YMN002901

コ
ら
悲
解
し
田
登
っ
ってうたわれた自己劇化の歌集であった。その口一握の砂﹂に設定
大逆事件発覚の翌明治四十四年の正月、﹁一新聞社の雇
一人として
ゐたが、ム﹁
ではもう時曙しない、無論社会主義は最後の理想ではなⅠ
ツ
@Ⅰ
ノ
Ⅰ
僕は長い間自分を社会主義者と呼ぶことを端曙して
生活しっふ将来の社会革命のために思考し準備してゐる﹂啄木は、
あったことを明らかにした。さらに、この﹁構かならぬ目付二が、
﹁会ふべき詩﹂から﹁硝子窓﹂にいたる思想的動向のなかで文学を
類の社会的理想の結局は無政府主義の外にない︵
としてかたちど
相対化するまなざしの理念体︵ひいては批評精神︶
然し無政府主義はどこまでも最後の理想だ、実際家は先づ社会
主義者、若しくは国家社会主義者でなくてはならぬ、僕は僕の
られたことも明らかにした。かくてわれわれは、大逆事件後の啄木
泰八
短歌が﹁生活の側が標傍されながら得られた偶然の産物﹂︵ム﹁北
し
ち
・
的
校
はのぬ
" モ忌
か
された八見る V方法の原点が、﹁何やらむ構かならぬ目付して鶴噴
絶
望
。と
すを
た「
わ悲
在呆
あ
太
八
ら
啄木短歌研究ノート㈱
）
な
人見るⅤことの意味︵その三︶
子
盛岡中学時代の友人瀬川深につぎのようにいう。
償
の
で
う
た
こ
・
も
氏
の
い
ら
な
い
燥
ぅ
焦
。
う
井
る
も
え
て
み
な
け
れ
ば
な
り
考
で
あ
ろ
を通
と
を
介
る
き玩
想
博
呪
チ
l
フ
な
と
に
な
コ
悲しき玩具口
発
0
き放
㈲末期の眼でうたう
き
玩
具
こ
L
と
の
わが啄木はおのれの八刹那々々の生命を愛惜する心 V を八見る V
ことの発見によって、短歌という一つの小詩形にドラマ化した。か
そ
の
V
を打つ群を見てゐる﹂︵﹁東京毎日新聞﹂萌花・4. 舛︶の一首で
れの第一歌集二握の砂﹂は、八見る Vという啄木矩歌の方法によ
諦
念
︵
明何・1.9 ︶
ウニ
全身の熱心をム﹁この問題に傾けてゐる、﹁安楽を要求する
私注
︵のは︶人間の権利である﹂僕はム﹁の一切の旧思想、旧制度に
不満足だ、
かかる理想実現の一途として、啄木は﹁﹁次の時代ヒ﹁新しき社
一
さういふ事を考へると幸徳と菅野が肺病だつたといふ事をしみ
安藤正純宛︶、と﹁安楽なる生活と
いふものを将来に期待し得られない人間﹂︵同上︶の悲惨な姿を思
と感じます﹂︵明佃・2.%
い浮べることになる。三月十五日の午後、つかの間の八安息所 V と
なった大学病院を退院することになるが、病没するまでの一年間、
解熱剤のピラミドンを服用しつつ﹁仰向に寝たまし、唇を結び、眼
土岐哀果と
ともに﹁樹木と果実﹂の創刊を計画し、﹁二年か三年の後には政治
の中で闘はせてゐなければならなかつた﹂︵﹁病室より﹂︶八休み
球の痛くなるほど強く上限をつかつて、いつもの苦しい闘ひを頭脳
会﹂といふものに対する青年の思想を煽動しよう﹂と、
%誌にして一方何等かの実行運動１１普通選挙、婦人開放、ローマ
瀬川深宛の書簡からちょうど一年後、啄木は上司の杉村広太郎宛
のない戦 V がまぎれもなく啄木を待ちうけていた。
字普及、労働組合１ 6初めたいと思ってゐます﹂︵明佃・2.6
に、大逆事件を﹁分水嶺にして段々と変って来たこの国 0社会情調
大島桂男児︶と表明する。それは、﹁文学本位の文学から一足踏み
出してコ
人民の中に行口きたい﹂啄木にとって、まきに﹁死身にな
い考への底に突き落されます﹂︵明ぬ・ェ・9 ︶と﹁ストライキの
の姿を思い浮べると、私はいつも自分では結論する事の出来ない深
正午から一時までの間に青柳医学士から診て貰った。一目見てコこ
中に来た﹂明治四十五年の正月を病臥のなかで迎えぬばならぬ暗渚
った。ところが、その年の二月一日、﹁大学の三浦内科へ行って、
れは大変だロと言ふ。病名は慢性腹膜炎。一日も早く入院せよとの
たる心境を吐露している。追い討ちをかけるように母カッが年来の
ってやらうとしてゐる仕事﹂︵明何・2.Ⅱ小田島理牢死︶であ
事だつた﹂︵明何・2. エ日記︶というただならぬ事態を迎える。
私の家を包んでゐる不幸の原因も分つたやうなものである。私はム﹁
肺結核であることが判明する。﹁母の病気が分つたと同時に、現在
並木武雄宛︶啄木であったが、﹁病院から出たあとの事
日といふム﹁日こそ自分が全く絶望の境に
﹁初め病院を自分の安息所とする積りで入院した﹂︵明何・2.M
何だかかう怖らしくなります、﹁休みのない戦﹂に出かけるやうな
はかつた﹂︵明朽・1. 為日記︶。この時点で、大逆事件
を考へると、
気がします、何年かの後には屹度ム﹁度は肺病にでもか Ⅰつて死ぬこ
がまきに八死臭 V でぶつかろうとした文学的営為はことビとく﹁絶
以後の啄木
ぬることを承認せざるを得
とでせう、コどうせ長くない生命だ長ければ長いだけ苦しい生命だ三
望の境﹂に崩壊したかにみえた。かかる深い﹁絶望の境﹂を見据え
ヮとう私は、
、﹁た，
かし、深い絶望と悲しい諦念とにうちひしがれた﹁生ける屍として
長廊下か
死をまっのみ﹂の歌人ではなく、絶望の病名ともいうべき﹁死に至
6宿﹂︵死ぬに死ねない病の謂︶と闘う歌人であった。
るかのように、啄木の絶筆﹁病室より﹂の末尾は
他の一切のものを破壊する代りに、病み衰へた自分の躯をひと思ひ
㏄ドア推してひと足出れば、病人の目にほてもなき
者の心理の機微をつぎのようにもうたう。
悲しみ﹂とに微妙な交錯をみせる。かかる﹁病人の目﹂で啄木は病
自覚が夜明けの﹁重きかなしみ﹂と夜のしじまの﹁ぼんやりとした
り掩は病人だ﹂︵﹁第十八号室より﹂︶というまぎらしようもない
られしほどさびしかりけり﹂若山喜京子﹁病院の窓﹂︶。﹁失っぱ
病者の心境をよく伝えている︵﹁長廊下しばし足音とだえしが捨て
く離れて了ったやぅ﹂︵明何・2.4 日記︶な孤絶感にとらわれる
は、﹁病院の第一夜は淋しいものだつた。何だかもう世の中から遠
﹁悲しき玩具﹂の病中
詠開巻としての意味をもつ。病院の﹁長廊下﹂
夜﹂一0貰中の一百。入院中に詠出きれた歌であるばかりでなく、
ぬの歌は、四十四年三月号の﹁文章世界﹂に発表された﹁病院の
来て乗る。
Ⅲぼんやりとした悲しみが、夜となれば、寝台の上にそつと
かなしみ。
Ⅲびつしよりと盗汗出てゐるあけがたのまだ覚めやらぬ重き
に破壊する事にまで考へ及んだ。私の苦しい考へ事はいつでも其処
コ啄木論序説 L の著者がこの
へ来て結末になる。私はいつもの通りの浮かぬ顔をして、もぞくき
と禾を道ひ出した﹂と結ばれている。
最後の感想をもって﹁思想的にも文学的にも挫折してしまった啄木
は生ける屍として死をまつのみである﹂と裁定したことはもとより
われわれのよく知るところである。が、これもつとに桑高日日一て八ぶⅢ
指摘するように、この﹁病室より﹂を投回した一月十九日の日記の
最後に書きつけられた、﹁去年のうちは死ぬ事ばかり考へてぬたつ
けが、此頃は何とかして生きなければならぬと思ふ﹂という啄木の
悲痛な声をわれわれは聞き落としてはならない。たしかに啄木自身
がこの日の日記にいうように﹁私の家は病人の家だ、どれもこれも
不愉快な顔をした病人の家﹂であった。が、はたして啄木自身は
﹁生ける屍として死をまつのみ﹂であったのか、どうか、あらため
八末期の眼とは V
て問い直すべき必要がある。
㈲
