Memorendum
de la Famille Missionnaire DONUM DEI
La Famille Missionnaire DONUM DEI :
Un ferment au cœur des masses paganisées !
“Ainsi que des malades de phtisie entourés
de l’air le plus pur,
meurent par manque d’oxygène
qu’ils ne savent plus absorber,
les âmes païennes contemporaines,
dans un monde plein de Dieu,
meurent d’asphyxie,
ne sachant plus découvrir et respirer l’amour.
Pour sauver notre monde moderne,
il faut lui insuffler l’Amour”.
Abbé Marcel Roussel Galle, 1950
MEMORENDUM
de la Famille Missionnaire
DONUM DEI
en réponse aux allégations de l’AVREF
[1] et aux articles de presse qui s’en sont
fait l’écho.
L
a Famille missionnaire DONUM DEI,
Association publique de fidèles érigée par
le Saint Siège, membre du Tiers Ordre
carmélitain, a pris connaissance d’un
document intitulé “Eau Vive et Espérances
Taries” portant un sous-titre ainsi libellé : “Le
livre noir des Travailleuses Missionnaires de
l’Immaculée”.
Ce document, conçu et présenté comme un véritable
«réquisitoire» contre la Famille Missionnaire DONUM
DEI, met en scène plusieurs extraits de témoignages
présentés sous le sceau de l’anonymat qui montreraient
des errements — voire des dérives — par rapport à
l’esprit du fondateur et mettraient en évidence des
dysfonctionnements générateurs d’abus ou d’emprise
anormale de l’Institution par rapport à certains de
ses membres qui l’ont quittée. S’appuyant sur ces
témoignages, l’AVREF demande que soient prises un
certain nombre de mesures, lesquelles — en raison
de leur caractère radical et outrancier — dépassent
de très loin le rôle d’une association de défense des
4 Memorendum
victimes de dérives — à les supposer établies — dans
les mouvements religieux en Europe et en France.
Les responsables de la Famille Missionnaire DONUM
DEI, ses membres en activité et l’Ordre des Carmes
auquel elle est canoniquement affiliée, sont choqués
par le contenu des propos rapportés mais, surtout, par
la caricature outrancière qui en est dressée dans ce
document.
Et cette caricature qui procède de la volonté délibérée
de présenter l’Institution sous le jour le plus sombre
possible, se nourrit de l’impasse à peu près totale faite sur
le charisme de l’Institution, d’erreurs ou d’approximations
regrettables commises sur la Règle du Tiers Ordre et
— partant — sur le statut des membres de la Famille
Missionnaire DONUM DEI, d’une méconnaissance presque
aussi complète de la formation réelle dispensée à tous les
membres entrant chez les Travailleuses Missionnaires de
l’Immaculée, ainsi que de leur mode de vie dans sa double
dimension matérielle et spirituelle.
Il est non moins regrettable qu’à aucun moment
n’aient été évoquées les conséquences concrètes de
l’appartenance de la Famille Missionnaire DONUM DEI au
Tiers Ordre des Carmes en ce qui concerne son affiliation
et sa gouvernance qui a toujours fait l’objet d’un soin
très particulier depuis l’adoption des premiers statuts
jusqu'à la dernière révision par l’assemblée générale
de novembre 2009 et de la révision simultanée qui a
été faite du Directoire (règle de vie) des Travailleuses
Missionnaires de l’Immaculée.
Une prise de conscience mieux éclairée du contexte
institutionnel dans lequel évolue la Famille Missionnaire
DONUM DEI aurait permis de mettre en lumière une
situation solidement ancrée dans l’Ordre pluriséculaire
des Carmes. Son enracinement spirituel dans cette
mouvance et sa gouvernance permettent une vigilance
et un encadrement efficaces des communautés
missionnaires, lui-même enraciné dans une longue
tradition de compréhension et de respect des membres,
conjuguant obéissance à la Règle et liberté des personnes,
et donc de nature à éviter ou à corriger toute forme de
dérives.
La Famille Missionnaire DONUM DEI, tout entière
affectée par les accusations qui sont portées contre
Famille Missionnaire DONUM DEI 5
les Travailleuses Missionnaires de l'Immaculée (TM
de l'Immaculée), n’entend nullement entrer dans une
quelconque polémique avec l’AVREF. Elle entend, en
revanche, à travers le présent mémorendum, RAPPELER
AVEC FORCE LES FONDAMENTAUX DE SON CHARISME
et REFUTER LES ALLEGATIONS ERRONEES OU BIAISEES
que l’AVREF a cru pouvoir avancer et qui ont été
imprudemment colportées — sans vérification — par
d’autres médias.
Une fois rétablie la vérité des faits dans leur dimension
historique, juridique, sociologique et spirituelle, la
Famille Missionnaire DONUM DEI exercera — en tant
que de besoin — son droit de réponse pour que cessent
d’être colportées des critiques qui portent atteinte à
l’image et à l’intégrité de l’Institution, à ses membres
et à son environnement.
[1] AVREF = Aide aux Victimes des dérives dans les
mouvements Religieux en Europe et en France.
6 Memorendum
PLAN DU MEMORENDUM
I. LA FAMILLE MISSIONNAIRE DONUM DEI
Une organisa on solidement ancrée
dans une spiritualité Carmélitaine et canoniquement affiliée
et organisée dans le Tiers Ordre Carmélitain (O.CARM).
II. UN CHARISME TRES PARTICULIER
Au service des pauvres
pour un apostolat de terrain.
III. LES CHAMPS D'ACTION
priviligiés de l’Ins tu on.
IV. UNE SOLIDE FORMATION
Au service d’un apostolat de terrain
par culièrement exigeant et difficile.
V. DES STATUTS PRECIS
et une gouvernance claire et hiérarchisée
sous l’autorité de l’Ordre des Carmes.
VI. UN STATUT CANONIQUE CLAIR
dont la loi civile Française doit rer les conséquences
dans le respect du droit des cultes.
VII. ANNEXES
Famille Missionnaire DONUM DEI 7
I. LA FAMILLE MISSIONNAIRE
DONUM DEI
Une organisation solidement ancrée
dans une spiritualité Carmélitaine
et canoniquement affiliée et organisée
dans le Tiers Ordre Carmélitain (O.CARM)
A- “SON FONDATEUR”
: LA SPIRITUALITE
PARTICULIERE
DE CELUI-CI
L
a
Famille
Missionnaire
DONUM DEI
trouve
ses
racines dans la
vie et l'œuvre du père Marcel
ROUSSEL GALLE. Le père
ROUSSEL est très tôt habité
par l'élan missionnaire qu'il
va d'abord découvrir, puis
mûrir et ensuite vivre et
largement faire partager à
travers sa perception d'une
cosmogonie universelle,
faisant écho à l'appel du
Pape Pie XII qui — dans
l'encyclique FIDEI DONUM
publiée le 21 avril 1957 —
invite les évêques à partager
8 Memorendum
une action vigoureuse en
faveur de la Mission. Très
tôt raisonne ainsi en lui un
appel à la Mission universelle
qui va marquer les objectifs
qu'il assigne à la Famille
spirituelle à laquelle il va
consacrer sa vie.
Le père ROUSSEL naît en
1910 aux Fins (Doubs) dans
le Diocèse de Besançon, dans
le climat très particulier d'une
Eglise de France traumatisée
par la séparation de l'Eglise
et de l'État et qui ressent de
manière vive l'atmosphère
anticléricale ambiante. Cette
atmosphère, apparemment
hostile, va pourtant générer
un terreau favorable pour
l'éclosion et l'épanouissement
de la Mission. C'est l'époque
où la France fournit à elle
seule aux missions du monde
les deux tiers de leurs prêtres
et la plus grande partie de
leurs ressources financières.
Le décor est planté et le
futur prêtre va — presque tout
naturellement — s'y fondre.
La pierre angulaire sera
sa rencontre avec l'Action
Catholique et l'univers des
travailleurs. Il suit de près
le développement de l'Action
Catholique et s'intéresse
à cette nouvelle forme de
l'esprit missionnaire qui
pousse l'Eglise à s'inquiéter
de sa fragile présence dans
les milieux ouvriers et dans
les banlieues.
Ordonné en 1934 à
Besançon, le jeune prêtre est
habité par une déclaration
du Pape Pie XI lors d'une
audience de 1929 : “L'Eglise
a perdu la classe ouvrière”.
B - LES DEBUTS DE
LA COMMUNAUTE
Le village des Fins
Et le Cardinal SUHARD fera écho à ce constat sans
concession lorsqu'à propos de la barrière fermée du monde
du travail il écrira : “Ce mur, il faut l'abattre à tout prix pour
rendre le Christ aux foules”. Il communie profondément à
l'esprit missionnaire et aux méthodes d'évangélisation du père
Henri Godin auteur du document ˝France pays de Mission ?˝.
À travers ses premières obédiences le père ROUSSEL
ne cesse de travailler aux œuvres des jeunesses populaires.
Lorsqu'il est nommé aumônier de la Jeunesse Ouvrière
chrétienne Féminine, un thème s’impose à lui à travers les
récollections qu’il prêche et anime : l'impérieux dessein
d'être apôtre dans le monde du travail.
Dès cette époque, en vérité, sont posées les bases de la
future Institution des TM de l'Immaculée. Et c'est sous la
houlette bienveillante du Cardinal SUHARD, Archevêque
de Paris, que va s'opérer, à partir de 1947, l'alchimie entre
l'intuition et la réalité.
Nommé vicaire à Saint-Denis de l'Estrée, le père ROUSSEL
est investi des fonctions d'aumônier fédéral de la JOCF et
chargé de la pastorale auprès des travailleurs des usines de
la banlieue Nord de la région parisienne.
Dans ce cadre, des jeunes filles attirées par son élan
missionnaire le rejoignent. Le Cardinal lui donne son
assentiment et le libère de tout service paroissial pour qu'il
puisse se consacrer entièrement à son projet de fondation.
Il fonde en mars 1948 la revue mensuelle ˝Dans le sillon
missionnaire˝. Et, dans la maison de Saint Denis qui avait
autrefois hébergé des séminaristes du diocèse de Besançon,
il regroupe les premières jeunes filles.
Au cœur d'une banlieue
ingrate, dans les décombres
de la guerre, elles iront
directement au contact des
milieux déshérités qui les
entourent : usines, bars,
prostituées, hôpitaux, services
sociaux...
Partageant une vie
communautaire, leur mission
est simple mais immense
: aller à la rencontre de la
Samaritaine, comme le Christ
au Puits de Jacob : “Si tu
savais le don de Dieu” (Jn IV).
À cette Famille Missionnaire
naissante, il donne un nom
: Travailleuses Missionnaires
de l'Immaculée. Car c'est
par la Vierge Marie qu'il va
réaliser cette œuvre : “C'est
Elle qui a tout fait”.
Il organise parallèlement
un groupe de prière
pour soutenir les jeunes
missionnaires et les aider dans
leur apostolat, sans oublier
les femmes rencontrées
quotidiennement sur leur
chemin de souffrance. À cet
arrière garde vigilante de la
prière il donne une mission
et un nom : DONUM DEI.
La
Famille
des
Travailleuses Missionnaires
de l’Immaculée s’épanouira
rapidement dans sa vocation
universelle et, en 1984, à
la mort du fondateur, 16
maisons sont déjà implantées
sur les cinq continents.
Visionnaire du besoin de
Famille Missionnaire DONUM DEI 9
renouveau de la présence et
de l'action de l'Eglise, le père
ROUSSEL — en fondateur
avisé — mesure l'importance
qui s'attache à ce que son
œuvre soit bien structurée
pour faire face aux défis
d'une croissance rapide et
pour que sa spiritualité puisse
s'ancrer dans une Famille de
l'Eglise capable à la fois de
la fertiliser et de la protéger.
