Hibridno i folklorno u ikonograšiji

BRANKO FUČIĆ
Hibridno i folklorno u ikonograšiji
(Sažetak*)
H ibridno u i k o n o grafij i p r i k azao je a u tor n a p r i m j e r ima s a s r e d nj ovj ekovnih f r e saka i z I s t r e . N a n j i m a
dolazi d o u k r š t avanja: 1 . M a j e stas D o m in i s a D e i sis,
2 . Bogorodice t ip a S c utzmantelmadonna sa t i po m P l a tytera, 3 . b i z a n t inskog r a s petog K r i s t a s a g o t i č k om
i novacijom p r i b i j a nj a n o g u s am o j e d n i m č a vl om . P o jave ik onografskih h i b r i d a u I s t r i u v j e t o vane su g e ografskim p o l ožajem t e p o k r a j i ne ; I s t r a j e p r e l azno i
kontaktno p o d ručje r azličitih k u l t u r ni h k r u g ova.
l ju), za ma j i d e c e m bar ( n a m i n i j a t u r ama j e d nog h r vatsko-glagoljskog br evij ara) i l u s t r i r aj u d o b r o p o znate
narodne običaje.
Prodor f o l k l o r nog u s a k r a lnu i k o n ografij u o čigledan
je na prikazima sv. Jurja, kada on u r u c i n osi p r o l j e t ni
v egetacijski a t r i b u t ( f r e sk e u V r b n i k u i u Tu r j a k u ) .
Reljef n a c r k v i s v . J u r j a u P l o m i n u u I s t r i ( g l a sovit
po glagoljskom n a t p isu i z X I s t o l j eća,» Plominski n atp is«), u s t v a r i j e r u s t i k a ln i a n t i k n i p r i k a z i l i r s k o - rimskog Silvana; on j e — z b o g v egetacijskog at r i b u t a
F olklorno u i ko n o g r af ij i » r u b n i h p r o s t o rae i p u č - — bio u s r e d n jem v i j ek u i n t e r p r et iran k a o s v . J u r a j .
k ih a m b i j enata p r i k azano j e n a p r i m j e r i m a s a s r e d - O vakovi f o l k l o r n i e l e m e nt i u i ko n o g r a f ij i s v . J u r j a
n jovjekovnih f r e saka u I s t r i , n a o t o k u K r k u i u Sl o - odraz su k u l tn e supstitucije, kont aminacije i d u g o t r aj veniji. Motivi za mj esec januar (na freskama u H r a stov- nog sinkretizma u p u č ko j p o b o žnosti.
Zu sa mm e nf a s sung
Der Autor gibt seine Ansichten uber ikonographische hybride Bildungen, die i n d e r m i t telalterlichen Wandmalerei
vorkommen, wieder, in einem Land, das seiner geographischen Lage nach ein typisches Obergangs- und Ber0hrungsgebiet fur verschiedenartige Kulturkreise ist.
Das Hybride in de r I k onographie wird bewiesen z. B.
durch :
1) die Kreuzung der westlichen Formel Majestas Domini
mit der byzantinischen Formel Deisis in der Freske aus dem
Ende des 13. Jahrhunderts in der Kirche St. Vinzenz in Savičenta und d i e j u ngeren Derivate und V a riationen dieser
Kreuzung in den Fresken um das Jahr 1400 etwa in der Kirche
St. Jelena in Oprtalj und in der Kirche St. Flor in Pomer;
2) die Kreuzung des westlichen Typus der Schutzmantelmadonna mit der byzantinischen Platytera in den Fresken aus
der Zeit um das Jahr 1430 in der Pfarrkirche St. Martin in
Đ eram und um das Jahr 1470 in de r K i rche St. Jakob i n
sind. Der Mai tragt cine Beutelflasche, seinen Freunden Wein
daraus einschenkend, und ein gefalltes Baumchen mit frischem
Grun, »majić«genannt, das zum ersten Mai vor das Haus
gestellt wurde. Der Dezember wird mit dem Volksbrauch»koledvae (den weihnachtlichen Umzugen mit Gesang und Spiel)
dargestellt; bei de r G elegenheit wurde der Konig gewahlt
und gekront und ein Festmahl veranstaltet. Den Einbruch des
Folkloristischen in die sakrale Ikonographie beobachtet der
Verfasser auch in den Darstellung des hl. Georg, des Heiligen, der im Volkskult stellvertretend f0r altere, mit dem Beginn
des Vegetations-Zyklus verbundene Kultinhalte ist. Das Relief
aus Plomin, nach einem der altesten glagolischen Inschriften
bekannt (die sogenannte »Plominer Inschrifta aus dem 11.
Jahrhundert), wird vo m V erfasser als cine r ustikale antike
Darstellung des Silvanus interpretiert, der spater, im Mittela lter, vom Volk wegen seines Pflanzenattributes, das er i n
der Hand halt, als der hl. Georg betrachtet wurde. Wegen
Barban;
dieser Volksinterpretation wurde dieses heidnische Relief auch
3) die Kreuzung der byzantinischen Morphologie des Ge- in die Wand der Kirche des hl. Georg»des Alteren« in Plomin
kreuzigten mit der gotischen Innovation der nur mit e inem eingebaut. Einen Beweis f0r seine Auslegung hat der Verfasser
Nagel ans Kreuz gehe eten Fusse auf den Fresken aus dem im komparativen Material in Istrien gefunden, und zwar im
Ende 13. Jahrhunderts in der Kirche St. Vinzenz in Savičenta Relief des Silvanus auf einer antiken Ar a a u s Buzet, wo
und um das Jahr 1300 in der Kirche St. Elisaus in Draguć. Silvanus ebenso ein Pflanzenattribut in der Hand halt.
Des weiteren analysiert der Autor an den Beispielen aus
Mit der Kontamination des hl. Georg mit dem folkloristiIstrien von der Insel Krk und aus Slowenien den Durchbruch schen»zeleni Jurajc (dem gr0nen Georg), wie ihn die Volksdes Folkloristischen in die Ikonographie der » Rand-c Raume brauche kennen (Turopolje, Bela Krajina), erklart der Verfasser
und in das Volksambient und zwar
1) in der Kalenderdarstellung auf den Fresken des Meisters die Ikonographie des hl. Georg in der Freske aus dem 12.— 13.
Johannes von Kastav im Jahr 1490 in der Kirche der hl. Drei- Jahrhundert in der verfallenen Kirche des hl. Georg in Vrbnik
faltigkeit in Hrastovlje, wo der Monat Januar mit dem folklo- auf der Insel Krk, wo der Heilige in jeder Hand ein Pflanristischen Neujahrsbrauch, der Beschenkung der Kinder, dar- zenattribut halt. Dasselbe bemerkt er auch zu de n Fresken
aus dem 15. Jahrhundert auf Turjak i n Slowenien, wo der
gestellt wird, die sogenannte»gute Hands;
2) in der Darstellunq des Kalenders im chroatisch-glagoli- Maler ganz eindeutig das spriessende Gr0n, das Pflanzenschen Missal aus dem Jahr 1424 aus Beram in Istrien (heute attribut des hl . G e org, vo n d e r P a lme unterscheidet, die
i n Ljubljana, NUK, ms. 162, f. I 4 v u n d f . 1 36v), wo d i e die heiligen Martyrer als das christliche Martyrerattribut auf
Monate Mai un d D e zember mit V o lksbrauchen dargestellt den Fresken in Turjak in der Hand halten.

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