会報筑紫第140号

)
筑紫古代文化研究会
男
ｏ
３
２
正
４
．
TEL(093)293-4244
綱野
騰奥
199コ手6月 15日
こ
六月例会
日時エ
日曜日︶
ハ月二十三日︵
見学地津屋崎町の古墳
集合地ＪＲ鹿児島本線・福間駅
︶
八月例会公︶
時三十分出発
日時八月二十五日︵
日曜日︶
集合地ＪＲ博多駅築紫口・午前八
ＪＲ小倉駅新幹線口。午前
九時三十分出発
午前九時三十五分集合
見学コース福間駅前︵
西鉄バス九
見学地山口県の遺跡
郷遺跡︱若宮古墳︱梶栗浜遺
跡︱昼食︱安岡資料館︱中ノ
浜遺跡︱土井ヶ浜遺跡
参加費七千円︵
資料代・道路料金・
入場料。保険料などを合む︶
八月十五日で締切ります。参
加費は現金封筒または振替で、
早めにお申込み下さい。
その他弁当持参
出て来る。神宝とは何であろうか。
三種の神器に関することがしばしば
日本書紀を読んで見ると神宝又は
たるまで王墓から豪族の被葬者にい
これ等は弥生時代から古墳時代にい
刀・鉾。大刀等の武具類も入ってい
る。これらはいずれも当時は珍らし
いものであったと思われる。そして
一、神宝とは ⋮
神宝について
下関市上の山古墳︱綾羅木
時三十五分津屋崎行乗車︶︱
宮地宮前下車︱大塚古墳︱民
家村︱井手の上古墳︱昼食︱
十七分神湊行乗車︶︱奴山口
宮地宮前︵
西鉄バス十一時五
田古墳群︵
前方後円墳十四基
下車︱奴山新原古墳群。須多
を見学︶︱大石下︵
西鉄バス
十五時二十八分乗車・福間駅
行︶
その他弁当持参・ズック靴で軽装
られた宝物、又は神の所有されてい
る宝物と解してよいものであろう。
二、天皇及びその時代について
神代の音の天照大神から皇孫現々
これ等のものは通常ではめったに手
杵尊に、下賜された三種の神器はさ
る天皇は崇神。垂仁・景行・仲哀の
四代の天皇である。
と推察される。三種の神器の鏡創玉
ところによれば鏡・玉・剣の他に小
この神宝は書紀に記述されている
もこれ等の神宝に属し最も貴重なる
日時七月二十八日︵
日曜日︶
集合地ＪＲ赤間駅・
午前九時三十分
れ死後も宝物として被葬者のまわり
におかれたものである。
たるまで副葬品として墳墓に入れら
生
字義の通りに解釈すれば、神に供え
宗
ておいて、その他の神宝に関係のあ
に入れることが出来ない貴重なもの
七月例会
本
ものと推察される。
見学地玄海町鐘崎
上八貝塚。上八石棺群・織
幡神社・玄海町歴史民俗資料
館︵
海女の用具。上八貝塚遺
物・イヌマキ天然林など︶
西鉄路線バス利用︶
︵
Il
り
発行先福岡県遠賀郡遠賀町浅木
東和苑 6-4(〒 81143)
140号
第
第 140号
紫
筑
に
古代文化研究会会報
この内崇神は御肇国天皇︵ハツク
ニシラススメラミコト︶と書紀に
はほめたゝえられている。これは神
初期のことである。
推定すれば、三世紀末から四世紀に
かけてと思われる。即ち古墳時代の
この崇神以下の天皇の在位時代を
ると書いておられる。
同じく実在しなかった天皇と思われ
務・仲哀について欠史九代の天皇と
在の可能性のある天皇である﹂とさ
れている。しかしその後につゞく成
崇
氏は﹁
神話から歴史へ﹂の中で﹁
神から景行にいたる三代の天皇は実
武天皇と同じように初めて日本を統
治した天皇とされている。井上光貞
(2)
紫
筑
第140号
三、神宝等の入手方法
これ等の天皇の神宝の入手方法は
天皇により異っている。これの概略
を記せば次の通りとなる。
１、崇神天皇と出雲の振根︵
イズ
モノフルネ︶
武日
崇神天皇の六〇年に天皇は﹁
した。そこで殺された飯入根の弟の
甘韓日狭が朝廷に参上して実情を報
告したので、天皇は吉備津彦等を出
雲に派遣して振根を討ちとった。
２、垂仁天皇と天日枠︵
アメノヒ
ボコ︶
垂仁天皇の三年に天日棒は新羅の
シキワ
国から播磨の国の宍粟の邑︵
ツソヒメ︶
３、景行天皇と神夏礎媛︵
カムナ
景行天皇の十二年熊襲がそむいた
