YMN004004

﹁石上布留﹂｜
﹁歌枕さテマイレ﹂
｜
実方歌の歌枕㈱
一
藤原実方の官歴を、﹁中古歌仙三十六人伝切は次のよヮ
，に記す。
藤原案万、左大臣節男公孫。侍従貞時男。母左大臣雅信公立。
天禄二一年正月
廿四日任左近将監。故左大臣
検呑吐之。四年正月セ
日叙従五位下。︵中略︶正暦二年九月世一日任右近中将。四年
正月セ日叙従四位上。五年九月八日転左近中将。長唾万年正月
ている。
圧尾雅信
このように出自からも将来を嘱望きれた実方であるが、長徳元
︵九九五︶
年陸奥守を兼任し、その年の九月二十セ日赴任の由を奏
で没している。
万ロ論ノ事
上し︵﹁権記﹂︶、まもなく下向し、同四九九八︶年十二月任地
この人事の経緯が﹁古事談﹂二三二﹁行成、殿上二
ブラビ二栄達ノ事﹂八巻一フ二二二
V︶に次のように記されている。
一條院御時、実方興行成於殿上口論2間、実方政行成之冠、
投棄小庭退散尹。行成無謬気静喚主殿司、取寄冠、催砂君之
十三日報陸奥寺。四年十二月草。
実方は、小一条左大目師尹男侍従定︵
貞︶時を父とし、母は左大
云、左道二イマスル公達哉甘。主上、自小蔀御覧ジテ、ほ成ハ
実方は藤原行成︵九セニー一0二七後ノ少将義孝男︶と殿上で
万ラバ歌枕ミテマイレトテ、被任陸奥守戸。放任国逝去五ム
君位ツベキ音也ケリトテ、板締蔵人頭、干時備前介前兵衛
、実
佐也
臣涼雅信の女で、後に道長室となった鷹司殿倫子の姉妹である。実
﹁小一条
父定時が天徳三・四年頃侍従になって、間もなく没したため、実方③
は叔父済時九四一｜九九五︶の養子となった。済時は
大将﹂と呼ばれ、正二位権大納言を極官とし右大臣の位を追贈され
召仕ツベキ音也
っていた一条天皇は、冷静沈着に対処した行成を﹁
てず冠を取らせその砂を払いのけた。その光景を小蔀から御覧にな
口論となり、彼の冠を庭に投げ捨てて退散したが、行成は少しも慌
これは、実方の個人的な特質というより、むしろ、時代的
いるように、実方は歌枕を詠み込むのを得意としていた。しかし、
も草さしもしらじな燃ゆる思ひを﹂にも﹁伊吹﹂の歌枕が詠まれて
ロ百人一首口にも採択されている﹁かくとだにえやは伊次のさし
れの中に位置すべきことである。中世の説話の世界では実方はこの
後撰集時代から歌枕を歌に詠むことが盛んになってきた和歌典の流
な傾向で、
ケリ﹂と蔵人頭に抜擢し、実方を﹁歌枕ミテマイン﹂と陸奥寺に左
遷なきったというのであ㍉。司古事談口には更に、陸奥寺在任中の
ように歌枕と結びついた存在として意識されているが、
本稿ではこ
の事情を、大和の歌枕﹁石上布留﹂の詠まれ方を考察することによ
実方が﹁歌枕﹂を毎日見て歩き、ある日﹁阿古屋の松﹂0所で地元
られたとい
の﹁老翁﹂から阿古屋の松を詠み込んだ﹁古歌﹂を教え
①﹁群書類従﹂︵第六五巻︶
って探ってみたい。
注
②内閣文庫本には﹁任陸奥寺﹂と記す。
④古典文庫昭和邱年
③岸上慎二氏著﹁清少納言伝記放﹂︵昭和魂年