Il va d'abord chercher
à organiser et structurer
les créations qui se sont
rapidement succédées, au
fur et à mesure que le
rayonnement de l'œuvre s'est
opéré et rapidement élargi.
À côté des Travailleuses
Missionnaires sont, en
effet, apparus Les Enfants
du Chapelet (1978), puis
les Mamans Missionnaires
(1980). Parallèlement le
groupe de prière DONUM
DEI est rajeuni et un nouveau
nom lui est donné : La Légion
Suppliante et Réparatrice.
En janvier 1984, le père
ROUSSEL rassemble tous
les membres de la Famille
sous un nom unique : LA
FAMILLE MISSIONNAIRE
DONUM DEI.
Le fondateur savait aussi
que, parallèlement à ce
travail sur la structuration
de son œuvre, il fallait
opérer un autre travail en
profondeur sur sa dimension
spirituelle afin d'en expliciter
l'expression et d'en pérenniser
les valeurs.
10Memorendum
Cette œuvre, il l'avait très
tôt placée à l'école du Carmel.
Trois grandes figures ont, en
réalité, guidé et inspiré le
père Roussel.
C - LES SOURCES
D’INSPIRATION
DU PERE ROUSSEL
 D'abord,
sainte
THERESE de Lisieux, dont il
a abondamment et intensément
fréquenté les écrits pendant son
séminaire. Comme THERESE,
les TM de l'Immaculée
sont appelées à vivre la
Voie d'Enfance spirituelle et
comme elle s'offrir à l'Amour
Miséricordieux au cœur
du monde. “Vous êtes des
Carmélites dans le monde”,
disait-il.
 La seconde figure est
celle de saint FRANCOIS de
SALES. A travers sa doctrine,
les TM de l'Immaculée
apprennent à vivre cette
présence de Dieu à travers le
devoir d'état quotidien, dans
la simplicité des tâches...
la ˝sainte indifférence˝ et
l'abandon à l'événement.
 La
troisième
figure est celle de sainte
JEANNE
D’ARC.
À
l'exemple de JEANNE,
les TM de l’Immaculée
seront missionnaires par
le rayonnement de leur
vie virginale, le contact
direct avec les personnes
des milieux du travail
dans lesquels elles vivront
et auprès desquels elles
exerceront leur apostolat.
D- LE RATTACHEMENT
A L’ORDRE
DES GRANDS CARMES
Pourtant, au soir de sa
vie, le fondateur ressent
l'impérieuse nécessité de
fixer définitivement un
cap et de choisir un phare
puissant et pérenne pour
éclairer l'avenir spirituel de
sa fondation. Le mercredi
16 février 1984, il écrit :
“Nous sommes à un
carrefour… quelle que soit
la forme de reconnaissance
vers laquelle nous nous
acheminons, ne pouvons-nous
pas dire : Nous désirons être
suivi par le Carmel ? Nous
voulons dépendre du Carmel
? … Nous n'en doutons pas:
le Carmel vivra toujours. Il
apparaît clairement que nous
devons rattacher notre vie
spirituelle au Carmel”.
Dès la semaine suivante,
des rencontres ont lieu à Rome
avec le père REDEMPTUS
VALABEK, responsable des
laïcs rattachés au Carmel.
Il ressort de ces échanges
que la Famille Missionnaire
DONUM DEI pourrait
trouver sa place dans le Tiers
Ordre Carmélitain séculier.
Le 21 février 1984, le
fondateur déclare :
“Je veux Tertiaires, c'est
un état juridique sûr… je
veux que les Carmes dirigent
toute la vie spirituelle, qu'ils
la contrôlent…”.
Et, lors de la prière du
soir — sa dernière prière en
présence des TM Responsables — il dira : “Notre-Dame du
Mont-Carmel, prenez-nous dans votre Famille”. Le chemin
ainsi tracé, le pèlerin missionnaire pouvait s'en aller en paix.
Le Père des cieux le rappelait à Lui la même nuit !
Néanmoins un petit groupe de TM, considérant que cette
affiliation dans le TOC entrainait une orientation spirituelle
et une organisation différentes, a préféré continuer à vivre la
Voie d'Enfance de sainte Thérèse de Lisieux, sans dépendre
des Carmes.
Trois ans plus tard, jour pour jour, le père John MALLEY,
Prieur Général de l'Ordre du Carmel (O.Carme), acceptait
et affiliait la Famille
Missionnaire Donum Dei
comme Membre du Tiers
Ordre Carmélitain, et
répandue à travers le monde.
A travers cet acte
d'affiliation, la Famille
Missionnaire DONUM DEI
se voyait dotée d'un point
d'ancrage sûr et stable, sous
l'égide d'un grand Ordre
séculaire de l'Eglise catholique
romaine. Solidement arrimée
à la spiritualité carmélitaine,
elle allait par ailleurs
bénéficier du cadre robuste
de la Règle du Tiers Ordre
Carmélitain séculier dont elle
pouvait désormais décliner,
son propre gouvernement, à
travers ses Statuts propres et
sa règle de vie.
Le père Marcel Roussel-Galle au soir de son Ordination
“Nous sommes à un carrefour… quelle que soit la forme de reconnaissance
vers laquelle nous nous acheminons, ne pouvons-nous pas dire : Nous désirons
être suivi par le Carmel ? Nous voulons dépendre du Carmel ? … Nous n'en
doutons pas: le Carmel vivra toujours. Il apparaît clairement que nous devons
rattacher notre vie spirituelle au Carmel”.
Famille Missionnaire DONUM DEI 11
II. UN CHARISME
TRES PARTICULIER
AU SERVICE DES PAUVRES
POUR UN APOSTOLAT DE TERRAIN
LE CHARISME
DU FONDATEUR
L
a
dimension
˝missionnaire˝
constitue
le
socle, le ciment
et le levain
de la pensée du fondateur
pour sa Famille spirituelle
à laquelle il donne d'ailleurs
lui-même ce qualificatif dès
les premiers pas de son
œuvre. Mais cette dimension,
largement partagée au sein
de l'Eglise, ne suffit pas
à caractériser le charisme
du Père ROUSSEL auquel
la Famille Missionnaire
Donum Dei, et les TM de
l'Immaculée en particulier,
sont aujourd'hui tout
particulièrement attachées.
Dans
la
Famille
Missionnaire DONUM DEI
la mission est conçue et
vécue à travers deux prismes
qui singularisent l’œuvre et
12Memorendum
qui doivent être bien compris
pour éviter tout contresens ou
toute erreur de jugement dans
l'approche et la perception de
l’Institution.
Ces deux traits distinctifs
sont constitués par une action
temporelle et une action
de terrain au service des
pauvres et du prochain. Les
TM de l’Immaculée ont été
pensées et conçues ab initio
autour de communautés de
jeunes femmes laïques. Le
père ROUSSEL a voulu
inscrire la vocation des
TM de l’Immaculée dans
la grande tradition de la
virginité chrétienne dans
l'Eglise, laquelle apparaît
dès les premiers siècles.
Dès le troisième siècle, les
vierges chrétiennes reçoivent
l'appellation “d'épouses du
Christ”. Dans le célibat, elles
font vœu de se consacrer au
Christ toute leur vie, mais en
restant dans le monde.
A l'inverse des vierges
consacrées qui apparaîtront
au quatrième siècle et se
consacreront à Dieu à travers
un rite liturgique solennel,
les TM de l’Immaculée se
donnent à Dieu à travers
un double engagement
personnel:
 Tout d'abord, à
leur suite, l'acte fondateur
de l'engagement des TM
de l'Immaculée n'est pas
constitué par des vœux
mais par l'Acte d'offrande
à l'Amour Miséricordieux
composé par sainte THERESE
de l’ENFANT JESUS.
 Simultanément, la
TM de l'Immaculée fait
sa profession de Tertiaire
Carmélitaine pour marquer
son affiliation et sa fidélité
au Tiers Ordre Carmélitain
séculier dans lequel elle est
définitivement admise.
QUEL SENS FAUT-IL
DONNER AU CARACTERE LAIC DE LA VOCATION DES TM DE
L’IMMACULEE ?
"C'est Elle qui a tout fait"
C'est l'un des traits les
plus prégnants et les plus
séduisants dans la vocation
à laquelle sont appelées les
TM de l'Immaculée. Dans la
pensée du père ROUSSEL le
laïcat a deux facettes.
Il est, d'abord, la
réaffirmation que dans l'Eglise
catholique chacun est appelé
à la sainteté. Parlant du
mystère de Jeanne D’ARC,
Jean GUITTON souligne, à
propos des laïcs, qu'il leur
a souvent été proposé, non
pas une spiritualité faite
pour eux et issue de leur
métier, mais la réduction
d'une spiritualité ou d'une
règle qui avait d'abord été
faite pour des personnes
vivant hors du monde. Et,
avec une docte sévérité, il
ajoute “qu'il ne suffi t pas
de réduire pour adapter”
(Jean Guitton. Problème et
mystère de Jeanne d’Arc.
Dans le sillon missionnaire.
1965. n°126, p.4.)
C'est l’écueil qu’a
probablement
souhaité
éviter le père ROUSSEL.
En prenant pour exemple
et pour racines les vierges
chrétiennes des premiers
siècles, il a voulu marquer
la singularité des TM de
l'Immaculée. Carmélites
dans l'esprit, elles doivent
Famille Missionnaire DONUM DEI 13
Le père ROUSSEL
a l’intuition de la
réponse dans un
entretien avec le
Cardinal en 1947 :
“Je lui parlais des
Futures TM. Des
vierges modernes,
recevant leur formation
missionnaire à travers
le travail de l'usine afin
que la vie d’Oraison
ne les coupe pas de
la masse de ceux qui
travaillent durement.
Des vierges à l’âme
jeune, au caractère
énergique et trempé,
portant témoignage
du CHRIST, là où le
prêtre ne peut pas
aller, auprès de ceux
qui sont coupés de
l'Eglise”
14Memorendum
Une TM de l’Immaculée pédiatre
aussi rester Carmélites dans
le monde, au milieu du
monde… En 1982, à propos
de la vocation des TM de
l'Immaculée, il écrira : “C'est
la préoccupation évangélique
d'être dans le laïcat comme
un levain. D’où leur désir de
n'être pas séparées des laïcs
par un état religieux…”. Elles
seront, disait le Cardinal
FELTIN, “une lumière dans
le laïcat et non pas à côté…”
Ainsi voulu pour lui-même,
pour ses vertus propres, le
laïcat présente également
une autre dimension que le
fondateur avait bien perçue
et qui ˝collait˝ parfaitement
au charisme de la nouvelle
œuvre en formation : la
dimension d'un trait d’union
privilégié entre le témoignage
au CHRIST et ceux auxquels
il est destiné. Sous-jacent,
transparaît par là le regard
du Cardinal SUHARD sur
un monde du travail coupé
de l'Eglise ou dont l'Eglise
avait fini par se couper.
VERS QUELS MAÇONS
FALLAIT-IL DONC
SE TOURNER POUR
ABATTRE LE MUR ?
Le père ROUSSEL a
l'intuition de la réponse
dans un entretien avec le
Cardinal en 1947 : “Je lui
parlais des futures TM. Des
vierges modernes, recevant
leur formation missionnaire
à travers le travail de l'usine
afin que la vie d’Oraison ne
les coupe pas de la masse de
ceux qui travaillent durement.
Des vierges à l’âme jeune,
au caractère énergique et
trempé, portant témoignage
du CHRIST, là où le prêtre
ne peut pas aller, auprès
de ceux qui sont coupés de
l'Eglise”.
Le souci d'éviter toute
coupure est clairement
affiché comme le moyen
privilégié d'organiser et
de permettre un apostolat
de terrain. Affirmation
prémonitoire d'une sorte de
principe de proximité de la
mission et du témoignage.