﹁悲しき玩具﹂をうたぅ啄木はまさしく病者の歌人であった。し
一一
Ⅲ何もかもいやになりゆくこの気持よ。思ひ出してほ煙草を
吸ふなり。
の両手を
親
口すこしるけし寝顔に
みぬ｜蝸
Ⅲ ひ nしぶりに、ふと声を出して笑ひて
採むが可菜しきに。
Ⅲ児を叱れば、泣いて、寝入りめ。
電燈の球のぬくもりのさはれば指の皮膚に
さはりてみるかな。
Ⅲ秋近し｜
しき。
も、たま
﹁何もかもいやになりゆく﹂絶望の淵に身をおきながら
V という能動的・苦里心
さか﹁声を出して笑ひてみね﹂という晴れやかな心情を忘れえぬ琢
五Ⅰ ヰ
木なればこそ、Ⅲ・Ⅲの歌のように八さはる
的な行為によって病者特有のヒステリックな感情を鎮静化させつつ
四囲との繊細な交流をはかりえたのであろう。別言すれば、病者の
文学の晴天といえる正岡子規のコ仰臥漫録口に﹁見え 8人の孤独﹂
を読みとった詩人の松永佑一氏がいうように、﹁健康な人間という
四
子規と同じく病苦に喘いだわが啄木もまた絶望︵しかぬる︶視線を
唯一の武器として﹁死に至る病﹂と闘う人間の四囲にうどめく諸相
をしたたかにとらえようとした。きらに、その視線は別れゆく、去
りゆくすべての事物を厳正かつ柔和に眺めつつ、自己および現実を
変革せんとする﹁末期の眼﹂﹁病患﹂のまなざしを﹁悲しき玩具﹂
八﹁病志﹂のまなさしV
の歌人啄木にもたらすことにもなった。
㈲
宮崎宛︶、浮世はなれした八安急所 V であ
入院当初、啄木にとって病院は﹁その間だけ一切の責任が解除さ
れる﹂︵明何・2.2
と暢気なこ
った。﹁重い荷を下したやうな気持﹂で、﹁痛くないんだから、仕
キな事を言ってぬたら、あなたの山上
ム叩
事をしながら治療するといふやうな訳にいきませんか﹂
とをいう啄木。﹁そんなノン
反して病める人間は死という決定的な恐怖をも予感しながら、対時
うものの﹁然しまた日一年だけの生命﹂といふことが妙に頭を圧迫
結句﹁だまりし心 !﹂には、﹁病気を苦にしないたちだから﹂とい
だ
はたりた一年です﹂という医者の言葉は啄木の肺肝を鋭くえぐる。
卯そんならば生命が欲しくないのかと、医者に舌口はれて、
しているすべての事物を油断なく見ていなくてはならない﹂からで
した﹂啄木の﹁血そのものを凝視している視線﹂︵木材勝矢︶がき
まりし心｜
ある。恐怖とからまった視線を唯一の武器として何かが生まれると
びしく読み据えられている。
のは四囲を見ない。時の移り過ぎを感覚することも少ない。それに
いうことを最初に発見した文学者が子規である、と松永氏はいう。
き
き
た
の視線︵﹁よくみれば﹂︶がゆるぎなく固定されている
①
からである。
ら見抜かれ
﹁痛くないからあなたは病気を軽蔑してゐる﹂と医者か
十セ位の盲人で、
る啄木の、いわば病人らしからぬ病人のシニカルな目がそこに作用
していたことは疑うべくもなかろう︵﹁隣室には
脳に癌︵?︶が出来たといふ少年がゐて﹂﹁時々変な挙動をしたり
可笑い事を言っては笑はれてゐますが、私は可哀相で仕方がありさ
せん、可哀相とは思ひながら大帳可笑いと笑ふ﹂︵同上大島宛︶立
場に啄木がいることも一つの証左になろう︶。
入院一過間後、啄木は﹁初めは無暗と恋しかつた浮世の事が、ど
生活﹂︵岩
ぅやら日一日と自分から離れ去ってゆくやうに感ずる﹂︵明何・2
Ⅱ日記︶ようになる。病室︵病院生活︶は﹁非日常的な
城主徳︶というにとどまらず、啄木にとって八休みのない戦 V の中
断停止を余儀なくさせるいわば真空地帯︵現実との翠父渉の世界︶
であった。病室の﹁窓のところに立つてゐると、寒い風の中をいろ
の人が元気よく大股にあるいて行った﹂︵明佃・2 ・9 日記︶
のを眺めていた啄木の視野に﹁久しぶりに巡査﹂の姿も入ることは
なる。というのも、﹁泣いてゐたりき﹂の読点、﹁隣りの患者﹂の
]]
]︶ャ
︶︵傍点太田︶
木と、﹁泣いてゐたりき、隣りの患者﹂とは明らかにその立場が異
同じである︶、むしろみまわることを職能とする﹁巡査﹂を見つけ
八第一夢 V の巡査に﹁恐怖政治に近い時代背景﹂を想定する発想と
本のきらいな職業﹂とム﹁井底はこともむげにいうが︵﹁部面に与ふ﹂
五
体舌口止によって、病人をあくまでも他者として冷徹観
に察する啄木
れる。﹂啄 Ⅹ︵傍
あ点
っ太
た田
で︶
あろう。﹁病室の窓﹂を通して見い出した﹁巡査﹂は﹁啄
真夜中にふ
︵石井
勉次郎︶。しかし、これを厳密にいえば、前歌の﹁
あるという弱い立場を共有するコ同病相磯目意識が覗いている﹂
の一人で
﹁隣りの患者﹂という結句には、たしかに﹁自分も患者
,
と
患者。
@乙
の
"
な
憐
見アて
つ、
た
喜匡
の
"
り
似ヒ
ば
て
返2
こ
るか
巡はも
@C @
人ぎよ
笘の
を
92
93
たことでその視野を﹁病室の窓﹂外にひろげえたことが丁ろこべ
るかな﹂の結句に凝縮しているのではないか。ともあれ、この歌、
次歌飢﹁晴れし日のかなしみの一つ!/病室の窓にもたれて/煙草
を味ふ。﹂、℡の歌をそれぞれ﹁世間を恋しがる気持ち﹂﹁世間か
ら隔てられてしまった病人の暗い悲しさ﹂﹁健康人の営む世界から
排除きれ、その世界にかかわりえぬ病人のあきらめと悲しみ﹂とし
かム
﹁
井氏が読みとれぬのは、﹁病室︵院︶の窓﹂とい，
フモチーフの
意味を看過しているためにほかならない。
では﹁病室︵院︶の窓﹂とは何か。それは﹁患者と外界との絶縁
状態をわずかに救ってくれる空間﹂︵石井︶であるばかりでなく、
ノ
真空地帯と﹁いろ Ⅰの人が元気よく大股にあるいて﹂いる現実社
会とをつなぐ唯一のとば口であった。真空地帯の風通しを少しでも
ろノⅡ 病院生活に
よくする通風孔でもあった。ところが、﹁予はそ
飽きて来た。静安な一日@ それは可い。然しあまりといへばあま
りに刺戟がない。予はもう此処でみるすべての顔に飽きて了った﹂
啄木は、国会での南北朝正閏問題に興奮し︵明佃・2. Ⅱ日記︶、
﹁夜には同室の人々と社会主義について語った﹂︵
明佃・2.
記︶り、土岐哀果から借用の﹁クロポトキンを読み始めた﹂︵明何
ぬり
日、
記九
︶谷書市と﹁婦人問題について語﹂︵
明佃・2
幻日
/"
¥"
¥
1 日記︶などと、六窓V外への関心を日増しに高め
︵
明佃・3.5 日記︶うようになる。現実復帰の意欲
つ
ほど、かけがえのない通風孔であった六窓 Vも、浮世
」
する獄中の鉄窓と化しに。﹁死という決定的な恐怖を
る
ら、対時しているすべての事物を油断なく見ていなく
断
﹂子規にとっては、病室のガラス窓は八見るV ことの
が
44
さ
と
を倍加させるものであった。︵のみならず、それが子
い
の方法を深化させることになる重要なモチーフであっ
み
は別稿を要する︶。しかし、わが啄木にとっていまや
Ⅴ
た運命を象徴する何ものでもなかった。かくて﹁病室
て
はその価値・効用を一変する。﹁もう此処でみるすべ
れ
てしまうた﹂啄木は、やがて八窓 V の内外の動きとは
」
る V こと自体からも後退していく。啄木短歌における
き
｜フが暗渚たる精神内部と外界とをつなぐいわぱブイ
見
の役割をはたすことで啄木調の形成に深くかかわりえ
チ
︶、という私見でいえば、﹁病室︵院︶の窓﹂は、か
て
そのなかの一人であった﹁元気に歩く﹂﹁いろいろの
四
0目﹂でみつめなおすという、いわば八視差 V のまな
も
もたらすモチーフであったことをあらためて強調して
人
に
，2.