⑤同様の話が﹁十訓抄﹂︵第八﹁可堪忍干諸事事﹂︶や﹁源平
新生社刊︶
ぅ説話︵一セ一﹁実方ト奥州ァコヤノ松ノ事﹂八巻一フセ二Ⅴ︶も
収録されている。
編者涙顔兼が没しに建保温二二一五︶年近くに成立したと推定
きれている司古事談口は、その事件より約二百年後に成立してい
る。この司古事談口に記された一条天皇の﹁歌枕ミテマイレ﹂とい
参れ﹂
一条天皇が、殿上で争った藤原実方に対して﹁歌枕見て
盛衰記仁にも見え、このような説話が生じた理由等について
現代思潮社刊
と命令されたという﹁古事談日や﹁十訓抄﹂の記述は、一条天
は拙稿﹁実方の説話｜陸奥左遷説話の発生原因憶測｜﹂︵口中
う左遷命令についての真偽について、片桐洋一氏は、
皇の言葉ではなく、この時代の記述であると見れば十分に納得
古文学の形成と展望王朝文学前後ヒ平成7年和泉
刊︶を参照いただきたい。
⑥実方の現存家集には、陸奥に下向した実方が毎日歌枕を探訪
書院
できるのである。
と述べられ、実方の生きた時代ではあり得ないが、﹁古事謙三の成
立した時代であれば、そのような話が生じることの可能性を指摘し
ておられる。
三セ
﹁大伴の御注﹂・﹁磯城島の大和﹂と同様であ㍍。
﹁石上布留﹂と広狭の二つの地名が重なるのは﹁ささみ
なの上賀
か﹂
三八
したことは記されていない。又、﹁阿古屋﹂を詠み込んだ歌
歌ことば辞典﹂︵昭和明年角川書店刊︶、滝沢貞夫
㈹石上布留の山なる杉わるの思ひ過ぐべき君にあらなくに
われている。用法数の一番多いのは、
の歌である。表記としては﹁布留﹂の場合すべて﹁振﹂の文字が使
わさった﹁石上布留﹂を詠んだ歌は十五音あり、歌の内容は殆ど恋
司萬葉集﹂には、﹁石上﹂、﹁布留﹂、叉はその二つの地名が合
﹁萬葉集﹂の﹁石上布留﹂
②コ時代別国語辞典上代縞し︵昭和駆年三省堂刊︶
①﹁石上神宮略記﹂
はこれらの脚高説の段尾に付いて考察したものである。
日和子氏執筆﹁布留﹂・﹁袖振山﹂︵同︶に御論考がめるが、本
氏執筆﹁石上﹂︵﹁和歌文学大辞典﹂昭和鮭年明治童日院刊
︶、
阪口和子
歌枕としての﹁石上布留﹂については、既に、片桐洋一氏著﹁歌
もない。
⑦ コ歌枕欺ことば辞典口︵昭和
謎牛角川書店刊︶
﹁石上布留﹂
注
二
名帳上︶には﹁石上生布都御魂神社﹂と、又、﹁和名抄﹂廿
︵巻本︶
は国平けの神剣﹁市部御報大神﹂である。天孫降臨の際に国土を鎮
足し、天武天皇東征の折は邪神を平らげ建国の基礎を定めた。天皇
はその後功績を讃えて、物部氏の遠祖宇摩恵麻治に命じて宮中に奉
斎きせた。それを崇神天皇が物部氏の祖供香色雅に命じてこの石上
の高度に祀ったのが初めである。㍉枕直子ロ︵二四三段︶にも﹁
社
は、布留の社﹂と讃えられている。叉、ここは、安康帝の穴禰宜や
仁賢帝の広高宮の、二帝が治めた地でもあった。
布留は同市布留で、その名は崇神天皇が布留の霊宝を鎮座せしめ
たことに由来する。布留Ⅲは、その石上神宮の側を酉に流れ、初瀬
