KOJ000205

「世間」の変質一世間話研究の背景一
飯島
世間という言葉は、
元来仏教用語で、
吉晴
サンスクリットの loka (場所 ) あるいは la 血 ika
(世俗 ) の訳語であり、世の絶えざる変転・致壊するさまや出家せずにこの俗世間にいる
ことを意味し、転じて有為転変する
俗人の世すなわち世の中を指すよさになった。
世間は、
独立した個人の集合体であり互いに見知らぬ者同志を結びつけるのを前提とした「社会」
とは異なり、自分たちがつき合い活動ずる広い範囲の生活空間であるとともに、そこに住
む自分と縁で直接間接につながった
人々を意味し、行動の内的な基準枠ともなった。狭い
意味では、日々生活する自分が関わりをもつ人々の世界であり、あくまで現世の縁によっ
て外側に向かって拡大された内部世界といえる
柳田国男は、
綾。
「昔話零落の主たる原因は、書物の進出でもなく、
かった。最初には説話の他の種類のものが、
時間の欠乏ではなおな
人の成長していく智能を占領したのが端緒で、
それがはからずも無限に変化すべき素質を具えていたゆえに、
次第に追随者が戻って来ら
れなかったのである」のと述べ、炉端の昔話が衰退した原因に世間話の進出をみている。
さらに柳田は、昔話と対立する世間話の「世間」に
関しても、
「
ロ
世間日は日本の俗語で
は、わが土地でな目処、自分たちの属しない群を意味している。そこから出た話だから幽
界の消息と同じく、仲間の好奇心を刺激するのである」③と述べ、世間は村や故郷の外の
世界や人々であるとしている。交通交易や経済の発展が、個人の抜け駆け的な行動の自由
と必要を生み、それに伴って人々の生きる世界が拡大し村を大きく越えるようになってき
たのである。
ドイツのフランツ・ハイ
ヂマンも、昔話の存立する条件として「語り手の視界の狭さ」
を挙げ、「昔の人々にとっては、すぐ近くの森の縁から
( 自分たちの知らない ) 空想の世
界が始まっていたが、人々の視界が、自分たちの住む限られた地域を越えて、広がるにつ
れて、空想の世界に代わって、現実の、広い世界が現れる。
ずる確信が消えうせてしまうと、
そして、あの昔話の世界に封
昔話を語る欲求も消滅する " そして伝承された空想の世
界の形姿は現実界の色とりどりの形姿によって排除される」
(49
ノと述べている。
伝統的な共同体が崩壊していった過程で、説話や口承文芸の世界はどのように変化して
いったのだろうか。ヘルマン・バウジンガーは、
一定の法則性がみられるとし、
この空想の世界が排除されるプロセスに
さらに技術や交通手段の発達につれて現実の世界や現実の
諸関係についての知識が地球規模で広がると、ある種の「平面化」が起こり、故郷の狭い
世界は広く全体として
把握されるよ
えるという新たな課題を担
う
交通の ) 発展は、説話よりも
う
になり、民間説話も現実の世界の多様な諸現象を伝
ようになると論じている。すなれち、「Ⅰ現実の』
(技術と
(現実世界のさまざまな ) 報告に重要な役割を担わせた。従
一
40
一
来の世界においては
自分たちのいる場所からそんな遠くない所から、もう不確かな世界が
始まっていた。そしてその世界は説話の中でのみ知ることのできるものであ
り、その世界
についてのどんな情報もすぐに説話に代わるものであった。それに対して、今日では『新
しい世界像』の現実性はますます確かなものになってきた。そして、この現実世界のさま
ざまの出来事について報告することを責務とする多くの報道機関が存在するようになった。