% 日記︶り、西川光次郎と﹁宗教的情調といふことについて語る﹂
とのににの呪
八館窓わい生しなな
っ写楽らしえばでに・
遮莫思 r 3
モ
本病「分
啄
自稿
のし
（
明
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募と
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係顔
ル八
タ
窓
l V
た
（
前
っ
て
の
入
」
る
ぎ
し
な
おかねばなるまい。
八見る V ことからの後退は病状の・悪化につれて激しくなる。る。
@ぅのうした
Ⅲ氷嚢の下より
ひか
まなこを光らせて、
ひと
寝られぬ夜は人をにくめる。
Ⅲ春の雪みだれて降るを
熱のある目に
れつ
な
力い
かなしくも眺め入りたる。
にんげん
｜
Ⅲ人間のその最大のかなしみが
これかと
者の遅きよ
むね
の醤
ふつと目をばつぶれる。
廻診
づ
。
痛みある胸に手をおきて
Ⅲ
かたく眼をと
いしゃかはいる
ほか
Ⅲ 番畢やの顔色をぢつと見し外に
ひ
胸の痛み募る日。
何も見ざり
き｜
れれ
Ⅲ胸いたみ、
春の襄の降る日なり。
はるみぞれふ
菜に億せて伏して眼なとづ。
{すりむ
いろ
Ⅲあたらしきサラドの色の
うれしきに
]
音た
め来り、
@
ま
箸とりあげて見は見つれども
づから目がき
抽
抽
からだ痛める。
おの
﹁軌のある
日﹂で六窓V外の﹁春の雪﹂を﹁眺め入りたる﹂啄木
自身の姿を対象化するまなざしを含みつつ︵玉城徹︶、どんよりと
ダッノュには、八見る V こと
うつろな病者の目は八見るV ことに疲弊してゆく。Ⅲ﹁何も見。さり
き﹂Ⅲ﹁見は見つれども﹂の
に対する病者の生理と心理の微妙な葛藤とその屈折が読みとれる。
とりわけⅢの歌の推敵はそのことを明瞭に物語ってくれる。初出歌
/
明佃・4. Ⅰ︶は、歌稿ノ｜トに整理記
﹁探るどとく医者の顔色ぢつと見き。 /外に何も見ざりき。 / 熱の
高き日。﹂︵﹁精神修養﹂
裁きれる折に﹁医者の顔色をちっと見し外にノ何も見ざりき
胸の痛む日の午後。﹂と准哉きれた後、さらに﹁新口本﹂︵明弘・
7. エ︶に﹁やまひの後﹂二十六官として発表するに際し﹁医者の
顔色をぢつと見し外に、Ⅰ何も見ざりき、Ⅰ胸の痛み募る日。﹂
と入念な斧鉱が加えられている。端的にいえば、かかる推敵によっ
立ち向かわ
ざしを八具
て﹁胸の痛み﹂にたえかねて﹁目を閉じる﹂啄木があらたに表出さ
八見る V ことの究極へと
れた。後述するように、﹁目を閉じる﹂ことは病者のまな
るV ことの疲弊から救い出し、
うに、
せることになるかけがえのないしぐきである。ともあれ、 Ⅲの結句
﹁からだ痛める﹂が示すよ
の確認にっ
ながるという、﹁病志﹂のまなざしを啄木はあらためて発見するこ
とになる︵なお、蝸年 8月号﹁新日本﹂掲載の人見東明の詩﹁氷嚢
0丁﹂には、啄木のⅢ・Ⅲの歌と類似の発想がみられる︶。
閑百鳥を忘れぎりしがか
かかる﹁病志﹂のまなざしは、つぎの﹁閑百鳥﹂四百を前後にし
てきねだった変化をわれわれにみせる。
Ⅲいま、夢に閑古島を聞けり。
なしくあるかな。
八
長廊下か
水のいただきに来て哺きし閑
法民村の山荘をめぐる林のあかつきなつかし
甜ふるきとを出でて五年、病をえて、かの閑百鳥を夢にき
けるかな。
Ⅲ関白鳥 @
Ⅲふるさとの寺の畔のひばの
古島 !
Ⅲはづれまで一度ゆきたしと思ひゐしかの病院の
目をと
やみあがりの目にこⅠちょき
Ⅲわが病のその因るところ深く且つ遠きを思ふ。
ぢて思ふ。
Ⅲいつしかに夏となれりけり。
両の明るさ一
はしやしにけむ。
Ⅲあの年のゆく春のころ、眼をやみてかけし黒眼鏡
﹁かの病院の長廊下かな﹂には、入院当初の孤絶感にとらわれた
﹁病人の目にはてもなき長廊下かな﹂を対象化する一種の余裕さえ
感じられる︵﹁ゆるされてはじめて歩む病院の長き廊下の心もとな
さ﹂若山喜恵子﹁病室の窓﹂︶。﹁わが病の﹂の一昔は、石井勉次
郎氏も指摘するように﹁数多い作者の病中吟の総決算とも見るべき
過去の遺物として忘れ去られる。ここに﹁心の中を隠したいという
て、傷つきやすい青春のまなざしを癒してくれた﹁黒眼鏡﹂も遠い
から明るみに立ち向かう病者の心境を﹁! ﹂にこめている。かくし
う。﹁やみあがりの目にこⅠちょき雨の明るさ﹂は
八深い穴 V を凝視する﹁痛点﹂のまなざしのありようがうかがえよ
るが、﹁目をとぢて思ふ﹂には、﹁死に至る病﹂の病巣部にある
・6.5 日記︶という切々たる独白に重ね合わされるべき一首であ
しそれはもう不安ではなかつた。心敬である。必然である﹂︵明佃
ロセスを考へて、深い穴に一足
、この八深い穴 V
歌であろう﹂。自明のことながら、﹁予は予の生活のとって来たフ
いわば泥沼にはまりこみそうになった啄木のまさに脈脈をえぐる告
っ
立と表 @ 一休の家庭悲劇がぬきさしならぬ様相をみせるこうい，
察のための理念として模索する。しかも、かかる啄木晩年の思想成
晩年のいわゆる思想転換問題と深くかかわる﹁理性主義﹂を現実洞
った。これもまた周知のどとく、かかる﹁最後の燃焼畑﹂にあって
四年六月は、﹁啄木の文学的生命力の最後の燃焼期﹂︵
ム﹁
井︶であ
期の歌群の中に、奇蹟に近い光りを見せる四百﹂が制作きれた四十
文庫口昭酩・4U でのべたことがある︶。ともかく﹁息づまる最終
る、という私見を、すでに﹁啄木八閑百鳥 V四首の世界﹂ n﹁啄木
の深化というプラス面からの積極的意義づけがなきれるべきであ
﹁悲しき玩具﹂のライトモチーフにつながる現実凝視・
自己認識へ
では、八見る V ことの疲弊から病者を救い出し、のみならず﹁わ
，客体化する視座が病者のまなざしに確立したといえよう。
化としてとらえるム﹁
井氏の解釈では、この﹁関白鳥﹂四首は﹁現実
烏﹂四百である。﹁理性主義﹂を啄木晩年の下降・衰遇する思想変
の底から森閑にひびきわたるようにづたいあげられたのが﹁閑古
入本
ノな上口目
白があの八弘敦・必然 V の一句なのである。この息衝ノよ
ノⅠ落ちてゆくやうに感
思い﹂︵ム﹁井︶とはうらはらに﹁わが病のその因るところ﹂を総体
が病﹂を八心教である。必然であるV としてあらためて自己の人生
とになる。しかし、啄木晩年の思想的営為のすぐれた到遠点︵ ?︶
に堪えるとい，
ヮ諦め﹂によってうたわれた﹁見果てぬ夢﹂というこ
忽然と詠出さ
のであろうか。
沈諺な病中詠のただなかにまさに
的思想的課題に据えなおしえたのはいかなるモチベ｜ションによる
結論的にいえば、
として﹁理性主義﹂を理解する立場でいえば、やはり﹁ひばの木の
﹁わが病
れた﹁閑百鳥﹂四百がゆるぎなく連動していたからである。︵この
せんとする作者の化身であったといえよう。だからこそ
いただきに来て憶きし閑古島﹂も、現実を人生をよりリァルに傭恩
からではなく、
﹁閑百鳥﹂四百はム﹁井泰子氏のいう現実諦観・自己絶望にとらわれ
た啄木の﹁飢渇を癒やすべき夢想﹂というマイナス面
九
の﹂の一百も、﹁病患﹂のまなざしで詠出された﹁病中
たりえるのではなかろうか。
吟の総決算﹂
一O
苦痛を噛みしめることになる。これらの歌は、﹁病人らしくない病
人﹂から﹁天つぱり掩は病人だ﹂という認識の推移をあざやかに物
人間観の根底をとらえなおすモメントとなったことは前述のとおり
語っている。かかる﹁俺は病人だ﹂という認識こそが啄木にとって
ように、その人間観の根底が洗われることで柔軟性を帯び、さらに
であるが、﹁裁しき玩具ロの病中詠の歌群に照らしていえば、この
ともあれ、啄木にとって入院体験は、石井勉次郎氏も立思床づける
透明度や体温が加えられることになった。
Ⅲの歌からかの﹁閑吉島﹂四百が詠出きれるまでの三十一首の配列
形態にそのことは具現しているように思える。Ⅲ﹁目さませばから
八﹁手﹂を見る啄木V
㈹
だ痛くて動かれず﹂ではじまる歌酔は、﹁病院の窓﹂の歌、
き歌 V ︵㈹八目を閉じる啄木 V で後述する︶を経て、やがて
八見
の峻厳な言葉は、﹁病人らしくない病人である﹂とうそぶく啄木に
る V ことの後退・疲弊から八見る V ことの究極である八見ない V 歌
八嘘つ
﹁痛くないからあなたは病気を軽蔑してゐる﹂という
青柳医学士
﹁・・・・・・それを苦痛その他の感じとして直接に経験しなう
いちは、そ
、、︶︵傍点大田︶
へと移り、﹁目さませは﹂の歌に呼応するかのようにⅢ﹁おのづか
、︵傍点太田︶
れを切実に信じ得ない、寧ろ信じようとしない人間の悲しい横着
な契機と
青柳医学士の﹁医者らしい目﹂に屈服した啄木が﹁自分
分
して自己の身体のありかを認識させることになる。その
八号室より﹂︶くことで感じた八一種の着船 V は、他者の鋭い視線
の身体をたぢ一個の肉体として同じ人間の一人の前に置﹂︵﹁
第十
からだ
とまれ
こまれているといえよう。
過儀礼のどとく踏み越えねばならぬ病者啄木の沈痛のきわみが読み
通
のなかに、すでにのべたように﹁胸の痛み﹂という受苦をいわば通
ィ，
@、
この﹁からだ痛くて﹂から﹁からだ痛める﹂にいたる配列形態
トハ
ら目がきめ来りからだ痛める﹂の一百でしめくくられている。つま
かなし
のからきし
﹂︵﹁前面に与ふ﹂㊧︶を考えきせるきっかけを与えた。
びれを。
花朝な朝な撫でてかなしむ、下にして寝た万の腿
㏄ふくれたる腹を撫でつつ、病院の寝台に、ひとり
みてあり。
Ⅲ目さませは・からだ痛くて動かれず。泣きたくなりて夜明
くるを待つ。
なるほどの
﹁腿のからきしびれ﹂という入院前の自覚は、わが分身である
﹁ふくれたる腹を撫でつつ﹂、遂にひとり﹁泣きたく﹂
。いてに「
て
" 受肉
手おし。
術はき
112
つ。
百体
の的受:
で
か
身
死聞
き
る
が
8
こ
人
6
）
を
自
身
間
変
し
ちゃうど
頃の自分の心に勤
ぢつとして、
ニもとなさ
こ @ろ
!
