① ウェスレー兄弟と賛美

2015年 2月 14日鳩山のぞみ教会修養会
「ウェスレー兄弟と賛美」
アウトライン
・基礎知識 :ウェスレー兄弟とメソジスト運動の概観
。ジョージアヘの旅モラヴィア派の賛美との出会い
。アルダースゲートの経験と賛美聖公会のアンセム
。メソジスト運動の賛美① 説教を響かせる賛美
(詩篇歌)
。メソジスト運動の賛美② 現代的メロディ世俗の恋人を奪う
。メソジスト運動の賛美③ 教理を歌う
。メソジスト運動の賛美④ 神との親密な交わり『キリスト者の完全』より
。メソジスト運動の賛美⑤ 聖餐における賛美
ラテンバリー
・メソジスト運動の賛美⑥ 死を越える賛美
※新聖歌にあるチャールズ・ウェスレーによる賛美
『新聖歌』 10番「天地に勝る」、34番「主よ汝が前をば」、79番「天には栄え」
130番「生まれし国に」、153番「言葉のかぎりに」、211-212番「天なる喜び」
226番「わが主を」、276番「わが魂を」、310番「愛するイエスよ」、463番「喜びもて」
『賛美歌 21』 262番「聞け、天使の歌」
1.基礎知識 :ウェスレー兄弟とメソジスト運動の概観
。18世紀、産業革命が展開する英国で、伝道者ジョン・ウェスレー
チャールズ・ウェスレー
(」
Ohn
1703∼ 1791年 )と賛美歌作者チャールズ・ウェスレー
(Charles wesley、 1707∼ 1788年 )兄弟は、野外伝道を行い、多
Wesley、
くの工場労働者をはじめ英国全体に、福音に実践的に生きることを教え、
信仰の感化を与えました。
。
「メソジスト」とは、英語の「メソッド(methodl」から来た呼称で、「方法、
実践的行為」を意味し、ライフスタイルの中で、魂のきよめ
(ホー
リネス)
ガペー )を実践しようとした人々でした。その取り組
みが徹底していたので「きちょうめん」の意味で「メソジストJとも呼ば
とキリストの愛
(ア
れました。歴史家たちは、英国で血なまぐさい革命が起きなかつた背景の
一つとして、メソジスト運動による庶民の心の刷新を挙げるほど、当時の
英国社会に大きな感化を与えた運動でした1(E・ケアンズ)。
・ウェスレー兄弟の父サミュエル・ウェスレーは、エプワースという小さな町で牧師をしていました。
母スザンナの信仰にも大きな影響を受けて、良き信仰が養われていきました。
・オックスフォード大学で学ぶ中、理想を描き、仲間とホーリークラブという集いをはじめます。ウェ
スレーは特別研究員に選ばれて研究生活を続け、また英国国教会 (聖公会 )の司祭として奉仕します。
lE・ケアンズ『基督教全史』福音図書刊行会、1957年
。ジョンとチャールズは、 1735年にフロンティアであるアメリカに渡
り、ジョージア州で知事オグレソープの秘書をしつつ、牧師として伝道し
ますが、牧会がうまくいかず、挫折して失意の内にイギリスに戻ります。
。挫折が癒えない内に、刑務所伝道の役割を担うようになります。自分の
信仰が揺らいでいるにも関わらず、福音に出会つた死刑囚が、魂の救いを
受け、平安に満ちて受刑する姿に驚嘆します。
・アルダースゲートの集会での福音体験をします (福音的回心 )。
。その後、ホイットフィールドに勧められて、野外説教を初めます。
リバイバル運動 (信仰復興)としてメソジスト運動が拡大されていきます。
ジョン・ウェスレー
全き聖化のリバイバルの展開と論争。
。米国に、フランシス・アズベリーを派遣します。
。この後、メソジスト運動が 19世紀のアメリカにおけるリバイバル運動として展開します。 20世紀
にシカゴのムーディー聖書学院で学んだ中田重治が、宣教師カウマンとキルボルン、そして笹尾鉄三
郎の協力を通して、日本におけるホーリネス運動が展開していきました。
2.ジョージアヘの旅
モラヴィア派の賛美との出会い
。1735年
10月 4日に宣教のヴィジョンに燃えて、ジョンとチャールズはアメリカヘ旅立ちます。
。大西洋をシモンズ号という船で渡るとき、船中でモラヴィア派の 26名のキリスト者のグループと出
