Campaña Boliviana por el Derecho a la Educación (CBDE)
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Serie: Investigaciones y Propuestas Educativas
Publicación con el apoyo de:
Campaña Boliviana por el Derecho a la Educación
Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní
Asamblea del Pueblo Guraní de Bolivia
Responsable de la Investigación:
Pedro Cusaire Borora
Coordinación del Estudio:
V. Beatriz Pérez S.
Corrección de estilo y edición:
Anelise Solares López
Serie:
Investigaciones y Propuestas Educativas
2014
Índice
Presentación........................................................................................................3
Contexto..............................................................................................................5
Introducción........................................................................................................7
1. Comencemos a reflexionar sobre género desde
la cosmovisión guaraní................................................................................9
2. Legislación vigente en torno al tema género en el
Estado Plurinacional...................................................................................11
2.1 Constitución Política del Estado............................................................11
2.2 Ley de Educación Nº 070 “Avelino Siñani - Elizardo Pérez”....................11
2.3 Ley Nº 348, Ley Integral para garantizar a las mujeres una vida
libre de violencia...................................................................................12
2.4 Decreto Supremo Nº 1363, creación del Comité de Lucha
contra toda forma de violencia hacia las Mujeres..................................13
2.5 Ley Nº 243, Ley contra el acoso y la Violencia Política
hacia las mujeres..................................................................................13
2.6 Ley Nº 263, Ley Integral contra la trata y tráfico de personas.................13
2.7 Decreto Supremo Nº 1053, Día Nacional Contra
Todas las Formas de Violencia hacia las mujeres....................................14
2.8 Ley Nº 045, Contra el Racismo y toda Forma de Discriminación.............14
2.9 Ley Nº 026, Régimen Electoral..............................................................15
2.10 Resolución Ministerial Nº 268................................................................15
3. Información general del pueblo guaraní..................................................17
3.1 Lucha incansable del Pueblo Guaraní....................................................18
3.2 Lo que somos como Nación Guaraní.....................................................19
4. Una mirada al estado de la investigación de género en la
Nación Guaraní...........................................................................................21
4.1 Avance hacia la comprensión de género en la Nación Guaraní..............22
5. Género en la concepción guaraní..............................................................25
5.1 La Igualdad del hombre y de la mujer guaraní..........................................26
5.2 Roles específicos en la vida cotidiana del hombre y la mujer guaraní........26
6. Género en el currículo regionalizado guaraní..........................................29
6.1 6.2 6.3 6.4 Currículo Regionalizado desde el enfoque de Género............................29
Arakuaa Ñamomiräta vaerä ñandereko (educación para la identidad)....30
6.2.1 Simbología y espiritualidad..........................................................30
6.2.2 Música y danza............................................................................31
6.2.3 Principios y valores.......................................................................32
6.2.4 Historia........................................................................................33
6.2.5 Organización...............................................................................33
6.2.6 Justicia comunitaria.....................................................................34
Yayemboe mabravikiapore (educación para la producción)....................34
6.3.1 Artes y Tecnología........................................................................34
6.3.2 Producción y economía................................................................35
Yaiko kavi päve iviporeta ndive (educación para la vida armónica).........35
6.4.1 Salud...........................................................................................35
6.4.2 Naturaleza...................................................................................36
6.4.3 Espacio Tierra y Territorio.............................................................36
7. Estrategia metodología para el tratamiento de género en el aula........39
7.1
7.2 7.3 Principios metodológicos......................................................................39
7.1.1 Okaguasu (Patio Grande).............................................................39
7.1.2 El koo (Chaco).............................................................................40
7.1.3 Kaa (Montes)...............................................................................40
Orientación metodológica.....................................................................41
7.2.1 Mundo social...............................................................................41
7.2.2 Mundo Material...........................................................................41
7.2.3 Mundo Espiritual.........................................................................42
Fundamentos metodológicos................................................................42
8. Consulta de las informaciones secundarias..............................................45
9. Anexos........................................................................................................47
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
Presentación
“
“
…Hablar de género desde la concepción
guaraní es hablar de la integralidad,
complementariedad y roles diferentes que
cumple cada uno y una.1
L
a Campaña Boliviana por el Derecho a la Educación (CBDE) inicia la
presentación de este texto recuperando la concepción y los sentidos de
complementariedad que han fluido con fuerza en el análisis de educación
y género, en este caso desde la cultura Guaraní, desde las propias
comunidades…educativas y la vida misma del autor de este documento, hermano
Pedro Cusaire Boro, para que retorne nuevamente a ellos y ellas hombres y
mujeres que han aportando en su construcción y que reflejan, en este nuestro
Estado Plurinacional, que el reconocimiento de la diversidad, la reconstrucción y la
reflexiones desde la vida misma nos enriquece cada día; permite aportar a construir
y/o visibilizar alternativas y a la vez descolonizarnos de visiones homogenizadoras
que muchas veces atraviesan la realidad en el ámbito de la Educación y Género.
La CBDE, ha promovido y coordinado esta producción en el marco del Proyecto
Cumplimiento del Derecho a la educación “Participación Social para la exigibilidad
y ejercicio de derecho: Cumplimiento de la Ley de Educación y empoderamiento
social”, en el que educación y género es uno de los pilares temáticos, cuyo propósito
es el cumplimiento de la política educativa; del derecho a una educación no sexista2,
desde el sentido de vida de: “… promover una sociedad despatriarcalizada,
cimentada en la equidad de género, la no diferencia de roles, la no violencia y la
vigencia plena de los derechos humanos” (Ley de Educación 070.2010).
1 Pedro Cusaire Borora.
2 Se entiende como el conjunto de concepciones, símbolos, hábitos; actitudes y comportamientos arraigados que niegan
la igualdad a los derechos de las personas de un determinado sexo.
3
Kuimbae jare Kuña
Asume esta producción como una propuesta, que además del cumplimiento de este
derecho, como es el caso de la educación, también ingrese el tema en la agenda de las
propias comunidades educativas, principalmente de poblaciones indígena originaria
campesinas cuyas reflexiones se han venido dando bajo principios democráticos y de
autodeterminación. En esta línea inicialmente la CBDE ha promovido y desarrollado
un ciclo de conversatorios sobre “Educación y género desde las culturas”; al
advertir muchas veces que desde la producción y reproducción cultural se invisibiliza
subordinaciones y tiende a cobrar visiones de superioridad de un género sobre otro,
sosteniendo discriminación, exclusión y postergación, de las mujeres.
Este estudio responde a parte de estas interrogantes que han surgido de los
conversatorios respecto a cómo desde la dimensión cultural se pueden construir
alternativas o mantener visiones funcionales que sostienen poderes tradicionales, así
como fortalecer el desarrollo curricular en el Sistema Educativo desde el enfoque de
género para contribuir en la construcción de políticas públicas y reglamentaciones
que hagan viable el cumplimiento del derecho a una educación no sexista.
El aporte de este documento radica precisamente en este plano, pues devela visiones
de sentidos de complementariedad entre hombres y mujeres que amerita visibilizar
y profundizar, así como reconocer que la especificidad de roles asignados tienden
a desarrollarse en un ámbito horizontal sin exclusiones y subordinaciones, además
que estas formas de vida, estas realidades que emergen y que en este momento
expresan los niveles de reflexión actuales, merecen ser comprendidas y recuperadas,
por esa visión que supere lo individual donde hay una permanente construcción de
comúnunidad.
Para este efecto la recuperación de los marcos legales, el análisis de los propios
contextos de la cultura guaraní; la propuesta de regionalización desde el enfoque de
género, así como el planteamiento de algunos aportes metodológicos se los realiza
con un sentido de propuesta para que el derecho a la educación, cuya responsabilidad
es del Estado, se cumpla con calidad desde la vida y para la vida. La apropiación de
este texto es una opción para avanzar en la despatriarcalización del Sistema Educativo,
con equidad e igualdad de género.
V. Beatriz Pérez S.
Directora Ejecutiva
Campaña Boliviana por el Derecho a la Educación
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E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
Contexto
La Asamblea del Pueblo Guaraní (APG), a través del Consejo Educativo del Pueblo
Originario Guaraní (CEPOG) “MBOARAKUA GUASU”, es una organización con mucha
trayectoria de lucha reivindicativa para alcanzar el vivir bien en comunidad; por tanto, es
la máxima instancia de representación del hombre y de la mujer guaraní a nivel del Estado
Plurinacional y a nivel de otros países. La Asamblea del Pueblo Guaraní presenta su propia
estructura orgánica, a nivel comunal, zonal, departamental y nacional, la cual está dirigida
por sus respectivas autoridades (mbururvicha reta), que a su vez conforman el directorio.
Desde la promulgación de la Constitución Política del Estado (2009), existen cambios
estructurales en lo social, económico y político; a raíz de ello las Naciones y Pueblos
Indígena Originario tienen un trabajo arduo para fortalecer su propia forma de vida.
En ese sentido, la Nación Guaraní debe consolidar su modo de ser (ÑANDEREKO), a
partir de lo sociocultural; por lo tanto, en coordinación con la Campaña Boliviana por
el Derecho a la Educación (CBDE), en el marco institucional de la Fundación COMPA,
se propone trascender la comprensión e interpretación de género desde la cosmovisión
guaraní, a partir de educación y género.
La Nación Guaraní ha sido uno de los pueblos que más se ha resistido ante la invasión
colonial, es por ello que tiene una historia fascinante, ya que muchos de los grandes
estudiosos e historiadores han intentado comprender su propia forma de vida y su
defensa hacia su tierra y territorio, pero nunca lograron comprender en su esencia; esto
es porque la Nación Guaraní tiene su propia cosmovisión como manifiestan los sabios
de la Nación Guaraní, “nuestra filosofía propia”; en ese entendido, hablar de género y
educación, es hablar, comprender y practicar, desde la cosmovisión guaraní, a partir de
la ocupación del territorio.
Este texto se lo presentamos a todas aquellas personas que tienen el propósito de
fundamentar, argumentar y practicar género desde la cosmovisión guaraní, considerando
los roles diferenciados entre el hombre y la mujer; por lo tanto, desde el momento en que
se pretende plantear el tema de género, en diferentes niveles de formación, los maestros
y las maestras, durante el proceso pedagógico, tienen que tomar en cuenta la cosmovisión
propia de la Nación Guaraní.