為に、天皇は筑紫にむかわれた。周
芳の娑婆︵
サバ︶に着かれて言われ
た、﹁
南方に煙が多くたっているから
賊がいるだろうそこで多臣︵
タノ
﹂
オミ︶の武諸木︵
タケモロキ︶等三
人を遣わして、その様子を見せられ
れの国の人か﹂と尋ねられた。天日
枠は﹁
私は新羅国の王の子です。日
磯津山の賢木を抜きとり、上の枝に
照命が天からもつて来た神宝が出雲
大社に安置されている。これを見た
い﹂と告げられた。そこで武諸隅︵
タ
ケモロスミ︶を出雲につかわして、
本の国に聖王がおられると問いて、
ノムラ︶についた。
天皇は天日枠に﹁
お前は誰か、何
これを献上させた。この時神宝を管
やかに討たれるが良いでしょう﹂と
言った。そこで武諸木は皇命に従わ
下さい。ゎが仲間は脊くものはあり
八処の鏡︵
ヤタノカガミ︶下枝に八
八握の剣︵
ヤツカノッルギ︶中枝に
天皇の使がやって来たことを聞いて
た。そこには女がいて神夏礎媛と言
ン
フ。その手下は非常にたくさんいた。
理していた出雲の臣の先祖の出雲の
尺瑣をかけ、自旗を舟の舶先に立て、
どうか兵を送らないで
やって来て﹁
らせて献上した。兄の出雲の振根が
ウマ
イリネ︶はその弟の甘韓日狭︵
シカラヒサ︶とその子等に神宝を守
振根は丁度筑紫の国に出かけて居ら
なかった。そこで弟の飯入根︵
イイ
自分の国を弟にゆずって、やって来
葉細の
ましたと言った。そして﹁
﹂
玉﹂﹁
足立の玉﹂﹁
うかかの赤石の玉﹂
﹁
出石の刀子﹂﹁
出石の枠﹂﹁日の鏡﹂
ません。すぐに帰順します。たゞほ
かに悪い賊たちがいます。これを速
の宍粟邑と淡路の国の出浅邑の二つ
﹁
熊のひもろぎ﹂﹁いささの大刀﹂の
八種類の神宝を奉つった。
天皇は天日枠に詔して﹁
播磨の国
も
筑紫から帰って怒って言うには﹁
う数日であるのに、自分の帰るまで
どうして待って呉れなかったか。な
に汝の心のままに住みなさい﹂と言
われた。天日枠は﹁
私の住む所は、
ない賊をおびき出して殺した。
ワニ︶
４、岡ノ県主の先祖の熊鰐︵
仲衰天皇の二年に天皇は熊襲を討
ぜ神宝を渡してしまったか﹂と責め
た。
もし許して頂けるならば、諸国を自
ら巡り歩いて、私の心に適した所を
宮室を穴門に建て、住われた。これ
弟の飯入根を殺そうと思い、欺いて
何年かたっても怒りがおさまらず、
選ばせていたゞきたい﹂と言った。
天皇のお許しがあり、諸国を歩い
を穴門の豊浦の宮と言う。
とうとして穴門の豊浦の津に来られ
水辺にさそい出し、弟の刀を木刀と
て但馬国に居所を定めた。
︶
とり換え、二人で戦って弟を切り殺
︶
３、自発的献上仲哀
４、居住地との交換垂仁
１、強制的献上崇神
２、武力による討伐三
泉行
の主であり、又三角縁神獣鏡は明ら
かに魏鏡である﹂と言うことになる。
卑弥呼が大和政権の主であったど
埋納された。
これによれば﹁
卑弥呼は大和政権
豪族の死去によって各地方の古墳に
した地方の豪族に鏡を分与し、その
宝を奪って凱旋している。反対に鬼
話において、桃太郎は鬼ケ島を征服
し、そこにあった金銀珊瑚綾綿の財
えることは無く、鏡の分与説は考え
られない﹂と述べられた。誠に敬服
すべき卓見である。
財宝を奪って帰ることはあっても与
八年に筑紫においでになった、岡
又これ等の神宝の内容を検討して
見るに、﹁
玉﹂﹁
剣﹂と共に鏡が必ず
入っており鏡が非常に重要であり、
うかは、魏志倭人伝の日程記事の解
立て、上枝に自銅鏡をかけ、中枝に、
を根こそぎにして、大きな舟の舶に
になったことを聞いて、大きな賢木
ノ県主の先祖の熊鰐が天皇がおいで
トツカノッルギ︶をかけ、
十握の剣︵
下枝に八尺瑣をかけて周芳の娑婆の
権威の象徴として扱われていること
に財宝も与えていることはない。
天皇がお出になることを聞いて、大
鏡が合まれている。特に京都府南部
発見されたものは多くの三角縁神獣
世紀末より四世紀にかけて古墳より
必ず鏡が含まれている。この鏡は三