会う。モラヴィア派は、純粋な信仰が特徴で、賛美と祈りと御言葉の分かち合いを通して、信仰を育
んでいました。モラヴィアからの信仰難民で、ドイツの貴族ツィンツエンドルフの領地に定着し、信
仰共同体を形成しました。ヘルンフート兄弟団とも呼ばれます。
。何度も大嵐に悩まされ、ジョンは死を恐れますが、モラビア派の人々が平安と喜びの内に、集い賛美
を捧げていた姿に感銘を受けます。ジョン・ウェスレーは、モラヴィア派の純粋な信仰と賛美の力に
驚嘆し、大きな感化を受けて、後にモラヴィア派のドイツ語の賛美『フライリングハウゼン賛美歌集
(Freylinghausen Gesangbuch)』
を学びます
(山本美紀、p28)。
3.アルダースゲートの経験と賛美
聖公会の礼拝とアンセム
。ジョージア州での伝道に失敗して、失意の中にあつたウェスレーの転機となる経験が「アルダースゲ
ートの経験」と呼ばれます。
。福音に表された主イエスの恵みを体験する。有名な「私の心は不思議に燃えた (strangely warmed)」
。閂
■M、
t3]軋鮮ず雪繁として欲
伝統的な賛美げンセ詢
の意義を指摘しま九
幼い頃からなじんだアンセムは、メソディスト誕生の発端となつたウェスレーの信仰覚醒体験であ
る、いわゆる「アルダースゲートでの回心」に関わるものです。ウェスレーは 1738年 5月 24
日の朝、セント・ポール大聖堂でのミサで、詩篇 130編によるアンセムを歌つたといいます。そ
の日のタベ、アルダースゲートでもたれたモラヴィア派の集会に参加し、劇的な「アルダースゲー
トの回心」のときを迎えることとなります。そして翌 25日の午後に、彼は再びセント・ポール大
聖堂に赴き、どの旋律で歌われたのかは記録に残つていませんが、アンセムで詩篇 89編にふれた
のでした。
2
ここで注目されるのは、アルダースゲートでのウェスレーの回心における「ただキリストヘの信
頼」と「罪からの完全な自由の確信」が、当日の朝に歌われたアンセムに始まり、翌日のネL拝での
アンセムによって完成する、ウェスレーの一貫した賛美 (詩篇 )と捉えられることです。言い換え
るならば、ウェスレーの回心への路は詩篇歌によつて整えられ、最後には詩篇歌の賛美へと、彼自
身の現実を内包し結実したと考えられるのです。
詩篇
130編は、深い淵の底から、主よ、あなたを呼びます。との神への呼びかけから始まり…
主は、イスラエルをすべての罪から贖ってくださる。との信頼の言葉で結ばれます。その後アルダ
ースゲートで行われた集会で、ウェスレーは「私はキリストにのみ信頼した。主が、この私の罪や
死の律法から救ってくださつたのだという確信が与えられた」と自身の日記に記します (Wesley
1988,249n)。
(中略
)ジョージア伝道に失敗し、ウェスレーが夜逃げ同然で逃げ帰つてきた直後の出来事でし
た。ウェスレーの暗い心を語る言葉が、古からの詩編歌であるアンセムの中にすでにあつたのです。
それは彼にそっと寄り添う友のようなものであったかもしれません2。
(山本美紀、p28‐ 31)
。この伝統的な聖公会の詩篇歌であるアンセムと、モラヴィア派の聖霊と
平安の
賛美とを合わせて、ウェスレーにとつて一対の翼のようなものだったと言える
のではないでしょうか。
4.メ
ソジスト運動の賛美①
説教を響かせる賛美
。「馬上のウェスレー」巡回伝道
・不在時に響き続ける説教として、賛美による説教の生活化
5。
メソジスト運動の賛美②
現代的メロディ世俗の恋人を奪う
・チャールズの詩を、ジョンは流行歌に乗せて歌えるようにアレンジしました
。大衆に届こうとする宣教の情熱
。
『聖なる調べ (Sacred Melody)』
(山本美紀、p36)。
で、ジョン・ウェスレーは序文に注意書きをしています。みなで
共同の歌としてテンポを守り、元気に勇気をもつて、品格をもつて、霊的に歌いなさいと指示して
います (山本美紀、p40)。
・ウェスレーが賛美を歌う時に最も大切だと語つたのは、「神様を喜び、歌つている内容を理解し、