ふ
つめ
/ かすか
八精神としての芽休 V
﹂に沈んだ気持を示す、と今井泰子氏
眼﹂
を志向するにふさわしい八精神としての身体 V そのものをさすこと
を必要とする。なぜならば、あの﹁はたらけど / はたらけど猶わが
一一
件発覚直後︵啄木短歌では大逆事件前夜- の﹁はたらけどはたらけ
捕へばあな煩はし我が手なれども﹂︵長塚節・鍍の如く︶く︶大逆事
おのれの﹁よどれたる手を見る﹂︵﹁ゆくりなくも手もておもてを
一部である﹁手﹂が身体と精神をつなぐように、﹁自分の心に対ふ﹂
生活楽にならざり / ぢつと手を見る﹂の歌を想起されたい。身体
れよどれたる手を見る
にたえたおのが身体を慰撫しているようである。
宮ダ
が病のその因るところ﹂を透視する清志のまなざしでさながら受苦
ィク@
、
は疑うべくもない。﹁手術の傷の痕を撫でつつ﹂は、前々歌の﹁わ
が包みこまれている。ただし﹁みじめな自己﹂という解釈には補足
﹁きびしい内面凝視﹂﹁みじめな自己を見据えている作者の凄い
はいうが、やはりここにはすでに石井勉次郎氏の言及するよう
は気力のない動作で、﹁
｜
のありような考えるぅえで興味深いモテープである。﹁手を見る﹂
る満足が Ⅰ今日の満足なりき。﹂とともに、
﹁よどれたる手﹂は、次歌﹁よどれたる手を洗ひし時の
0
し。
蜜柑のつりに染まりたる爪を見つむる
みかん
が，
と
コ人
人
と
の
の
痛
として
0
の
れ
え
ぬ
Ⅱ
「
乙
べ
・ゴール
る
ケ
こ
つ
思逼
し
と
む
清
神
と
る
を
ル
岡
時
た
啄
木
ことが
とも。、「@
て欠く
にい病
。い者
）ば
に八むキ
らェ
欲"
て
思
と
（
ば
わ
革
かの﹁閑吉島﹂の詠出につづく﹁新しきからだ﹂が、﹁新しき明日﹂
痕を撫でっ
とな
ち
は
胸
のっか
あ
る
る
新ま
と
苦;
存
内
て
草
宿
八列 V とに動揺・拡散する自意識をきびしく律する。
去りゆく人々｜
了一
壬，﹂
/箸とりあげて見
八精神的な飢渇 V ヱ﹁井︶を癒すべき﹁林檎﹂にのべられた﹁
は、 Ⅲ﹁あたらしきサラドの色のⅠうれしさに
さに / つかれたるⅠ手を休めては、物を思へり。﹂を受けつつ、
は、初出︵
疲弊した病者のまなざしの険しさを象徴している。﹁やせし我が手
しで客体化されたものであろう。﹁手を握り﹂は、前後の歌Ⅲ﹁
休
﹂がいわば三位一体化した自分自身の存在を認識することができ
/病みても猶
革命のこと口に絶たねば。﹂から判断すれば、たしかに﹁思想的
る日なり。﹂Ⅲ﹁友も、妻も、かなしと思ふらし
ロオヂンといふ露四垂名が、 /何故ともなく、Ⅰ幾度も思ひ出さ
泌む夕日冷たき水仙の香よ﹂︵コ商万の花﹂︶
といえよう。さらに、﹁爪を見つむる﹂も、近藤元の﹁蜜柑むき
黄によどれたる爪に
共感﹂︵今井︶を意味する。しかし、﹁現在の思想が共感者もほ
は﹁何とな
、 / ム﹁朝は少しくわが心明るきどとし。ノ手の爪を切る 0 ﹂と同
んどいない孤独なものである﹂以前に、﹁手を握り﹂といういわ
ようなモチーフを拡散・分裂させる歌にくらべると、
心もとなき﹂
型通りの入間︵関係︶に対する啄木特有の
手をのべて林檎をとるだに
く︵あるいはその限定や比楡の表現を越えて︶、﹁
Ⅲ たへがたき渇き覚ゆれど、
ものうき日かな。
いとはし
手を握り、またいつとなく
Ⅲ堅く握るだけの力も無くなりしゃせし我が手の
さかな。
Ⅲいつとなく我にあゆみ寄り、
0
。詠をとる看護婦の手のあたたかき
もあり
日あり、
｜
℡脈をと 6手のふるひこそかなしけれ
き看護婦｜
医者に叱られし若
つめたく堅き日
アイコニーが含まれて
核心にきびしく迫まる精級なまなざしが読みとれよう。
の
ることも忘れてはならない。
じ
く
﹂
﹂の﹁箸とりあげ﹂た﹁手﹂と重なり合うように、
力・気力ともに萎えしぼんだ、いわば無用の﹁手﹂が自愛のまな
見つれども
り、前々稿の㈹でものべたごとく、見える﹁手﹂に見えぎる﹁心
、﹂
す
﹁新日本﹂明何・7. ェ︶の前歌Ⅲ﹁寝つつ読む本の重
ま
@Uh た
透視するという、まなざしの昇華がもたらされることによって、
んなるものとしての﹁手﹂、身体の一部である﹁眼﹂、﹁自分の
ることで作者は﹁みじめな自己﹂を救い上げることができた。つ
きびしく律
死臭﹂に等しき﹁自分の心﹂は、かつての﹁わが生活﹂
している。
猶わが生活楽にならざり﹂は、大逆事件以後の八安楽を要求 V す
く﹁死臭﹂でぶつかろうとしている﹁自分の心﹂に凝集
ど
べ
「
と
な
た
て
め
のは、前述のように﹁私の家は病人の家だ、どれもこれも不愉快な
とをも啄木は痛感する。ところが、退院後の啄木を待ちうけていた
﹁毎日きまって僕の目に入る顔は
、父の顔、母の顔、要の顔、妹の
この五つの顔の外にはない。髪を五分
Ⅲかなしきはわが文一
ちち
泣いてゆきしかな。
みとど
ま@
Ⅲもうお前の心底をよく見届けたと、
ゆめ
夢に母来て
﹁自分の顔﹂
るテコとしてきわめて困難な人間変革への道を歩むことにもなる。
の家﹂を見据えていることを意味する。同時にそれをたぐいまれな
いる。それは、めがれようのない現実の生きた姿としてわが﹁病人
のありさまを確かめようとしていることをコ悲しき玩具しは伝えて
宮崎宛︶。が、実際は﹁この五つの顔﹂を見ることで
来、鏡に映る自分の顔を見ることきへ滅多にない﹂︵明何・8. 托
顔、子の顔
｜
っ。
きすてなければならぬ絶望的な窮境であった。きらに啄木はい，
を覚悟してぬるのだ。口﹂︵明巧・Ⅰ・㎎日記︶、と妻の節子に吐
かない事になった時から、おれの家の者が皆肺病になって死ぬこと
うノⅡ お削が出てゆ
司おれは去年の六月、と
Ⅷいつとなく、記憶
︵傍点太田︶
顔をした病人の家だ。
つめたさなども。
︵
ム﹁井︶のではなく、実際は歌稿ノートの原
﹁看護婦﹂は病中詠にあって﹁医者﹂﹁患者﹂にまさる他者とし
、、、、︵傍点太田︶
てゆるぎなく存在する
身の立場で感じとる﹂
]]]]]
型﹁いつも、いつもつめたき手よと / 詠をとる看護婦の手をイム﹁朝
も見つめし。﹂でもわかるように、アクティヴな感党が働いていた
といえる。他者である看護婦の﹁手﹂によってあらためて自己の
﹁手﹂が確認きれている。さらに看護婦も患者もたがいに他者の視
線のもとにさるきれているという思いが﹁手のふるひこそかなしけ
れ﹂の詠嘆にひひいている。やはり、これら一連の﹁看護婦の手﹂
のモチーフには、たんに触覚によってではなく、またたんに視覚に
よってでもなく、それら二重の感覚をとりこむことで、あるべき
八精神としての身体Vを主体的・能動的にとらえよぅとする病者啄
木の意識が反映しているように思えてならない。
㈲
八﹁病人の家﹂を見る啄木 V
，，。
ハ受苦 V の体験は、啄木の人間観にぬくもりのあ
入院生活による
るまなざしをもたらした。また、そのことでおのれの人間変革︵社
会変革︶を志向するにふさわしい﹁新しきからだ﹂が必要であるこ
ふん
ょ
一四
が、ここでは﹁新しき明日﹂を志向するためにあえて玉城氏のい，フ
ふしん
今日も新聞を讃みあきて、
け
母の﹁守護力﹂を断ち切らねばならぬ啄木の心情が6. 7 .6/7
あり
ものではなか
Ⅰ母に叱ら
届けた。︵わたしのことは心配しないで良い︶﹂とい，
ヮ玉城御民の
加えて、いずれにも与せぬ﹁もうお前の心底︵死ぬ覚悟︶はよく見
るのであろう。しかも、﹁新聞を読みあきて庭に小幡とあそべり﹂
孝二︶とすれば、それはともに人生の八弱者V であるという絆によ
あわれむ歌﹂︵ム
﹁井︶であろう。﹁啄木は父に同情的である﹂︵桂
の﹂﹁所在なげなようすにその生涯の経過と現在の心情を思いやり
に劣る。﹁かなしきはわが父﹂は、﹁よく怒る人にてありしわが父
周知のどとく、﹁わが父﹂の歌は母のそれにくらべると質量とも
への﹁甘えの構造﹂と破調のリズムとの関連が読みとれる︶。
﹁日また何か怒れる。﹂などの歌についても、啄木の母
まふⅠ母のム
れしをうれしと思へる。﹂Ⅲ﹁茶まで断ちて、Ⅰわが平復を祈りた
ろうか。︵℡﹁薬のむことを忘れて、Ⅰひさしぶりに、
/8 といういわゆる破調のリズムに屈折・揺曳して
庭に小儀とあそべり。
にはこ
﹁もうお前の心底をよく見届けた﹂は実に謎めいた言葉
である。
家庭内における母と妻との確執に悩む啄木をおびやかす母親の言葉
︵山本健吉︶、﹁妻を愛しその立場を理解しなければな