Ce principe de proximité du
terrain, adossé au laïcat qui
le renforce, permet de mieux
comprendre l'importance de
la grâce d'état du quotidien
chez les TM de l'Immaculée.
La présence à autrui, les
témoignages par l’exemple,
l'accueil, l'écoute, le service…
vont contribuer à constituer
˝l'atmosphère indicible˝ qui va
permettre, dans la dimension
surnaturelle de l'échange,
de rétablir les chances
d'un dialogue des cœurs et
d'abattre quelques briques du
mur. La parole de Jean-Paul
II avait eu raison du mur de
Berlin. La mission des TM
de l’Immaculée est, pour leur
part, de contribuer à faire
tomber d'autres murs pour
qu’entre un peu de la lumière
du CHRIST par MARIE dans
les âmes qui l'ignorent.
Sous cet angle, le terrain
— quel qu'il soit et où
qu'il se trouve — est donc
un lieu prédestiné. Presque
un lieu sacré puisque c'est
le vecteur par lequel va
pouvoir se réaliser l'œuvre
de rencontre et de dialogue.
C'est le chemin du puits
de JACOB où le CHRIST
va à la rencontre de la
SAMARITAINE.
Sur ce chemin qui le
conduit… vers l'autre, la TM
de l'Immaculée va œuvrer.
Mais son travail se confond
avec son témoignage. Il
devient la forme la plus
élaborée du témoignage luimême. Il se mute en une
prière, comme une liturgie.
Une TM de l'Immaculée
résume
parfaitement
l’alchimie qui s’opère :
“La TM prie aussi par son
travail qu'elle offre à DIEU.
La TM, en vivant ainsi son
travail, sanctifie le travail,
se sanctifie par son travail
et sanctifie aussi les autres
par son travail. Il n'y a pas
de séparation entre la vie de
prière et la vie quotidienne
car les activités temporelles
ne doivent pas être un
obstacle à la vie d’union…”.
À travers ce regard
chrétien sur le sens du travail
on retrouve la spiritualité de
saint FRANCOIS de SALES
qui prône la recherche
de la sainteté dans les
choses ordinaires de la vie
quotidienne. Plus largement,
on retrouve aussi la doctrine
de l'Eglise et la pensée
de Jean-Paul II dans sa
grande encyclique Laborem
Exercens.
Mais, dans le charisme
hérité
du
f o n d a t e u r,
l'assimilation du travail et
de l'apostolat au service
des autres est totale. L'un
et l'autre sont indivisibles
puisque l'un ne va pas sans
l'autre. Il existe donc une
différence de nature entre
le travail commun d’un
salarié dans une entreprise
et celui réalisé par une TM
de l'Immaculée.
Les réduire l’un à l'autre
procède d'une méconnaissance
complète de la réalité voulue
et vécue et d'une véritable
dénaturation. Même si —
vu de l'extérieur — ils se
traduisent par des gestes
techniques apparemment
similaires, ils n'ont ni le
même objet ni le même sens.
Dans la tâche qui lui
est confiée et qu'elle a
librement acceptée, la TM
de l'Immaculée remplit à
la fois sa vocation et son
ministère. Son comportement
et ses actes, parce qu’ils sont
l'expression même du don
qu'elle a fait d'elle-même à
DIEU, relèvent de l'ordre
du sacré. Ils font partie d'un
fait religieux que l'Eglise
accueille et reconnaît comme
tel et qui échappe donc, par
nature, à l'ordre civil.
Famille Missionnaire DONUM DEI 15
III. LES CHAMPS D’ACTION
PRIVILEGIES
DE L’INSTITUTION
LES MISSIONS DES TM DE L’IMMACULEE, SES EVOLUTIONS
O
n peut distinguer
deux phases dans le
choix et les priorités
d'action des TM de
l'Immaculée, même
si aujourd'hui encore les champs
restent ouverts en fonction des
attentes locales et des opportunités.
a. Les missions expérimentées dans les premières
années
Les premières années, qui
correspondent en gros à la formation
et à la maturation de la nouvelle
œuvre, les TM de l'Immaculée vont
être envoyées sur de nombreux
chantiers, tant les besoins sont variés
et tant sont larges leurs champs
potentiels d'intervention.
Entre les premiers débuts (1947)
et le tournant des années 60,
les missionnaires vont être très
sollicitées, voire un peu dispersées,
tant en ce qui concerne le champ
même de leurs interventions qu'en
16Memorendum
ce qui concerne le rayonnement de
l'œuvre à l'international.
Un point d'ancrage reste cependant
toujours très fort et marque d'un
sceau distinctif les premières années
de la mission : «Missionnaires dans
tous les lieux de travail».
Fidèle à son inspiration première
et à l'appel du Cardinal SUHARD sur
les milieux du travail déchristianisés,
le père ROUSSEL va envoyer les TM
sur le terrain et partout où le message
du Christ est ignoré, spécialement
auprès des femmes.
Les TM de l’Immaculée exercent
leur mission à travers une vie
˝d'incarnation totale˝ en se faisant
travailleuses au milieu des travailleurs.
Cette notion ˝d'incarnation totale˝
doit être bien comprise car elle est
au cœur d'un mystère qui interroge
et qui a parfois été mal perçu.
Comme la rose rouge fait un
avec le rosier d'épines qui la
porte (métaphore favorite du Père
A l’Ecole Ferrandi à Paris
ROUSSEL), la TM de l'Immaculée ne doit
faire qu'un avec le milieu de travail dans
lequel elle s'immerge.
Son rôle ne doit pas être assimilé à celui
d'une assistante sociale. Elle n'est pas là
seulement pour aider, mais pour témoigner.
Pour témoigner du statut d'épouse du Christ
qu'elle a librement et délibérément choisi et
qui est vecteur de Son Amour Miséricordieux.
Car la TM de l'Immaculée ne prodigue pas
seulement des gestes, des attentions, des
conseils, de l'écoute : elle porte en elle le
témoignage tangible de l'Amour.
Le fondateur définit la mission de la TM
de l’Immaculée par une très belle formule
: “Un pôle d'attraction de l'Amour divin
recevant cet Amour pour le traduire à tout
instant par des gestes de miséricorde envers
ceux et celles qui l'entourent”. La TM de
l'Immaculée est ainsi une présence d'Eglise
pour renouer le dialogue entre Dieu et ce
monde du travail qui l'ignore.
Ainsi posée, la mission des TM de
l'Immaculée les a conduites là où les nécessités
du moment étaient les plus criantes, dans une
France en reconstruction, durement ébranlée
à la sortie de la guerre. Les premières TM
vont donc s'engager dans des usines et dans
des bars de la région parisienne et auprès
des prostituées à Pigalle. Certaines sont
Famille Missionnaire DONUM DEI 17
La cascade de la Grâce-Dieu
Le père ROUSSEL définit parfaitement la nature surnaturelle
de ce lieu symbolique où s'accomplit le mystère divin :
“L'Eau Vive, c'est évidemment
DIEU qui se donne. Mais DIEU
ne se donne à nous que si nous
voulons bien nous avancer, faire
des pas vers lui… L'Eau Vive,
c'est d'abord une rencontre.
Rencontre de deux êtres qui
se cherchent… deux êtres qui
s'attirent et se ressemblent par
la soif qui les brûle : soif du
pauvre qui n'a rien et qui va vers
la mort; soif de l'Infini qui veut
communiquer Sa richesse et Sa
propre Vie éternelle à tous les
pauvres du monde…”.
18Memorendum
envoyées dans des bars du port de Toulon ou
dans des usines du Doubs. D'autres encore
s'engageront dans des collèges, des lycées ou
des hôpitaux. Certaines, enfin, iront vers des
grands magasins, dans des ateliers de haute
couture ou même dans la banque.
Les premières années furent essentiellement
consacrées à la France métropolitaine
mais, dans les années 1958, l'appel à un
rayonnement international se fit sentir et
commença alors la grande migration qui
devait conduire les TM de l'Immaculée dans
les quatre coins du monde pour témoigner de
l'universalité du message évangélique.
La mission des premières TM fut
accomplie dans une grande communion avec
le fondateur, mais aussi dans une ambiance
rude et à contre-courant de mouvements
idéologiques hostiles à l'Eglise et au message
du christianisme. D'où les incompréhensions
et les critiques qui ont émaillé ces années
pionnières.
Au tournant des années 1960, alors que
l'œuvre s'étoffait et que son rayonnement
international se dessinait, un nouveau point
d'ancrage apparut qui marque aujourd'hui
Dans les pas
du Christ
au Puits de Jacob,
la particularité du charisme des TM de
l’Immaculée : LA CREATION DES ˝EAU
VIVE˝.
b. Un tournant dans la mission : la
création des “Eau Vive”
A travers la création des ˝Eau Vive˝, les
TM de l'Immaculée vont trouver un nouveau
mode d'exercice de leur apostolat leur
permettant tout à la fois de regrouper leurs
forces et d'aller à la rencontre de tous ceux
qui poussent leurs portes.
1- Qu’est-ce que l’Eau Vive ?
Pour comprendre la réalité complexe d'une
Eau Vive où se combinent le temporel et le
spirituel — qui se complètent sans s'opposer
— on doit bien distinguer sa dimension
fonctionnelle de sa dimension symbolique.
Dans sa dimension matérielle, une Eau
Vive se présente comme un restaurant qui a,
au premier degré, une vocation fonctionnelle.
Et cette vocation fonctionnelle est ellemême double selon que l'on considère la
communauté qui l'anime ou les personnes
accueillies.
S'agissant, tout d'abord, de la communauté
des TM de l'Immaculée, l'Eau Vive est un
port d'attache pour chaque communauté. Pour
les TM qui y travaillent (la grande majorité)
et aussi pour celles qui sont engagées dans
un apostolat à l'extérieur.
Lieu de vie de la communauté des TM,
l'Eau Vive est donc le cadre au sein duquel
s'épanouit la vie de la communauté dans
les TM de l'Immaculée
vont mettre en oeuvre
les moyens qu'elles tirent
de la double dimension
fonctionnelle
et surnaturelle
de ce “Carmel ouvert”
au coeur du monde.
Elles évangélisent
à partir du temporel,
mais pour mieux atteindre
l'esprit de l'Évangile
et sa dimension proprement
religieuse tirée de leur état
d'épouse du Christ.
toutes ses dimensions : vie communautaire,
tout d'abord, dans le respect de la règle
de vie conjuguant les temps de service, de
prière et de repos. L'Eau Vive est donc un
lieu d'épanouissement de la vie spirituelle
de la communauté. Mais c'est également un
lieu de travail et d'apostolat pour chacune
des TM où la présence de la communauté
apporte un témoignage plus fort que celui
susceptible d’être apporté par une seule dans
un milieu isolé. Certes l'Eau Vive poursuitelle simultanément une mission d'accueil et
d'écoute à travers une restauration offerte à
prix très compétitif puisque chaque restaurant
est une activité non lucrative dont le dessein
n'est pas économique.
Mais cet aspect fonctionnel ne doit jamais
occulter la dimension communautaire qui est
le socle même de chaque Eau Vive et doit
Famille Missionnaire DONUM DEI 19
permettre l'expression d'une autre dimension
plus essentielle : la dimension surnaturelle.
Dans sa dimension surnaturelle, le restaurant
renvoie symboliquement au mystère de l'Eau
Vive. À l'origine de ce mystère, se trouve le
˝Puits de Jacob˝ et la rencontre du CHRIST
et de la Samaritaine dans laquelle le CHRIST
se révèle à cette femme comme la source
d'Eau Vive, le Don de Dieu.
Le père ROUSSEL définit parfaitement la
nature surnaturelle de ce lieu symbolique où
s'accomplit le mystère divin : “L'Eau Vive,
c'est évidemment DIEU qui se donne. Mais
DIEU ne se donne à nous que si nous voulons bien nous avancer, faire des pas vers
lui… L'Eau Vive, c'est d'abord une rencontre.