以上に述べたように神宝の中には
よいではないか。
なく国産鏡に固まりつゝあると見て
果から見れば、ほとんど中国鏡では
又三角縁神獣鏡は種々の論議の結
﹁
親魏倭王﹂の金印が発掘されるか
どうかするまで確たる証擦はない。
は軍勢を出して三種の神器を献上さ
神宝を献上させ、又九州の豪族から
出雲の神宝を取り上げ、天日枠より
なお日本書紀にはすでに書いたよ
海外の例を求めなくても我国の昔
浦にお迎えした。
５、筑紫の伊都県主の先祖五十述
釈によれば九州か大和かいずれははっ
きな賢木を根こそぎにして舟の舶に
十数枚の三角縁神獣鏡から現代の古
きりしない。今後、魏からもらつた
立て上枝に八尺瑣をかけ、中枝に自
代学者の間に定説として信じられて
る三角縁神獣鏡は大和政権に帰属し
も鏡の分与説は否定されるものであ
る。椿井大塚山古墳における多数の
手︵
イトデ︶
銅鏡をかけ、下枝に十握剣をかけ穴
いる仮説が生まれた。その内容は次
た豪族に対し大和政権から鏡を分与
鏡は財宝との交換により入手したも
のか、又は近隣の豪族と戦って手に
うに明らかに山川や海原をご覧いたゞ
き、十握の剣をひっさげて天下を平
定していたゞきたいからであります﹂
と申上げた。
以上で天皇の神宝の入手方法の概
略を書いたがこれを方法別に分類す
九〇年二月福岡市において開催さ
れた三角縁神獣鏡に関する﹁シンポ
海外の実例からも、いずれから見て
的に書紀はこれを書き残すはずであ
ス
リ。
以上の如く我国の文献からしても
ジ
ウ
ム
に
お
い
て
奈良大学の水野教
﹂
授の主張された﹁
地方の古墳より出
ば仁徳天皇の仁政と同じように大々
かれていない。もし下賜したとすれ
せている。しかし服属した豪族に対
して鏡を下賜したことはどこにも書
うに大和政権の崇神以下の三天皇は
門の引島︵
彦島︶にお迎えした。そ
して申上げるには﹁
自分がこの物を
のようである。
１、三角縁神獣鏡は﹁
魏志倭人伝﹂
に言う所の邪馬台国の卑弥呼が魏の
したものと言う説に対して橿原考
﹂
古学研究所の樋口隆康先生より﹁
昔
入れたものと推測するのが妥当と思
仲衰天皇が岡ノ津に泊られたとき
筑紫の伊都の県主の先祖五十述手が
奉りますわけは天皇が八尺瑣の勾っ
明帝から下賜された鏡である。
のアレキサンダー大王やローマのシー
われる。
の椿井大塚山古墳より発掘された三
ているようにお上手に天下を治めて
２、卑弥呼及びその後継者は三世
紀の中葉にもらつた鏡を伝世し、椿
ザーにいたるまで征服した土地より
れば次の四つのやり方に分れる。
五、鏡の分与説について
いたゞきますように、又白銅鏡のよ
井大塚山古墳の主に保管させていた。
３、大和政権はその後自分に服属
四、三角縁神獣鏡に関する仮説
がわかる。
第 140号
紫
筑
縄文時代の土器からみた
北部九州の地域交流︵下︶
なお、この地は現在でも対馬東岸中
式・鐘崎式・北久根山式土器が出土。
た東岸にあり、中期から後期の阿高
石の産出地に近く、当時は重要な基，
類が出土しています。腰岳始め黒曜
共に、多量の黒曜石。安山岩の石器
中期︶の土器と
︵
前期︶、阿高式系︵
地であったと思われます。
最大の漁港で、十五世紀前半ころ、
対馬島主宗氏が島府をおき、朝鮮と
日本最古︵
晩期︶の水田址が発見
太田
岐︶
唐津
五、菜畑︵
なばたけ︶遺跡︵
部九州の石器類などと同じものが出
松ケ崎遺跡は、島の北端湯ノ本湾
されて有名な、菜畑遺跡の下層貝塚
からは、近くの唐津海底遺跡ととも
の修交を行なったと言われています。
土しています。即ち、朝鮮半島南部
曽畑式期︶の櫛目
奥にあり、前期︵
に縄文時代の土器、上層では、晩期
期から後期までの︶の代表的遺跡 ‘
市︶
前回は、縄文時代の代表的土器の
と北部九州地方とは、縄文時代の最
文土器が発見されています。名切・
から弥生中期までの土器を合む遺物
貝塚から出土する土器を考察し、地
壱