らぬ﹂啄木
への母親の苦情・非難︵岩城主徳︶、さらに母と妻との
不和とかか
わりなく啄木の﹁一般の社会人と異なる無刀な病人であるというあ
独自な解釈もある。﹁心底見届けた﹂が人間の誠意・真実・真情を
父の背後には、啄木自身の﹁われ泣きぬれて蟹とたはむる﹂という
﹁
井泰子︶などといを解釈がある。
きらめ﹂に対する母の泣き舌口ム
︵
はっきりと確認した場合の表現であると考える私見では、とうて
われをあはれむ。
妹の眼が、かなしくも、
もうとめ
Ⅲクリストを人なりといへば
ひと
、
0る
八闘わざる家長 V の姿が二重写しにされているように思，イ几
八愚痴・苦情・あきらめ・泣き言V などと解することはできない。
むしろ玉城氏の読みを一歩進めて﹁お前の苦渋にみちた気持はおれ
皆肺病になって死ぬことを覚倍してゐる
︵老母︶にもよくわかる。
からお前もそのつもりで信ずるままに行動せよⅡ﹂と読みとりたい
が、どうであろうか。また、﹁母親の意志から完全に独立していな
い内部をこの歌はおのずから暴露している﹂︵玉城︶とい，
≦のも、
啄木と母親のつながりを考えるぅえで実に示唆に富む解釈である
り、宥和が
の歌を読むならば、﹁ここには一切の現実との和解があ
，日ノが立たされたことを意味する。そ乙で、かかる祝日で﹁クリスト﹂
払北す
缶の
ある﹂のではなく、啄木にとって対決・克服すべき課題が最後まみ
ここでは、ム
﹁井氏のいう﹁最終期の作品に神にかかわる
たわれている点が印象的である﹂ことを検討しておく必要がある。
僕は確実なる人間本位論者
、君はどう
重く横たわっていたことがわかる。つまり、﹁妹は天国の存在を信
まず、およそ半年前の肪﹁神様と議論して泣きしーⅠ あの夢よ一
って﹁郁雨
/四日ばかりも前の朝なりし。﹂を関連歌として吟味しておかねば
なるまい。この歌にいう﹁あの夢﹂の劇が作者自身によ
を持つてるか知らないが、
・ェ・9 瀬 Ⅲ宛︶と言明する啄木の真実の姿がこの歌にも
に与ふ﹂㈹で詳しく解説されていることはわれわれのよく知るとこ
まぎれなくあらわれている。神の使徒たらんとする﹁妹﹂の光子に
しかに﹁兄妹両者の心情の形容﹂︵ム﹁
井︶として微妙な陰笏を宿し
なしくもわれをあはれむ﹂かのようである。﹁かなしくも﹂は、た
妹 0目﹂は﹁
であったにちがいな㎏。しかし、対立者であるべき﹁
か
えたのもかかる所以である。おそらく兄妹の対話は永遠にパラレル
向かってきわめて峻烈かつ直哉に﹁クリストを人なり﹂といい放ち
ろである。さらにこの﹁夢﹂判断が啄木晩年の思想の内界を左右す
目の人生に屈
釈には承服しがたい思いを強くする。啄木がその夢のなかで﹁軸い
ている。それは、かつてのⅦ﹁船に酔ひてやさしくなれる Ⅰいも，ヮ
L︶とひひきムヲっ
よう
ハⅠト
できないも
津
6木
軽
-田
の海
︶を
へ思
ば﹂三一握の砂
と
、の
、眼
、見
、ゆ
、/
︵
傍
に、兄啄木の内実をきびしく告発するまなざしとそれをやさしく慰
神への宥和や
人生への屈服とはうらはらに、あるべき現実洞察のために﹁ただ理
撫する慈愛のまなざしとを﹁妹の眼﹂が内包しているからにほかな
一五
く読みとり、﹁病人の家﹂をみる啄木自身の﹁
眼﹂ではなかったか。
られるという二重の視線によって兄妹の分かちがたい心情をくまな
性のみひとり命令権を有する所の生活﹂を、絶対的・超献酌存在で
の立場に啄木
、私
らない。あえて唐突にいえば、この﹁妹の眼﹂こそいわば見る｜見
太
避し
田そ
︶の実存の平安に慰めをえた﹂︵因幡︶のとは反対
﹁人生と社会に対する戦闘者としての役割を放棄し
ある﹁神様﹂に向かって揚言することをはばからなかった。それは
のであるという確信をもつにいたったからであろう。
﹁理性﹂︵主義︶が自己の思想的営為としてゆるがせに
涙を流しながら神様と議論した﹂のは、すでにのべたどとく、
して生きなければならぬ苦痛と悲しみをうたう﹂︵ム﹁井︶などの解
宥和を祈願せずにはいられないのだ﹂︵因幡︶、﹁本知立
は、自我の奥に秘む根源的な支えを求めずにはいられない。神への
ることも自明のところである。それだけに﹁おしつめられた自我
信仰
とを覚悟してるるのだ﹂、と啄木が妻の節子にいい捨てた事実を知
一/
、
あるいは呪われた﹁病人の家﹂を統御する啄木のまなざしであった
るわれわれには、﹁その思ひ﹂がいかに深刻なものであるかは充分
@
カ
@O
はな
をんな
に推測することができる。
ともいえよう。
よ、
ひ
申
子
こ
て
加
え
た
た
っ
れつ
病
み
て
か
の意味を自己のめざす社会変革の暗部としてとらえなおすことを咳
「
ダ
出
博
氏
こ
と
で
い
妻にはかれる。
Ⅲ庭のそとを臼き大のけり。
リ
と
し
て
係
は
発表の﹁猫を飼はば﹂の最後の歌でもある︶は、木材勝矢氏のいう
このコ悲しき玩具しをしめくくる最後の一百 @ 年 9 月号﹁詩歌﹂
ふりむきて、犬を飼はむと
に
日
は
8
と
の
ひ
Ⅶ放たれし女のごとく、
妻妾
じ
リ
切畳
ヤ
ろ
わ
緒
木に求めることになった、ということだけは強調しておきたい。
も
と
たた
るみ
Ⅰ
Ⅲひとところ、普を見つめてありし間の
そ
る
つ半
か
@
ぉも
i'E ヱ。
その思ひを、
妻ま
︵太田注１玉城氏の解釈︶
ように﹁作者の演戯や擬態と見るよりも﹂
、﹁ある種の寂しい宥和
ヤ
︶︶︶
︶ ]] ︶ ]包
傍白太用し
せ
たけ
といての文具。
首
章二
実
を " 后、" れ
"
︵傍白一大田︶
よ
さ
Ⅰ
て
や
ま
る
部
よ
う
た
は
ぬ
れ
求づ相
め
ま対
と
あ
くある
化
地絡
界未
味
を
「
き " 」
現" は
と
る
ハ
る
も
も
な
い
あ
吹
し
こ
出
「
き
と
玩
べ" 犬
見えみなし
こ
そ
の
@
ら
みて
O
う
こ
えてな
悲
「
ぱ
見る
八
歴然と
態通り
登
場
力ピ
っ
て
か
た
れ
て
Ⅲすこやかに、
月
・
ヮ
ちに
お
し
こも、
l,
。
の脊丈
目め
し
にい思と
と居、にぶすで
るあ
の猶だ
び、
もな
よ
ら
ア
り
る啄
本
の
か
Ⅰ上
8
音
に
で
あ
の
子
に
託
る
父
配
列
。
病や
み
て
の
責
が
そ
め
出
詰
夫
ね
が
な
白
人た
身
の
化以前の﹁表紙のことなど妻に語れる﹂夫婦愛のかたちに近い心情
]]
的感情が働いてあほれ深い﹂。というのも、この﹁妻にはかれる﹂
「白き
。
なる。
には、相対化きれた﹁その思ひを妻よ語れといふか﹂
啄木が初」
，つ
、
十
つ，@
ヲヱ間ま四
家
か
か
の
こ
啄
せたけ
ひごと
脊丈のびゆく子を見つつ、
われの日毎にさびしきは何ぞ。
すは
かは
Ⅲまくら漫に子を坐らせて、
まじまじとその顔を見れば、
逃げてゆきしかな。
﹁きびしきは何ぞ﹂は、子供の﹁目に見えて﹂成長する
姿をみつめ
る仮祝のまなざしにいわくいいがたい孤立感が漂っていることを示
す結句であろう。﹁まじまじ﹂と正視のまなざしで五歳になった子
の﹁成長の度と成長の意味﹂︵
ム﹁
井︶を確かめようとする啄木の脳
かく汝が父は
裏には、おそらくかの﹁閑日農﹂四百で自己劇化した﹁ふるきとを
、、ハ
傍点太田︶
出でて五年﹂の漂泊の歳月があざやかに甦ったであろう。だからこ
かれⅠ
そ、Ⅲ﹁その親にも、Ⅰ親の親にも似るぽ
思へるぞ、子よ。﹂を含む一連の歌が、われわれに﹁これはほとん
ぼえたる
︵われもしかりき︶叱れども、打てども
どぬ
星目である﹂︵ム﹁
井︶といえる感動を与えるのであろう。
Ⅲかなしきは、
泣かぬ児の心なる。
五歳の子かな。
Ⅲ﹁労働者﹂﹁革命﹂などといふ言葉を聞きお
一セ
1
一
叱れども打てども拉かぬ児﹂は、父親の鋭い視線にたえかねて
一八
が
感
として横たわる﹁かなしみ﹂は、それだけその効用によっては北@
もえられやすいが作品を類型化することもたやすい。﹁かなし﹂
啄木偏愛の主観語であり、文字通り﹁悲しき玩具﹂の野情質と深
八逃げてゆかぬ V子に変貌し
ている。いわゆる家族詠は血肉の情愛をうたりことで作者と読者の
かかわるものであることはわれわれのよく知るところでもある。
﹁逃げてゆきし﹂子ではなく、すでに
あいだに一種の共鳴作用をもたらす場合が多い。それだけに表出さ
こでは﹁かなしき﹂が父娘の心のありかとありようをその奥底ま
.