Rencontre de deux êtres qui se cherchent…
deux êtres qui s'attirent et se ressemblent
par la soif qui les brûle : soif du pauvre
qui n'a rien et qui va vers la mort; soif de
l'Infini qui veut communiquer Sa richesse et
Sa propre Vie éternelle à tous les pauvres
du monde…”.
Ainsi, implantée sur les cinq continents,
la chaîne d'Eau Vive poursuit d'abord un
but apostolique. ˝Abbaye moderne˝, ˝Carmel
dans le monde˝ ou encore ˝Carmel ouvert˝,
les ˝Eau Vive˝ sont un phare dans la ville
où se réalise le mystère de la rencontre et
du don de Dieu.
La ˝chaîne d'Eau Vive˝ plonge ainsi ses
racines au plus profond de l'Évangile de Saint
Jean au chapitre 4 : “Si tu savais le don de
Dieu... tu m'aurais demandé de l'Eau Vive”.
2- La réalisation de l’apostolat des
TM dans une Eau Vive
20Memorendum
A travers le choix de l'Eau Vive s'est
spécialement cristallisé le charisme propre
de la Famille DONUM DEI et des TM de
l'Immaculée.
Sur ce terrain et ce terreau de rencontre
qu'est l'Eau Vive, les Travailleuses
Missionnaires de l’Immaculée accueillent
tous ceux qui passent leur porte : croyants
ou incroyants, pauvres matériellement ou
dans cet autre état de pauvreté que génère
l'isolement, l'absence d'amour ou la solitude
de l'esprit et du cœur.
Dans les pas du Christ au Puits de Jacob,
les TM de l'Immaculée vont mettre en œuvre
les moyens qu'elles tirent de la double
dimension fonctionnelle et surnaturelle de ce
˝Carmel ouvert” au cœur du monde. Elles
évangélisent à partir du temporel, mais pour
mieux atteindre l'esprit de l'Évangile et sa
dimension proprement religieuse tirée de leur
état d'épouse du Christ.
Il n'est pas facile de résumer les moyens
de cet apostolat, tant sont nombreuses et
Le père Marcel Roussel-Galle célébrant à Paris une Eucharistie pour les TM et des ouvrières d’usine
parfois mystérieuses les voies à travers
lesquelles il s'exerce et que chaque TM de
l'Immaculée, avec la grâce de son état, porte
in fine en elle-même. Parmi ces moyens, on
peut tout de même citer ceux qui sont le plus
facilement compréhensibles ou palpables
lorsque l'on pénètre dans une communauté
de l’Eau Vive.
 Le premier moyen d'apostolat que
le visiteur perçoit réside dans l’existence
d'une présence hors du commun qui est
présence d'Eglise. Dans l'Eau Vive, la TM
de l'Immaculée parle et agit au nom de
l'Eglise. Elle fait témoignage de sa virginité,
signe prophétique et eschatologique du
monde à venir.
Épouse du CHRIST, elle vit unie à Lui
et témoigne par son sourire et son attitude
bienveillante du rayonnement intérieur qui
puise sa source en Celui qui l'habite. La
joie, la paix, la sérénité qui émanent d'elle
et qu'elle transmet de manière immédiate
et palpable à ceux qui l'approchent sont un
reflet de la beauté divine qui sourd à travers
elle. En elle, se fécondent mutuellement la
bonté et la beauté. Instrument de la première
qui vient de DIEU, la TM de l'Immaculée
irradie la seconde qui touche la sensibilité
La ˝chaîne d'Eau Vive˝ plonge ainsi ses racines
au plus profond de l'Évangile de Saint Jean
au chapitre 4 : “Si tu savais le don de Dieu..
tu m'aurais demandé de l'Eau Vive”
Famille Missionnaire DONUM DEI 21
des êtres rencontrés. Si tu
savais le Don de Dieu… !
 Un
autre
moyen
d'apostolat dans l'Eau Vive
mérite qu'on s'y attarde car
c'est souvent celui qui est le
plus mal compris. Dans l'Eau
Vive, la TM de l'Immaculée
porte le témoignage du travail
bien fait humainement et
surnaturellement. Sous-jacente
transparaît la spiritualité
du travail humain du père
ROUSSEL qui s'enracine
dans la doctrine de l'Eglise
et, tout particulièrement, dans
la pensée de JEAN-PAUL II
(Jean-Paul II, Lettre encyclique
Laborem Exercens n.10, 24, 25
et 26). Le travail de l'homme
n'est pas seulement un gagne-
“Quand tu reçois
des clients ou des amis
dans l'Eau Vive,
tu dois chercher
à connaître
ce e personne
dans sa rue,
son village,
sa vie familiale.
Tu dois avoir le souci,
le désir qu'une lumière
d'évangile brille
dans ce foyer…
et qu'une lumière
d'espérance s'allume
dans ce milieu
de travail qui est peut
être païen ou athée…”
22Memorendum
pain. Il est aussi une collaboration à l'œuvre
de la création et une participation à l'œuvre
de la rédemption avec le CHRIST.
Cette dimension n'est pas une construction
de l'esprit, mais l'expression même du vécu
dans la Sainte Famille. A Nazareth JESUS
— l'Homme Dieu — travaille de ses mains
durant les 30 années de sa vie cachée.
Et ce travail, voulu pour mieux épouser
la condition humaine, est déjà la marque
tangible d'une rédemption commencée. Sur
son versant humain, le travail doit être fait
avec intelligence, volonté, compétences et
en collaboration avec les autres car il n'est
pas seulement le fruit d'une activité solitaire
mais l'expression de toute la communauté
qui porte les mêmes valeurs.
Mais le travail a aussi — et surtout —
une dimension surnaturelle, une dimension
missionnaire. Cette dimension suppose que,
comme le prêtre avant de célébrer le Saint
Office, la TM de l'Immaculée se place dans
une attitude d'offrande. Elle ne se contente pas
de faire un travail qui soit humainement bien
fait, mais elle vise la fécondité spirituelle de
ce travail en l'offrant à DIEU dans ses plus
petits détails. Elle fait son travail dans un
esprit d'adoration et de louange. ELLE VIT
SON TRAVAIL COMME UNE PRIERE,
COMME UNE LITURGIE.
Dans cette perception du travail conçu
et voulu comme une prière corporelle, un
mouvement d'offrande par lequel le travail
est sanctifié, il n'y a plus de séparation entre
la vie de prière et la vie quotidienne ; les
activités temporelles, loin d'être un obstacle
à la vie d'union à DIEU, en constitue au
contraire un chemin et un vecteur privilégiés.
Si, dans l'esprit, la vie de prière et la
vie de travail se confondent, il demeure
essentiel que l'ensemble reste en harmonie
avec les capacités physiques de chaque TM
de l'Immaculée et de modérer les éventuels
excès de zèle. C'est à la communauté d'y
veiller et aux responsables il appartient
de faire respecter un
équilibre nécessaire
à l'épanouissement
personnel de chaque
TM de l'Immaculée.
Dans le respect de la
règle de vie, la journée
des TM de l'Immaculée
est donc aménagée
pour que se succèdent
harmonieusement — et
de manière équilibrée
— les temps de prière,
de travail, d'études et
de détente ou de repos.
Dans une Eau Vive, il y a les disciples, il y a la foule,
(annexe 1)
il y a ceux qui ne croient pas, il y a des pécheurs, il y a des enfants !
Dans l'Eau Vive,
l'apostolat se fait encore
compréhension et le développement d'une
par le moyen de la proximité la plus directe,
sensibilité et d'une émotion que la danse
c'est-à-dire autour de la table. La TM de
permet mieux que les mots. Mais également
l'Immaculée, dans sa mission de service à
comme une théologie du corps dont SAINT
table, n'est pas simplement une serveuse de
PAUL se fait le chantre dans la première
restaurant. Elle doit profiter des contacts
épître aux Corinthiens : “Glorifiez Dieu dans
spontanés qu'elle entretient avec les personnes
votre corps”.
présentes autour de la table pour répondre à
 Enfin, une dernière forme d'apostolat
leurs attentes spirituelles, quelle que soit la
manière dont celles-ci s'expriment. Le père est plus classique, plus traditionnelle, mais
ROUSSEL résumait ainsi l'apostolat de la non moins fervente et vivante. Tous les soirs,
TM de l'Immaculée : “Quand tu reçois des dans chaque Eau Vive, on chante l'Ave Maria
clients ou des amis dans l'Eau Vive, tu dois de Lourdes, partagé avec toutes les personnes
chercher à connaître cette personne dans présentes pour leur faire connaître la Vierge
sa rue, son village, sa vie familiale. Tu Marie et prier avec elles.
En chantant les Ave Maria tous les soirs
dois avoir le souci, le désir qu'une lumière
d'évangile brille dans ce foyer… et qu'une avec les clients, les TM de l'Immaculée
lumière d'espérance s'allume dans ce milieu prient avec eux et pour eux, mais prient aussi
de travail qui est peut-être païen ou athée…”. en leur nom, plus spécialement au nom de
 Moins classique encore est une autre ceux et celles qui ne prient pas. Plus l'Eau
forme d'apostolat qui fait appel à la danse Vive répond à sa vocation fondamentale qui
et aux chants qui proviennent de toutes les est d'accueillir les plus éloignés de l'Eglise
cultures. Les chorégraphies permettent de et plus les Ave sont un outil efficace ; ils
transmettre, dans le langage universel de la bousculent et interpellent et sont donc à la
danse, une illustration d'une page d'Evangile. fois accueillis et combattus.
La forme et les signes de l'apostolat
Le langage du corps est ainsi doublement
sollicité. Comme vecteur d'expression des ˝Eau Vive˝ sont nombreux et les
universel permettant l'instantanéité de la résultats le sont tout autant. Les ˝Eau Vive˝
Famille Missionnaire DONUM DEI 23
Accueil des groupes de jeunes au Carmel de Domremy
laissent rarement indifférents ceux qui les
approchent. Que les réactions soient positives
ou négatives, qu'elles suscitent l'adhésion ou
la critique, elles sont toujours un signe que
la grâce touche et interpelle les cœurs. Il
suffit de parcourir les innombrables réactions
laissées sur les livres d'or pour constater que
la formule fait mouche, partout où elle est
mise en œuvre.
Il arrive que, dans la foule des anonymes,
quelques noms illustres se glissent et laissent
des messages O combien symboliques. Ainsi
Jean-Paul SARTRE à Rome, venu plusieurs
fois, qui a laissé ce message : “L'Eau Vive
est trop bouillante pour que je m'y plonge”.
c. Les autres visages de la mission
aujourd'hui
Si l'Eau Vive est aujourd'hui la forme la
plus connue et la plus répandue de la mission
de notre Famille spirituelle, elle n'est pas la
seule. La Famille Missionnaire Donum Dei
s'est ouverte à de nombreux appels auxquels
24Memorendum
elle cherche à adapter son charisme :
 gestion de maisons d'accueil, d’un
foyer de jeunes étudiantes à Besançon, d’un
orphelinat au Burkina Faso, d’une crèche en
Inde et au Vietnam, d’un Centre de formation de jeunes filles défavorisées au Kenya,
 Nous nous sommes également tournées
vers d'autres engagements spécifiques :
médecin en milieu hospitalier CHU, secrétaire
dans une Congrégation de la Curie Romaine,
Chancellerie diocésaine, professeurs des
écoles, Catéchèse dans les collèges et lycées
des îles Wallis, Service à l'Archevêché de
Besançon, Accueil des familles de prisonniers
à Toulon, Présence dans une favela de Rio
de Janeiro, Accueil des pèlerins dans des
lieux de sanctuaires…
Peu importe, au demeurant, la forme et
le lieu de la mission. Ce qui en constitue
et en forme l'unité, c'est d'abord l'esprit
missionnaire qui doit animer chaque TM
de l'Immaculée dans les milieux où elle est
envoyée.