そういうわけで、口承の話もしばしば報告のレベルで行なわれるようになってきた。
(中
略 ) しかしながら、出来事自体に一定の重さがあり、その出来事が単に歴史的な一たいて
いの場合ほんの少し前に起った一事実としてのみ関心が持たれるのではない
報告も、やがて説話を形成する可能性があ
来事を伝える情報でいかに
である。その新しい説話
る。そういうわけで、
満ちあふれていようとも、
限り、どんな
今日の世界が、現実の出
依然として民間説話が
生まれるわけ
(世間話 ) は、単に現実を写し取る報告を超えており、
しかも決
して伝統的な説話ジャンルには属しておらず、それでいて、伝統的ジャンルとよく
向を土台としている」と。
そして、情報や報告が説話化される過程で、昔話、伝説、笑い
話という伝統的な説話ジャンルの基礎になっている精神活動が作用すると、
せな出来事」
り
話、
「奇異な出来事」
) が生み出されてくるのだという
話、
「陽気な出来事」
それぞれ「幸
(= 日常の語
話といった世間話
働。
現代の世界は、伝統的な共同体とはちがって、
視界が拡大した代わりに、現実世界のず
べてを見通すことはできなくなった。とくに大都市では社会生活が断片化され、
時的な個人的出会いの
場の中を忙しく動き回っているが、
日の日常の語りである世間話が形成されるのだと、
バウジンガーはいっている。
伝統的な共同体が崩壊する過程で、
で意識化し捉えようとした
時に誕生したものであ
ドーソンは、
自
り、元来きわめてモダンなものであった。
伝統的な共同体の民間伝承を重視する
目
静態的研究方向が支
立場の研究が、現実社会
にし近代社会が従来とはまったく異なったシステムや速度
で動いていることを否応なしに認めざるを
い
民俗学
( 民間伝承 ) をモノとして収集することが目的化されていく。
のあまりに大きな変貌を直接
民俗学」の一種とも
今
それを自覚的な批評的な目
しかし、民俗学の枠組が一旦出来上がると、過去志向の伝統保存的な
配的となり、フォークロア
人々は一
そうした場においてもやはり
体が、資本制生産によって
この目前の現実生活よりも
似た傾
得ない状況になったときに、
えるモダン。フォークロアという
とりあえず「都市
研究分野が現れた。
リチヤード・
『アメリカの民間伝承』の中で、「民俗伝承は移住、科学技術、マスメディ
ア、大衆の画一性に直面してどのように
民間伝承が定義上では
生き、生き残ることができるのだろうか。さらに、
相当期間にわたって
なく実証しているというのに、
人間の中で生き続ける能力があることを間違い
『現代ロ民間伝承について語れるのだろうか」
議し、それまでほとんど問題にされてこなかった
(6) と問題提
大学、百貨店、病院、軍隊といった近代
に特徴的な施設や組織、あるいは自動車という近代を象徴するメディアをめぐる現代伝説
の収集と研究の意義を説いた。
という論文ので、
さらに、ドーソンは、
フォークロアの同時代性と近代性の
「マス。メディア」、
「近代世界におけるフォークロア」
間題とを「都市」、
「産業と技術」
「ナショナリズム、政治、イデオロギー」の四つの題目のもとに論
一
41
一
じている。しかし、ドーソンは、民俗学がよって立つ存立基盤自体やその道具立てを問
までには到らなかった。
Ⅰ
う
960 年代末以降、欧米でそれらを問題にしたのは、次の若い世代
の民俗学者たちであった。
近代という人・モノ (貨幣 )
.