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E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
Introducción
Hablar de género desde la cosmovisión guaraní es comprender e interpretar la esencia
de la práctica sociocultural; por lo tanto, pretender llevar a cabo como visión de vida y
proceso pedagógico, el enfoque de género en los centros educativos, es fundamental
para comprender ‘hombre’ y ‘mujer’ la integralidad y complementariedad a partir de
los roles esenciales que cumple cada uno. La cosmovisión guaraní está estipulada por
el espacio y el tiempo, es decir, el espacio es donde existe la relación recíproca entre
el el ser humano y la naturaleza; el tiempo está considerado como el caminar o el
recorrido: un tiempo de mucha felicidad, otro de tristeza; a raíz de ello el hombre y la
mujer guaraní son permeables hacia los cambios suscitados en lo social, económico
y político; pero siempre mantiene su propia forma de vida y organización.
El hacer referencia a género es hablar del hombre y de la mujer guaraní
(kuñajarekuimbae); toda la unidad temática planteada en el currículo regionalizado
es muy importante clasificarla de acuerdo a la importancia y énfasis en el rol que
deben ser cumplidos; por lo tanto, se debe considerar de la siguiente manera en
términos de lo:
¹Conceptual: tanto el hombre y la mujer deben aprender y comprender su
importancia y su proyección en cada unidad temática.
¹Inferencial, es decir, comprender que existe la ‘unidad temática’ que debe
ser aprendida y practicada desde un ámbito complementario e integral.
¹Valorativo: es aquí el aporte de género desde la cosmovisión guaraní, que
los maestros y las maestras deben comprender que en el mundo guaraní
existen roles diferenciados entre el hombre y la mujer guaraní, por lo tanto
deben fortalecer y consolidar los mismos.
En este texto vamos a comprender género desde la cosmovisión guaraní y reflexionar
sobre el proceso pedagógico que debe ser considerado en los diferentes centros y
niveles de formación. Para este cometido se ha iniciado con la reflexión de género
desde la cosmovisión guaraní, posteriormente se ha sustentado de manera legal
7
Kuimbae jare Kuña
no el tema de género específicamente, sino los derechos de las mujeres que están
estipulados en algunas leyes y decretos; de igual manera, se ha continuado con
la comprensión de quiénes son los guaraní y cuál es su trayectoria de vida, en
lo que se denomina la información general; asimismo se han analizado algunas
de las informaciones generales sobre género a partir de ciertas investigaciones
e interpretaciones; para profundizar en la comprensión se ha considerado la
reflexión a partir de la concepción de la Nación Guaraní, donde se argumentan
con los roles diferenciados.
En este texto encontraremos, también, un enfoque de género a partir del currículo
regionalizado, tomando en cuenta las unidades temáticas. Para concluir se han dado
algunas de las estrategias metodológicas que deben ser abordadas en género en el
aula, para esto se ha tomado en cuenta la ocupación del territorio y el mundo en
donde se relaciona, desarrolla y se proyecta el hombre y la mujer guaraní.
8
1
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
Comencemos a reflexionar
sobre género desde la
cosmovisión guaraní
Cuando se pretende elaborar un módulo sobre educación y género en la Nación
Guaraní, primeramente, debemos tomar en cuenta la parte cultural de este pueblo.
En ese sentido: ¿qué entendemos por cultura?, existen muchas interpretaciones,
pero lo que más se asemeja a partir de la antropología, hace referencia a que:
“es el conjunto de conocimientos que cada grupo posee y que es transmitido
de generación en generación para vivir en una sociedad; la cultura se ve en los
comportamientos, los pensamientos, las manifestaciones y la interpretación de la
realidad” (ROMAN, Montenegro Felipe “Cultura Guaraní, educación y preparación
ante desastres”, s/a).
Es el conjunto de rasgos adquiridos por aprendizaje, en contraste
con los biológicamente heredados; y es cultural (y no biológico)
cualquier rasgo aprendido y no transmitido biológicamente. Por eso
se puede hablar de todo el acervo cultural humano (Formación en
intra e interculturalidad. Año 2011:4).
Para profundizar nuestra interpretación y aproximarnos a proponer lineamientos
de contenidos que conlleven a la comprensión de género desde la cosmovisión
guaraní y que la misma permita sentar bases para lograr una verdadera enseñanza
y aprendizaje en el marco del currículo regionalizado, es muy importante rescatar
la interpretación que realiza el sabio (Arakuaa Iya) Roman Felipe en el texto cultura
guaraní, educación y preparación ante desastres, en ese entendido veamos:
¹Nuestra cultura no está necesariamente en nuestra casa, en nuestras
posesiones o en nuestros chacos, llevamos la cultura en nuestra memoria.
¹La cultura está en nuestro hablar, en nuestras historias, en nuestros cuentos,
en nuestra vida diaria.
¹Nuestra memoria y pensamiento es la escuela de la Cultura y asistimos a
clases todos los días.
9
Kuimbae jare Kuña
Como verán, ahora tendremos la claridad necesaria para proponer género
y educación desde nuestra cosmovisión como Nación Guaraní. Veamos la
siguiente conversación para entender y comprender género desde nuestra
mirada como guaraní:
Puama che kivi
Puama che reindi
Mbaepa oipota jei
nemongeta género
Jaerä che reindi, kua
guire ñamotimbota
kuae ñemongeta
Ilustración 1. Yari Iguasu renda pegua
10
Ilustración 2. Kuimbae Alto
Parapetí Pegua
2
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
Legislación vigente en
torno al tema género en
el Estado Plurinacional
Más que realizar una descripción sobre legislación de Género en el Estado
Plurinacional, lo primordial es realizar un análisis sobre algunas leyes y decretos
que hacen referencia al tema derechos y obligaciones de la mujer, por lo que este
acápite nos permitirá construir y sustentar el tema de género desde los derechos
de las mujeres, esto con el propósito de sustentar y constatar la igualdad y
complementariedad entre el hombre y la mujer guaraní.
2.1 Constitución Política del Estado
En el Artículo 8, inciso II: “El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad,
inclusión, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad,
armonía, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social
y de género en la participación, bienestar común, responsabilidad, justicia social
distribución y redistribución de los productos y bienes sociales, para vivir bien”.
Por otra parte, el Artículo 11 hace referencia a que el Estado Plurinacional opta
para su gobierno la forma democrática, participativa, representativa y comunitaria,
con equivalencia de condiciones entre hombres y mujeres. También menciona que
“El Estado adoptará las medidas necesarias para prevenir, eliminar y sancionar la
violencia de género y generacional…” (CPE: Art. 15, Inc. III, 2009). Asimismo, en
el artículo 17, señala que “toda persona tiene el derecho de recibir educación en
todos los niveles de manera universal, productiva, gratuita, integral e intercultural,
sin discriminación”. Como podemos apreciar desde la ley madre existe sustento
legal para encaminar hacia una verdadera complementariedad, igualdad, equidad
de género y justicia social sin discriminación.
2.2 Ley de Educación Nº 070 “Avelino Siñani - Elizardo Pérez”
Hacer referencia a la educación de hombres y mujeres en la actualidad ya es un
tema indiscutible, porque, desde la aprobación de la Constitución Política del Estado
(2009), tanto hombres y mujeres tienen los mismos derechos y obligaciones, en
ese sentido referirse específicamente al tema educativo es “promover una sociedad
11
Kuimbae jare Kuña
despatriarcalizada, cimentada en la equidad de género, la no diferencia de roles,
la no violencia y la vigencia plena de los derechos humanos” (LEY 070, Art. 4
Inc. 6, 2010). Bajo esta política, desde la visión guaraní y en el marco del Estado
Plurinacional y una educación Intracultural, se debe respetar la diferencia de roles.
Del mismo modo, la Ley de Educación en el Artículo 5, numeral 7, menciona “formar
mujeres y hombres con identidad y conciencia de la diversidad territorial, económica,
social y cultural del país, para consolidar la integración del Estado Plurinacional”.
En ese sentido, corroborar este acápite desde una mirada guaraní es un trabajo
arduo que todos debemos tomar conciencia para encaminar hacia la verdadera
complementariedad e igualdad de género. Para este cometido el primer paso es dar
oportunidades a hombres y mujeres en la participación y en la toma de decisiones
de manera complementaria para el bien común de la sociedad.
2.3 Ley Nº 348, Ley Integral para garantizar a las mujeres una
vida libre de violencia
Aunque pueda que el título de la ley se refiere al derecho constitucional de la mujer,
lo primordial es entender los derechos desde una visión de igualdad es decir para
hombres y mujeres. En ese sentido es necesario rescatar algunos de los principios
que están planteados en la Ley, específicamente en el Artículo Nº 4 (2013):
2.3.1 Igualdad: el Estado garantiza la igualdad real y efectiva entre mujeres y
hombres el respeto y la tutela de los derechos, en especial de las mujeres, en
el marco de la diversidad como valor, eliminando toda forma de distinción o
discriminación por diferencias sean de sexo, culturales, económicas, físicas,
sociales o de cualquier otra índole.
2.3.2 Igualdad de Oportunidades: las mujeres, independientemente de sus
circunstancias personales, sociales o económicas, de su edad, estado civil,
pertenencia a un pueblo indígena originario campesino, orientación sexual,
procedencia rural o urbana, creencia o religión, opinión política o cualquier
otra; tendrán acceso a la protección y acciones que esta ley establece en todo
el territorio nacional.
2.3.3 Equidad social: es el bienestar común de mujeres y hombres, con
participación plena y efectiva en todos los ámbitos, para lograr una justa
distribución y redistribución de los productos y bienes sociales.
2.3.4 Equidad de género: eliminar las brechas de desigualdad para el ejercicio
pleno de las libertades y de los derechos de hombres y mujeres.
12
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
Como podemos apreciar son algunos de los principios que se plantean para
encaminar hacia la verdadera participación de hombres y mujeres en igualdad de
condiciones, por lo tanto en la comunidad educativa se debe enseñar y practicar
este principio planteado a partir de la educación Intracultural e intercultural, como
también se debe tomar en cuenta desde la cosmovisión guaraní la diferencia de roles
entre hombres y mujeres.