Jeunes femmes défavorisées en formation dans notre Centre Roussel, à Karen-Nairobi
Les enfants de l’Orphelinat Sainte Thérèse à Loumbila, géré par les TM de l’Immaculée (Burkina Faso)
Une TM avec ses collègues de travail à Paris
Dans leur librairie au Vietnam
Famille Missionnaire DONUM DEI 25
IV. UNE SOLIDE FORMATION
AU SERVICE D’UN APOSTOLAT DE TERRAIN
PARTICULIEREMENT EXIGEANT ET DIFFICILE
“Entre Dieu et l’humanité, rétablir et continuer le dialogue,
voilà l’apostolat missionnaire” (P.M.Roussel)
L
'apostolat des TM de l'Immaculée,
dans la double dimension
matérielle et spirituelle qui a été
rappelée, nécessite de la part de
chacune, au-delà de la formation
technique que requiert le service auquel
elle est appelée, une excellente maîtrise et
une parfaite compréhension de son statut
personnel et de son état de vierge, offerte
au service des autres, dans une étroite union
avec DIEU. Le dialogue – parfois rude avec les personnes qui se présentent à elle,
nécessite que la TM dispose d'un socle solide
de connaissances du charisme de la Famille
DONUM DEI, mais aussi de l'Ecriture Sainte,
de l'Histoire de l'Eglise et des sciences
humaines qui concourent à la compréhension
et à l'explication de la mission particulière
de l'Institution.
“Entre Dieu et l’humanité, rétablir et
continuer le dialogue, voilà l’apostolat
missionnaire” (P. M.Roussel)
Puisqu'elles vont devoir enseigner la
parole de JESUS, préparer aux sacrements,
26Memorendum
participer activement à l'animation spirituelle
des sanctuaires, faire rayonner l'amour du
CHRIST et témoigner de la primauté de
DIEU face au matérialisme ambiant, il leur
faut disposer des ressources nécessaires pour
accomplir cette exigeante et délicate mission.
Une solide formation est indispensable à
cet effet et répond à un double objectif.
 Donner, d'abord, à chaque TM de
l'Immaculée un socle de connaissances
suffisamment solide pour que - dans l'échange
avec le visiteur ou le pèlerin - elle sache
trouver les arguments pertinents et ne pas se
laisser déstabiliser ou prendre au dépourvu.
Sous cet angle, une formation large et aussi
complète que possible est un outil qui permet
d'épauler la TM de l'Immaculée dans son
ministère.
 Le second objectif est naturellement
pédagogique. Il s'agit de donner aux TM de
l'Immaculée les outils dont elles ont besoin
pour communiquer le message qu'elles portent
et mettre des mots à la fois simples et exacts
pour annoncer le message du CHRIST.
Un effort tout particulier est donc fait pour
assurer aux TM de l'Immaculée un socle de
formation robuste et de haute qualité. La
constitution de ce socle s'étale sur au moins
six années et se déroule en trois étapes.
1. L'ASPIRÂT
La première étape se déroule dans le pays
d’origine ou dans la mission Donum Dei la
plus proche du pays de l’aspirante, au sein
du groupe local des TM de l'Immaculée.
Au cours de ce temps qui dure deux ans, la
jeune aspirante qui est présentée par un prêtre
ou par le service diocésain des vocations,
partage la vie des TM de l'Immaculée, tout
en ayant — avec les autres aspirantes —
leur régime particulier réservant les temps
d’études et de prière.
Avant cette étape, la pré-aspirante a la
possibilité de terminer ses études secondaires
ou universitaires au sein du groupe local,
accompagnée par les TM de l'Immaculée.
Les jeunes font l’apprentissage de la vie
de Famille des TM de l'Immaculée. Elles
une formation large
et aussi complète
que possible
est un outil
qui permet d'épauler
la TM de l'Immaculée
dans son ministère
Famille Missionnaire DONUM DEI 27
A l’école d’Oraison : Elle apprend
à Le connaître, à Le prier, à Le contempler
et à L'aimer. La méditation de l'Évangile
et le contact permanent avec la Parole de DIEU
et la Liturgie, constituent le moyen privilégié
pour réaliser cette initiation
découvrent et expérimentent la vie des TM
dans son ensemble et dans son contexte et
elles découvrent également la vocation de
TM de l’Immaculée au sein de la Famille
Missionnaire DONUM DEI.
Elles sont invitées à découvrir et faire
l'expérience des valeurs de base du charisme
des TM de l'Immaculée et l'esprit de la
mission. La formation comprend à cette étape:
 un volet humain : formation humaine,
culture générale,
 un volet spirituel : formation à la
prière, initiation à l'oraison, éléments de bases
de la spiritualité du père Marcel Roussel
et du charisme de la Famille Missionnaire,
éléments des Statuts et du Directoire :
fondamentaux de ce qu'elles sont appelées à
vivre plus tard...,
 un volet intellectuel : apprentissage du
français pour les non-francophones, éléments
de base du catéchisme biblique et sacrements,
histoire de l’Eglise locale,
 formation à la vie communautaire :
règles de vie et participation aux activités
missionnaires du groupe local.
Chaque année, les aspirantes rentrent en
famille pour les vacances et à l'occasion des
grandes fêtes.
L'aspirât est donc un temps de discernement
pendant lequel la jeune fille reçoit le
maximum d’éléments indispensables pour
expérimenter si elle est vraiment appelée à
28Memorendum
vivre la vocation TM. Elle est assistée dans
cette démarche par les TM responsables et
par le prêtre accompagnateur (là où c’est
possible) avec lesquels elle peut échanger
spontanément et qui vérifient l’authenticité
de sa vocation et son désir d'embrasser le
mode de vie des TM de l'Immaculée qu'elle
côtoie.
Au bout de ces deux années et si son
expérience s’avère positive, elle est invitée
à exprimer, par écrit, ses motivations pour
continuer sa formation et commencer en
Europe sa formation initiale de TM de
l'Immaculée. Cette étape de la formation ne
peut être envisagée avant 18 ans accomplis.
2. L'ECOLE D'ORAISON
C'est la période fondatrice de la formation de la future TM de l'Immaculée pendant
laquelle elle est formée à la vie d'Union avec
DIEU.
Elle apprend à Le connaître, à Le prier,
à Le contempler et à L'aimer. La méditation
de l'Évangile et le contact permanent avec la
Parole de DIEU et la Liturgie, constituent le
moyen privilégié pour réaliser cette initiation.
Pendant cette étape, un temps important est
consacré à la présentation du charisme et des
modèles à partir desquels ce charisme des TM
de l'Immaculée a été défini. Au cœur de cette
réflexion, on retrouve les grands inspirateurs
du père ROUSSEL : sainte JEANNE d’ARC,
sainte THERESE de Lisieux, saint François
L'Ecole
d'Oraison
se déroule
sur deux ans
à Domremy
Jeunes futures TM de l’Immaculée en prière
Famille Missionnaire DONUM DEI 29
de SALES. Une place
de choix est également
réservée à l'histoire et
à la vie de la Famille
Missionnaire DONUM
DEI et à la spiritualité
Carmélitaine.
L'Ecole d'Oraison se
déroule sur deux ans à
Domremy. La formation
est articulée autour de
trois objectifs principaux:
 Analyse
des
Sainte
aspects du charisme :
Jeanne d’Arc
le laïcat à travers les
vierges chrétiennes et la
personne de JEANNE
d’ARC. Apprentissage de
la vie internationale (c'est
la première fois que toutes
les aspirantes de divers
pays se retrouvent)
 Découverte de la
les matières fondamentales
[théologie, histoire sainte,
morale, christologie, liturgie...]
figurent en bonne place,
on note aussi
une introduction
au Judaïsme et à l'Islam.
Figurent également un socle
substantiel d'anthropologie
et une intéressante ouverture
sur le Droit Canonique
30Memorendum
à l'apprentissage
de la Petite Voie d'Enfance
Spirituelle
à travers sainte THERESE
de Lisieux et le Carmel
personne du Rédempteur, de la Mère du
Rédempteur et du Catéchisme de l'Eglise
Catholique
 Étude et approfondissement de la vie
d'Oraison, union vitale avec JESUS.
Pendant cette période la jeune fille
apprend la prière dans la vie, à louer Dieu
par les Psaumes ou par les chants, à travers
la découverte de la liturgie mais aussi par
un travail fait avec intelligence et efficacité.
Outre la poursuite de l'approfondissement
du charisme de la Famille Missionnaire
DONUM DEI, des temps importants
sont consacrés à la découverte du Dieu
sanctificateur, à l'apprentissage de la Petite
Voie d'Enfance Spirituelle à travers sainte
THERESE de Lisieux et le Carmel, à
l'étude de la Vierge MARIE dans le carmel
et à l'apprentissage des vertus et conseils
évangéliques.
C'est aussi l'occasion d'approfondir la
vie communautaire dans sa dimension
internationale et de bénéficier de cours de
français accéléré pour les non-francophones
comme outil de communication et de
liaison entre les TM de différentes origines
et nationalités et comme élément d'unité
culturelle de la Famille Missionnaire
DONUM DEI.
Les non-francophones ont pu bénéficier
d'une année préparatoire à cette étape pour
une remise à niveau de leur français.
Par suite du regroupement de la formation
des jeunes futures TM de l’Immaculée, l’étape
de formation qui se déroulait à Lisieux, se
fait désormais à la Grâce-Dieu.
3. LE STUDIUM DE LA GRACEDIEU : L’ECOLE MISSIONNAIRE INTERNATIONALE
Les années suivantes se passent, depuis
2009, dans le cadre chargé d'histoire de
l'abbaye de la Grâce-Dieu, près de Besançon,
sur les traces des moines (1139), puis des
moniales (1927) de l'Ordre cistercien.
L'Abbaye fournit un cadre exceptionnel
à la Famille Missionnaire DONUM DEI
pour y faire vivre son Studium international
et prodiguer aux jeunes futures TM de
l'Immaculée un cycle solide d'enseignement
et d'études religieuses (annexe 2).
Le Studium illustre la richesse de la
francophonie et participe à la vie culturelle
locale en organisant des conférences, des
expositions et des concerts ouverts au
grand public
Sur le plan des disciplines couvertes, le
programme montre que la partie ˝COURS˝
est à la fois variée et empreinte du souci
de prodiguer aux étudiantes des éléments
pertinents de comparaison avec les autres
religions.
Si les matières fondamentales [théologie,
histoire sainte, morale, christologie, liturgie...]
figurent en bonne place, on note aussi
une introduction au Judaïsme et à l'Islam.
Figurent également un socle substantiel
d'anthropologie et une intéressante ouverture
sur le Droit Canonique. Sous l'angle
quantitatif le programme est particulièrement
charpenté avec ses quelques 369 heures de
cours la première année et ses 430 heures la
seconde année.
La Famille Missionnaire DONUM DEI
rassemble donc des moyens très substantiels
et consent un effort très important pour la
formation religieuse de ses futurs membres.
En plus des cours, il y a également lieu de
souligner un effort de formation particulier
sur la dimension linguistique, dimension
fédératrice et facteur d'unité pour un Institut
dont le recrutement est très international.
Par ailleurs, à côté de la formation
académique proprement dite on relève des
activités pratiques d'éveil culturel : musique,
chant grégorien, cithare, danse classique,
théâtre ... leur permettant à la fois de se
divertir tout en ayant les outils qui leur
seront utiles dans le cadre de leurs futures
responsabilités d'animation.
Les futures TM de l’Immaculée sont
également insérées dans la pastorale
diocésaine à travers la participation à divers
services tels que l’accueil des visiteurs à la
Cathédrale Saint Jean Baptiste de Besançon
(durant les mois d’été) et groupements tels
que le Mouvement Eucharistique pour Jeunes,
scoutisme...