ヮ。
つらぬくという近代短歌のあるべき可能肚をも具現しえたとい，てよ
な類型化から免がれ、のみならず伝統的な定型のなかに自己の型
見通しえる主観語であることによって、いわゆる家族詠の陥りが
れた悲喜哀歓そのものがきわめて類型的なものに槌色しやすく、ひ
いてはそのことが定型詩文学としての短歌の存在をあやぅくするこ
父娘の精神胸紐帯のあ
司悲しき玩且白ではめずらしく五旬三
とにもなりかれない。かかる家族詠の盲点︵弱み︶をみどとに払拭
しているのがこの歌である。
十一青の定型律を遵守している。ところが、
Ⅰ病みても栖、 Ⅰ
としてゆるぎのない緊張を保ちえることになる。かつて言語学者の
ぼる氏もいうように、﹁革命の語﹂から﹁革命のこと﹂への発展が
八労働者による革
労
口などといふ言葉﹂
それを如実に物語っている。﹁同労働者ヒコ革命
助音﹂﹁革命﹂をたんに並列に扱うのではなく、
ぬ追善雄氏は、﹁戦後代表作品集﹂︵昭加年 @% 年︶一五五九百に
この﹁かな
は、啄木の思想的高揚をさらに鮮烈なものにしている。それは﹁
なしみ﹂を契機としている、という結果を示している。
ゆる細胞感情の核として存在する、というきわめてユ -一｜クな仮説
期 0 コ呼子とロ笛口の﹁墓碑銘﹂に描出きれた、﹁
生を恐れざりし
結びつけねばならぬことをわれわれに強いることにもなろう︵同時
命V 八労働者のための革命Vという方向へ両者をたぐいまれな力で
をも提示している。つまり、詩的発想の根底に密度の高ぃ感情表現
しみ﹂は他のすべての感情︵愛・喜・楽・怒・憎︶とっながるいわ
明頃
｜
ね
きて、 Ⅲ﹁友も、妻も、かなしと思ふらし
﹂とうたぅ啄木
つ
が、いわば
] ︶ ] 、 ]︵傍点大田︶
]] 、、︵傍点太田︶
革命のことにに絶た
つ
弗・コ・エ︶という状況から思想的に飛躍している。すでに確固の
好みて @
目ひし革命の語をつ，
Ⅰしみて秋に人れりけり﹂
か
りかをしかと見定めようとする﹁ -われもしかりき︶﹂
ぅ主情語が、
内省の声としてゆるやかな旧任律を生みだしていることにわれわれ
は気づかされる。しかもそれによって﹁かなしき﹂とい
@]
ま
おける感情表現の分類を試み、現代短歌の半数以上︵駿きが﹁か
﹁泣かぬ児﹂と﹁われ﹂の心情のくまぐまを複眼的にとらえる措辞
ね
@@@
寸よ
。
ている︶。ともかく、
どとく死を恐れざりし、常に直視する眼﹂の労働者像は、両者の力
強い結びつきを願う啄木自身の理想を背負
父親のまなざしを受けつぎつつ、﹁五歳の子﹂の主題をみずから完
結することになる。
ャといふ露西亜名をつ
は、いわば匿名状態から脱皮する。
かくして、﹁五歳の子﹂
︶ャ、︵傍点太田︶
かかる父親啄木の学習成果は、﹁聞きおぼえたる五歳の子﹂に確実
呼びてはよろこぶ。
父
﹁ソニャといふ露西面名﹂は、岩城玄徳氏の指摘するように、ロシ
けて、
Ⅲ五歳になる子に、何故ともなく、ソニ
伺思ひけむ
なに
@も
に受けつがれていることだけは否定しがたいであろう。
Ⅲ
ペロフスカヤの愛称であろう。ここに
アの女性革命家ソフィア・
@もちゃ
娘の絆は、たんなる肉親の情愛をこえて思想という堅固なくさびが
そば
玩具をすてて、おとなしく、
たらんとつとめても救われようがない。
いてみえるようである。﹁旅を思ふ夫の心﹂はたとえ﹁
/歩いてみたれ
用のある人﹂
ー
ど｜﹂には、病気を予期せぬエゴイスティックな啄木の顔がのぞ
8 ﹁家を出て五町ばかりはⅠ用のある人のどとくに
7 ﹁旅を思ふ夫の心 !/ 叱り、泣く、妻子の心 !/ 朝 0食卓 l.
﹂
ねてみることもできた。
の八自分の顔 V を現実社会に生きるさまぎまな他人の顔に写しかさ
とで、八浮かぬ顔 V をした八自分の顔 V を見つめなおし、さらにそ
病者啄木は﹁不愉快な顔をした病人の家﹂をつぶさに八見る V こ
になった。
打ちこまれることによってたぐいない力強さで結びつけられること
わ力
@.
㎜
１
@
川げに
来て子の坐りたる。
わす
℡お菓子貰ふ時も忘れて、
二階より
ゆ
ききなか
る子かな。
町の往ぬ今を眺む
まち
領域へと子供が
﹁わが側に来て子の坐りたる﹂は、﹁玩具をすてて﹂﹁
お菓子貢ふ
時も忘れて﹂、﹁労働者﹂﹁革命﹂という父親の思想
積極的に近づいてゆく状況をみごとに描出している。のみならず、
﹁人生の諸相をひとり観察しているかのような娘の姿を
描く﹂入﹁
る
井︶ことで、八見る V ことの意味も﹁父﹂から﹁子﹂へと継承され
︶ヤ ]]︵傍
@太
ひろ子﹂は、
たといえよう。ここに、床屋の﹁二階より町の往来を眺
田︶
病院の二階の﹁窓によりつついろいろの人の元気に歩くを挑む﹂
一九
弗人がみな同じ方角に向いて行く。それを横より見てゐる心。
入院直前の正月詠のなかに組みこまれた﹁
横より見てゐる心﹂には、
ニO
鍵何となく自分をえらけ人のように思ひてゐたり
りしかな。
き
子供な
に﹁百姓﹂﹁年より﹂という八弱者V ︵ひいては民衆︶をいわば
自
の家出の記事にも/ 涙出でたり。﹂などのいわゆる社会試に、すで
らば、Ⅰ何をやめるらむ。﹂㏄﹁目さまして直ぐの
心よ !/年より
いる。もっとも、㏄﹁百姓の多きは酒をやめしといふ。ノもつと困
ようとする啄木の人間認識が次第に深かめられてゆくことを示して
自分と同じこと思ふ人。﹂は、自己を他者との関係において省察し
格を思ふ寝寛かな。﹂㏄﹁何となく、Ⅰ案外に多き気もせらる、ノ
投影されている。㏄﹁人とともに事をはかるにⅠ適せざる/ わが珪
ったく同じ﹁生活の形式と性質﹂をもとうとしてもその
ける八特殊な人間 V 八普通人 V との対比をふまえつつ、
衆︶への深化をみせる。
だ人問観が、ここに﹁えらけ人﹂︵天才︶から﹁いろいろの人﹂︵民
人間だ、立派な一人前の人間だ﹂︵明佃・ェ・9
胸高揚のなかで﹁おれはそんな特別な珍品ぢやない、おれはたッの
歩く﹂社会を傭撤するまなざしが回復されつつある。
こには微塵もない。﹁病院の窓﹂を通して﹁いろいろの人の元気に
﹁石川はふびんな奴だ﹂とい，ユゑれな自己鋪晦の思いは、もはやこ
を眺む。
己同一化するきびしい認識は詠みこまれているけれども、かかる人
容﹂の差を黙殺しかねた啄木の人間的成長をここにみることもでき
Ⅲ病院の緒によりつつ、いろいろの人の元気に歩く
間認識が自己の内なる民衆を、民衆の内なる自己を統一的にとらえ
よう。ともあれ、﹁僕は確実な人間本位論者だ﹂という
現状の体制に疑念をいだく自己の内部を冷静に見つめる啄木の姿が
ようとする内部衝迫を啄木に喚起きせたことは注意しておかねばな
つぎのようにインターナショナルな人間主義を仝皇目する
めぬ事実である。即﹁㍉石川はふびんな奴だ。L/ ときにかぅ自分
目を広く社会の上に移し、
我々は嘗て我々の好きな口シャの青年のなした如くに、我々の
にいたる。
啄木は、遂に
歴然たる﹁内
労働者とま
別舌口すれば、かつての﹁食ふべき詩﹂にお
川宛︶と叫ん
入院前の思想
るまい。しかし自己をきまざまな他者のなかでとらえるという人間
Ⅰ舌ひ
口ナⅠⅠかなして
りナ
Ⅰえか
て
り。﹂といかにもシニカルな苦渋をたたえ
つ
も広く他日その方に延ばしたいと思ふのであります、我々は支
認識は、啄木の主我的な心にかなりの動揺をきたしたこともまた否
ることになる。ところが、前述のどとく入院体験によって啄木の人
半本位の文学から一足踏み出して﹁人民の中に行﹂きたいので
出来うべくんば、我々の手と足とを
間観はその根底から洗いなおきれることになった。
と
「
で
きそよ皇
久ン闘
イの
空
」
︵
明侶・2. Ⅱ小田島宛書簡︶
せる
鋭い
いり、
に裏
米座子なが
は
な氏人啄
そ
そが間木
な
い
愛にま
現
実
認
は
井
祝
泰
ル
識
の「病
の
志
」
の
ま
ま
現で
突進
と
展
の
さ
の「
忠
」
病
和解
ざなざ
な
ろ
や、オ
不
の
人
琢
た
嫁
"
ナ
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@
・
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気見身
地え V
" V
と
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，
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き
タ
い
を
通
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て
か太
け且3
は氏
はや
れ今
た
。
従
ロポ
界
中
大田）
よつ
溢こ
勾
出張為
そ
し
い
を
見
る
豚
木
と
を
崎
お
が
・
病花
る
」
間
ま
八
「
安
」
と
のな
し
がさ
死
でれに
き
た至
発露ナ八やの
@
」 @
こ
す、
る協た入
こと。
は国紬
う挺
(5)
r
打
ち
と
宥
和
は
獲
得
す
へつつ、
しを慰撫・浄化すべく理念の表徴である﹁空﹂﹁化﹂と 0対話・交
l
流をはかろうとする。
ぃ・
あかあか
席朴歯をおさ
9
日が赤々と
冬の需の中にのぼるを見たり。
人生苦・生活苦にたえかねる作者の心象風景の歌であるが、その
﹂宋﹁井︶と明暗が表裏する。
解釈は﹁赤々と昇る冬の太陽の美しさをめでる心の余裕﹂︵岩城︶、
﹁暗くつらい一日が始まるという思い
この歌につづく、托﹁いっまでも歩いてゐねばならぬどとき / 思ひ
湧き来ね、Ⅰ深夜の町町。﹂は﹁何となく、Ⅰ ム﹁朝は少しくれが方
明るきごとし。 /手の爪を切る。﹂では、不安な夜と爽快な朝とが
対比されていることが瞭然である。やはり、内面の苦痛を鎮静させ
6人工的ェ木ルギーが﹁冬の襄の中にのぼる﹂朝の陽光に仮託され
れん
ているように思われる。
るム
杓この四五年
空を仰ぐといふことが一度もなかりき。
そら
かうもなるものか ?