情報の急激で大規模な流動化が伝統的な共同体に侵入し
てきた場合、ハナシやカタリなどロ承文芸の世界はど
の過程は各国ごとに状況が異なるであ
う
変化してゆくのだろうか。
近代化
ろうが、日本では鎖国の場合と同様に近世段階では
ムラが市場経済に巻き込まれることを警戒し、必、要最低限の窓口をあけただけで自給自足
を旨としていたため、個人はムラを通して間接的に市場に接触していた。
できない最小のものを
しかし、ムラで
外部世界から入手し自給自足の生活を維持するため、
やコミュニケーションには
外部との交易
考えられないほど腫大な努力と労力を費やしていた。
近代的な
交通や通信体制が整備され本格的な産業化が進展して、村落共同体が分解してくると、個
人が資本制生産の競争原理に直接無媒介に身を晒すことになり、
込まれていくことになった。
その渦中に否応なく巻き
それまでは、ムラがいわば一つの生きる世界であり、世間と
いう外の世界に関してはハナシを通して間接的に知るか、青年期の一時期ムラを
通常はムラで一生を過ごすことが
見聞し限られた体験をするにすぎなかった。
考えられ、ムラを出て暮らすことは
出て直接
最も幸福
と
容易ならざる事態であった。近代の「立身出世」主義
は、むしろ故郷のんラを出て覚の世界で地位を得たり名を上げることであり、それ以前の
考え方とは大分異なるものであった。他方、ムラ自体も教育や商品 (貨幣 ) 経済や交通通
信の発展などにより、
市場経済システムの
いちいち物事にこだわり
中に組込まれ浸食され徐々に解体していった。
自分の言葉で考えていくことの代わりに、効率的に手本を鵬鵡返
しに口真似したり文字と標準語に
よ
るスムーズな意志伝達が重視されていった。
るやかなムラ中心の生活の中でほ、生きる知恵や規範は定型的なカタリ
変化がめ
やハナシを通して
身につけたり、時には空想的な世界や奇事異聞の話に耳を傾けることに楽しみを見いだし
に
たであろう。ムラが分解し、個人がそれまでは郷土の覚の馴染みの薄い世界であった「世
間」の只中で生きねばならなくなった時に、ハナシは生活の上でどのように変わったので
あろうか。世間が単にムラの外や外界であった時代から、マス・メディアが
に侵入して人間社会一般を
取って代わ @
中島恵子は、
さら
日常生活の中
意味するように拡大し変質していったとき、世間話は昔話の座
に世間話もまた現代伝説などと称されていくようになる。
「現代の世間話」
( 西郊民俗』 25 号 ) という論文働の中で、世間話には
ロ
誇張やうその混じったブイクショナかな内容の話と日常的リアリテ
ィ
に富む迫真的な内容
の話の二つがあり、前者は終戦を境に伝承化してあまり聞かれなくなり、
は日常化平均化してまずます
等化も進んでいるという。
共通のものになり、
世間話のテーマ
同時に話者の平準化や話し手聞き手の対
中島は、その原因にはマスコミの多様化を含めた圧倒的な発展
があり、われわれはいやでも共通の話題を材料に世間話をせねばならなくなり、また世界
中の出来事が即時に家庭の茶の間に伝えられるため人々の生活に内と外の区別もなくなっ
て特定の伝播者が不必要なものになってしまった。こうして、内と外の区別がなくなった
といっても、その垣根を超えるのは電波や活字であって、むしろ人々は家族や家庭単位で
一
42
一
孤立化し閉鎖的な暮らしを営むようになり、
同時にその孤独感や孤立感から何とか抜け出
そうと友人や隣人と雑談して楽しく過ごし、何でもよいから話し合っていることで安心す
るのである。奇事異聞譚のような世間話は、現実世界の拡大によってカを失って衰える
一
方、日常的ないわぬる世間話の方もマス。メディアの侵入で均一化画一化が進行して、世
間話は生きている現実を十分に反映しないリアリテ
ある。孤立や不安から他の人と何か話をしていたい、
侵入されたくないという
は団地生活にみるよ
う
ィ
の乏しいものになってしまったので
しかし自分の守る領域までは他人に
