざる（上の「匪」は「彼」
、下の「匪」は「非」の意に解す。楊
注：
「匪交」は、當に「彼交」に為るべし、彼の人との交接、敢えて舒緩にせざ
るを言う）
、天子の予うる所。
」此を之れ謂うなり。
百發も一を失すれば、善射と謂うに足らず。千里も蹞步（既出、半歩、日本の
一歩）至らざれば、善御と謂うに足らず。倫類通ぜず（楊注：倫類に通ずとは、
禮法の未だ該（そなえる）わざる所と雖も、其の等倫を以て比類して、之を通
ずるを謂う、一を以て之を貫き、類に触れて長ずるを謂うなり）
、仁義一ならざ
れば（楊注：仁義に一とは、造次（急変のとき）も離れず、他述も亂す能わざ
るを謂う）
、善學と謂うに足らず。學なる者は、固より學んで之を一にするなり。
一（あるいは）は出で一は入るは（楊注に、或いは善く或いは否ずとあり、
「一」
はあるいはと読む、ある時はの意）、涂巷の人なり（普通の平凡な人）。其の善
なる者少く、不善なる者多きは、桀紂盜跖なり。之を全くし之を盡して、然る
後學なる者なり。君子は夫の不全不粹の以て美と為すに足らざることを知る、
故に誦數以て之を貫き（兪樾曰く、
「誦數」は、猶ほ「誦説」のごときなり。経
典を読み説いて貫き通すこと）
、思索以て之を通じ、其の人と為りて以て之を處
し、其の害なる者を除きて以て之を持養し、目をして是に非ざれば見ることを
欲すること無からしめ、耳をして是に非ざれば聞くことを欲すること無からし
め、口をして是に非ざれば言うことを欲すること無からしめ、心をして是に非
ざれば慮ることを欲すること無からしむ。其の之を致好するに至る及んでや、
目は之を五色よりも好み、耳は之を五聲よりも好み、口は之を五味よりも好み、
心は之を天下を有つよりも利とす。是の故に權利も傾くること能わず、群衆も
移すこと能わず、天下も蕩（うごく）かすこと能わず、生も是に由り、死も是
に由る、夫れ是を之れ德操（徳を実行して変わらず守り通すこと）と謂う。德、
操にして、然る後ち能く定まり、能く定まりて然る後ち能く應ず。能く定まり
能く應ず、夫れ是を之れ成人と謂う（楊注：内自ら定まりて外物に應ず、乃ち
成就の人なり）。天は其の明を貴び、地は其の光（「光」は「廣」に通ず）を貴
び（兪樾曰く、按ずるに、兩の「見」の字は竝に當に「貴」に作るべし）
、君子
は其の全を貴ぶなり。
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