一一一
に検証したりえで、多忙な生活での深い嘆きがこめられているとい
石井勉次郎氏は、﹁空﹂をモチーフとする啄木短歌の碩向をつぶさ
視界から遠のいてゆく。のみならず、大逆事件後、八死身V の仕事
握の砂二︶のどとく、その﹁空﹂はむしろ嫌悪の対象として啄木の
とⅠくもれる空を見てゐしに /人を殺したくなりにけるかな﹂︵
ョ
一一一一
ぅ従来の解釈に対し、﹁四三年以前の混迷状態への歎きを下敷きに
に傾注する啄木は、﹁空を仰ぐといふことが一度もなかりき﹂とさ
たきびしくいいきる。それにしても、この歌の前後に頻出する、鴇
した上での充足感すらただよう表現である﹂という。
︵無題︶
疲れはて、節々の痛む時、
的形象は何を意味するのであろうか。かかる視覚的形象を八見るV
閥﹁長いこと捜したナイフ﹂㏄﹁原稿
紙﹂㏄﹁古手紙﹂などの視覚
手紙の束﹂
﹁古新聞﹂何﹁女の写真﹂
乃﹁昔の恋文﹂
托﹁わが妻の
いと苦き悲みの迫る時、
ことで啄木は過去から現在にいたる現実の﹁劇﹂を再現しているの
いざ歌へ、細間なき戦ひに
汝が子の死ぬばかり病める時、
なれ
Ⅲ起きてみて、
また直ぐ寝たくなる時の
力なき眼に愛でしチュリップ
ちからめめ
そんな
なり。
Ⅲ放たれし女のどとく、
わが妻の振舞ふ日
｜
空﹂がこの歌の背後によみこまれているのかも知れない。
とは別の﹁
るいは、これら一連の視覚的形象を収束するために、物
﹁いはぬ空﹂
かる傾向に対する啄木自身の疑念も含まれているように思える。あ
であろうか。結句の﹁かうもなるものか﹂という問いかけには、か
︵明蛆年頃作力︶
母に似し物乞ひを見たる時、
汝が恋につくづくと倦める時、
物いはぬ空を見て、
いざ歌へ、その時ばかり、
あはれ、我が餓えたる者よ。
うら悲し昔に略きしきり痛罵はかの青空にあくがれて死す
︵﹁
暇ナ時﹂蛆，6. 為︶
いずれも上京後の創作生活で混
﹁細間なき戦ひに疲れはて⋮⋮ 餓ゑたる者﹂にとっての﹁物いはぬ
宝﹂、﹁痛罵﹂にとっての﹁青空﹂、
迷する啄木を救済する筈の﹁空﹂であった。しかし、㏄﹁どんより
ダリヤを見入る。
﹁チュリップ﹂の﹁花﹂は、 Ⅲ﹁さびしきはⅠ色にしたしまぬ目
ののゑと Ⅰ赤き花など買はせけるかな﹂三一握の砂ヒと同じく、
病者の﹁力なき眼﹂をリフレシュメントするために求められたあで
﹁
化﹂であった。この﹁放たれし﹂の一百が深刻な家庭悲劇と表裏
花
する八心教 V 八必然 V という啄木のただならぬ精神勅何をその背後
に読み据えていることは前述のところであるが、
Ⅲ何か、かぅ、書いてみたくなりて、ペンを取りぬ
活の花あたらしき朝。
な明度の高さをもっていたことは注目しておくべきであろう。つま
り、この﹁ダリヤ﹂は、妻を相対化することで︵森山重雄氏が指摘
前歌の﹁花﹂が﹁書いてみたく﹂なる内的衝迫をかきたてるに充ぬ刀
するように﹁啄木の母を含めて、母と節子の関係を包む日本の家族
やかな彩りであった。﹁力なき眼﹂は退院後の八生活の不安 V 八勝
しのありようをよく返照している。啄木自身はその苦悶をつぎのよ
主義的な女総体に対して向けられたのであろう﹂︶
餓の恐怖 V のなかでなおあるべき現実を摸索する啄木自身のまなざ
うに伝える。﹁頭の中に大きな問題が一つある。それを考へたくな
義︶に裏づけされた八心教 V 八必然 V という高揚した思念をさらに
理性﹂︵主
い。何とかしてその昔からの問題、一生っぢきさうな問題を忘れた
エネルギッシュにする、あたらしき﹁花﹂としての役割を担うこと
、
い。︵略︶夜にせつ子がチュリップとプレヂヤの花を買つて来た﹂
さて、病室の窓ガラスが子規の八見るV ことの重要なモメントで
になったといえよう。
︵
明佃・4, 幻日記︶。啄木のいう六大きな問題 V と節子の買って
﹁
花﹂によって活力をえた﹁力なき眼﹂は、 Ⅲ﹁堅く握るだけの力
あったことはすでにのべたが、これまた子規を八相を視る人 V と位
来た八チュリップ Vとは偶然の符合であろうか。﹁テユリップ﹂の
も無くなりしゃせし我が手﹂や受苦にたえた﹁手術の傷の痕﹂を
置づける岡井隆氏の卓見によれば、入自分一人の眼で自分の身辺の
ことができよう。
いちはつの花咲きいで
ヒ我目にはム﹁年ばかりの奉行かんとす
花﹂を見ながら、﹁詠題としての花﹂をうたうのは、子規にとっ
﹁
ぎよ
ておのれの︵予定きれた︶死に向かっての行であったⅤと要約する
八いとはしき V のまなざしで客体化することができた。
﹁ダリヤ﹂の﹁花﹂は、くりかえしのべるように、﹁友がみな﹂
っ、あわせ
の﹁
化﹂とはうらはらに妻を相対化する向背のまなざしをもたらし
た。換言すれば、夫婦の向背のまなぎしをきわだたせつ
ておのれの主我的な生き方をとらえなおすために啄木が語りかける
一一一一一
タ顔の柵つくらんと思へども臥待ちがてぬ戟いのちか
いたつきの癒ゆる日知らにさ庭べに秋草花の種を蒔かし
ってかけがえのない存在であった。のがれようのない死という恐
しかに子規晩年における﹁花﹂は、生と死の深淵にのぞむ病者に
た
まくら出させて、
ひ占ピ 1レぶりに、
そら
巾ツふべの空にレ
@ *に@レ休りる人ル卜は。
﹁枕辺の障子めけさせて﹂見る﹁空﹂も﹁ゆふべの空﹂も、かつ
御弓町の床屋の二階から眺めた﹁
空﹂であり、後者は八
月期の終焉の
ての﹁物いはぬ空﹂とは明らかにちが
ぅ。前者は四十四年六月期の本
ぬ小石Ⅲ久堅町に転宅したばかりの新居の橡先きから眺めた﹁空﹂
花﹂ではなく、﹁新しき明日﹂
子ぬめ﹁
花﹂
らぎであることは疑う余地がない。が、それが﹁病床に伏す不甲斐
ないわが身を顧みる﹂︵岩城主徳︶ためにしかすぎぬとすれば問題
があるといわねばなるまい。なぜならば、六月が﹁啄木の文学的生
合力の最後の燃焼期﹂であることをよく知るわれわれには、﹁空を
見る﹂ことがその不遇をかこつことになるとはとりてい信じがたい
にわれわれには思える。
いう空﹂として啄木の高場した思考のありかに語りかけてくるよ，
っ
0対話︶の時間﹂があったといえよう。﹁吻いはぬ空﹂ならぬ﹁物
をじっくり耕してくれるような対話︵無限なるものと有限なるもの
洞察するように﹁恩寵的側面を持つ自習時間であり、生有感の根底
からである。むしろ、そこには、つとにコ秘伝石川啄木﹂の著者が
しやうじ
@せ
Ⅲ 枕逼の障子あ
み
なかゃまひ
長き、病げト。
空を見る癖もつけるかな
そら
て、
は
せ
向かう理念の花であったといえよう。
八彼岸 V へと向かう黙示の花であり、啄木の﹁
花﹂は八明日 V ク
る﹂﹁閑百鳥﹂四百以後の詠出であることを思えば、
﹁悲しき玩具﹂の﹁花﹂二言がいずれも﹁奇蹟に近い光りを見
の理念を高めるための活力として欠くことのできぬ﹁花﹂であっ
ム﹁井︶という、いわば対症療法の﹁
、少なくともコ悲しき玩具﹂の﹁花﹂は、﹁死に至る病﹂と闘い
っその死地から這い上がろうとする思想動向と深くかかわってい
が親
・慰め・安
っ
である。病臥の人にとって﹁空を見る﹂ことは気情ら
にとって﹁化﹂を﹁見る﹂ことは彼岸なるものとの対話で
四