2.4 Decreto Supremo Nº 1363, creación del Comité de Lucha
contra toda forma de violencia hacia las Mujeres
El Artículo 1 señala: “Se declara de prioridad y necesidad en todo el territorio del
Estado Plurinacional la difusión y realización de una campaña de sensibilización y
concientización dirigida a la población en general, a objeto de prevenir, luchar y
erradicar toda forma de violencia hacia las mujeres”. Como podemos percibir existe
la apertura de sensibilizar a toda la población; para este cometido la educación es el
camino fundamental para lograr erradicar toda forma de violencia hacia las mujeres
y los hombres. Es así que para su operativización se “crea el comité de lucha contra
toda forma de violencia hacia las mujeres”, como la instancia encargada de diseñar,
impulsar, y ejecutar medidas de prevención y educación…”(Art. 2, 2012).
2.5 Ley Nº 243, Ley contra el acoso y la Violencia Política hacia
las mujeres
La presente ley tiene por objeto establecer mecanismos de prevención, atención,
sanción contra actos individuales o colectivos de acoso y/o violencia política hacia las
mujeres, para garantizar el ejercicio pleno de sus derechos políticos. Por lo tanto, uno
de sus fines es “eliminar actos, conductas y manifestaciones individuales o colectivas
de acoso y violencia política que afecten directa o indirectamente a las mujeres en
el ejercicio de funciones político-públicas” (Art. 3, 2012). Si realizamos un análisis
desde el punto de vista de género, existe una discrecionalidad sobre la garantía de
los derechos de las mujeres y ¿qué habrá pasado con el derecho de los hombres?
Desde esta lógica nos hace entender que vivimos en una sociedad machista, pero en
la Nación Guaraní este es un tema ya definido a partir de la familia bajo una visión
de complementariedad de ambos sexos con roles diferenciados.
2.6 Ley Nº 263, Ley Integral contra la trata y tráfico de personas
Nadie puede negar lo que pasa en nuestra sociedad, todos y cada uno debemos
ser responsables de nuestra vida y de la vida de otras personas, referirse a esta
ley es la corresponsabilidad institucional y de la sociedad civil. “La presente ley
13
Kuimbae jare Kuña
tiene por objeto combatir la Trata y Tráfico de personas… garantizar los derechos
fundamentales de las víctimas a través de medidas y mecanismos de prevención
protección y atención…”(Art. 1, 2012). En ese marco, el Ministerio de Educación
se encargará de: “diseñar y aplicar programas, campañas educativas para la
prevención… con enfoque de interculturalidad, género” (Art. 7, 2012), en todos lo
niveles del Sistema Educativo, así como en otros niveles de formación académica.
2.7 Decreto Supremo Nº 1053, Día Nacional Contra Todas las
Formas de Violencia hacia las mujeres
El Artículo único en su numeral 3 menciona: “el Ministerio de Justicia, a través
del Viceministerio de Igualdad de Oportunidades, coordinará con las entidades del
nivel central del Estado, las entidades territoriales autónomas y organizaciones de
la sociedad civil actividades y acciones que impulsen medidas para la lucha contra
todas las formas de violencia hacia las mujeres, en el día nacional y durante el año”
(2011). Como podemos apreciar existe bastante sustento legal para defender los
derechos de las mujeres bajo una visión y enfoque de género, y en esto la educación
Intracultural juega un papel importante para remontar toda forma de violencia hacia
las mujeres y los hombres.
2.8 Ley Nº 045, Contra el Racismo y toda Forma de
Discriminación
Esta ley en el país es fundamental, porque si nos
ponemos a ahondar en la realidad los pueblos
indígena originario campesinos han sido
discriminados en diferentes formas: psicológica,
material, cultural y económica, y segregado
de los poderes del Estado Republicano; es por
ello que es plausible para todos y todas. Desde
el punto de vista educativo existen medidas
de prevención: “instruir a las instituciones
educativas públicas, privadas y de convenio en
los niveles de educación regular, alternativa,
especial y superior la implementación de
políticas de estímulo que fomenten conductas
de respeto a la dignidad humana, promover que
en el proceso educativo se difundan las diversas
culturas y cosmovisiones, con una visión crítica,
14
Ilustración 3. Foto Cusaire.
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
tanto en los programas de enseñanza, como en los textos escolares y en el desarrollo
de la actividad docente”(Art. 6, 2010). Esta ley en todas las unidades educativas
públicas, privadas y de convenio, así como en todos los espacios de educación debe
poner énfasis en los principios y valores fundamentales de las personas.
2.9 Ley Nº 026, Régimen Electoral
A partir de esta Ley es importante considerar algunos principios que rigen el ejercicio
de la Democracia Intercultural como:
-
Igualdad, todas las bolivianas y los bolivianos, de manera individual y
colectiva, y sin ninguna forma de discriminación, gozan de los mismos
derechos políticos consagrados en la Constitución Política del Estado y las
Leyes.
-
Equivalencia, la democracia boliviana se sustenta en la equidad de género
e igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres para el ejercicio de
sus derechos individuales y colectivos, aplicando la paridad y alternancia en
las listas de candidatas y candidatos para todos los cargos de gobierno y de
representación, en la elección interna de las dirigencias y candidaturas de
las organizaciones políticas, y en las normas y procedimientos propios de
las naciones y pueblos indígena originario campesinos (Art. 2, 2010). Este
planteamiento tiene que ver con un sentido de vida integral donde hombres
y mujeres juegan un papel importante en la preservación del ejercico de la
democracia y en la toma de desiciones.
2.10 Resolución Ministerial Nº 268
Dando cumplimiento al parágrafo II del Artículo 45 de la Constitución Política del Estado,
el Ministerio de Trabajo emite que: “la resolución tiene por objeto conceder un día hábil
al año a todas las mujeres funcionarias o trabajadoras, dependientes de empresas o
instituciones del sector público o privado con funciones permanentes o temporales para
someterse a un examen médico de Papanicolaou y mamografía” (Art. 1, 2011).
Al realizar el análisis sobre las diferentes leyes y decretos, llegamos a las siguientes
conclusiones:
¹Existe sustento legal que ampara los derechos de las mujeres.
¹Se reafirma que la sociedad se desarrolla bajo un sistema patriracal o mejor
dicho machista.
15
Kuimbae jare Kuña
¹Se tienen –en muchos casos- erradamente la comprensión de que hablar de
género es considerar solamente a las mujeres.
Al respecto conviene que precisemos por ejemplo, en la estructura orgánica de
la Nación Guaraní, existe una secretaria de género, en el momento de buscar la
representación y/o autoridad (mburuvicha), si se nombra a un hombre esta situación
es motivo de burla, porque nos han hecho entender que género es sólo con las
muejres y no así con una percepción integral de unidad entre hombres y mujeres.
A partir de este análisis el logro de la verdadera complementariedad de hombres y
mujeres, en los diferentes niveles y centros educativos, lo primordial es tener una
comprensión clara desde la cosmovisión guaraní, para no generar confusión en las
nuevas generaciones. En eset contexto, la educación es la primera arma para lograr
la complementariedad, la igualdad social y la equidad entre hombres y mujeres.
Jetague mborokuai
guasu, oime kuñaretare
oñemongeta che kivi
Jokoroiko che reindi,
remotimbo kavi yave mbaeti
mbate oime mborokuai
kuimbae regua
Jokoroi añete che kivi,
jayave género oipotapa jei
kuñaretaregua.
Oipotako jei kuña jare
kuimbae regua, che reindi.
Ilustración 4. Foto APG
Ilustración 5. Foto APG
El diálogo anterior en guaraní, generado entre el hermano y la hermana, nos ayuda a
entender que la sociedad boliviana ha excluido a las mujeres durante mucho tiempo.
Es por ello que se ha visto limitada para demostrar sus capacidades, habilidades y
destrezas en diferentes escenarios. Por tal motivo, en la actualidad existen leyes
y decretos que amparan a las mujeres para lograr que sean tomadas en cuenta
su participación en diferentes niveles y estructuras para la toma de decisiones y
de esa manera lograr avanzar hacia la igualdad y justicia social, esto pasa por el
fortalecimiento de la autovaloración y autoconvencimiento, así como de relaciones
más equitativas entre hombres y mujeres, ya que somos como seres humanos iguales,
aunque diferentes biológicamente pero complementarios con roles especificos.
16
3
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
Información general
del pueblo guaraní
Antes de analizar y reflexionar sobre la palabra género desde la concepción guaraní,
es muy importante conocer al hombre y a la mujer guaraní del Chaco Boliviano
para así tener una comprensión más profunda y cabal sobre la Nación Guaraní en
esta área. Es decir que, en el Chaco Boliviano, conocido en la historiografía como
“Chiriguanos”, es uno de los grupos étnicos más numeroso asentado en este
sector, y quizás uno de los más estudiados por diferentes personas y perspectivas,
sobre todo karai3. Eentendemos que el guaraní boliviano tiene una historia
fascinante, como manifiesta Tierry Saignes, “los Chiriguanos representan entonces
un caso excepcional entre los pueblos americanos: podemos seguir de cabo a
cabo su trayectoria desde su continuación en el siglo XVI como tal a comienzo
del siglo XX...” (1990: 9). El guaraní boliviano debe su origen étnico a la fusión
biológica y cultural entre el antiguo Tupí-Guaraní y Chané (de origen Arawak). A
este mestizaje biológico interétnico, también, “se añade un mestizaje cultural en
la medida en que los grupos chiriguanos nunca dudaron en adoptar elementos
culturales de sus vecinos chaqueños, amazónicos, andinos y sobre todo europeos”
(Saignes, 2007: 311).
Con respecto a la presencia Guaraní en el Chaco boliviano hay divergencia, por
ejemplo: Antonio Pauly (1928) sostiene que se produjo “alrededor del año mil”;
en tanto que, hay otros (como Melià, 1989; De Gandía, 1935; Nordenskiöld 1917;
Metraux, 1927 y otros más) que sustentan que se dio por allá en los siglos XV o XVI.
