宥坐篇第二十八孔子、魯の桓公の廟を觀るに、欹器（キ・キ、楊注：「欹

宥坐篇第二十八
孔子、魯の桓公の廟を觀るに、欹器（キ・キ、楊注：
「欹」は覆り易きの器なり。
傾いて倒れそうな器）有り。孔子廟を守る者に問いて曰く、
「此を何の器と為す
や。
」廟を守る者曰く、
「此れ蓋し宥坐（楊注：
「宥」は「右」と同じ、人君の坐
右に置きて、以て戒めと為す可きものを言う。或いは曰く、
「宥」は「侑」とい
同じ、
「勧」なり。前者の説を採用する）の器と為す。
」孔子曰く、
「吾聞く、宥
坐の器なる者は、虚なれば則ち欹き、中なれば則ち正しく、滿つれば則ち覆る。
」
孔子顧みて弟子に謂いて曰く、
「水を注げ。
」弟子水を挹（楊注：
「挹」は「酌」
なり）みて之に注ぐ。中にして正しく、滿ちて覆り、虚にして欹く。孔子喟然
として歎じて曰く、
「吁、惡んぞ滿ちて覆らざる者有らんや。
」子路曰く、
「敢て
問う、滿を持するに道有りや。」孔子曰く、「聰明聖知なるは、之を守るに愚を
以てし、功天下に被るは、之を守るに讓を以てし、勇力世を撫（おおう、楊注：
「撫」は「掩」なり）うは、之を守るに怯を以てし、富四海を有つは、之を守
るに謙を以てす。此れ所謂挹（おさえる）えて之を損するの道なり。
」
孔子魯の攝相（宰相の補佐役）と為りて、朝すること七日にして少正卯を誅す。
門人進み問いて曰く、「夫の少正卯は魯の聞人（楊注：「聞人」は、名有るを謂
う）なり、夫子政を為して始めに之を誅するは、失無きことを得んや。
」孔子曰
く、「居れ、吾女に其の故を語げん。人に惡なる者五有り、而も盜竊は與らず。
一に曰く、心達にして險（あらゆる事に通じているが陰険である）、二に曰く、
行辟にして堅（偏っていて頑ななこと）
、三に曰く、言偽にして辯（偽りが多く
て辯が立つ）、四に曰く、記醜にして博（知識がまともでなく、雑学である）、
五に曰く、非に順いて澤（悪事を行いながら、それを潤色して誤魔化そうとす
ること）
。此の五者は人に一有れば、則ち君子の誅を免るるを得ず、而して少正
卯は兼ねて之を有す。故に居處は以て徒を聚めて群を成すに足り、言談は以て
邪を飾り衆を營わすに足り、強は以て是に反して獨立するに足る。此れ小人の
桀雄なり。誅せざる可からざるなり。是を以て湯は尹諧を誅し、文王は潘止を
誅し、周公は管叔を誅し、太公は華仕を誅し、管仲は付里乙を誅し、子は鄧
析・史付を誅せり。此の七子の者は、皆な世を異にして心を同じくす。誅せざ
る可からざるなり。詩に曰く、
『憂心悄悄（ショウ・ショウ、楊注：憂える貌）
、
群小に慍る（楊注：怒るなり）
。
』小人群を成せば、斯れ憂うるに足るなり。
」
孔子、魯の司寇為りしとき、父子の訟うる者有り、孔子之を拘え、三月別（楊注：「別」
は猶ほ「決」なり）たず。其の父止めんことを請い、孔子之を舍（ゆるす）す。季孫之を
聞き、ばずして曰く、「是の老（孔子を指す）や予を欺く。予に語りて曰く、『國家を為
むるには必ず孝を以てせよ。』今一人を殺して以て不孝を戮すべきに、又之を舍せ
り。」冉子以て告ぐ。孔子慨然（いきどおり、なげくようす）として歎じて曰く、「嗚呼、上
之（政治）を失して、下之を殺さば、其れ可ならんや。其の民を教えずして、其の獄を
聽するは（宋本は「聽其訟」に作る、元刻本により「聽其獄」に改めた、「聽」は聽決の
意で、罪を判決すること）、不辜を殺すなり。三軍大いに敗るるは、斬る可からざるな
り。獄犴治まらざるは（楊注：法令の當らざるを謂う、「犴」も亦た「獄」なり）、刑す可か
らざるなり。罪民に在らざるが故なり。令を嫚にして誅を謹しむは、賊うなり（「嫚」は怠
る、「謹」は厳しくすること、「賊」は人をそこなうこと）。今生ずるや時有るに、歛むるに
時無きは（農業の生産には時期があるのに、租税の取立てには時期を択ばない）、暴
なり。教えずして成功を責むるは、虐なり。此の三者を已めて、然る後に刑は即く可き