溝。布留の滝は、法皇の御覧じにおはしましけ
﹁滝は、おとなしの
上布留の山なる彩むらの﹂が同音の繰り返しにより﹁思ひ過ぐ﹂を
のように、序詞として使われるものである。この歌は、上三旬﹁石
︵養三四二二︶
んこそめでたけれ﹂と記された﹁布留の滝﹂がある。
Ⅲに合流する。この上流を布留野といい、コ枕草子口宍一段︶に
一
一
石上とは現在の奈良県天理市石上町であり、﹁延喜式九﹂︵神
には﹁石上伊曽乃
如実﹂と記きれた石上神宮がある。石上神宮の祭神
穂坂各枕
名高い石上神宮に対する崇敬、永久なものに見える杉群などの関係
﹁古くより
詞となり、二重の序となっている。㈲との類似歌が㈹である。
から﹁瑞垣の﹂までが﹁古い神社である為﹂に﹁久しき﹂を導く序
㈲は﹁をとめらが袖﹂が﹁ふる﹂を起こす序詞となり、更に初句
導いている。石上の﹁杉﹂は、﹁神杉﹂㈲とも呼ばれ、
で捉へ﹂られたものである。序詞としてのこのような例は、次の通
上二旬は﹁穂に出づ﹂を起こす序詞である。﹁早稲田﹂は﹁万。ふ
袖ふる山の瑞垣の久しき時の思ひき我
となっている。
枕詞として使われているのは、
㈹石上ふるとも雨につつま
が﹁降る﹂を
、更に﹁さざれ波﹂
めや妹に逢はむと言ひてしものを
次の一例である。
を導き、それを含めた第三・四句か﹁絶えむ﹂に掛かる二重の序詞
が﹁間なく﹂を起こす序詞となり㈲では、﹁石上袖﹂が﹁ふる﹂
﹁高々に﹂を、㈲は﹁との曇り雨﹂
が﹁神きぶる﹂を導いている。㈲は﹁石上布留の高橋﹂が同音の
㈹は﹁石上布留の神杉﹂が﹁神び﹂を、㈲も﹁石上布留の神杉﹂
うち返し君ぞ恋しき大和なる布留の早稲田の思ひ出でつつ
︵恋一五一二請人知らず︶にも用例がある。
のように、慣用句的に用いられていたものであろうか。司後撰集 L
巻セ一三五三︶
︵
㈹石上布留の早稲田を秀でずとも無だに延へよ守りつつ居らむ
斗よ
︶
﹂︵門八雲御抄L︶で、﹁山地で発育
ると三所の田賦。市人二名所 ①
がおくれる為に、早稲を作る﹂のである。﹁石上布留の早稲田﹂
りである。
㈲をとめらが
︵
巻四五 0 一︶
㈹石上布留の早稲田の穂には出でず心のうちに恋ふるこのころ
︵
巻九一セ六八︶
袖ふる山の瑞垣の久しき時の思ひけり我は
︵
巻十一九二セ︶
㈹石上布留の神杉神びにし我やさらさら恋にあひにけ
㈹をとめらを
セ︶
︵
巻十一二四一五︶
け石上布留の神杉神さぶる恋をも我はきらにするか
︵
巻十一二四一
㈹石上布留の高橋高々に妹が待つらむ夜ぞ更けにけ
︵
巻十二二九九セ︶
我妹子や我を忘らす柱石上袖ふるⅢの絶えむと思へや
︵
巻十二三 0 一し
㈲との曇り雨ふるⅢのさぎれ波間なくも君は思ほゆる
㈲
︵
巻十二三 0 一二一︶
三九
︵
巻四六六四︶
序詞・枕詞として使われている他は、掛詞として使われている。
﹁両掛卸﹂と地名の﹁布留﹂とが掛けられている
先述の、㈲・㈹・㈲では﹁袖振る﹂と地名の﹁布留﹂とが掛けられ、