A raíz de ello existe un mirada, desde los grandes estudiosos, que el guaraní llegó de
otros lados para poblar y asentarse en todo el chaco boliviano. También a partir de
ello, actualmente, existen sabios que contraponen esta teoría como lo manifiestan:
“Nosotros no buscamos la tierra sin mal, ya vivimos en la tierra
sin mal, aquí en esta tierra están nuestras raíces (…) los guaraníes
no llegaron de ninguna parte, siempre vivieron aquí, por eso
comunidades, cerros, ríos e incluso personas tienen su nombre en
guaraní” (Rivera; 2010).
3 Es cuando nos referimos a las personas que tiene otra cosmovisión u otra mirada (español).
17
Kuimbae jare Kuña
A partir de esta aseveración del sabio, podemos decir: los que vinieron de afuera
han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi” y con esa mentalidad hasta ahora
han ido transmitiendo la historia del “IviMaraei”,o la búsqueda de la Tierra Sin Mal,
haciendo referencia a que los guaraní llegaron por tres rutas para ocupar el territorio
del Chaco Boliviano:
¹Ruta Meridional: por el Pilcomayo hasta la región de Tarija (los del Paraná).
¹Ruta Central: por el Chaco hasta la Cordillera Central (los del Paraguay).
¹Ruta septentrional: por Chiquitos hasta el Guapay (sector Rio Grande).
Esta es la ruta más documentada por las crónicas españolas (los del Alto
Paraguay).
En la actualidad podemos manifestar que esta teoría de los grandes sabios guaraní
está siendo estudiada y argumentada con mucho más énfasis; “podemos aseverar
que el Pueblo Guaraní, al igual que otros pueblos indígenas del continente americano,
fue siempre una Nación milenaria viviendo en su propio territorio ancestral y no
llegaron de ninguna parte – considerando la hipótesis: antes que se produzca las
divisiones geográficas y la conformación de los países como Estado Nación” (Cuellar
Ervin. Año 2011:13).
3.1 Lucha incansable del Pueblo Guaraní
El guaraní boliviano durante la época colonial hizo una férrea defensa de
su territorio y su identidad, haciendo respetar su propia forma de vida, más
conocido como su modo de ser (Ñandereko); pero esa valentía de defensa por
su territorio, en el periodo republicano, fue vulnerado por la invasión española a
través de la ocupación de su tierra-territorio como dice Combès: “Acabaron, sin
embargo, vencidos paulatinamente por la clásica trilogía colonizadora española y
republicana: la misión, el ejército y las haciendas” (2005: 253). El hecho que marcó
el fin de un período fue la batalla de Kuruyuki en 1892. Siempre está presente
en la memoria de los guaraní, porque hicieron una férrea defensa de su tierra y
territorio, enfrentándose con su arco y flecha ante los militares, más conocido en la
historia como la masacre de Kuruyuki. “Esta batalla significó un hito importante en
la historia guaraní y constituyó un digno intento de hacer desaparecer al guaraní”
(Zapata Pérez, Daniel. Año 2008:20).
Después de la batalla de Kuruyuki, se toma como estrategia la vía del sometimiento y el
silencio; pero, cien años más tarde (recordando el centenario de Kuruyuki, 1992) vuelve
a cambiar y se opta con más énfasis el organizarse; consolidando de esta manera la
18
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
Asamblea del Pueblo Guaraní (APG), como una instancia de representación del guaraní
boliviano –como Nación- en el contexto nacional e internacional. En ese entendido,
“...la APG también sería parte de esa estrategia” (Combès, 2005: 313). Sin duda,
esta estrategia significó un cambio de postura frente al karai; ahora, específicamente,
representado por el Estado Plurinacional de Bolivia. En tanto que, en las comunidades
se mantiene la antigua heterogeneidad que históricamente la ha caracterizado, del
mismo modo que su diversidad (en parcialidades), que es su fortaleza en su modo de
ser ÑANDEREKO.
3.2 Lo que somos como Nación Guaraní
Actualmente, en Bolivia, el guaraní boliviano se encuentra asentado en los
departamentos de Santa Cruz (provincia Cordillera), Tarija (provincias O’Connor y
Gran Chaco) y Chuquisaca (provincias Luís calvo y Hernando Siles), con variedad del
habla: ava, simba tapii; sin embargo, cuenta con normalización de su escritura. El
guaraní boliviano, guiado por sus referencias ancestrales, logró ubicarse en zonas
que para él ofrecían las condiciones básicas a su modo de ser (agua, tierra fértil,
donde se pueda cazar y pues, como dicen los abuelos: “kiapeyaikokavipävevaerä”,
“lugar donde se pueda vivir bien en común”).
En la actualidad existen comunidades habitadas, aproximadamente, entre 100 a
1500 personas, con relativa independencia en su vida cotidiana y políticamente
ligadas entre sí por los ideales unificadores (Meteiramiño). Cada comunidad elige
sus dirigentes (tuvichas y/o mburuvichas) y sus colaboradores a la vez. Varias
de estas comunidades forman una Capitanía; a su vez, la sumatoria de estas
conforman la APG (que tiene en su seno a 28 capitanías y/o zonas) con más de
366 comunidades. La APG nace oficialmente el 7 de febrero de 1987 con el objetivo
de promover un proyecto de desarrollo de acuerdo al modo de ser Guaraní y sus
estructuras comunitarias de organización; constituyéndose un directorio compuesto
por un presidente y vicepresidente y sus respectivos responsables de: Producción,
Infraestructura, Salud, Educación y Tierra Territorio (conocido con la sigla P.I.S.E.T.).
En los últimos tiempos se ha decidido agregar otras secretarías más como: la de
Recursos Naturales, Género, Comunicación y Autonomías; quedando la sigla así:
P.I.S.E.T. RRNNMA G,C y A.
Esta estructura organizativa es la que se establece para dirigir, orientar, apoyar
al desarrollo de las comunidades de acuerdo a la cosmovisión guaraní. Para este
cometido existen personas que dirigen desde la comunidad, zona, departamento y
a nivel nacional, conocidos como los capitanes y/o autoridades (mburuvicha reta).
19
Kuimbae jare Kuña
Por lo mencionado arriba y considerando los efectos directos e indirectos, sobre
todo el modo de ser guaraní “Ñandereko”, a partir de él se tendría que hablar
de género, desde la cosmovisión guaraní para comprender la importancia y el
significado en la sociedad del Estado Plurinacional. Para este cometido se propone
iniciar el trabajo en el marco del Currículo Regionalizado con los diferentes actores y
a partir de él proponer una metodología más pertinente, que promueva la práctica
cultural de complementariedad, con roles diferentes entre hombres y mujeres.
20
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
4
Una mirada al estado
de la investigación de
género en la Nación
Guaraní
Para realizar un análisis sobre el estado de investigación de género, en primer lugar
tendríamos que conocer su etimología. “La palabra género viene de latín genus,
generis (estirpe, linaje, nacimiento, clase o tipo natural de algo y también ya en
latín género gramatical)4”. Pero una cosa interesante es centrarnos en la noción
gramatical de género, No hay que confundir obviamente género con sexo. Primero
porque entre los nombres de objetos los hay masculino y femenino, y los objetos,
obviamente, no tienen sexo.
Segundo, porque no toda la lengua configura su género en torno a una idea
de base sexual. “El español o castellano, como todas las lenguas romances, solo
tiene dos géneros en los sustantivos: masculino y femenino. Una cierta noción
del neutro se conserva en adjetivos sustantivos como lo bueno y lo malo, pero
nombre de género neutro no hay. Al pasar a la lengua romance se asimilaron
al masculino, palabras como castillo y templo, excepto si se empleaban más
en forma plural (arma = las armas), en cuyo caso esa ha sido la forma que los
hablantes lo asociaran a femenino, como arma” (http://etimologias.dechiles.net/
genero). Como podemos apreciar al pasar el tiempo la palabra género ha dado
una evolución, es por ello que existe el modismo de acuerdo a la comprensión e
interpretación cultural. En la Nación Guaraní hacer refrencia a género es hablar de
hombres y mujeres guaraní con roles específicos y complementarios. En ese marco,
es menester rescatar algunas de las características.
Las características de género NO son fijas, varía… de una cultura a otra y pueden
cambiar. Es importante saber que hombres y mujeres nacemos con las mismas
capacidades, pero en la medida en que vamos creciendo, la sociedad nos ofrece
oportunidades diferentes. Esto lo notamos en las diversas tareas o actividades que
4 Disponible en: http.www.genero.org.
21
Kuimbae jare Kuña
hombres y mujeres realizamos en las comunidades. La división del trabajo (respecto
a los roles sociales de hombres y mujeres) la aprendemos desde nuestros hogares
y en la sociedad (este es un hecho cultural). En la mayoría de los casos, la mujer
es limitada. Por ejemplo, decimos: “hijo, no muelas ají porque eso es de mujeres”
(Bayanda Fermin, año 2014:2). Considerando lo anterior, podemos corroborar que
la cultura guaraní demuestra la gran diferencia de roles entre hombres y mujeres,
por tanto el profesor Fermin Bayanda realiza un análisis desde el punto de vista de
roles diferentes, por ello que al hombre lo asocia a un rol productivo y a la mujer a un
rol reproductivo, donde las mujeres realizan las actividades relacionadas al cuidado
del hijo e hija y del quehacer de la casa. Esta aseveración es aceptada por todos los
participantes en el taller de género, realizado en la ciudad de Camiri en fecha 2 y 3
de octubre de 2014, donde todos y todas consideraron el marcado rol del hombre y
de la mujer guaraní, por tanto hablar género desde la cosmovisión guaraní es hablar
de roles diferentes y complementarios.
4.1 Avance hacia la comprensión de género en la Nación Guaraní
Desde la creación de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG), en el año 1987, se ha
estado trabajando de manera permanente para consolidar su estructura orgánica. Es
una organización de estructura flexible, organizada en cuatro niveles: comunal, zonal,
departamental y nacional; de acuerdo a sus propias formas y niveles de representación,
las mujeres no están exentas sino que su participación ha sido fundamental en todos
los procesos estructurales que ha llevado adelante la organización.