隙間に、マスコミが巧みに入ってきたのである。このような状況
に高度経済成長の過程で大衆化したものといえる。
重信幸彦は、世間話研究に大きな衝撃を与えた「『世間話
号 ) という論文のの中で、柳田の「セケンは、
団
再考」
( F 日本民俗学
刀
180
実際の日本語に於ては、今の社会という新
語よりも意味が狭い。是に対立するのは土地又は郷土で、つまり自分たちの共に住む以外
の地、弘く他郷を総括して世間とは言って居たのである」仁のという
定義だけを抜き出して、
村境の外の世界とか他界だとするのは早急すぎるとし、柳田の「世間」なり
いう概念はかなり
「世間話」と
「近代」に対して自覚的なものであったと述べている。すなむち、重信
は、民俗学理論の体系化・組織化が推進された「一九姉 0 年前後の時代は、
この国の日常
生活が一人一人の勝手知ったる身の丈の大きさをこえて休息に拡大してゆく
、即ち現在我
々が『都市』と名付けて語ろ
う
としている『経験』がラディカルに展開しはじめた時期で
もある。『世相篇』という試みも、そうした日常の経験をニ目の前に出ては消える
事実員
をもとに記述しょうとしたものだったはずだ。とするなら T 世間』という概念は、この身
の丈をこえて日常生活を拡大させてゆくシステムがもたらすダイナミズムのなかでの日常
の経験の在り方を示す概念として、
より積極的な意味をもち得るといえるのではないか」
白りと述べ、近代的メディアが日常生活に次第に浸透して「世間」の
事態を踏まえたものであることを明らかにしている。
927 年の 35 万台から 33 年には t35 万台へと急増し、
質が変わりつっある
実際、ラジオ聴取契約数をみても、
円木や円タクなどの流行が示すよ
う
1
に活
字メディアだけでなくさまざまな交通や通信のメディアが日常化しつつあった。重信自身
は、メディア論の観点から、別の場所で、
「Ⅰ世間』とは、
定説として言われている『他
郷』という静的な定義ではなく、様々なメディアの介在により日常生活のに湯口が拡大し
てゆく『動き』をさしていると
は、話の内容や型という
考えることができる」
(lJ2
りと論じている。そして世間話と
以前に、こうした多様なメディアの
る用語であったとしている。
交錯する「場」の変動を捉え
「眼双の事実」を重視した民俗学は、知らぬ間に現実の足元
の日常生活を自ら問い意識化することを
忘れ、現実とは掛け離れたものになってしまった。
重信の主張は、この「あたりまえな現実」を再び民俗学の手に取り戻す試みとみることも
できる。
近代日本の資本主義は、
日清戦争以来常に戦争とともに発展してきたが、
とくに直接戦
場とならず漁夫の利を得た感のある第一次世界大戦け 914 ∼ 18年 ) によって飛躍的な発達
を遂げる。重化学工業が成立しめざましく成長するとともに、長距離送電が可能となり、
四大工業地帯が成立する。各地で都市化が進行し、日本の工業生産高が農業生産高を上回
一
43
一
り
文字通り工業国家となったのも、
第一次大戦中のことであった。 1914 年の開業の東京駅
や、 1923 年に落成した丸ビルに象徴されるように、
東京丸の内には日本の産業やビジネス
の指令塔としての丸の内ビジネス・センターが整備される。丸ビルの完成した同じ年に、
関東大震災が東京を襲って甚大な被害をもたらしたが、同時に江戸の名残を一掃し、人々
の日常生活はじめ
日本の近代社会が大変貌する時代転換の契機ともなった。こうした産業
化の進展によって、
一
1920 年代 (大正半ば ) にはビジネス街に勤める都市のホワイト・カラ
を中心とする新たな社会層として
新中間層が成立する。
この月給取りとも呼ばれた俸給
生活者 (サラリーマン ) は、郊覚の私鉄沿線の文化住宅に夫婦と子供だけで住み、ちゃぶ
台に象徴される親子水入らずの一家国らんの家庭生活を営み、濃密な愛に包まれた「
家族を実現していった。
性
」
この階層を対象に、神前結婚式や新婚旅行といった