Tout au long de ces années de formation
initiale en France, la confession mensuelle
est assurée par un prêtre du diocèse,
chaque future TM de l’Immaculée reçoit un
accompagnement personnel par un prêtre
ou un évêque émérite. D'autre part, les
engagements et certaines retraites annuelles
sont assurés par les Grands Carmes.
Après leur première année au Studium,
les futures TM de l’Immaculée partent deux
mois en vacances dans leur pays.
Famille Missionnaire DONUM DEI 31
4. DERNIERE ANNÉE DE L'ÉCOLE
MISSIONNAIRE :
L'EAU VIVE DE ROME.
La dernière année de la formation des
futures TM de l’Immaculée s'effectue à
Rome et elle porte à la fois sur les aspects
apostoliques et professionnels.
Elle a pour objectif :
 l'approfondissement des aspects du
charisme avec, en particulier, une analyse de
la mission
 une réflexion sur “L'Eau Vive : Abbaye moderne”
 et une réflexion sur la dignité de « la
Femme parfaite, l'Immaculée : maîtresse de
maison »
 Sont également approfondies les
dimensions de l'Eglise Corps mystique et de
son universalité
 Enfin, sous l'angle technique, une
attention particulière est portée au sens
de la professionnalité. A cet égard des
enseignements techniques de restauration sont
prodigués pour renforcer le volet matériel du
travail et de la mission des Eau Vive.
 Sur le plan de la formation missionnaire
et du sens ecclésial, l’accent est placé sur
l'étude des Epîtres de SAINT PAUL, sur
32Memorendum
Formation en cuisine et visites archéologiques
l'étude des Pères de l'Eglise, sur la théologie
de la mission et la théologie spirituelle, sur
la découverte des lieux saints et culturels de
Rome et d'Italie à travers l'art (annexe 3).
Au terme de cette année au cœur de
l’Eglise, la future TM de l’Immaculée reçoit
une nomination dans un pays de mission.
Au moment propice et avec l'avis
favorable de ses formatrices et du prêtre
assistant délégué du Carmel, la future TM de
l'Immaculée est admise par la Responsable
Générale aux Fiançailles, puis aux Epousailles
avec Jésus et simultanément à la Profession
temporaire puis à la Profession définitive.
5. LA FORMATION UNIVERSITAIRE
ET CONTINUE APRÈS LA PROFESSION TERTIAIRE DÉFINITIVE ET LES
ÉPOUSAILLES
En fonction des aptitudes de chaque TM de
l'Immaculée et des besoins communautaires,
plusieurs créneaux de formation sont offerts :
 certaines TM (en moyenne deux par
an) préparent, sur une durée de trois ans,
un Baccalauréat en sciences religieuses à
l’Urbaniana
[Université pontificale tournée vers la
catéchèse et la Mission].
 d'autres (actuellement trois) suivent
une formation à l'accompagnement de la
personne, sur quatre années, à l'Institut Karol
Wojtyla, à Paris.
 d'autres encore sont envoyées en année
de perfectionnement technique au Cours
Hôtelier à Besançon (formation diplômante)
pour y apprendre les règles du management
et de la bonne tenue d'une maison.
 d'autres enfin suivent une formation
de professeurs des écoles.
 En dehors de ces formations supérieures
ou professionnelles diplômantes, nous
avons également recours à de nombreuses
formations courtes - non diplômantes - qui
permettent une remise à niveau technique.
Ainsi, chaque année, entre 25 et 30 TM
de l’Immaculée, suivent des sessions de
formation dans les domaines de la cuisine et
de la gestion hôtelière, à l'Ecole FERRANDI
à Paris.
Ces formations développent la créativité des participantes, favorisent des rencontres et des échanges avec d'autres praticiens
du secteur et aussi évitent que les TM ne
tombent dans la routine de leur activité de
restauration. Ces formations, très prisées des
TM de l'Immaculée, créent de l'émulation et
sont une source d'épanouissement personnel.
 D'autres formations sont également
mises en place dans des domaines très variés
en fonction des besoins de la Mission et des
aspirations personnelles de chaque TM de
l'Immaculée : formation à la catéchèse, en
comptabilité, en gestion, en sécurité sanitaire
des aliments (HACCP), apprentissage des
langues...
 À côté des formules de formation
en présentiel, nous utilisons également
fréquemment les formules de formation par
correspondance.
 Pour les TM de l'Immaculée, un Fons
Vitae (brochure trimestrielle interne) contribue
à leur formation spirituelle et missionnaire et
entretient un lien fraternel entre toutes.
Au total, la formation — initiale et
continue — est une priorité de l'Institution à
laquelle elle consacre des moyens importants.
Il s'agit non seulement de doter les TM de
l’Immaculée du meilleur bagage possible
pour qu'elles puissent y puiser les ressources
et les techniques dont elles ont besoin pour
leur apostolat, mais aussi pour que chacune
puisse trouver le meilleur climat favorable
à son équilibre et à son épanouissement
personnel.
Famille Missionnaire DONUM DEI 33
V. DES STATUTS PRÉCIS
ET UNE GOUVERNANCE
CLAIRE ET HIÉRARCHISÉE
SOUS L’AUTORITE
SPIRITUELLE DE L’ORDRE
DES CARMES
En raison de son appartenance au Tiers Ordre Carmélitain
séculier, la Famille Missionnaire DONUM DEI est directement
placée sous l'autorité du Carmel. Ce rattachement se
traduit directement dans les Statuts et dans son mode de
gouvernement.
L
a Famille Missionnaire DONUM
DEI, et tout particulièrement les
TM de l'Immaculée qui disposent
de statuts spécifiques, jouit d'une
gouvernance bien établie et d'un
mode de gouvernement qui a été réfléchi
et approfondi dont la dernière révision des
statuts a été faite en décembre 2009, euxmêmes approuvés par un décret en date du
14 avril 2010 du Prieur Général de l'Ordre
carmélitain.
En raison de son affiliation au Tiers Ordre
Carmélitain séculier, la Famille Missionnaire
DONUM DEI est directement placée
sous l'autorité spirituelle du Carmel. Ce
rattachement se traduit directement dans les
Statuts et dans son mode de gouvernement.
Ainsi l'article C6 dispose-t-il que « Le
Prieur général de l'Ordre du Carmel est
34Memorendum
Des TM de l’Immaculée
en visite aux membres
associés de la Fraternité
Donum Dei du Cameroun
et leurs assistants
spirituels Carmes
le père spirituel, tête et lien d'unité de la
Famille carmélitaine tout entière. Il veille à
chercher le bien de la Famille Missionnaire
DONUM DEI, à soutenir et encourager sa
croissance à travers un Délégué général.
Celui-ci, désigné par le Père Général, le
représente à la FMDD ».
L'article C7 des Statuts organise, de
manière concrète, les modalités selon
lesquelles s'exerce la présence spirituelle
de l'Ordre des Carmes dans les structures
mêmes de la FMDD.
ASSISTANCE SPIRITUELLE
DES CARMES
En effet, des assistants spirituels sont
en charge de chaque groupe local, de telle
sorte que chaque communauté locale puisse
disposer d'un référent avec lequel elle est en
contact régulier pour les questions spirituelles
touchant la vie des TM de l'Immaculée.
En pratique, ces assistants sont
majoritairement des prêtres de l'Ordre. Leur
appartenance à l'Ordre assure ainsi une vigilance
permanente et une diffusion de l'esprit du
Carmel, et leur proximité permet de les alerter
sur toute difficulté qui pourrait naître.
Les assistants spirituels sont nommés pour
trois ans renouvelables par le Prieur Général,
sur demande de la Communauté locale de la
FMDD (cf. C7).
L'affiliation au Tiers Ordre n'est donc
pas seulement une figure de rhétorique,
mais se traduit effectivement par des liens
réguliers et Institutionnels avec l'Ordre des
Carmes qui est présent et actif à travers
son réseau d'assistants spirituels au sein de
la FMDD.
Le Prieur général
de l'Ordre du Carmel
est le père spirituel,
tête et lien d'unité
de la Famille carmélitaine
tout entière.
Il veille à chercher le bien
de la Famille Missionnaire
DONUM DEI,
à soutenir et encourager
sa croissance
à travers un Délégué général
Famille Missionnaire DONUM DEI 35
Découverte de la Rome antique et de la Rome chrétienne
L’INTERVENTION DE
L’ORDRE DES CARMES
DANS LES ACTES IMPORTANTS DE LA VIE DE LA
FAMILLE MISSIONNAIRE
DONUM DEI
Le Prieur Général ou son
délégué est, tout d'abord,
présent au moment de l'élection
de la Responsable Générale.
Dans le cadre des Statuts et
du Directoire sa présence
assure ainsi une autorité
spirituelle, gage du bon
déroulement des opérations.
Mais cette présence n'est
pas que symbolique ; elle
débouche concrètement sur
la vérification de la régularité
36Memorendum
de l'élection puisqu'aux termes
de l'article C15, l'élection de la
Responsable générale “doit être
confirmée par le Prieur Général
de l'Ordre ou son Délégué”.
Ce mode de confirmation de
l'élection est très significatif du
rôle de tutelle ainsi conféré à
l'Ordre pour la vérification de
l'un des actes cardinaux de la
vie de la Famille Missionnaire
DONUM DEI.
Cette tutelle s'exerce également
à travers l'article C13 des Statuts
qui donne à l'Assemblée Générale
les pouvoirs de modifier les
Statuts, sous réserve des droits
d'approbation du Prieur Général
de l'Ordre. C'est, en particulier,
dans ce cadre qu'a été approuvée en 2010 la
dernière mouture des Statuts, après une étude
minutieuse du document qui a débouché
sur une série de demandes précises de
modification du texte.
Plus concrètement encore, l'Ordre intervient
sur le choix des modalités d'exercice des
missions de la Famille Missionnaire DONUM
DEI. L'article C22 des Statuts requiert
l'autorisation préalable de l’Evêque diocésain
et celle du Prieur Général et de son Conseil
pour les nouvelles fondations et sa décision
permet d'ériger canoniquement la nouvelle
communauté.
Parallèlement, toute décision de suppression d'un groupe local canoniquement érigé
requiert un dialogue préalable avec l’Evêque
diocésain et l’avis du Prieur Général qui a,
seul, autorité pour décider cette suppression.
Dans la même logique, le Prieur Général
est informé des affaires matérielles et de l'état
de l'administration des biens de la FMDD.
A cet effet, l'article C39 des Statuts dispose
qu'un compte rendu annuel est présenté
au Conseil Général de l'Ordre des Grands
Carmes selon le canon n°319 et selon la
Règle du Tiers Ordre carmélitain.
Sur le plan individuel de la vie spirituelle
et du suivi de la vocation des membres de la
Famille Missionnaire DONUM DEI, l'Ordre
des Carmes - outre sa présence régulière à
travers les assistants spirituels – est encore
appelé à intervenir pour les actes graves de
la vie des TM de l’Immaculée.
C'est, tout d'abord, le cas en ce qui
concerne les hypothèses de séparation
définitive après les Epousailles. Ainsi l'article
C65 des Statuts prévoit-il que la décision de
Sur le plan individuel
de la vie spirituelle et du suivi
de la vocation des membres
de la Famille
Missionnaire DONUM DEI,
l'Ordre des Carmes - outre
sa présence régulière
à travers les assistants
spirituels – est encore
appelé à intervenir
pour les actes graves
de la vie
des TM de l’Immaculée.
rupture doit être expressément confirmée par
le Prieur Général et son Conseil.