Actualmente, nos encontramos en un proceso de crecimiento orgánico, ya que en los
últimos años hemos conseguido ser un referente para muchas otras organizaciones
indígenas de nuestro país y del continente, por ello es necesario sentar líneas de
trabajo que eviten brotes de amenazas a nuestra forma organizativa. “Por tales
motivos, es una inmensa alegría para las Secretarías de Género de la Dirección
Nacional de la APG y de los Consejos Departamentales Guaraní de Santa Cruz,
Chuquisaca y Tarija, contar y poder presentar un documento en el que se recoge
nuestro propósito con relación al futuro de nuestra organización y en especial
donde se sientan las bases del camino que queremos recorrer a fin de alcanzar un
desarrollo orgánico y político, sin perder nuestra identidad cultural” (Plan Estratégico
de Género de la Nación Guaraní. Año 2012-2016:6).
Como verán la Nación Guaraní ha trabajado un plan estratégico, es por ello que
existe un gran avance para llevar a cabo la verdadera práctica de género, en el marco
de la complementariedad. En ese sentido, es muy importante citar una mirada sobre
la visión que plantea dicho plan:
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E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
“Somos una nación unida y fortalecida en todos sus niveles, con una
estructura incluyente, donde participan de manera activa mujeres,
hombres, jóvenes y ancianos, con mecanismos propios y efectivos,
basados en el ser guaraní, que permiten orientar nuestro accionar
hacia un desarrollo Integral con identidad cultural” (ibídem).
La cita manifiesta que existe una buena comprensión desde la cultura guaraní,
respecto a ‘género’; es decir, que se entiende desde una perspectiva holística a
hombres y mujeres, pero en la practicidad algunas instituciones gubernamentales
y no gubernamentales desde su posición muchas veces llevan a una comprensión
discrecional, donde se entiende género solamente como una cuestión de mujeres.
Se está dejando de lado las prácticas culturales guaraní, como es el caso de la
reciprocidad, complementariedad de roles; es por ello que desde la secretaria
de género en los diferentes niveles de la estructura organizativa, convocar a una
asamblea de género es convocar a las mujeres; realizar talleres sobre derechos
de género es con participación solo de mujeres. Por lo tanto, podemos concluir
manifestando que la visión y comprensión de género desde la cosmovisión guaraní
está bien entendida y conceptualizada, lo que nos queda es simplemente promover
en diferentes contextos social comunitarios la participación de hombres y mujeres.
23
5
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
Género en la
concepción guaraní
Antes y durante la colonia, la palabra género no existía en el vocablo de los
guaraní; por ello, al hablar de género, desde la concepción guaraní es un tema
nuevo; pero, para acercarnos a este término es fundamental realizar la siguiente
interrogante, que nos permitirá analizar y reflexionar sobre la misma ¿Cuándo
surgió este término género en el vocablo de los guaraní? Con el propósito de
no confundir a los y a las compañeras lectoras es fundamental considerar lo que
manifiesta el sabio (ArakuaaIya) “ñande mbaeäko jokoae ñemongeta (el término
no es nuestro), karai reta ONGs oparaviki vaeretako gueru jokae ñemongeta
ñande kuñareta ndive oparaviki vaerä (las personas que trabajan con la ONGs
son la que impusieron el término para trabajar con las mujeres guaraní)” (Sejas
Eusebio, 2014). En la práctica las personas nos enseñaron y nos hicieron entender
que género se refiere al quehacer y el rol exclusivo de las mujeres, pero debemos
apropiarnos para hacer partícipes a los hombres y a las mujeres guaraní en la
toma de decisiones en diferentes contextos social comunitarios.
Antes de la creación de la APG en 1987, las mujeres guaraní siempre han
participado en la organización, de manera individual o grupal, pero no ocupaban
cargos, sino eran parte del acompañamiento y complementariedad. Es por ello
que desde la cosmovisión guaraní, la mujer se constituye en el pilar fundamental
de la familia y juega un papel importante en el desarrollo de la cultura a través
de la preservación y conservación de los principios y valores propios y ante todo
la autodeterminación.
En este contexto es bueno tener en cuenta que vivimos en permanentes cambios
que también afectan las formas de vida personal, familiar y social donde se
tiende a aceptar que la mujer adopte roles en el ámbito laboral, político,
económico y otros; un hecho concreto es el desarrollo del trabajo doméstico con
las actividades laborales fuera de la casa.
25
Kuimbae jare Kuña
5.1 La Igualdad del hombre y de la mujer guaraní
Para comprender la realidad
sociocultural de los hombres y
las mujeres guaraní, es menester
interpretar que la igualdad
de género es un principio
constitucional que estipula que
hombres y mujeres son iguales
ante la ley, lo que significa que
todas las personas, sin diferencia
alguna tienen los mismos
derechos y deberes frente al
Estado y la sociedad en su
conjunto. Por lo tanto, no basta
Ilustración 6. Participación de hombres y mujeres en la toma de decretar la igualdad en la ley, si en
decisiones.
la realidad no es un hecho o no se
pone en práctica. Es por ello que
es fundamental ser consecuente con lo que se piensa, se dice y se hace, para que
así lo sea; la igualdad debe traducirse en oportunidades reales y efectivas para ir a
la escuela y contar con la misma formación, acceder a un trabajo sin exclusión ni
discriminación, a servicios de salud y seguridad social, en la toma de decisiones en
la familia, la comunidad y la sociedad en su conjunto; ser competente y gozar de
libertades para elegir pareja, conformar una familia y participar en los asuntos de
nuestras comunidades, organizaciones y partidos políticos.
5.2 Roles específicos en la vida cotidiana del hombre y la mujer
guaraní
En la sociedad guaraní, ya desde el hogar se van estructurando roles específicos del
hombre y la mujer; por lo tanto, se toman en cuenta las características biológicas
a partir de las condiciones sexuales, económicas, políticas, sociales y culturales. En
este apartado realizaremos un análisis minucioso para llegar a conclusiones a partir
de las siguientes expresiones que se dan en la vida diaria: `ani jokuae nde eyapo che
membirae (no hagas eso hijo), jaeko kuñareta jembiapoko,(es el trabajo de las mujeres,
el mismo que realizaban antes las mujeres), che mebi kuña kuaeko jae nderembiapo
rembaeputuka vaerä (hija mía este es tu trabajo de lavar la ropa)´. Como podemos
apreciar en la cultura guaraní esta diferenciación de roles ya viene estructurada desde
la familia, posterior a ella se la consolida en la práctica social, en la comunidad, la
26
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
escuela y en todos los espacios de prácticas culturales, porque las mujeres son las que
cumplen un rol específico en la casa que es doméstico y a la vez productivo, lo cual
se complementa con la actividad de los hombres y no necesariamente en un plano de
subordinación o desvalorización del trabajo de estas.
5.2.1 Qué aprende y hace el hombre, qué aprende y hace la mujer
En este apartado vamos a realizar un
análisis desde diferentes ámbitos,
con el propósito de lograr entender
los roles específicos a partir de la
construcción social y cultural.
Ámbito sociocultural: en cuanto
a la sociedad guaraní conviene
preguntarse ¿cómo es considerado
el hombre y la mujer guaraní desde
el ámbito cultural?
Roles diferenciados de hombre y la
mujer.
Criterio
Ilustración 7. La primera maestra en la familia
Mujer
Hombre
Nacimiento
Diferencia de sexo
(kuña=mujer)
Diferencia de sexo
(kuimbae=hombre)
Aprende de
la madre y el
padre
Es considerada débil,
delicada y reservada
Es considerado fuerte, macho, y
que debe ser resistente.
Rol específico
y estructural
La abuela, la mamá
se convierten como
verdaderas maestras,
enseñando el quehacer
de la casa
El abuelo, el papá se convierten
como primeros maestros,
enseñando los roles que deben
cumplir fuera de la casa.
Roles
específicos y
dinámica
La mujer aprende a
cocinar, lavar, moler y
cuidar a los pequeños.
El varón aprende a traer leña,
utilizar: pala, machete y hacha,
para estar preparado y trabajar en
el chaco.
Educación
escolarizada
Limitación por parte del Oportunidad para el estudio
padre y la madre “reikua “eñemboe ñandeve che rai”
reikuatia nderee yave
jaekaviñomako”
27
Kuimbae jare Kuña
Ámbito económico productivo:
desde la cultura guaraní, durante
mucho tiempo, el hombre es
considerado el que mantiene a la
familia, porque la economía ha
estado directamente relacionada
con el trabajo y la producción en el
chaco; así como la responsabilidad
de la manutención y vestimenta
para la familia. Desde el punto de
vista económico a la mujer se la
consideraba como ama de casa o el
rol de cuidar a sus hijos, o quien tiene
Ilustración 8. Foto Alto Parapetí
la responsabilidad de preparar los
alimentos. Estas funciones sociales
mencionadas, son productivas, asimismo existen otros elementos significativos como
asumir que las mujeres guaraní son responsables de la producción y reproducción de
la identidad cultural y lingüística.
Ámbito político e ideológico: se ha considerado al hombre guaraní como machista,
o aquella persona que no quiere hacer cosas de la casa, pero en realidad esto es
algo ideológico, porque hombres y mujeres de la Nación Guaraní son importantes
y complementarios. Esto lo podemos corroborar en los siguientes planos: Cuando
la esposa da a luz, el hombre guaraní se responsabiliza del quehacer de la casa, sin
nigún conflicto. De igual manera, la mujer está presente es el trabajo del chaco, en
el momento oportuno va a carpir, sembrar, cosechar y el trabajo más común que
realiza es llevarle alimento al esposo.
Por lo anterior, podemos manifestar que el hombre y la mujer guaraní son constructores
de una sociedad con marcados roles específicos y a la vez complementarios para
lograr la verdadera equidad y justicia social en el marco de la identidad cultural. En
este entendido, desde el momento en que se pretende promover la enseñanza en
los diferentes centros educativos.
28
6
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
Género en el currículo
regionalizado guaraní
Para abordar género desde el currículo regionalizado, lo principal es considerar: i) la
pedagogía propia y ii) la metodología pertinente. Para esto profundizó de manera
participativa en visiones y enfoque de género y educación, para ser implementado
en diferentes espacios educativos, respetando los niveles de enseñanza y aprendizaje.
6.1 Currículo Regionalizado desde el enfoque de Género
A partir de la estructura curricular complementaria de la Nación Guaraní, se ha visto
necesario realizar un reajuste a la temática curricular, considerando la cosmovisión guaraní.