叉、㈹や妬乙は
乞の掛詞については後に詳述︶。
注
四O
社刊︶
①窪田空穂著﹁萬葉集評釈﹂︵昭和㏄年東京堂出版干
U︶
② 浬清人孝氏著﹁萬葉集注程﹂︵昭和㏄年中央公論
③㈹の﹁異伝﹂︵注 ②︶
一四四︶
素性法師
同古ム﹁集目でも枕詞や序詞
︵﹁
@
⑤滝沢貞夫氏は﹁万葉には布留とのかけ詞によってコ降る﹂に
かかる例﹂は﹁一例﹂として、㈹のみをあげておられる
これらの修辞として用いられた他には、次の長歌のように﹁石上
布留の尊﹂と人名を表すが、これは﹁乙麻呂の氏が石上であるが、
明治書院刊︶。
散文学大辞典﹂昭和㎝年
の一部として使われている。
コ
萬葉集 L のこれらの用法と同様に、
四八代集における﹁石上布留﹂
⑥ 注②
石上布留の尊とたはわれて名づけ﹂用いたユーモラスな例がある。
︵
巻六一 0 一九︶
㈲石上布留の尊は手弱女の惑ひによりて馬じもの縄取り付け
︵Ⅱ林下・波崎︶
次の例は、﹁石上﹂又は﹁布留﹂の地名を歌に詠み込んだだけの
側である。
ひナむのこの古川清き瀬の青
ならの石上寺にて郭公の鳴くをよめる
石上ふるきみやこの郭公こゑばかりこそ昔なりけれ
︵
立脊
七一一一一︶
うつせみの世の人なれば大君の台長み・・大磯城島の和の国の石
㈹いにしへもかく聞きつつかしの
㈲
︵
夏
.
ナ@
ハ
。
﹁ふるき都﹂とは、先述のように石上は安康・仁賢二市が治め
﹁石上寺﹂は良日院ともいい、この歌の作者素性が住持してい
巻九一セハセ︶
︵
ゆ直に見渡す都にぞいも寝ず恋ふる遠からなくに
上布留の里に紐解かず︵以下略
㈹布留山
︵巻九一セ八八︶
﹁石上﹂は﹁布留﹂の枕詞であるが、この場合地名﹁
布留﹂と
た地であったのでこのように歌い、その旧都を懐古しているのであ
る。
の掛詞﹁古る﹂の枕詞ともなっている。同様な例は、
人セ 0
布留今道︶
日の辻やぶしねかねば石上ふりにし里に花も咲きけり
︵
雑上
ふ所にこ
一0 二三諦人知らず︶
石上ふりにし恋の神さびてたたるに我は寝ぞ寝かねつ
︵雑節
﹁日の光﹂の歌は、﹁石上並松が宮仕へもせで石上とい
﹁もとかしは﹂は
コ
萬葉集口︵
巻十一・ニセ五九︶に﹁我宿の穂蓼
古幹摘み生ほし実になるまでに君をし待たむ﹂とも詠まれている
が、古い老いた幹である。
0︶
先に引用した﹁萬葉集﹂㈲は、次に引用する長歌︵巻二一四一一
に対する反歌の一つである。
なゆ竹のとをよる御子さ丹つらふ我が大君はこもりくの
て、よみてつかはしける﹂と詞書にあるように、﹁石上% 松﹂の姓
込めように布留Ⅲの末は初瀬Ⅲにムロ流するからであるが
この長歌には﹁こもりくの初瀬の山﹂が詠まれている。
、﹁吉ム集
﹁﹂
これは先
出に神さびに斎きいますと玉梓の人ぞ舌口ひっ
る︵以下略
コ萬葉集目一0 一九㈲と同様である。叉、前歌と
もり侍りけるを、にはかに冠賜はれりければ、喜び @ ひつかはすと
を歌に詠み込み、
様である。
︵
雑鉢一
石上の近辺