なり。書に曰く、『義もて刑し義もて殺し、庸（「用」の意）うるに即を以てすること勿れ、
予は維未だ事に順うこと有らずと曰え。』教えを先にするを言うなり。故に先王は既に
之を陳ぬるに道を以てし、上は先ず之を服（「行」の義）い、若し不可ならば、賢を尚び
て以て之を綦め、若し不可なれば、不能を廢して以て之を單（楊注：「單」は「盡」なり）
くす。綦むること三年にして百姓も風に従えり（原文は「百姓往」に作る、王念孫の説
に従い、「百姓從風」に改める）。邪民從わずして、然る後に之を俟（まつ）つに刑を以
てすれば、則ち民は罪を知る。詩に曰く、『尹氏は大師、維れ周の氐（楊注：「氐」は
「本」なり）、國の均を秉り（安定させる意）、四方を是れ維ぎ（維持すること）、天子を是
れ庳（楊注：「輔」なり）け、民をして迷わざらしむ（楊注：「卑」は「俾」と読む。「俾」は使
役で「使」の意で、せしむ）。』是を以て威は厲なるも試みず、刑は錯くも用いず。此を
之れ謂うなり。今の世は則ち然らず。其の教を亂り、其の刑を繁くし、其の民迷惑して
焉に堕つれば、則ち從いて之を制す（追い討ちをかけるように制裁する）。是を以て刑
は彌々繁くして、邪に勝えず。三尺の岸（楊注：「岸」は「崖」なり）にして、而も虚車（空
の車）登ること能わざるに、百仞の山にして、任負車（楊注：「負」は「重」なり、「任負
車」は、重きを任うの車なり。荷物を積んだ重たい車）も焉に登る。何となれば則ち陵
遲（坂道の意）なるが故なり。數仞の牆にして、而も民踰えざるも、百仞の山にして、
而も豎子も馮（王念孫曰く、「馮」は「登」なり）りて焉に游ぶは、陵遲なるが故なり。今
夫れ世の陵遲なること亦た久し。而して能く民をして踰ゆること勿らしめんか。詩に曰
く、『周の道は砥の如く（砥石の如くｊ滑らかである意）、其の直きこと矢の如し。君子の
履む所、小人の視る所、眷焉（ケン・エン、顧みる貌）として之を顧み、潸焉（サン・エン、
涕の流れる貌）として涕を出だす。』豈に哀しからずや。」
詩に曰く、
「彼の日月を瞻（みる）れば、悠悠として我思う。道の云（ここ、助
字）に遠き、曷ぞ云に能く來らん。」子曰く、「伊、首に稽えば（兪樾の説によ
れば、「伊」は語詞で發語、さあ、～せよと言う“さあ”の意、「首」は「道」、
「稽」は「合」
）其れ來ること有らざらんや。
」
孔子東流の水を觀す。子貢、孔子に問いて曰く、
「君子の大水を見れば必ず觀す
る所以は、是れ何ぞや。」孔子曰く、「夫れ水は（「水」の下に「大」の字有り、
王念孫は衍字とする）遍く諸に生を與えて而も為すこと無きは、德に似たり。
其の流るるや埤下（ヒ・カ、楊注：
「埤」は「卑」と読む。下へ流れていくこと）
して裾拘（キョ・コウ、楊注：
「裾」は「倨」と同じ、
「方」なり、
「拘」は「鉤」
と読む、
「曲」なり。色々な方へ折れ曲がって行くこと）し、必ず其の理に循う
は、義に似たり。其の洸洸乎（楊注：「洸」は「滉」と読む、「滉」は水至るの
貌。水が流れて行く貌）として淈（かわく、楊注：
「淈」は「屈」と読む、
「竭」
なり）き盡くさざるは、道に似たり。若し決して之を行かしむる有れば、其の
應の佚（はやい、王念孫は疾きの貌と言う）きこと聲響の如く、其の百仞の谷
に赴くも懼れざるは、勇に似たり。量に主ぎて（楊注：「主」は「注」と読む、
「量」は、阬の水を受くるの處を謂うなり）必ず平らかなるは、法に似たり。
盈ちて概（カイ、楊注：斗斛を平らかにするの木。とかきのこと）を求めざる
は、
，正に似たり。淖約（シャク・ヤク、楊注：柔弱なり）として微達（細かい
ところまで達すること）するは、察に似たり。以（
「已」に通ず）に出で以に入
り以て鮮絜に就くは、善化（楊注によれば、人をして惡を去り美に就かしむる
こと）に似たり。其の萬折するも必ず東するは、志に似たり。是の故に大水を
見れば必ず觀す。
孔子曰く、
「吾恥づること有るなり、吾鄙むこと有るなり、吾殆ぶむこと有るな