S’agissant des éventuelles procédures de
renvoi, l’intervention de l’Ordre est encore
plus décisive. Aux termes de l’article C69 des
Statuts, le Prieur général agit comme autorité
de contrôle de la procédure et comme organe
d’appel de la décision. La confirmation du
Prieur Général est une condition de validité
de la décision de renvoi. Et, si la TM de
l'Immaculée décide de faire appel de la
décision, cet appel est suspensif jusqu’à
l’intervention de la décision du Prieur Général.
En dehors de ces règles qui manifestent
l’appartenance de la Famille Missionnaire
DONUM DEI à l’Ordre des Carmes, le
gouvernement de la Famille Missionnaire
DONUM DEI, tel qu’il se traduit à travers
les articles C8 à C36 des Statuts est assez
classique.
LES STRUCTURES INTERNES DE
LA FMDD
Les organes de direction de la Famille
Famille Missionnaire DONUM DEI 37
Missionnaire DONUM DEI sont :
 l’Assemblée Générale
 la Responsable Générale
 le Conseil Général
 le Conseil Général Elargi
Ces organes ont pour mission de garantir
l’internationalité et l’unité de la Famille
Missionnaire DONUM DEI.
Au sommet se trouve l’Assemblée
Générale, organe suprême de délibération
et de décision de la Famille Missionnaire
DONUM DEI.
Convoquée tous les 6 ans en session
ordinaire ou en session extraordinaire à la
demande d’un tiers des TM de l’Immaculée
ayant voix délibérative, elle est composée de
membres de droit (Responsable Générale et
anciennes Responsables Générales, membres
du Conseil Général Elargi) et de déléguées
élues dans la proportion de une pour cinq
par les TM de l’Immaculée engagées dans
leurs Epousailles.
L’Assemblée Générale s'assure de la
bonne marche de la Famille Missionnaire
DONUM DEI, veille à la promotion de sa
vitalité spirituelle et apostolique et fixe les
directives à appliquer dans le gouvernement
de la FMDD.
Elle est compétente pour modifier les
Statuts, sous réserve des compétences propres
du Prieur général en ce domaine. Elle procède
à l’élection de la Responsable Générale et
des membres du Conseil Général.
Au quotidien, l’exécutif de la Famille
Missionnaire DONUM DEI est assuré par
la Responsable Générale qui est élue pour
un mandat de 6 ans, renouvelable une fois.
Elle est assistée du Conseil Général — lui38Memorendum
même élu par l’Assemblée Générale — et de
membres appelés à diverses fonctions, dont
l’Econome Générale.
La cellule de base de la Famille
Missionnaire DONUM DEI repose sur le
Groupe local. Composé d’au moins 5 TM
de l’Immaculée épouses (C30), le Groupe
local élit sa responsable pour un mandat de
3 ans, renouvelable deux fois. L’élection de
la Responsable locale est confirmée par la
Responsable Générale avec l’avis de son
Conseil.
L’article C32 des Statuts détermine le cadre
de l’action de la Responsable locale dans la
communauté constituée par le Groupe local.
Elle dirige la vie du groupe, dans le
respect des Statuts et du Directoire des TM
de l’Immaculée. Sa mission est de favoriser
la vie de Famille, d’aider chaque membre
à vivre selon le charisme de la Famille
Missionnaire DONUM DEI et à pratiquer
l’apostolat en communion avec les Ordinaires
du lieu. Pour l’aider dans cette tâche, elle
reçoit des recommandations (arrêtées par
l’Assemblée Générale) pour l’application des
Statuts et du Directoire.
Afin d’éviter l’isolement, le Groupe local
communique régulièrement avec la Responsable
Générale et son Conseil. Il dispose également
de l’assistant spirituel pour l’épauler dans
la résolution des problèmes touchant la vie
spirituelle des membres du groupe.
Pour l’exercice des tâches du quotidien,
la Responsable locale nomme — après
consultation du conseil du Groupe local et
accord de la Responsable Générale — des
TM chargées des différents services du
Groupe local : formation des aspirantes,
animation, trésorerie…
Au total, la Famille Missionnaire DONUM
DEI se présente donc comme un organisme
bien structuré, avec une gouvernance
claire et opérationnelle, le tout exécuté
sous l’autorité de l’Ordre des Carmes qui
intervient pour exercer sa vigilance sur tous
les actes importants de la vie de la Famille
Missionnaire DONUM DEI.
Famille Missionnaire DONUM DEI 39
VI. UN STATUT CANONIQUE
UN STATUT CANONIQUE CLAIR DONT LA LOI CIVILE
FRANCAISE DOIT TIRER LES CONSEQUENCES
DANS LE RESPECT DU DROIT DES CULTES
ET DROIT FRANCAIS.
Le statut des TM
de l’Immaculée
doit être bien compris :
elles sont des laïques
mais des laïques
qui consacrent toute leur vie
à Dieu,
ce qui a été expressément
voulu par le fondateur
pour les rapprocher
de l’objet de leur apostolat
... Mais ce laïcat militant est
en soi l’expression
de leur dimension religieuse.
En ce sens les TM
de l’Immaculée ne peuvent
être assimilées aux personnels
laïcs qu’elles peuvent
occasionnellement
employer et qui sont,
pour leur part,
soumis au droit commun
du travail
40Memorendum
Profession tertiaire des membres associés de la Fraternité Donum Dei à Ougadougou
E
n raison de leur appartenance
canonique au Tiers Ordre des
Carmes, les TM de l'Immaculée
doivent être regardées comme
des membres d’une communauté
juridiquement organisée et protégée comme
telle.
En effet, La Conférence des Evêques de
France, lors de son Assemblée de 1996, a
considéré que, par référence à la loi du 2
janvier 1978, les Associations de fidèles qui
sont des ˝Collectivités religieuses˝, devaient
être assimilées aux Congrégations si elles
répondent aux deux critères suivants.
L’Association doit :
1. présenter les caractéristiques de
communautés de vie au nom de l'Évangile
2. sa subsistance doit être assurée à titre
principal :
a) soit généralement par des dons
b) soit par des indemnités versées à
la communauté par des organismes en
contrepartie du concours qui leur est apporté
par certains de ses membres à l'initiative
du responsable de la communauté et sans
aucune rémunération personnelle, (cf.
Circulaire La Martinière). Les membres de
ces communautés relèvent du régime des
˝collectivités religieuses˝ prévu par la loi du
2 janvier 1978 (Code de Sécurité Sociale L
381-12 et L 721-1).
Et, dans sa circulaire n°17/2006 la
CAVIMAC précisait de son côté : “Pour
les Associations de fidèles, publiques ou
privées, qui pratiquent la vie commune
et dont les statuts ont été approuvés par
l'autorité ecclésiastique compétente selon les
procédures canoniques, l'affiliation de leurs
membres se fait à leur entrée dans la vie
commune. Par ˝vie commune˝, on entend la
vie sous le même toit et la mise en commun
des ressources non patrimoniales”.
Dans cette circulaire une précision était
apportée : “Les titres de séjour avec mention
visiteur ne permettent pas l'affiliation à la
Cavimac ou à un régime de sécurité sociale
obligatoire (ce qui impose alors l'adhésion
à un régime d'assurance maladie privée)”.
Famille Missionnaire DONUM DEI 41
Ainsi, la Famille Donum Dei, et les TM
de l’Immaculée qui en constituent la pierre
angulaire, répondent incontestablement à ces
deux critères et doivent être regardées comme
une collectivité religieuse, canoniquement
organisée et reconnue et — de ce fait —
assimilable à une Congrégation au sens de
la décision précitée.
 Le travail des TM de l’Immaculée —
sous quelque forme qu’il se réalise ou se
manifeste — est l’expression même de leur
apostolat et de leur engagement missionnaire.
 Ce travail est entièrement organisé
selon les Statuts de la FMDD (Association
publique de fidèles) et selon sa règle de
vie et relève de l’ordre spirituel et du droit
canonique et non du code français du travail.
 Les TM de l’Immaculée ne peuvent en
aucun cas être regardées comme des salariées
de leurs missions locales d’implantation. La
notion de lien de subordination qui fonde
le contrat de travail n’a pas de sens en ce
qui les concerne : elles travaillent pour le
Bien commun et pour accomplir le charisme
de l’Institution et seule la règle (canonique)
d’obéissance à l’autorité légitime de la Famille
Missionnaire Donum Dei trouve à s’appliquer.
42Memorendum
 Le statut des TM de l’Immaculée doit
être bien compris : elles sont des laïques mais
des laïques qui consacrent toute leur vie à
Dieu, ce qui a été expressément voulu par
le fondateur pour les rapprocher de l’objet
de leur apostolat —abbaye ouverte dans le
monde —. Mais ce laïcat militant est en soi
l’expression de leur dimension religieuse. En
ce sens les TM de l’Immaculée ne peuvent
être assimilées aux personnels laïcs qu’elles
peuvent occasionnellement employer et qui
sont, pour leur part, soumis au droit commun
du travail.
Parce que leur travail est l’expression
même et la forme de leur apostolat, il ne
donne pas lieu à rémunération
 voir les Statuts
 voir le Directoire
En contrepartie de leur engagement au
sein et au service de la communauté, les TM
de l'Immaculée sont intégralement prises en
charge :
 au niveau de leur formation
 au niveau de leur entretien quotidien
 au niveau de leur santé
 au niveau de leur couverture sociale.
La Famille Missionnaire DONUM DEI,
association publique de fidèles répondant aux
critères d’affiliation à la CAVIMAC, sont
affiliées par elle à la CAVIMAC les TM
Françaises en mission en France.
Les jeunes étrangères en formation,
pendant leur période d’˝Aspirât˝, titulaire de
˝visa visiteur˝ et ˝carte de séjour temporaire
visiteur˝ étaient assurées par la Famille
Missionnaire DONUM DEI par l’EMI
(Entraide Missionnaire Internationale). En
application des nouvelles dispositions prises
par l’Instance Tripartite Sociale, mise en place
par la Conférence des Evêques de France et
les Conférences des Supérieurs Majeurs, en
juin 2014, les postulants ou aspirants devront
être inscrits à la CAVIMAC, à compter du
1er octobre 2014, qu’ils soient de nationalité
Missionnaires par tout ce qu’elles font : à Nancy (Le Parvis des gentils) ou à Domrémy autour des tables
française ou étrangère. Les titulaires de ˝carte
de séjour étudiant˝ pouvant être affiliées à la
Sécurité Sociale Etudiant ou pour une durée
limitée à l’EMI.
La mise en œuvre de ces nouvelles
dispositions est en cours.
Enfin, les obligations de travail et
d’assistance entre les TM de l'Immaculée et
la Famille Missionnaire DONUM DEI sont
mutuelles et réciproques : elles prennent
leur source avec l’entrée dans l’Institution et
cessent si la TM de l'Immaculée quitte cette
Institution. Cette règle est claire et clairement
acceptée par tous les membres.
L’obligation de solidarité et d’entretien
n’existe qu’entre les membres. Elle cesse si
la qualité de membre cesse.
“Il me faut des apôtres…
C’est pour cela que je vous
ai fait venir dans
mon diocèse… des jeunes filles
missionnaires… au milieu
des travailleurs…˝
(Card. Suhard)
Je sentais que tout son être
brulé par la divine Charité,
criait: J’ai besoin
de missionnaires.