ESTRUCTURA CURRICULAR DESDE EL ENFOQUE DE GÉNERO.
Naturaleza
Salud
Yaiko kavi päve
iviporeta ndive
“educación
para la vida
armónica”
Producción
y economía
Yayemboe
mabravikiapore
“educación para
la producción”
Artes y tecnología
Historia
Arakuaa
Ñamomiräta
vaerä ñandereko
“educación para la
identidad”
Espacio Tierra
y Territorio
Simbología y
espiritualidad
Música y danza
Principios y valores
Justicia comunitaria
Fuente: Elaboración propia
Organización
29
Kuimbae jare Kuña
Desde esta estructuración del currículo regionalizado en la temática curricular se va a
proponer una pedagogía propia, para promover la igualdad, equidad y justicia social
del hombre y de la mujer guaraní, porque desde la aprobación de la Constitución
Política del Estado (2009), se plantea un cambio estructural en la sociedad, por
lo tanto la Nación Guaraní no puede estar exenta de la participación activa del
hombre y de la mujer en la construcción de la política de desarrollo, de una sociedad
incluyente y de una economía participativa sin discriminación y sin exclusión.
6.2 Arakuaa Ñamomiräta vaerä ñandereko (educación para la
identidad)
El currículo regionalizado, que es un ámbito amplio de conocimiento es importante
definir como pilar fundamental el recuperar, fortalecer, consolidar y trascender
nuestro modo de ser, para sentar base desde una cosmovisión integral, holística,
participativa, activa y complementaria entre hombres y mujeres desde la pespectiva
constitucional. Por lo tanto, en el país es primordial tomar en cuenta esta visión al
promover y fortalecer las siguientes temáticas curriculares:
6.2.1 Simbología y espiritualidad
Unidades temáticas y/o
proyectos socio comunitarios
¹ Simbología.
El karakarapepo=rombo
guaraní
Ui=arco y flecha
Yasi=luna
Iñama=círculo alrededor del
sol
Ñandurape=vía láctea
Agüero=mascara
¹ Espiritualidad.
Ñandeya=nuestro padre
ÑanderuTüpa=nuestro creador
Ñandeyari=dueño de la naturaleza
30
Lo que deben enseñar y
aprender en la comunidad educativa
Lo que deben aprender y enseñar a los
hombres y las mujeres
Desde el momento en que se
pretende considerar, sistemáticamente, la simbología en los
centros educativos, los maestros
y las maestras deben ser pilares
fundamentales para involucrar
a otros actores de la comunidad
educativa (padres/madres de
familia, autoridades educativas
y originarias) para recuperar, revalorizar y practicar desde la familias, la escuela y la comunidad
en su conjunto la simbología y
la espiritualidad, a partir de roles específicos que cumple cada
uno y una, con un sentido complementario y sin desvalorizar
los roles que cumplen hombres
y mujeres.
Mujeres: aprenden a realizar el bocó, pero el hombre
guaraní se siente orgulloso
de su utilización. Por otro
lado, el arco y la flecha en
un tiempo determinado
fueron utilizados por los
kereimba guerrero para defender su tierra y territorio,
que de igual manera deben
ser utilizados como símbolo
para las mujeres guaraní.
Asimismo, existen otros tipos de simbología y espiritualidad, lo que conllevaría a
que hombres y mujeres puedan aprender y practicar, a
partir de la cosmovisión, los
roles específicos que cumple
cada uno.
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
6.2.2 Música y danza
Unidades temáticas y/o
proyectos socio comunitarios
Lo que deben enseñar y
aprender en la comunidad
educativa
Lo que deben aprender
y enseñar a los hombres
y las mujeres
En el marco de esta propuesta
se planeta un proceso sisteTécnicas para el aprendizaje
mático de la Música y Dande música guaraní.
za en los centros educativos,
Escuchando a la naturaleza. como la escuela, los maestros
y las maestras deben ser pilaTipos de instrumentos:
res fundamentales para realiPingui, Pinguyo,
zar una planificación integral
Mimbiyepiasa, Mimbiyemboi
comunitaria. Para recuperar,
y teminbiGuasu
revalorizar, y practicar desde
la comunidad y la escuela la
¹ Danza
música y danza, sin consideLas danzas como
rar el folclorismo, sino la prácexpresiones- representación
tica cultural.
artísticas y culturales de la
Nación Guaraní
Mujeres: valoran los tipos
de instrumentos que son
de la cultura guaraní, los
hombres guaraní tocan
estos instrumentos en las
diferentes fiestas de la comunidad; también existen
diferentes ritmos y bailes
en la cultura guaraní; por
lo tanto, es muy importante el significado y la comprensión de cada uno. Del
mismo modo, existen otros
tipos de música y danza,
lo que conllevaría a que
hombres y mujeres puedan
aprender y practicar como
una ampliación y socialización democrática del arte.
¹ Música
Arete guasu
El kuchi – kuchi
Kuña – kuña
Yagua – yagua
Ndechi – ndechi
Yagua nao – nao
31
Kuimbae jare Kuña
6.2.3 Principios y valores
Unidades temáticas y/o
proyectos socio comunitarios
¹ Principios
Meteiramiñoyaiko – unidad de
sentimiento que expresa un
solo pensamiento
Mboroaiu, ordenador de acciones para la vida armónica
en comunidad
Tekokavi, vivir bien para el
equilibrio del ser, la naturaleza
y el cosmos
¹ Valores
Yoparareko, como práctica
de interrelación en la Nación
Guaraní
Motirö, trabajo colectivo para
el bien común
Yomboete – respeto a las personas y a la naturaleza
Iyambae, libertad para asumir
la identidad
32
Lo que deben enseñar
y aprender en la comunidad educativa
Lo que deben aprender y
enseñar a los hombres y
las mujeres
Tomar en cuenta la práctica cultural de la Nación
Guaraní; es decir: en la familia, la escuela y en la comunidad, en estos procesos el maestro, la maestra
tienen que cumplir un rol
facilitador y fortalecer la
práctica de los principios
y de los valores culturales,
desde hombres y mujeres.
Mujeres: desde la cultura
guaraní son las que mantienen, practican los principios y
valores de la cultura guaraní;
es por ello que la mujer cumple un rol importante de producción y reproducción en la
sociedad. Por otro lado, el rol
del hombre es más de práctica cultural a partir del trabajo
comunitario, tal es el caso del
trabajo colectivo para el bien
común (motirö). Como podemos apreciar los hombres y
las mujeres guaraní cumplen
un rol importante en el mantenimiento, práctica y trasmisión cultural.
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
6.2.4 Historia
Unidades temáticas y/o
proyectos socio comunitarios
¹ Historia
Cuentos y leyendas como estrategias para la transmisión
de conocimientos en la familia.
Historia de la comunidad en el
tiempo y el espacio
Historia de la Nación Guaraní
y su participación en las luchas
de la independencia
Lo que deben enseñar
y aprender en la comunidad educativa
Lo que deben aprender y
enseñar a los hombres y
las mujeres
Desde el momento en
que se pretende llevar a
cabo, sistemáticamente,
la historia propia de la
Nación Guaraní, existe
una tarea ardua para que
los maestros, maestras y
padres/ madres de familias coadyuven en la investigación y exhortación
de la misma, para hacer
comprender y asumir que
el Pueblo Guaraní tiene su
propia historia de lucha
permanente.
Mujeres y hombres deben
fortalecer su propio conocimiento a partir de los cuentos
y leyendas; en ese sentido, la
escuela y la comunidad deben consolidar el aprendizaje
de los hombres y de las mujeres sobre la historia de la vida,
la historia oral de la cultura y
de los lideres guaraní, tomando en cuenta los espacios, los
tiempos y el momento histórico.
Lo que deben enseñar y
aprender en la comunidad educativa
Lo que deben aprender y
enseñar a los hombres y las
mujeres
Promover la práctica organizativa y el grado de
responsabilidad que cumplen cada uno; por lo tanto, las autoridades originarias deben compartir su
experiencia en la comunidad educativa con las y los
estudiantes y maestros/as,
bajo el planteamiento de
la visión y sentidos de la
comunidad.
Mujeres y hombres de la Nación Guaraní son importantes
en el fortalecimiento, consolidación de la organización; por
tanto, el maestro y la maestra
deben promover la organización estudiantil, tomando en
cuenta la participación del
hombre y de la mujer a partir
de roles específicos que deben cumplir cada uno.
6.2.5 Organización
Unidades temáticas y/o proyectos socio comunitarios
¹ Organización
Creación de la Asamblea del
Pueblo Guaraní (APG).
La organización familiar, comunal
Nuestro espacio: tëtami, tëta
jare tëta guasu.
Importancia de la organización
33
Kuimbae jare Kuña
6.2.6 Justicia comunitaria
Unidades temáticas
y/o proyectos socio
comunitarios
Lo que deben enseñar y
aprender en la comunidad
educativa
Lo que deben aprender y
enseñar a los hombres y las
mujeres
¹ Justicia comunitaria
En la comunidad educativa se
deben promover los principios
y valores humanos para no caer
en los delitos familiares, comunales y de otra índole. En ese
sentido, maestros, maestras,
padres/madres de familias, autoridades educativas y originarias deben coordinar y practicar
una justicia comunitaria, donde
reine el respeto al ser humano
y a la naturaleza.
Mujeres: valoran y practican los
derechos humanos desde la familia, la escuela y la comunidad,
de igual manera realizar los hombres, demostrando el respeto al
derecho consagrado en la Constitución Política del Estado y leyes
internacionales. Así también, tanto hombres como mujeres deben
practicar la justicia comunitaria,
donde se realza la participación
de todos en la resolución de delito.