新しい婚姻形式が普及し、さまざまな商業機構も
整えられ、週末にはターミナル駅のデパ
一トに買物にでかけたり、郊覚の遊園地で過したりして、一定程度ハイカラな文化を享受
できた。この新しい家庭は、職住分離によって生産から離れ、もっぱら休息と消費の場と
なり、子供中心に営まれた。
主婦は、画一的な公教育に飽きたらず、童話や童謡を読み聞
かせ豊かな情操を育てようとするとともに、
これといった財産を持たないために、
高い学歴だけでも子供につけさせようとした。
また故郷から離れて暮らしあまり知遇もな
いために、育児その他伝統的な知恵を年寄りから受け継ぐことができないため、
次いで創刊された婦人雑誌などのメディアを
せめて
この頃相
通してさまざまな知識を獲得しょうとした。
この都市中流家庭を営む新中間層の家族こそ、男は覚に勤めに出かけて、主婦は内で家事
と育児の再生産過程を担
う
，f
土豹分業を一つの
リーマン家族の原型をなすものであ
特徴とする
「近代家族」であり、現在のサラ
った但3 。
ノ
この新中間層はまだ 1920 年代には、近世社会の武士階層と
同様に、総人口の一割にみた
ない存在でほあったが、 1960 年代の高度成長の過程で大衆化し、今日では実態ほともかく
大半の人々が中流意識を抱くよ
う
になっている。
しかし、戦後に一般化した近代家族も、
オイル・ショックを経て低成長時代に入った 1975 年 (昭和 50) 頃から、その崩壊や危機が
叫ばれるよ
う
になり、女性や子供を含めて家族というものが根底から問われ始めた。人々
0 社会意識が、経済的な達成を背景に従来とは異なり、自分の生き方を重視する方向をめ
ざすようになった。ともかく資本主義的生産の
て一人の男のサラリ一で家族が養えるだけの
発展によって、大正から昭和の初めにかけ
工業化社会が到来する一方で、出身地の故郷
や農村は経済的に疲弊し貧困に喘ぐという現実も生まれていた。近代の生産システムや市
湯原理は、都市、農村を問わずその
日常生活にまで入りこみ大きな影響力を及ぼすように
なったのである。自己省察の学や内省の学として眼前の事実を問い直す民俗学が、一部の
研究者だけでなく広い社会的関心を集めるよ
う
になり、そのが組織化が図られていくのも、
実はこうした時代状況の中であった。
高取正男は、
『日本的思考の原型』の中で、
「現代社会では、新しい交通機関とその
体
系が開発され、一般化すると、旧来の低能立の体系に依拠していた部分は、新規の体系に
従属し、適応ずるように強制される。できなければ切りすてられ、特定地域の過疎化現象
一 44
一
などは、その端的なあらわれである。これに対して近代以前の社会では、
いもの、必ずしも絶対的な力はなく、社会上下をあげての信望を担
う
新しく能率のよ
ということもなかっ
た。相対的な優越だけにとどまり、社会文化の表層を形成するだけにとどまっていたから、
@ 来のものはその背後に消滅することなく、
十分な生活力と生命力をたもって生残ってき
た。 ( 中略 ) その表層を形成しているものの
厚さと、力量の相違は、近代と近代以前とで
は比較を絶する質的な隔たりがあった。近代以前の社会文化の
有していた独特の重層構造
は、こうして社会のコミュニケーションのシステムのなかに、よく明示されている。
ュニケーションの媒体が機械化する
再生産していた。
コミ
以前は、一国の文化は独自の重層構造を絶えず強力に
これは社会経済の体制はもとより、よりひろく文化の歴史を考える
で、きわめて重要な問題として確認しておく
必、要があ
う
た
リのと述べ、近代が均質化や画一
る」
化を強力に推し進めすべてを覆ってしまうのに対して、近代以前には独特の重層構造があ
ったことを指摘している。
新聞などのマス・メデイ
もっとも古い
メ
デイアである「うわさ」は、テレビ。ラジオや
アの発達によって一見滅びてしまう
が信頼できる制御された唯一の情報源となり、
「
ぅ
わさの存在理由の核心であ
る」
を唱えて、別な現実をさまざまに