00 元請人知らず︶
﹁後撰集﹂︵罷旅一三五八伊勢歌の詞書
初瀬の精進はじめて、その日京をいづるに︵中略︶そこ
を立
そのかへる年の十月村五日、大嘗会の御旗とののしるに
﹁更級日記﹂
初瀬へ詣づとて、山辺といふわたりにてよめる
-
の道を通ったらしく、次のような例が見られ、後述の実万集棚 6 回
初瀬川と共に詠まれた例がある。長谷寺参詣の折には、
る杉
初瀬Ⅲ ふる№のへに二本ある杉年を経てまたもめひ見む二本あ
こも、
︶
も古いもののたとえとして石上が使われている。
セ九貫之
石上布留の中道なかなかに見ずは恋しと思はましやは
︵
恋四六
又、﹁コふるL には昔なじみの、
な
は、﹁石上﹂が﹁布留﹂の枕詞となり、更に﹁中道﹂が同土日の﹁
かなか﹂を導く序詞となっている。
﹁中道﹂には二人の仲とい，ヮ意が掛けられて﹂使われている。
古﹂と地名﹁布留﹂との街詞で、﹁石
雑上八八六議人知らず︶
︵
石上ふるから小野のもとかしはもとの心は忘られなく
これも、﹁ふる﹂が古幹の﹁
上﹂がその両方に掛かる枕詞の働きをし、更に、﹁もとかしは﹂が
﹁もとの心﹂の﹁もと﹂を同音で舌ロい起こす序詞となっている。
四一
山辺
ちて、東大寺に寄りて拝み奉る。石上もまことに古りにける
ことと思ひやられて、むげに荒れはてにけり。その夜、
といふ所の寺に宿りて
叉、僧正遍昭の母が住んでいた荒廃した布留の家が詠まれてい
る。
仁和の帝、親王におはしましける時、布留の滝御覧ぜむと
ておはしましける道に、遍昭が母の家に宿り給へりける七寸
に、庭を秋の野に作りて御物語のついでによみて奉りけ
僧正遍昭
︵
秋上二四八︶
里は荒れて人は古りにし宿なれや庭もまがきも秋の野らなる
荒れた﹁石上﹂の例は、
セ
藤原範永︶
見しよりも荒れぞしにける石上秋は時雨の降りまさりつつ
︵﹁後拾遺集目秋千三一八
一八八四能因法師︶
石上古りにし人を尋ぬれば荒れたる宿にすみれつみけ
﹂雄牛
集
︵﹁新古ム﹁
の詞書
﹁仁和の
遍昭は布留に住んでいたので、このように布留にきつねる歌が多
い。﹁布留の滝﹂は兼芸法師の歌︵離別三九お
帝、親王におはしましける時に、布留の滝御覧じにおはしまして、
帰り給ひけるによめる﹂にもある。
四二
このように口舌ム﹁集目ではコ
萬葉集 Lと同様の、﹁布留﹂と﹁古
にあった、﹁布
る﹂との掛詞とか、﹁石上﹂が﹁布留﹂と﹁白8﹂との枕詞になる
という修辞が用いられている。しかし、同萬葉集目
@
留﹂と﹁降る﹂・﹁振る﹂との掛詞の用例は見られなⅠ
僧正遍昭
﹁後撰集しの用法は、﹁古る﹂との掛詞、﹁早稲田﹂を用いた歌
萬葉集目・コ舌ム﹁集口の域を出ない。ただ、
で、コ
大和の布留の山をまかるとて
石上布留の山辺の桜花ぅゑけむ時をしる人ぞなき
︵奏申四九︶
のように、布留の山に咲く桜が詠まれ、初めて春の部立に登場す
春四
0
藤原範永︶
散る花もあはれと見ずや石上ふりはつるまで階しむ心
る。桜が詠み込まれる例は、