霊的に歌うこと」でした
6.メ
(山本美紀、p42)。
ソジスト運動の賛美③
教理を歌う
。メソジスト運動は、「神学を歌う教会」だと言われています。
。チャールズ。ウェスレーが作詞した山数は、 4000∼ 6500曲とも
言われています。断片的な
ものを曲数に数えるかどうかで数の差が出ます。いずれにしても膨大な数の信仰の詩を書き続けま
した。その兄、ジョン・ウェスレーは、
『メソジスト賛美歌集』 (1780年
呼び、福音を歌う群れを形成しました。
2山本美紀『メンディストの音楽』株式会社ヨベル、2012年、p28・ 31
3
)を小型の実践神学と
メソジスト礼拝の六つの特色3
①優雅すぎるのでもなく、激しすぎるのでもない質素でひたむきな礼拝
②礼拝者の社会的地位に差がなく共通していること、神と人に誠実に仕えること
③神に向かつて礼拝を行っているという厳粛さと統一性
④賛美賛美歌を歌うことによる感性と詩の絶妙な組み合わせおよび演奏による活気に満ちた雰囲気
⑤説教
自己の教理に彩りを与える生活を送る人物による現在の救いの福音の明瞭で正直な宣言
⑥聖餐ふさわしい牧者によつて聖徒に対して執行される聖餐
例 )新聖歌 226番「わが主を」
*歌詞を味わう
7.メソジスト運動の賛美④ 神との親密な交わり『キリスト者の完全』より
。メソジスト運動が強調した聖化について、ジョン・ウェスレーはキリスト者の完全』という書物を
『
書き、その立場を弁明しました。しかし、興味深いことに、
『讃美歌と聖詩集』 (1739年 )の賛美
の歌詞を通して、自分達の信念を明白に宣言していると書いています (藤本満訳
『キリスト者の完全』)
p36)。
そこで引用される歌詞の一部を紹介します。
例 1)「落ちている私たちの性質の流れを変えてください。私たちの行いすべてが、その源であるあな
たのもとへ…あなたの愛へ帰るように/あなたの栄光が私の目的となれ」4
例 2)「私はあなたにあえぎ、あなたをせつに求める… あなたを崇める心はついにあなたのものとなり
/私は神の深い海に沈み/あなたの無限の中で私を失う」5
8.メ
ソジスト運動の賛美⑤
ラテンバリー
ウェスレアン系のアズベリー大学の学長デニス。キンローは英国の神学者」・E・ラテンバリー (J.E.
聖餐における賛美
Rattenbury)の著書『ジョン・ウェスレーとチャールズ・ウェスレーの聖餐の賛美』 6を紹介し、ラテ
ンバリーが十字架の意味について賛美を通して受けた衝撃を語ります 7。
起き上がれ、わたしの魂よ、起き上がれ
あなたの罪責感の恐れを振り落とせ
あの血潮を流された犠牲が
わたしのためにあらわれたのだ
王座の前にわたしの保証人が立っている
わたしの名前が彼の手に書かれているのだ
ラテンバリーは、幼いながらに自分の罪を自覚して恐れていたのです。このウェスレーの賛美は、そ
の罪からくる恐れを明らかにしつつ、最後の行で、私たちの名前を手に書かれた主イエスを歌つていま
す。少年であつたラテンバリーは、タトゥー (刺青)をイメージしました。決して消えることのない字
として、自分に罪があるにもかかわらず、注がれるキリストの彼への愛として、主イエスの十字架を受
3Rc G皿 ,Sebθ
」 ″ IJ
″b納、pp103‐ 104.坂本誠「メソジスト礼拝の膚1始者― ウェスレー兄弟」
『人物で
"ご日本
"′キ“
たどる礼拝の歴史』
リスト教団出版局、2009年、p172‐ 173
4 “Enslaved tO Sense,to Pleasure PrOne"の 7節と 8節 /Methodist Hymnal、 1889 ed■ t■onの N0108
5 charles Wesley “Come HO15・ Ghost,皿
Qulcken Ftte"の第 3節 /Methodist Hymnd,1889 edttlonの No 374
6」 .E Rattenbuη ヨ
F励 ″′″ご ′るわθ″bsby,Order of Saint Luke Publtations,2006.