。別言すれば、﹁何の心慰みもない時の代償的ないこい0表徴﹂
あった。
とからまる視線をやわらげるために子規の﹁化﹂ほ存在する。子
と
附
る
（
へ
た
せ
と
﹁橡先にまくら出きせて﹂眺める﹁ゆふ
のいうよう
べの空﹂は、ム﹁
井泰子氏
か。ム﹁井底の一種の終末観は、前引 9 の歌を﹁暗くつらい一日がⅠ
f
@ 吉
高田治作宛︶かも知れない。細かくいぇば、﹁像
﹁庭﹂とが﹁金のある病人の転地位の効果を貧乏な僕には与へた﹂
︵明何・8.%
に広い空間を所有しえたであろう。さらに﹁出させて﹂﹁あけさせ
あるが、﹁縁先に﹂は肩身の狭い二階借りの﹁枕辺﹂
先にまくら出させて﹂﹁枕辺の障子めけさせて﹂は同趣の設定では
まる﹂とする読みとりとみ
て﹂はともに人の手助けを必要としている。しかし﹁小さな身体を
はここには
よりもはるか
著者は、﹁これらの歌は平明で何一つ過剰な表現意識をもたない。
しながら一人で威張っている啄木の姿﹂︵山崎敏夫︶など
どとに呼応する。またコ啄木諭序説 L
しかもそこに沿みとおる力は如何なる表現をもこえて力強い﹂と
ゆふべの空にした
が、もとよりかつてと意味は異なるものの、﹁友がみなわれよりえ
田︶
微塵も感じられない。なぜならば、﹁
ら。しかし、この﹁力強い﹂のも﹁彼は人生における戦闘者とし
登場してきたが、いまや、その役割を放棄し、純粋に内面的な私的
]]] ︵傍点六ユ︶
て / 妻としたしむ﹂の構図を想
せ
ム﹁井、国崎
f坦
世界に逃避してしまう﹂のでは無用というほかない。
来
に届出でたり﹂と感動をもって伝えている︶。さらに、﹁橡先﹂
充分に認められよう。︵転居当日の日記に﹁夜は立木の上にまと @
させて﹂よりもその視線は低いかも知れないが、視界のひろがり
ったかがめかる。﹁縁先にまくら出させて﹂は、﹁枕辺の障子あ
のまなざしがいかに末期の眼にふきわしく穏やかで優しいものであ
せよめば、おのずから﹁ゆふべの空﹂﹁白き大﹂を眺める病者啄木
﹁縁先﹂での嘱目詠として、次歌の﹁悲しき玩具し最終敵をあ
見よ、ム﹁日も、かの蒼空に
二五
に足る反照があまねくゆきわたる﹁空﹂であったにちがいない。
は終末なき、滅びなき﹁空﹂であった。﹁明日﹂の必要を発見する
の中にのぼる﹂朝日に呼応する初秋の夕映えではなかったか。それ
本によってたまきかに眺められる﹁ゆふべの空﹂は、あの﹁冬の謂
の出逢いが感得される﹂のである。あえて探訪みをすれば、病者啄
語法のなかに、石井氏が看破するように﹁しみじみと心温まる空と
てくれるからである。つまり、﹁ゆふべの空﹂を眺める啄木の背後
氏がとらえる﹁ゆふべの型﹂は、﹁死罪に身を移しつつある﹂﹁生
貝、
ける屍として死をまつのみである﹂啄木が﹁この世への断ちがた Ⅰ
@
@@
1
にぎこちなくはあるがけなげな妻節子の姿を思い浮かべることも可
Ⅰ
よ
愛惜﹂﹁現実との和解・宥和﹂を願うために仕組んだ、いわゆる予
Ⅱ
卜しし
オ
能であろう。だからこそ、﹁ひさしぶりに﹂﹁したしめるかな﹂の
日
主調和のどとき﹁空﹂でしかなかったようにわれわれには思える。
見
飛行機の高く飛べ 6 を。
﹁呼子とロ笛L の詩群に、暗い現実からの飛翔を声高らかにづたい
あげた啄木が重苦しい絶望と諦念の交錯した視線の呪縛から解き放
つ
。
言わば
い
う
軸
思考
ぅ乙）
文脈を
@
一一
、ノ
ノートに見えたことの意味を、われわれはあらためて痛切に受け
八ふれる V 八さはる V の行為がきわめて少ない。
とめねばなるまい﹂。
②啄木短歌には
㏄・Ⅲ
八ふれるV がい
八さはる V には能動
兼しき玩具﹂の八さ
の
井泰子氏の﹁啄木短歌の技法﹂に関する分析では、日明ヱⅠ体
うに、八見る V ことを息衝くような日常生活のなかで
側面でしかない。詩編﹁騎馬の巡査﹂
-﹁東京毎日新聞﹂明鳴・
ャ ]] ヘヤ +] ャナ︵傍点太田︶
Ⅰ・比︶の﹁細間なく目を配って、立つてゐる騎馬の巡査﹂のよ
①啄木文学で﹁巡査﹂をいわゆる官憲︵権︶として兄なすのは一
いとされる。
啄木の休言止は独自性、内向的詠嘆がつよく他者との対話性は薄
言止は対話性、外向的呼びかけにその特色がみられるのに対し、
③仝
る病者啄木のまなぎしが照射された行為として注目され
はる V は、ハなてる V とともに絶望の奈落から這い上がろうとす
的な心のュレが作用していることがわかる。﹁
かにも受動的・無意志的であるのに反して、
の三例がある︶。これらの用例歌でみるかぎり、
る︵なお八なでる V はコ悲しき玩具口に病中詠として乃
八ふれる V は、門一握の砂口収載の湖﹁思出のかのキスかとも / お
短歌は
たれるにふさわしい﹁空﹂でなくてはならない。しかも穏やかな人
（小小
ずかに
し、わ
気な」啄木にかにあ
た
稿
わ
「
た
っ
ら
も
な
か
る
よ
キ
-@@。
どろきぬイプラタスの葉の散りて触れしを﹂の一例のみである。
ら
間愛をつつみこむ﹁ゆふべの空﹂は、﹁ふりむきて犬を飼はむと妻に
す
八さはる V も﹁悲しき玩具﹂終末部Ⅲ・Ⅲの二例をみるのみであ
木
は
、か
、れ
ヘる
ハ︵
﹂傍
と点
い太
う田
よ︶
うに、微妙な屈折をともなれせっつもたまさか
る
が
は
陰
う
れ
、
『
ガ
生
前
れつつ
移
し
あ
と
彼の
で
あ
に身を
い
に
@
V
て
北の歌
物
「
短
歌
い
き
氏の
」と
びきだ
きれて
コ
啄木
論
序
よⅡ
0
者
ら
思想
歌
集
ぇし
べ
五
八
。
だ
と
の
し
故
死
兇
う
て
残
に
『
よ
り
を
0
要
（
注
）
「
救
い
啄
水
今
井
泰
子
れか偶
わ
ら
然
れみの
は
ち産
視
野
に
人
「
つ
そ
要
。
」
病
り、
「啄
なす
リ
並
ぬ
﹁放たれし女｜西川文子項﹂という一文に、文子が詩人
人
︵追記︶校了後、天野茂編﹁平民社の女｜西川文子自伝白の解
介
高安月郊から贈られた旬﹁放たれし女また解くダリア哉﹂が紹介
顛末尾の
仮象として描出きれる場合もある。
人間とはその間に無限の質的相違の存する二つの質で
されているのがわかった。この月知の句と編者の文意とは、啄木
相違を看過するあらゆる教説は人間的にいえば狂気で
の﹁放たれし女﹂の一首を検討するうえで重要な手がかりを与
漬神である。異教においては人間は神を人
てくれそぅである。
に評すれば、
著・斎藤信治訳﹁死に至
二セ
た︵
人 Ⅱ 神︶、キリスト教においては神は自己を人間
Ⅱ 人︶﹂︵キェルケゴール
80
昭㏄・ 3. 托
である﹁目を閉じる啄木﹂について考察したい。
Ⅰ付記日次
稿は、本稿の完結をはたすべく、八見るV ことの究極
う
彦氏は、魚住理論︵感情のスペクトル︶の﹁かなしみ﹂
V も、三行分かち書き
の感情・感覚として日本人の感情構造のなかで位置づ
啄木短歌に多用される八かなし
ィルにおける﹁間﹂の万法という観点からとらえなおす
がス
あ
タ
間と
る
を
て
い
払

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