Los derechos y deberes
de los niños, niñas y la
comunidad como ejercicio pleno en las actividades cotidianas
El tratamiento de los delitos y las sanciones desde
la visión del pueblo guaraní
6.3 Yayemboe mabravikiapore (educación para la producción)
6.3.1 Artes y Tecnología
Unidades temáticas y/o
proyectos socio comunitarios
¹ Tecnologías
Herramientas y tipos de uso
para el cultivo ancestral y
las herramientas actuales
Elaboración y preparación
de productos alimenticios
Elaboración de materiales
didácticos
¹ Artes y artesanía
Artes en madera, en cuero,
en plumas, en hilos y en
arcillas
34
Lo que deben enseñar
y aprender en la comunidad educativa
Lo que deben aprender y enseñar a los hombres y las mujeres
Tanto los padres/madres
de familia, maestros,
maestras y autoridades
deben reflexionar y analizar la utilización de la
tecnología ancestral y la
actual en la Nación Guaraní; por tanto, en los
centros de formación se
debe teorizar estos conocimientos ancestrales. Del
mismo modo, desde la
comunidad educativa se
debe revalorizar las artes y
artesanías de madera, de
cuero, de arcilla y otras.
Hombres: siempre han utilizado las
tecnologías ancestrales, es por ello
que éstas son usadas en el Chaco,
específicamente, en el trabajo comunitario. Por otro lado, las mujeres en esta acción también desarrollan y utilizan las tecnologías. Vale
la pena mencionar que las artesanías en arcilla, son las desarrolladas
por las mujeres quienes poseen un
amplio conocimiento, a diferencia
de los hombres que mayormente,
realizan trabajos en cuero, madera
y otros; es así que hombres y mujeres fortalecen y desarrollan el arte y
la tecnología.
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
6.3.2 Producción y economía
Unidades temáticas y/o
proyectos socio comunitarios
Lo que deben enseñar y
aprender en la comunidad educativa
Lo que deben aprender y
enseñar a los hombres y las
mujeres
¹ Producción
Desde la comunidad se
debe promover un sistema
económico productivo; es
decir, con lo que produce
la Nación Guaraní se debe
fortalecer una economía
autosustentable. Para este
cometido los maestros,
maestras y estudiantes son
agentes importantes de
un cambio estructural en
la producción y economía
propia.
En la producción y en la economía se denota con más énfasis la
diferenciación de roles entre el
hombre y la mujer guaraní. Por
lo tanto, el hombre es quien produce en lo material y mantiene
el hogar, mientras que la mujer
produce y reproduce la identidad
cultural. Desde la cosmovisión
guaraní es la complementariedad recíproca, con equidad e
igualdad del hombre y la mujer,
ambos son indispensables en la
cultura guaraní.
La producción agrícola (maíz, la kumanda, el
zapallo y el maní) como
base de la economía del
pueblo guaraní.
Forma de economía propia a través del motirö o
trabajo comunitario.
6.4 Yaiko kavi päve iviporeta ndive (educación para la vida
armónica)
6.4.1 Salud
Unidades temáticas y/o
proyectos socio comunitarios
¹ Salud
Enfermedades comunes
en la familia y comunidad
(Infecciones respiratorias
agudas, infecciones intestinales, mal de chagas,
etc.)
Formas de prevención y
curación de las enfermedades (medicina natural
de la familia guaraní)
Lo que deben enseñar y
aprender en la comunidad educativa
Lo que deben aprender y
enseñar a los hombres y las
mujeres
A través de la participación
de los sabios en la comunidad educativa se debe recuperar y revalorizar la medicina natural. Por lo tanto,
los maestros, maestras y estudiantes deben reflexionar
desde los centros educativos
la utilización de los saberes y
conocimientos propios para
curar las enfermedades comunes.
En la cultura guaraní el hombre es la persona responsable
de conseguir las plantas medicinales a recomendación del
sabio. Las mujeres son las que
asumen la preparación, por lo
tanto los hombres y las mujeres
son indispensables para prevenir y curar cualquier tipo de
enfermedades comunes. Esta
responsabilidad compartida se
debe hacer visible y promover
en la escuela.
35
Kuimbae jare Kuña
6.4.2 Naturaleza
Unidades temáticas y/o
proyectos socio comunitarios
¹ Naturaleza
Relación del ser humano
(hombre- mujer) con la cultura, la sociedad y con la
naturaleza
Protección y respeto a la naturaleza.
Lo que deben enseñar y
aprender en la comunidad educativa
Lo que deben aprender y
enseñar a los hombres y
las mujeres
Un espacio donde el maestro, la maestra y el estudiantado deben reflexionar,
mediante la participación en
la vida diaria de las personas
adultas de la comunidad.
Desde el momento en que
se pretenda llevar a cabo
la naturaleza como unidad
temática se debe pensar en
la participación activa de la
comunidad a través de los
diferentes actores.
El hombre guaraní es quien
dialoga con la naturaleza,
demostrándole el respeto y la
relación reciproca y complementaria con la naturaleza.
Así el hombre guaraní se convierte en parte integral con la
naturaleza. En el espacio de
relación con la naturaleza, la
mujer guaraní está presente
en la acción de conservación
desde el rol que cumple ya
que también es responsable
del cuidado de la naturaleza.
6.4.3 Espacio Tierra y Territorio
Unidades temáticas y/o Lo que deben enseñar
proyectos socio comuniy aprender en la cotarios
munidad educativa
Lo que deben aprender y enseñar a los
hombres y las mujeres
Cuando se considera
como temática curricular
la ocupación del espacio territorial, lo fundamental es considerar la
cosmovisión guaraní del
uso y ocupación del territorio. Por lo tanto, en
los centros de formación
esta cosmovisión se debe
trascender y transmitir a
las nuevas generaciones;
es decir, enseñar a partir
de la ocupación del territorio, para mantener el
equilibrio con la naturaleza.
Las Mujeres: aprenden y
valoran que el oka es un
espacio de consolidación
de la identidad cultural
y lingüística, mientras
que para el hombre es
el lugar del descanso.
Para los hombres guaraní el koo es el lugar de
la práctica de los valores
culturales, a través del
motirö, trabajo comunitario; mientras que para
las mujeres es el espacio
de apoyo y complementariedad de roles para el
hombre.
¹Espacio
Oka (patio), el espacio de
uso de atención a los familiares. Tetä (la vivienda), el
espacio de descanso de la
familia
Koo (el chaco), lugar de
producción
Kaa (monte alto, donde
existen maderas, agua y
animales). Guatarenda (lugar de cacería )
36
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
Tanto hombres y mujeres de la Nación GuaraÑandeivi, espacio geográ- ní deben llevar a cabo el
fico de nuestro territorio.
proceso de enseñanza
y aprendizaje en los siÑandereko, forma de ser y guientes ámbitos: social
de vivir en armonía con los cultural,
organizativo
habitantes la naturaleza
político, económico productivo.
Mimba reta, conjunto de
animales de diferentes especies que habitan dentro
del territorio.
¹Territorio
El kaa para el hombre
guaraní es un espacio de
diálogo y relación reciproca con la naturaleza,
pocas mujeres participan
en este espacio. Por todo
lo dicho, tanto los hombres como las mujeres
cumplen roles específicos
en diferentes espacios y
ámbitos territoriales, los
acuales se complementan.
Recursos naturales y su
impacto ambiental para el
deterioro del territorio.
Topónimo, significados de
nombres de serranías, ríos,
poblados de la región del
chaco
37
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
7
Estrategia metodología
para el tratamiento de
género en el aula
Lo que debemos reconocer y comprender en el lenguaje de los hombres y de
las mujeres guaraní, es que no está presente la concepción de género como
tal, pues tanto hombres y mujeres han aprendido del quehacer cotidiano desde
el hogar, la comunidad; en ese sentido, el hombre generalmente aprende
en el contexto del chaco, caza y pesca; la mujer en el espacio de la casa. Sin
embargo, desde el punto de vista sociocultural el hombre y la mujer guaraní son
permeables a los cambios sociales, económicos y políticos que acontece en la
realidad social del mundo globalizado. Desde la construcción y consolidación del
Estado Plurinacional hay que considerar como pilar fundamental la educación en
el marco de la cosmovisión guaraní. Tomar en cuenta los roles específicos bajo el
sentido de complementariedad entre hombres- mujeres, en diferentes contextos
y espacios sociales comunitarios. Para esto los centros de formación deben
considerar los principios y fundamentos metodológicos que lleven a construir y
consolidar la igualdad y equidad entre hombres y mujeres de la Nación Guaraní.
7.1 Principios metodológicos
Para abordar el tema de género de manera sistemática lo fundamental es
considerar los siguientes principios desde la cosmovisión guaraní a través del uso
y ocupación del territorio.
7.1.1 Okaguasu (Patio Grande)
La escuela y la comunidad deben ser como nuestro patio grande (okaguasu),
donde se convive, se comparte, se intercambia y se complementan ideas,
sentimientos y emociones de la vida comunitaria de la población guaraní; por
lo tanto, la escuela se convierte en la verdadera comunidad educativa, donde
participan padres/ madres de familias, autoridad comunal, director o directora
de unidad educativa, maestros/as y estudiantes, parar llegar a lo más profundo
que es el aula se debe:
39
Kuimbae jare Kuña
¹Considerar la planificación, reflexión, análisis, sistematización, producción y
reproducción de nuevos conocimientos. En ese sentido, cuando hablamos de
intraculturalidad en el Sistema Educativo Regional estamos refiriéndonos a esta
vida comunitaria, donde hombres y mujeres guaraní son iguales y complementarios
de acuerdo a los roles que cumple cada uno.
¹Desarrollar una educación íntimamente ligada a la comunidad, donde el proceso
de enseñanza y aprendizaje de los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní
deben iniciarse y profundizarse en la comunidad y la escuela.
¹Realizar una buena planificación integral comunitaria y compromiso por parte
de las autoridades educativas, autoridades originarias, los maestros/as, los
sabios, los padres y madres de familias y los estudiantes, como se menciona en
diferentes talleres, con el sustento legal de que la educación es tarea de todos,
en este proceso superar el planteamiento de los horarios mosaico, es decir una
planificación integral.
7.1.2 El koo (Chaco)
Desde la concepción guaraní es la verdadera práctica comunitaria guaraní y además
es el espacio y el proceso de consolidación de un sistema económico productivo
para la vida y convivencia, como manifiestan muchos de los abuelos “kooreko
yaiko=vivimos del chaco”. Por lo tanto, la escuela, el colegio y todos los centros
educativos deben:
¹Abrirse a la actividad productiva material e intelectual, es decir, cuando se
incorpora en el currículo regionalizado los saberes y conocimientos propios, desde
un punto de vista social, espiritual y material, todo es definido como una actividad
productiva recíproca. Es asi que desde la cosmovisión guaraní la ocupación del
territorio se convierte como el centro de enseñanza y aprendizaje de los principios
y valores comunitarios, tal es el caso del motirö, la solidaridad, la reciprocidad,
unidad, alegría y amor; por tanto, todos los actores educativos cumplen un rol
comprometido de acompañamiento, complementación, reflexión y análisis en los
procesos: practico, teórico, valorativo y productivo en el chaco y en la comunidad
educativa.
