『悩む力』 慶應義塾大学経済学部 小島 暢子 著 姜 尚中 目次 はじめに １章 「私とは何か」 ２章 「お金」がすべてか ３章 「知ってるつもり」ではないか ４章 「青春」は美しいか ５章 「信じる者」は救われるか ６章 何のために「働く」のか ７章 「変わらぬ愛」はあるか ８章 なぜ死んではいけないのか まとめ 序章：はじめに ★近代化以前 ★近代以降 伝統的な慣習と信仰心を失わな かった。 →悩みの先に希望が見えた 伝統的な慣習と信仰心を失ってし まう。 →悩みの先に希望が見えない さらに、自由の拡大・グローバル化による変化の拡大・ し かし変化を求めながら不変な価値を求める人間の特性 ☞現代人こそ「悩む力」によって 生きる意味への意志を確認すべき！ ７つのテーマについて、夏目漱石・ウェーバーの二人を手掛かりに 近代以前と近代以降と比較して、「悩みながら」どのようにいきてい くべきか模索 １章：「私」とは何者か ★近代化以降の社会のしくみ 近代科学や合理主義の 進展 共同体社会の解体 個人主義の全盛 自我の肥大化 孤独感 自己が肥大化によって….. →自分の城を頑強にして自分を守ろうとする。 しかし 自我というものは、 他者との関係の中でしか成り立たない。 つまり、「私」とは何者かは、他者と向き合わな いとわからない。 結論：相互承認の大切さを確認して、まじめ に人と向き合うことが大切。 ２章 世の中すべて「金」なのか ★近代化以前のお金の特徴 勤労に励 む 再投資 修道士が、私利私欲から離れて禁 欲的な生活を送るように、 賃金をも らう 「美しい」資本主義の起源 「労働の報酬」のためのお金、だから美しいもの と捉えられる。 ★近代化以降 労働の報酬としてのお金 お金のために働く お金のためにお金が回っていく お金が回れば回るほどお金が 増えていく 金融寄生的な資本主義の形成 お金を求めるあまり、人間性をねじまげてしまう 可能性 しかし、お金がなければ生きていけないのは事実 結論：できる範囲内でお金を使い、心を失わない 為のモラルを探りつつ、資本の論理の上を滑っ ていくしかない。資本主義への警戒心を怠って はいけない。 ３章 「知ってるつもり」じゃないか 「知」 → information(情報）・・・ボーダーレス化 → intelligence(知性）・・・合理化が進んで細分化 人間の一面的な合理化、行き過ぎた専門化は、人間の調 和ある総合的な知性の獲得の断念につながる。 ex)電車の乗り方を知っていても電車が動くメカニズムを知らない。 「どう生きたらいいのか」「どう行動したらいいのか」の「意味 問題」が非合理な領域に押し込められていく。 しかし、時代にながされることは嫌だが、逆らうこと はできない。 結論：現実の肉体や感覚は有限であるから、 自分の体を広げるのではなく、「知」を適度な 身の丈にあった形に限定して磨く。 我々の知性はなんのためにあって、どの ような社会を目指しているのか考える必要性 がある。 ４章「青春」は美しいか 青春 走り回って汗を流し、はじけるように笑い、肉体の若さ を謳歌するだけのもの 無垢なまでに物事の意味を問う Ex) 自分の生きている意味を考える 人間とは何かを考える 人とつながる方法を考える 美しいものではない！ 結論：他人と浅く無難につながり、リスクを抱え 込まないようにするのではなく、思いっきり悩ん で「老成」すべき ５章「信じる者」は救われるか 「信じる」という行為・・人にとってはきわめて重要 物事の意味を問う、という近代的な 問題と密接に関係 近代化以前：宗教の存在・・疑問の余地のない説得力を もつものがあった、信じる行為ができた 科学の進歩・合理化・ 脱宗教化 近代：やろうとしていることの意味を考えると、むちや愚か さ、醜さ、狡さの露呈 →みんなが不安で頼るべき何かを求めている、信じること が行為ができない現状 結論：どうするべきか？ 新興宗教にすがる・・「信じる」行為が達成され るための一つの正解 一人一宗教・・作者やウェーバーや漱石の考え 自分を信じる 自分の知性を信じて、また信じれるまで、 自分と徹底抗戦、悩みぬいて生きていくべき ６章 何のために「働く」のか 結論：働く理由 1 食べるため、生きるため ２ 社会の中で自分の存在を認められるもの 相互承認 Ex)ホームレスの話 ＋αとして・・ 現在、サービス業の普及→人とのコミュニケーションの機会↑→相互承認の機会↑ 「自分が社会の中で生きていける」と思えるチャンス 生きていく意味を見いだせる点で「働く」ことに意味がある ７章 「変わらぬ愛」はあるか 近代化以前：不自由な愛→制約があったからこそ、 「愛」なのか「愛」でないのかわかりやすかった。 近代：自由な愛→人の判断基準を失う 自由の逆説 愛とは・・その時々の相互の問いかけに応えていこうとする意欲のこと。 よって時期によって形は変わる。幸せになることが愛の目的ではない。 結論：絶頂で終わらせたいと思う考えはだめ。人の心は 刻々と移りゆく。相互に問いかけに応えようとする意欲 がある限り、「変わらぬ愛」はある。 ８章 なぜ死んではいけないか 近代化以前：自然の摂理に即した暮らし、伝統的・慣習 有機的な輪廻の中で生活 生きることに疑いなし 生きるために必要なことをほぼ学んで人生に満足し て死ぬことができる 死への抑制力・・慣習 近代：自由を手に入れ、絶え間ない発展の途上での暮らし その時にしか価値を持たないものしか学べないので満 足することなく死ぬ ＝無意味な死、故の無意味な生 生きがいが感じられない・代替可能な自分 慣習に代わる死への抑制力が見つからない 慣習にとってかわる「生きる力」とは？ 自由を手に入れたかわりに慣習にかわる死への抑制力をそれ ぞれが手に入れなければならない。 そのためには・・ 究極的には個人の内面の充足・自我の充実しかない 自我の充実のためには相互承認の必要（第一章参照） コミュニケーションを求め続ける必要 結論：つながりの必要性を見いだせたときこそ、生と死 の重みがわかり、「生きる力」を手に入れられる。 まとめ 近代化以前：伝統・慣習・宗教・それらによる束縛 近代化・科学による合理化 近代：情報化社会・脱魔術化・自由の入手 近代化以前では疑いの余地がなかったものに意味付けを 行う必要性がでてきた。 筆者の主張・・悩み続けろ！そして、悩んだ末、 新しい打開策を見つけ出し、新しい日本を形成 していくべきである。
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