︵﹁詞花集﹂
や、日新古ム﹁集しの八八︵後に引用︶・九六に受け継がれる。
﹁拾遺集﹂も、﹁古る﹂との掛詞、又、石上が﹁古る﹂にかかる
枕詞とか、又、
諸人知らず︶
石上布留の社の木綿裡かけてのみやは恋むと思ひし
︵
恋四八六セ
のように序詞の一部乞の場合﹁かけて﹂を導く︶となっている。
詞花集口は、﹁古る﹂
司徒拾遺集 L は前掲の一百三六セ︶のみ。コ
使詞の
と
席
0
詞、又、枕詞として使われ、
@、
千載集 L では、それと共こ
コ
して使われている。これらは何れも﹁萬葉集﹂・﹁古ム﹁隼@
の域を出ていない。
古今集﹂も同様である。
上ふるき都を来て見れば昔かざしし花咲きにけり
︵奉上八八請人知らず︶
0 コ後撰集 L ︵四九遍昭︶を受けている。
、先のコ舌ム﹁集目︵一四四︶等を受けている。
ることを考察されている︵﹁奈良の石上﹂同文学口㏄巻 2 号
柏槙葉二にも﹁良因といふ寺にて、ふるめやしろ
コ
昭和㏄年 2 月︶。
②この寺は
のもみぢを見る﹂とある。
③竹岡正夫氏著﹁古今和歌集全評釈﹂︵昭和明年右文書院刊︶
④﹁ふるⅢ﹂については、
初瀬川を古い川という意で呼んだものか、古い河流のあっ
たところの意か、それとも布留を流れて初瀬Ⅲにムロ流す
布留Ⅲ︵古川とも- をきすのか明らかでない。三つめの意
なら、﹁初瀬Ⅲの上流の古川﹂と解すべきである。︵小
他﹁早稲田﹂二七一・九九三︶、﹁神杉﹂︵五八一
小学館刊︶
正夫氏校注﹁日本古典文学全集古今和歌集﹂昭和駐年
が
等も詠まれているが、これらも﹁萬葉集﹂・﹁古ム﹁集﹂と同
一O
又、石上の桜
る﹂との掛詞となり、﹁古き都﹂が安康・仁賢両天皇の旧都
石上﹂が﹁ふる﹂にかかる枕詞であり、﹁ふる﹂は﹁布留﹂
述し古
先指
をとも
「「、
様二
形むら。桜。いそのかみ﹂︵
四三
年三
コ八雲御ゆ﹂︶。
﹁布留﹂の桜を詠んだ早い何としては、次の﹁延喜十三
⑥﹁ふるの
は荒れたる所にっむなり﹂コ八雲御抄 L︶とも理解できる。
の女の宿が荒れていてそこの董を摘んだ︵﹁すみれ１町また
⑤﹁新古今集﹂の歌は、﹁石上が荒れていた﹂というより、そ
杉﹂の歌
との三つの説があり、存疑である。この一・二本ある
であ
れている。
る。
一セ
九六女御徴子女王︶
は、コ源氏物語口︵﹁五%﹂・﹁手首﹂︶で引歌として使わ
︵靴下
と自晦気味に詠んだものである。
地点の﹁なら﹂がこの﹁ならのいそのかみ﹂の﹁なら﹂
この﹁なら﹂について、奥村垣哉氏は﹁石上郷﹂に隣接した
の社の身﹂︵古の身︶
は、伊勢神宮に斎宮である規子内親王と仕えている我が身を
留れ
な人の背き果てぬる世の中に布留の社の身をいかにせ
みあで八こ
）の
注「
布こ
月十三日亭子院歌ムロ﹂是
の則の歌がある。
石上布留の社の桜花こぞ見し春の色や残れる
⑦﹁大和物語﹂︵四十六段︶にも同様の例がある。
白露の起きふしたれを恋ひつらむ我は聞きおはず石上
正実方集の﹁布留﹂
首ある︵引