り。幼にして學に彊むること能わず、老にして以て之を教うること無きは、吾
之を恥づ。其の故を去り、君に事えて達し、卒（にわか）に故人に遇い、曾
て舊言無きは、吾之を鄙しむ。小人と處る者は、吾之を殆ぶむなり。
」
孔子曰く、
「垤（テツ、アリ塚）の如くなるも進まば、吾之に與せん、丘の如く
なるも止まらば、吾已まん。
」今の學曾て未だ肬贅（ユウ・セイ、
「肬」はこぶ、
「贅」はいぼ）にも如かざるに、則ち具然（楊注：自ら満足するの貌）として
人の師と為らんことを欲す。
孔子南のかた楚に適かんとし、陳蔡の間に厄す（災厄困窮に陥る意）
。七日火食
せず、藜羹糂せず（「藜」（レイ）はあかざ、「糂」（サン）は、楊注に「糝」に
同じとあり、米粒。はアカザの葉の汁物に米粒が入っていない）
、弟子皆な飢色
有り。子路進みて之に問いて曰く、「由（子路の名）之を聞く、善を為す者は、
天之に報ゆるに福を以てし、不善を為す者は、天之に報ゆるに禍を以てすと。
今夫子德を累ね義を積み美を懷い、之を行うこと日久し。奚ぞ居の隱（楊注：
「隱」
は窮約を謂う）なるや。」孔子曰く、「由識らざるか、吾女に語げん。女は知者
を以て必ず用いらるると為すか。王子比干は心を剖かれざりしか。女は忠者を
以て必ず用いらるると為すか。關龍逢（夏桀王の忠臣、桀王を諫めて殺された）
は刑せられざりしか。女は諫者を以て必ず用いらるると為すか。子胥は姑蘇
の東門外に磔（タク）せられざりしか。夫れ遇不遇なる者は時なり、賢不肖な
る者は材なり、君子の博學深謀にして、時に遇わざる者多し。是に由り之を觀
れば、世に遇わざる者衆し、何ぞ獨り丘のみならんや。且つ夫の芷蘭の深林に
生ずるも、人無きを以て芳しからざるに非ず。君子の學は、通ずる（立身出世）
が為に非ず，窮して而も困しまず、憂いて而も意は衰えず、禍福終始を知りて
心惑わざるが為なり。夫の賢不肖なる者は材なり、為す為さざる者は人なり、
遇不遇なる者は時なり、死生なる者は命なり。今其の人有るも、其の時に遇わ
ざれば、賢なりと雖も、其れ能く行われんや。苟くも其の時に遇えば、何の難
きことか之れ有らん。故に君子は博學深謀にして、身を修め行いを端（
「正」の
意）し、以て其の時を俟つものなり。」孔子曰く、「由、居れ。吾女に語げん。
昔晉の公子重耳の霸心は曹に生ず。越王句踐の霸心は會稽に生ず。齊の桓公小
白の霸心は莒に生ず。故に居隱ならざる者は、思遠からず（
「思」は思慮、
「遠」
は遠大）、身佚（楊注：「佚」は「逸」と同じ、奔竄を謂うなり。逃げて身を隠
す意）せざる者は、志廣からず。女庸安（
「庸安」は二字の複語で、なんぞと訓
ず）ぞ吾之を桑落の下に得ざりしかを知らんや（
「桑落」について、楊注は文字
通り桑の葉が落ちる九月に桑の木の下で野宿をしている意に解し、郝懿行は困
窮の意に解し、劉師培は地名だとする。楊注がよいとおもう）
。
」
子貢、魯廟の北堂（位牌を安置するところ）を觀す。出でて孔子に問いて曰く、
「（さきに、
「嚮」に通ず）に賜（子貢の名）は太廟（始祖を祭っている所）
の北堂を觀せしが、吾亦た未だ輟めず。還りて復た彼の北蓋を瞻るに（原文は
「瞻被九蓋」に作る、楊注：
「九」は當に「北」に為るべし、
「被」は當に「彼」
に為るべし、「蓋」の音は「盍」（コウ）、戸扇（とびら）なり）、皆な繼ぐ（楊
注によれば、切断した材木をつなぎ合せて作ってある意）
。彼に有るや。匠過
ちてちたるや。
」孔子曰く、
「太廟の堂も亦た嘗（王念孫曰く、
「嘗」は「當」
と読む）に有るべし。官良工を致し、因りて節文を麗す（
「節文」は文飾、
「麗」
は、王念孫曰く、
「麗」は、美麗の謂に非ず、
「麗」は「施」なり）、良材（ここ
では一本の長い木）無きに非ざるなり、蓋し文を貴ぶを曰うなり（思うに装飾
を貴ぶ気持ちを示したものであろう）
。
」

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