ぅ
わさを抹殺できなかった
るほどもてはやされ、
印象をもつが、実はメデイア
公式の情報しか存在しなくなった状況こそ
という。カプフェレは、
「
ぅ
わさは公式の現実に異議
提示するのである。これが、いかなるマス・メディアも
理由であ
る」
と述べている仁り。最近、現代伝説はブームにな
アンソロジ一の類も数多く出版されているが、
これもやはり近代の
画一化に抗して「別なさまざまな現実」を提示するためなのであろうか。いわぬる伝説は、
かっては他所に同じ伝説があろうと、ムラ固有のかけがいのないものとして
信じられてい
たが、都市伝説などの場合は次々と新しい話が生み出されると同時にそれ
自体がすでに商
品として根無し草的に大量に流通し消費されている。
村落共同体が崩壊し、われわれの身
体感覚をこえた巨大な現代の現実の中で、いかに自らの生きる足場を築いていくべきだら
つか。自らの言葉で考え、判断できる人間を養成することは、柳田民俗学の大きな目的の
一つであったが、現代社会において民俗学の可能性を求めるならやはりそれが
一つの
ポイ
ントとなるであろう。
証
(1) 『平凡社世界百科事典刀の
「世間」
(浜口恵俊 ) の項目参照。なお、最近の世間論に阿部謹也
とは何か B 、講談社現代新書、一九九五年がある。
(2) 柳田国男「昔話と伝説と神話」 ( 『口承文芸支考に所収) 、 n 定本柳田国男集 J 6 巻、 70 頁、
ァ
「世間」
よ
筑摩書房、 1968 年 (新装版 ) 。
(3) 柳田、前掲註 (2) 、 71 頁。
(4) ヘルマン・バウジンガー
(竹原威滋訳 ) 「世間話の構造」、荒木博之編アフオークロアの理
論コ所収、 152 頁、法政大学出版局
1994 年。
(") バウジンガー、前掲註け ) 、 1154-5 頁。なお、竹原威滋「ヨーロッパの世間話」『昔話一研究
4 号、 1985 年も参照。
と資料
(6) リチヤード・ドーソン (坂本宅春訳 ) i アメリカの民間伝承』、 335 ∼ 6 頁、 198 年、岩崎美術
社 (R.M.Dorson 担肋げ碗れ月oiklo 托， Chicago
U.P., 1959. ) 。
コ
Ⅰ
Ⅰ
(7)
R.M.Dorson,Folklore
㎞曲 e Modern
(8) 中島恵子「現代の世間話」
(9) 重信幸彦「
ア
World,
in FOoW 用We
篆材Fa0kelWg,Harvard
U. P. , 976
Ⅰ
『西郊民俗 J 25 号、 13 一 7 頁、 1963 年。
世間話』再考一方法としての『世間話
一
45
一
コへ
」
『日本民俗学 j 180 号、 i989 年。
く
10) 柳田国男「世間話の
研究」
(初出は田綜合ヂヤ一ナリズム講座
コ
11 巻、内外社、
Ⅰ
93T 年 ) 、
『定本柳田国男集団 7巻、 394 頁、筑摩書房、 1968 年 (新装版 ) 。
く
11) 重信、前掲註 (9) 、 19-20 頁。
12) 重信幸彦「『口承文芸』以双へ」、
1991 年度日本口承文芸学会レジュメ、
5 頁。リンダ・デク
F アメリカの民俗とマス・メディア
(インディアナ大学出版、 1994 年 ) の中で、現代
の産業社会では、
「口頭の」ということよりも、「変異性」や「異本」が民俗物語や民俗の
キーワードになると論じており、さまざまなメデイアの交錯するなかで民俗をト一タルに捉
えるべきだとしている。
(13) 鹿野致直「分解に向かう『家』」
二 0 世紀の歴史 J 7 巻 (家族上) 所収、 131頁、平凡社、
993 年。
(14) 高取正男丁日本的思考の原型』、 115-6 頁、講談社現代新書、 1975 年。
く
も、
コ
『
(15)
J . N . カプフェレ
(吉田幸男訳 )
Ⅰ
『うわさ』、 334-5
一
4f
一
頁、法政大学出版局、
1988 年。

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