実万集には、﹁石上﹂又は﹁布留﹂を詠み込んだ歌が三
角本文は宮内庁書陵部蔵﹁実方朝臣
集﹂一五 0. 五ハ0 広本、適
よそながみ
ら消
消え
えずみあは雪の布留の社の神をこそ思へ
同じ敗に、宮の内侍といふ人、男に髪きられたりと聞きて
宜仮名を漢字に直し、叉、濁点を付しこ。
ib
﹁同じ殿﹂とは、前歌の詞書にある﹁小一条殿﹂、即ち先述の実
四四
同じ女に、大将すみて、きらにあはせざりしを、から，
てものなどいひて、つとめて
パ石上ふるき道とは知りながらまどふばかりぞム﹁日は恋しき
っじ
﹁大将﹂とは的の済時であり、﹁同じ女﹂は糊の﹁うちに侍りし
人﹂を指している。実方の通っていた女に済時も通うようになり、
逢うことが叶わぬようになったがやっと話すことが出来るようにな
﹂は﹁ふる﹂
栗脇晶子氏が指
道﹂の両方に掛かり、﹁古き道﹂
った、その翌朝、女に﹁恋しき﹂思いを訴えた。﹁石上
にかかる枕詞で、﹁布留﹂と﹁古き
は実方が通い慣れた道を意味している。この歌は、
摘しておられるように、﹁石上布留の中道なかなかに見ずは恋しと
思はましやは﹂︵日吉ム﹁集ヒ恋四貫之︶を念頭に置き、その会
心ぞわびしかりける﹂︵﹁吉ム﹁隼@
恋一一
情をも含んでいる。又、後藤祥子氏は、これと共に﹁わが恋は知ら
ぬ山路にあらなくに迷ふ
貫之︶も踏まえることを指摘しておられる。
初瀬にまぅでⅠ、おぼつかなかりし事などいひて、女
方の養父済時を指す。その溝時に仕えていた﹁宮の内侍﹂が何か不
れ石上布留のせがはの水絶えて妹に逢はずてはどぞへにける
実方が長谷寺に参詣した折、女に逢いたい旨を送った歌である。
都合をしでかし、男に髪を切られたと聞いて実方が詠んだものであ
﹁ふる﹂
る。歌の第三旬までは﹁ふる﹂を導く序詞となり、﹁かみ﹂には切
長谷寺は、奈良県桜井市初瀬にあり、古来より参詣人が多く、平安
られた女の﹁髪﹂と布留の社の﹁神﹂とが掛けられ、又
には﹁あは雪﹂が﹁降る﹂ことと﹁古る﹂や地名の﹁布留﹂が掛け
時代の女性の崇拝を集めた寺である。﹁布留のせがは﹂
は布留川で、
られている。﹁あは雪﹂は、﹁おそらく眼前の夷
景で、髪を切られ
長谷寺へ参詣する途中にある川。﹁石上﹂は先の引用歌と同様﹁布
のせがは﹂に掛かる枕詞であるが、その布留Ⅲの水が絶えたよ，っ
あなたに会えずに随分年月が経ったと、その苦しい胸の内を吐露
留
たものである。ここでは﹁枯渇した布留Ⅲを見て、長らく恋人に
に
わないでいたことを思いおこして、嘱目の景を比楡として﹂使っ
し
か
宗里一セ六五大伴石見︶
かきくもり雨ふるⅢのささら浪間なくも人の恋らるる
宗仰五九五六人膚︶
両首とも、作者が高英歌人であり、類似歌が第二章で引用したよ
萬葉集し︵㈹・㈲︶にある。従ってこの二官は﹁萬葉集﹂か
うにコ
年 7 日ハ
︶
3
年回
口第十一号昭和ぬ午
後に﹁平安朝文学成立の研究韻文綿﹂平成
コ
新古ム﹁巣ロの次の例を待たなけれ
ばならない