7.1.3 Kaa (Montes)
Es el espacio de conocer y utilizar plantas medicinales y otros tipos de utilidades
que provee la naturaleza; es decir, que cuando se requiere recuperar el principio
cultural de la Nación Guaraní, mediante la relación con la naturaleza, se
40
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
desarrollan destrezas, habilidades de los hombres guaraní. Para este cometido la
escuela también está en el monte y los buenos maestros son los padres de familia
y los arakuaa iya; y el maestro como profesional de asignatura es parte integral
de la misma, para sistematizar y documentar la vida espiritual oral. Manteniendo
una relación permanente con las deidades para aprender a melear, cazar, pescar,
cosechar frutos silvestres.
7.2 Orientación metodológica
De acuerdo a la cosmovisión guaraní, el maestro, la maestra y la comunidad educativa
en su conjunto deben tomar en cuenta la siguiente orientación metodológica:
7.2.1 Mundo social
El proceso pedagógico, por un lado:
¹Considerar la vida familiar, social y cultural de cada estudiante o participante; es
decir, si cuenta y vive con la familia completa.
¹Conocer su realidad sociocultural, si es guaraní, castellano, o de otras culturas;
para así realizar una educación de la vida y para la vida.
¹ Enseñar y aprender tanto hombres y mujeres desde el contexto familiar, comunal, y
social en el marco de la intraculturalidad y el respeto a otras culturas.
Por lo tanto los centros educativos deben comprender la división de roles y la y la
complementariedad de los mismos para lograr la verdadera igualdad y equidad
de género.
7.2.2 Mundo Material
El proceso de enseñanza y aprendizaje tanto para el hombre como para la mujer
debe ser productivo; es decir, cuando el hombre realiza el quehacer del chaco
familiar o comunal la mujer debe ser partícipe del mismo, de igual manera en
quehaceres de la casa el hombre debe apoyar, ayudar; por lo que se realiza una
verdadera productividad material e intelectual. En ese sentido el chaco y la casa se
convierten en la verdadera práctica cultural a través de una trabajo mancomunado
entre hombres, mujeres, niños y niñas, es decir, con la participación de todos y todas
sin discriminación de nadie, cumpliendo de esta manera los roles específicos que
desempeña cada uno.
41
Kuimbae jare Kuña
7.2.3 Mundo Espiritual
Aprender a vivir en armonía con nosotros mismos, con nuestros semejantes y con la
naturaleza, respetando el kaapo iyareta (dueño del monte); en la sociedad guaraní
existen el Ipaye (sabio), el mbaekua (él quien hace el mal); en ese marco de acuerdo
al planteamiento educativo el mundo espiritual esta intrínsecamente en el ser
de cada persona; es así que hombres y mujeres son los arquitectos de su mundo
espiritual y social.
7.3 Fundamentos metodológicos
A través de la educación las personas conocen su propio mundo y el mundo de
las otras personas; desde la cosmovisión guaraní se propone como fundamentos
metodológicos bajo los siguientes criterios:
¹El proceso de enseñanza y aprendizaje debe partir desde la realidad sociocultural,
es decir; debe ser la referencia cultural el hombre y la mujer guaraní en el marco
de la complementariedad.
¹Las personas hombres y mujeres guaraní serán capaces de contribuir a resolver
los problemas, sociales, culturales, productivos y económicos de su comunidad.
¹El conocimiento debe construirse a partir de la producción, siempre articulando
la mente, la mano y el corazón.
¹Enriquecimiento de los conocimientos propios del hombre y la mujer guaraní en
complementación con los conocimientos universales y con roles diferentes, para
lograr alcanzar la igualdad, equidad y justicia social comunitaria.
¹Los diferentes centros de formación deben proporcionar herramientas necesarias
a hombres y mujeres para que puedan desarrollar su aprendizaje en base a los
roles que realiza cada uno.
¹Durante el avance y desarrollo de las clases, hombres y mujeres deben ser
capaces de desarrollar sus habilidades y destrezas.
¹El proceso de enseñanza y aprendizaje debe convertir a las personas hombres y
mujeres guaraní en emancipadores de su identidad cultural y lingüística.
¹Los centros educativos deben convertirse en el fin último que todas las personas
anhelan alcanzar para “yaiko kavi vaerä (vivir bien entre todos)”.
42
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
Como podemos apreciar desde la cosmovisión guaraní el hombre y la mujer guaraní
son personas indispensables en la construcción social y cultural, por tanto maestros,
maestras y todas aquellas personas comprometidas con la educación y la formación
de niñas, niños y jóvenes, siempre deben empezar el proceso pedagógico desde su
realidad cultural; es decir, el rol principal que cumplen las mujeres y el rol fundamental
que realizan los varones.
Desde el momento, en que existe el modelo educativo sociocomunitario y productivo,
el proceso de enseñanza y aprendizaje para los hombre y las mujeres de la Nación
Guaraní debe ser el espacio de ocupación territorial, a partir del mundo social
material y espiritual. Por lo tanto, hablar de género desde la concepción guaraní, es
hablar de la integralidad, complementariedad, y roles diferentes que cumplen cada
uno y una.
43
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
8
Consulta de las
informaciones
secundarias.
ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI (APG), “Plan de Vida Guaraní”, año 2008.
ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANÍ (APG), “Plan Estretégico de género de la Nación
Guaraní”, año 2012.
BAYANDA, Robles Fermin, “Equidad de Género en la cultura guaraní”, año 2014.
CUELLAR Erwin (compilador), “Tierra Sin Mal un camino para la resistencia,
cuatrocientos años de lucha por la libertad de la Nación Guaraní, Territorio GuaraníBolivia, año 2011.
COMITÉ NACIONAL DE COORDINACIÓN DE LOS CONSEJOS EDUCATIVOS DE LOS
PUEBLOS ORIGINARIOS (CNC-CEPOs), “Saberes y Conocimientos y administración
educativa del Pueblo Guaraní”, año 2007.
DUARTE, Quapper Klaudio, “Género, generaciones y derechos: nuevos enfoques de
trabajo con jóvenes Una caja de herramientas”, año 2006.
INTERCAMBIO Y SOLIDARIDAD, “Formación en intra e interculturalidad”, año 2011.
NACIÓN GUARANI, CEPOG (Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní),
“Currículo Regionalizado (Chaco), año 2012.
Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia, año 2009.
LEY Nº 070, Avelino Siñani-Elizardo Pérez. Ministerio de Educación de Bolivia,
año 2010.
LEY Nº 348, Ley Integral para garantizar a las mujeres una vida libre de violencia,
año 2013.
45
Kuimbae jare Kuña
DECRETO SUPREMO Nº 1363, Creación del Comité de lucha contra toda forma de
violencia hacia las mujeres, La Paz año 2012.
LEY Nº 243, Ley contra el Acoso y la Violencia Política hacia las mujeres, año 2012.
LEY Nº 263, Ley Integral contra la trata y tráfico de personas, año 2012.
DECRETO SUPREMO Nº 1053, Día nacional contra todas las formas de violencia
hacia las mujeres, La Paz, año 2011.
LEY Nº 045, Contra el racismo y toda forma de discriminación, año 2010.
LEY Nº 026, Régimen Electoral, año 2010.
RESOLUCIÓN MINISTERIAL Nº 268, año 2011.
ROMAN, Montenegro Felipe “Cultura Guaraní, educación y preparación ante
desastres”.
Disponible en: http.www.genero.org
46
9
E d u c a c i ó n y g é n e r o De s d e l a c o s m o v i s i ó n G u a r a n í
Anexos
Grupos de Discusión sobre género y educación.
Segundo grupo Integrantes:
Fermín Bayanda “TÉCNICO ILC”
Roxana Linares “TÉCNICA CCGCH.”
Edith Cuarto “Ex – Autoridad APGNAL.”
Cornelio Robles. “Sabio Guaraní”
Constanza Moreno “Comunicadora
Guaraní”.
Calixto Arana “TÉCNICO ILCG”
Alfredo Vaca “TÉCNICO EIIP”
Ismael Velásquez “Maestro Guaraní”
Mónica Barita “Género de cch”
Otros.
Primer grupo Integrantes: Derechaizquierda.
José Domingo V. “Escritor Guaraní”
Olinfa Soto “Resp. Género APG-NAL”
Yimi Campos “Facilitador CEATATAENDI”
Rubén Alvarez M. “TÉCNICO CEPOG”
Carolina Cuella D. “Técnica ILCG”.
Alex Zacaria Pedraza “Coordinador
ILCG”
Dorca N. Romero “TÉCNICO CEPOG”
Julio Flores “Sabio Guaraní”
Nicolas Ruiz Facilitador CEA-TATAENDI
47
Campaña Boliviana por el Derecho a la Educación
Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní
Asamblea del Pueblo Guraní de Bolivia
Responsable de la Investigación:
Pedro Cusaire Borora
Coordinación del Estudio:
V. Beatriz Pérez S.
Corrección de estilo y edición:
Anelise Solares López
Serie:
Investigaciones y Propuestas
2014
Campaña Boliviana por el Derecho a la Educación (CBDE)
Av. Arce Nº 2314 • Edificio Federico Demmer, Piso 2, Oficina 3
Teléfono (591-2) 2440180 • 2440380
www.campanaderechoeducacion.edu.bo
[email protected] • [email protected]
Serie: Investigaciones y Propuestas
Publicación con el apoyo de:

En la Ciudad de México, en las instalaciones del Museo Franz

EDITORIAL Teodoro Rubio PDF - Universitas

Palazuelos, E. (2015) Enfoque sistémico o

boletin n° 36 fecha de publicacion: 04/05/2015

Planificación Literatura 5º 2015

Informe de Mercados Agropecuarios

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