P. Roussel (Dans le Sillon
Missionnaire n. 95-96, 1959)
Famille Missionnaire DONUM DEI 43
VII. Annexes
Annexe 1
Horaire des TM de l’Immaculée
de la Mission de Lujan - Argentine
6h45
6h50 – 7h20
7h25 – 9h
9h10 – 9h30
9h40 – 10h10
10h15 – 11h10
11h15 – 11h45
12h – 14h30
15h30 - 17
17h15 – 19h15
19h30 – 20h
20h-20h30
20h45 – 22h
22h30
23h30
44Memorendum
Lever et offrande du cœur
Gymnastique – Toilette et réfection de la chambre
Laudes – Messe à la Basilique ou en paroisse
– Oraison personnelle
Réunion de la journée suivi du petit déjeuner
Etude personnelle
Ménage, mise en place et préparation du service
Déjeuner
Dizaine de chapelet devant la source et ouverture de l’Eau Vive
- Service
Arrêt – Goûter - Repos
Détente suivi des Vêpres et du chapelet
Lecture spirituelle (30 mn)
Diner
Journal TV
Service avec Ave Maria
Salve Regina
Extinction des lumières
Horaire des TM de l’Immaculée au Centre Roussel - Kenya
(centre de formation des jeunes filles défavorisées)
5h40
6h10 – 7h45
7h50- 8h10
8h15 – 9h
9h30 – 11h45
12h00 – 13h
13h – 14h30
14h30 – 15h30
15h40 – 16h10
16h15 - 17h
Jusqu’à 18h15
18h30 – 20h45
21h – 21h40
2145
22h45
Lever et offrande du cœur
Laudes – Messe* - Méditation * Messe au Centre
ou en paroisse
Petit déjeuner
Cours pour TM de l’immaculée (Lundi et Vendredi)
Préparation du service
Repas suivi du rangement et de la vaisselle
Service
Repos - sieste
Lecture spirituelle ou
Lectio Divina (1 fois par semaine)
Vêpres et Chapelet
Détente suivi de la préparation diner
Diner suivi de la vaisselle et rangement
Etude personnelle ou
Adoration (chaque mercredi)
Salve Regina
Extinction des lumières
Famille Missionnaire DONUM DEI 45
Annexe 2
Programme de formation du STUDIUM GRACE DIEU 2013- 2014
PREMIERE ANNEE
COURS
Introduction à la vie monastique
Introduction aux Judaïsme
Introduction à Islam
Théologie Fondamentale
Ecriture Sainte
Histoire de l’Eglise
Liturgie
Anthropologie
Philosophie
Morale Fondamentale
Méthodologie
heures
10
5
10
51
45
55
45
50
24
54
20
Total cours
Acte d’Offrande à l’Amour
Miséricordieux
Français
Musicologie
Chant
Grégorien
Cithare
Danse classique
Formation en restauration
Directoire FMDD
369
9
Père Raymond ZAMBELLI
100
12
12
15
24
16
15
15
Mme Monique PERSONONI
M. Jean-Paul SCHIFFMANN
Mme Isabelle SCHIFFMANN
M. Roland MUHLMEYER
Mme Jacqueline ROZ
Mme COMTE
Mlle Régine SABEKOP - TM
Mlle Régine SABEKOP - TM
46Memorendum
INTERVENANT
Frère Xavier MORALES-cistercien
Pr. Francis WEILL
Père Maurice BEZ
Père Pierre BAYERLET
Père Yann BILLEFOD
Père Jean-Christophe DEMARD
Père Louis GROSLAMBERT
Père Philippe LEPIVAIN
M Alexandre SIMON
Mlle Rachel VIEUX - TM
Mme Marie-Thérèse
DE SAINT HILLIER
DEUXIEME ANNEE
COURS
Christologie
Pastorale
Droit Canon
Ecriture Sainte
Histoire de l’Eglise
Liturgie
Anthropologie
Pensée Sociale de L’Eglise
Philosophie
Morale Spéciale
Méthodologie
heures
60
30
35
45
55
45
50
20
24
36
30
Total cours
430
Français
Musicologie
Chant
Grégorien
Cithare
Danse classique
Formation en restauration
Statuts FMDD
100
12
12
10
24
16
15
15
INTERVENANT
Père Gérard THEVENIN
Père Michel DROZ VINCENT
Mlle Renée FAIVRE
Père Yann BILLEFOD
Père Jean-Christophe DEMARD
Père Louis GROSLAMBERT
Père Philippe LEPIVAIN
Père Noël RONCET
M Alexandre SIMON
Mlle Rachel VIEUX - TM
Mme Marie-Thérèse
DE SAINT HILLIER
Mme Monique GUILLAUME
M. Jean-Paul SCHIFFMANN
Mme Isabelle SCHIFFMANN
M. Roland MUHLMEYER
Mme Jacqueline ROZ
Mme COMTE
Mlle Régine SABEKOP - TM
Mlle Régine SABEKOP - TM
Famille Missionnaire DONUM DEI 47
Annexe 3
Horaire et programme Eau Vive de Rome
Horaire
Lever et offrande du coeur
Gymnastique – Toilette
– Réfection chambre
Messe
Laudes et prière du matin
Petit déjeuner
Cours – Etude personnelle
Travail (mise en place)
Repas
Service (1ère dizaine de
chapelet avant le service)
Angelus
Sieste pour 1ère équipe
Changement de service
Sieste pour 2ème équipe
Chapelet (3 dizaines) – Vêpres
Lecture spirituelle
Dîner – information
Service (5ème dizaine de
chapelet avant le service)
Ave Maria
Vaisselle
Salve Regina
Extinction de feux
48Memorendum
Jeunes
7h00 – 7h35
Aînées
7h00 – 7h35
7h45-8h15
8h30-9h15
9h15-9h30
9h30-11h00
8h00-8h30
8h50- 9h35
8h35- 8h45
9h35- 10h15
10h30-11h25
11h30-12h00
12h30-15h30
11h30-12h00
12h30-15h30
12h00
14h00-15h00
15h30
15h30-16h30
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IL PRIORE GENERALE
DELL’ORDINE DEI FRATELLI DELLA B. V. MARIA
DEL MONTE CARMELO
ALLA FAMIGLIA MISSIONARIA “DONUM DEI”
Carissime Figlie in Cristo,
Fin dai primi tempi della Chiesa, lo Spirito Santo ha suscitato una varietà di doni e di
carismi, chiamando alla santità e all’edificazione del suo Regno uomini e donne desiderosi di
servire il Signore Gesù Cristo, seguendolo con cuore puro e animo libero. Anche i membri
della vostra Famiglia “Donum Dei” hanno ricevuto questa chiamata a vivere la pienezza
del Vangelo e a darne testimonianza come cristiane laiche nel mondo.
Padre Marcel Roussel-Galle, parroco negli anni ’40 a Byans-sur-Doubs (Francia) e
poi cappellano dell’Associazione dei Giovani Operai Cristiani (JOC), ha avuto l’intuizione
di un gruppo di “Vergini laiche nel mondo”.
La moltitudine di quanti non conoscono Dio l’ha commosso. Avrebbe voluto
evangelizzare tutti, mediante l’aiuto di giovani donne che non dovevano essere religiose,
ma desiderose di donarsi a Dio per sempre, per diffondere la Sua parola nel mondo del
lavoro. Egli s’ispirava alla testimonianza del Padre Godin, alle opere di S. Francesco di
Sales, all’esempio di S. Giovanna d’Arco, allo spirito della piccola Teresa di Lisieux e del
Carmelo.
L’11 febbraio 1950, alcune giovani, attratte da questo ideale, si riunirono a Saint-Denis
(Francia) e presero il nome di LAVORATRICI MISSIONARIE DELL’IMMACOLATA. Loro
modelli sono la Vergine Maria, S. Giovanna d’Arco e S. Teresa di Lisieux. Il loro ideale si
va precisando: una “Lavoratrice Missionaria” è una vergine laica, carmelitana nel mondo,
che si offre all’Amore Misericordioso.
L’episodio evangelico di Gesù al pozzo di Giacobbe ispira il loro apostolato a servizio
dei più poveri nello spirito, specialmente di quanti incontrano nei luoghi dove lavorano:
fabbriche, bar, scuole, ospedali…
A partire dal 1958 le LM (Lavoratrici Missionarie) cominciano a diffondersi nei cinque
continenti diventando presto internazionali. Si riuniscono per lavorare insieme nei ristoranti che
esse stesse gestiscono, chiamati “Eau Vive” in ricordo del pozzo di Samaria. L’”Eau Vive”
è come un Carmelo in mezzo al mondo, in cui la contemplazione è vissuta negli impegni di
lavoro e a partire da quelli: un “Carmelo aperto” che distribuisce l’”acqua viva”.
Dal 1982 si costituiscono altri due rami della Famiglia: le Mamme Missionarie e la
Legione supplicante e riparatrice. Questi tre rami convergono in un’unica famiglia spirituale,
alla quale il Fondatore dà il nome, nel gennaio 1984, di “Famiglia Missionaria DONUM
DEI”.
Il 16 febbraio 1984 Padre Roussel invia le Responsabili della Famiglia alla Curia
Generalizia dei Carmelitani per domandare se il suo gruppo può essere unito all’Ordine
Famille Missionnaire DONUM DEI 49
del Carmelo, e studia quindi a fondo gli Statuti del Terz’Ordine Carmelitano secolare.
Il 21 febbraio 1984, alla vigilia della sua morte, esprime il suo desiderio: la Famiglia
“Donum Dei” deve essere un Terz’Ordine Carmelitano laico, perché la costituzione giuridica
dell’associazione deve essere conforme alla sua spiritualità.
Per quanto riguarda questa spiritualità, egli riconosce che gli orientamenti fondamentali
che ha trasmesso alla Famiglia “Donum Dei” si riallacciano strettamente a quelli del Carmelo:
la Santa Vergine come Madre e Modello, e la preghiera vissuta nel mondo come mezzo di
evangelizzazione.
La sua ultima preghiera, espressa davanti alle Responsabili della Famiglia la sera del
21 febbraio 1984, è stata: “Nostra Signora del Monte Carmelo, accoglici nella tua Famiglia”.
Il nostro Ordine del Carmelo ha la facoltà plurisecolare di associare a sé, in forme
diverse, uomini e donne attratti dal suo particolare stile di santificazione e di impegno,
e desiderosi di condividerne i frutti spirituali e l’assistenza. Tra queste forme c’è il
Terz’Ordine Carmelitano secolare, che vive oggi secondo una Regolarinnovata e approvata
dalla Congregazione per i Religiosi e gli Istituti Secolari.
Voi, carissime Figlie in Cristo, ci avete sottoposto la richiesta di far parte di questo
nostro Terz’Ordine secolare. Trattandosi di un gruppo di persone tuttora carente di
personalità associativa e giuridica definitiva nel diritto attuale della Chiesa; riconoscendo
nella spiritualità e finalità della vostra Famiglia “Donum Dei” i valori caratteristici della
spiritualità carmelitana; dopo un congruo periodo di discernimento e in dialogo costante
con le Autorità ecclesiastiche e diocesane; nulla opponendosi in fatto in diritto, in forza
dell’autorità a Noi concessa
DECRETIAMO
di accettare e affiliare la suddetta Famiglia Missionaria “Donum Dei” come membro del
nostro Terz’Ordine Carmelitano, associazione pubblica di laici eretta dalla Santa Sede e
sparsa in tutto il mondo da vari secoli.
Provvederemo pertanto ad erigere i diversi sodalizi locali, a condizione che le singole
persone e i gruppi ne esprimano il consenso, secondo le modalità stabilite dal can. 312 #2
del CJD e dalla Regola del Terz’Ordine Carmelitano. La forma peculiare, sia riguardo alle
forme specifiche di vita che al regime, sarà stabilita in appositi Statuti generali e locali,
secondo la Regola del Terz’Ordine Carmelitano Secolare.
Implorando sulla vostra Famiglia Missionaria DONUM DEI la benedizione dell’Amore
misericordioso di Dio e l’intercessione della Santa Vergine, Madre e Decoro del Carmelo,
siamo lieti di accogliervi nella nostra Famiglia Carmelitana.
Dato a Roma, presso la nostra Curia Generalizia,
il 22 febbraio 1987
Prot. N 21/87
50Memorendum
Famille Missionnaire Donum Dei
38, Via dell'Esquilino - 00185 - Rome – Italie
www.fmdonumdei.net

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