後鳥羽院
︵
冬、五八一︶
藤原長刀
︵
冬
﹁雨﹂が
ハハ0 ︶
っている。
︵五八一︶、
雨﹂、㈲も﹁雨降るⅢ﹂と、
新古ム﹁巣口では﹁時雨﹂
コ
棚の以前の作品では、次の例である。
四五
石上布留の歌で﹁降る﹂と掛けられた歌は、第五章で述べた実方歌
﹁初雪﹂︵
八一0
八︶が降ることが詠まれ、降る主体が異な
降ることを詠んでいるが、
﹁萬葉集﹂のは﹁降るとも
籾車ョのふるの神杉埋もれてしめゆふ野辺は冬ごもりせ
冬の歌あまたよみ侍りけるに
深緑あらそひかねていかならむ間なく時雨のふるの神杉
冬の歌の中に
三人とも﹁新古ム﹁集﹂時代の歌人である︶。
るのは、勅撰集では
以外には少なくとも三代集にはないことになる。この街詞が出てく
は﹁萬葉集﹂
ら採られた歌である。つまり、﹁降る﹂との掛詞の用例
②﹁藤原案万歌の特色﹂︵﹁請文﹂第五十五宿昭和郎
岩波書
⑤ 注①
六
石上ふるとも雨にさはらめや逢はむと妹にいひてしものを
は、次のコ拾遺集日二百が初めてである。
八代集において﹁布留﹂が﹁降る﹂との掛詞として用いられるの
﹁降る﹂との掛詞
所出版刊に再録︶。
Ⅱ月
︵﹁清少納言と藤原実方﹂﹁並木の里
④増淵勝一反はこの﹁女﹂を清少納言かと推定しておられる
店刊︶
③岩波新日本日興文学大系﹁平安私家集﹂︵平成6 年
①竹島績氏著﹁実万集注釈﹂︵平成 5年貴重木刊行ムム
皿Ⅱ︶
注
いる。
会
て
﹁寛和二年六月十日内裏歌ム二︵十六番友好恵︶
初時雨ふるの山里いかならし住む人きへや袖のひづら
﹁
曽禰好忠集﹂
春雨のふるのみやまの花見ると三笠の山をさしてのみこそ
しかし、この二例も﹁初時雨・春雨﹂が﹁降る﹂歌である。﹁雪﹂
﹁金椀集﹂
自由ョのふるの山なる杉わるの過ぐるほどなき年の暮か
﹁後鳥羽院何集﹂
ひかずを空にまか
をがや原うらがれにけり冬の雪ふるから小野の曙の空
﹁拾遺愚草﹂
石上ふるのは雪の名なりけりっもる
﹁順徳院集﹂
になり、
﹁石上布
﹂の﹁田﹂
ョがその歌枕の一誌法として定着していったことが窺え
、平安時代末期から鎌倉にかけて詠まれるよう
帝ョ
とのみふるの山辺は埋もれて青葉ぞ花のしるしなりける
せて
白ゆふを生よりたれかたむくらむム﹁
朝初雪のふるの神杉
﹁北陣御室楓葉﹂
ひきかたのあまぎる雪に石上ふるの道もまどひぬるか
﹁摂津集﹂
﹁降る﹂歌は、
が
と
留
四ハ
コ百事談﹂の中で実方と歌枕とが結びつく
る。これは、この時代の歌人が前引の実方の歌からそのような掛詞
を学んだからであろう。
のもこの辺に原因があったと思われる。このような用例は他にもあ
るが、稿を改めて述べたい。
①コ授納言葉口にも同じ歌が収録きれている。
注
②萩谷村氏編著﹁平安朝歌合大成一二
の本文により、適宜仮名を漢字に改めた。
③私家集の本文は特記しない限り、明治書院刊﹁私家集大成口
④群書類従︵巻第二六五︶
⑤ 続群書類従︵巻第四二四︶

Download Report