み %θ F″ ι力籠、石θ27フヮ θο
7 Dennls E Knlaw.J"′ 3hng力泌θ "″ t,(Nappanee,IN:Francis
`乃
Asbury Press,1985),116‐
117
蹄
4
け止めたのです。
ここに、表わされている霊性をカテゴリーで表わすと、賛美における霊性と、聖餐における霊性 8とぃ
うことができるでしょう。ウェスレアンの流れは、神学を歌う群れでありました。それは 18世紀の英
国の敬虔主義の流れの中で、教条主義に陥り複雑な神学の議論に迷い込み、民衆に届かなくなっていた
福音の言葉を、民衆へと届けようとする取り組みだつたということができるでしょう。ジョン・ウェス
レーが民衆の神学者 (fok the010gian)と言われたように、彼の後も民衆が′
さを響かせやすい賛美とい
う方法で教理が継承されていきました。
また、このラテンバリーが十字架の恵み深さを体験した賛美は聖餐用の賛美でした。チャールズ・ウ
ェスレーは、聖餐のために多くの賛美を作り、
『主の晩餐の賛美歌町
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"励
θιЛざSSttθ刺とい
う歌集を編集しました9。その中の多くは、英国国教会の祈祷書をパラフレーズした歌詞であり、祈祷書
に表わされている聖餐の教理を賛美という様式に置き換えたのでした。少年時代のラテンバリーは、そ
ういった賛美を通して、十字架を自分への恵みのリアリティーとして体験したのでした。その恵みは、
ラテンバリーが成長し礼拝で聖餐を受けるたびに、原体験として継続されて思い起こされていつたこと
でしょっ。
9.メソジスト運動の賛美⑥ 死を越える賛美
マリアン・カーリューによる伝記
『ジョン・ウェスレーの生涯』より引用10。
参考文献)
ウィリアム・ウィリモン『言葉と水とワインとパンーキリスト教礼拝史入門』新教出版社、
1999年
ジョン・ウェスレー『心を新たに一ウェスレーによる一日一章』A・ルシー編、教文館、2012年
ジョン・ウェスレー『キリスト者の完全』藤本満訳。注、イムマヌエル総合伝道団、2006年
.
.
マリアン・カーリュー『ジョン・ウェスレーの生涯』福音文書刊行会、1988年
坂本誠「メソジスト礼拝の創始者― ウェスレー兄弟」
『人物でたどる礼拝の歴史』日本キリスト教団出版局、2009年
坂本誠『ウェスレーの聖餐論―宣教のわざとしての聖餐』教文館、2009年
.
宮崎誉『説教塾ブックレット7-ホーリネス信仰と葬儀説教』キリスト新聞社、2008年
李重台『こころに残る賛美歌物語 100』株式会社ヨベル、2005年
.
.
.
山本美紀『メソディストの音楽』株式会社ヨベル、20121.
Demds R ICnlaI P鸞′chng″2泌 θ蹄
t,Nappanee,IN:Francis Asbury Press,1985.
」 E Rattenbutt fbθ ユuttatts"物
ι
′あ力′
“
"ご
ιhattbs Vetty,Order of Saint Luke Pubhations,2006.
8ジョン・ウェスレーの聖餐の研究として、今年、坂本誠氏によつて良書が出版されました。
『ウェスレーの聖餐論―一
宣教のわざとしての聖餐』教文館、2009年 .霊性論と関連する項目としては、神秘的な神の臨在の教理、祭壇の神学、
参加の概念と新しい命の付与、永続的信仰義認の場としての聖餐などを挙げることができます。
9ウィリアム・ウィリモン『言葉と水とワインとパン。キリスト教礼拝史入門』新教出版社、1999年、172頁
10マリアン・カーリュージョン・ウェスレーの生涯』福音文書刊行会、1988年、176‐ 181頁 .宮崎誉『説教塾ブッ
『
クレット7-ホーリネス信仰と葬儀説教』キリスト新聞社、2008年、34・ 39頁
5

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