③ 松ケ崎及び名切・鎌ケ崎遺跡︵
出土地分布から地域交流を考えてみ
ましたが、今回は、朝鮮半島南部を
初から終わりまで地域交流があった
ことが判ります。
鎌ケ崎遺跡は、現在も海上航路の要
が出土しています。
前
合めた北部九州地域で、縄文時代︵
並
港である郷ノ浦湾奥にあり、中期︵
北部九州と南朝鮮との交流があれ
二、対馬、壱岐の遺跡
木 ∼ 阿高式期︶や晩期の土器が出土。
域交流を探りたいと思います。
福岡県における縄
土器の編年は、﹁
魏志倭人伝﹂の末慮国
この地は﹁
に比定され、南朝鮮から対馬・壱岐
﹁
肥前風土記﹂にも値嘉︵
ちか︶と
呼ばれ、旧石器時代からの遺物が発
﹁
ちかしま︶、
古事記﹂には知珂島︵
彦崎Ｚｌ式︶。福田Ｃ式土器が
式︵
式・阿高式土器と、瀬戸内系の船元
式・曽畑式土器とともに、瀬戸内系
三、矢櫃遺跡︵五島・小値賀島︶
掘された島です。
矢櫃遺跡は、島の西南部の海岸に
出土し、後期は途絶えますが、晩期
ば、当然その中間に位置する対馬、
壱岐にも、その中継基地が存在した
ことを推定されますが、まだはっき
中
あり、曽畑式金田期︶、阿高式系︵
を経て北部九州に至る最短地です。
前期は、朝鮮系の櫛目文土器、轟
り判っていません。強いて参考地を
期︶、鐘崎式︵
後期︶の土器が出土し
対馬・上
田越高・越高尾崎遺跡︵
れます。
挙げるとすれば、次の遺跡が考えら
県町︶
流があったことを示しています。
朝鮮とともに、瀬戸内海地方とも交
するということは、その当時から南
前。中期に瀬戸内系の土器が出土
の羽島下層式系土器、中期は、並木
対馬島の北東部、朝鮮海峡に面し
に入り黒川式土器と続いています。
︶
平戸市街地の対岸にあり、轟式系
田平町︶
北松浦郡
四、つぐめのはな遺跡︵
ています。
︶
島のやや中央部の対馬海峡に面し
② 佐賀員塚︵
対馬。峯町︶
器が出土。
越高式︶土
畑式と朝鮮系の隆起文︵
た仁田湾内にあり、前期の轟式・曽
中期︶、西平式︵
後期︶など
阿高式︵
出土しています。更に、前回の出土
文や櫛目文土器も見受けられます。
また、佐賀県腰岳産の黒曜石や北
早期末︶
たが、南九州系の塞ノ神式︵
や、北部九州の早期・前期層から出
土する朝鮮系土器といわれる、隆起
地一覧表には記載していませんでし
前期から後期までの九州系の土器が
前期︶、
縄文時代の轟式・曽畑式︵
釜山市影島区︶
一、東三洞貝塚︵
文土器の編年﹂︵
別表︶を参考にしま
した。
紫
筑
第 140号
あります。
く湾入していたといわれる砂丘上に
先端の岬の南側で、縄文時代は小さ
塚は、響灘に面した遠賀川河日の右
骨︵
後期︶が出土して有名な山鹿貝
ステーション︵
標式遺跡︶と言われ
西日本縄文時代のタイプ・
出上して、
ここは、九州系と瀬戸内系の土器
が、前期から後期に至までそれぞれ
時代に続く遺跡や古墳があります。
た弥生時代の綾羅木遺跡、更に古墳
期の潮待遺跡など、土笛が発見され
中継地に当たり、近くには、中 ∼後
市の北郊にあり、響灘と瀬戸内海の
２箇所、寄港地︵
縄文遺跡︶が洩れ
ているように思え、今後の調査が期
すると、天神山と鐘崎の間にもう１∼
等間隔の位置にあることです。そう
す。また、この図から気づくことは、
れらの基地が賑わったことが判りま
交流は丸木舟による海路により、そ
の寄港地︶にあり、当時遠隔地との
図のとおりで、い゛
つれも海岸地︵
舟
六、天神山貝塚︵
糸島郡志摩町芥
式︵
前期︶、阿高式︵
中期︶、小池原
上層式・鐘崎式。北久根山式︵
後期︶
ています。
地に当たります。
ある岬の南側湾入した砂丘上に位置
し、北部九州沿岸の東西交流の寄港
糸島半島の西端で、芥屋の大門が
屋︶
轟式・曽畑式盆削期︶、並木式。阿
土器と共に、瀬戸内系の彦崎Ｚｌ式
期︶、中津式・福田Ｋ Ⅱ式・津雲Ａ式
水式・鐘崎式︵
後期︶の土器、瀬戸
木式。阿高式︵
中期︶、南福寺式。出
九州系は轟式・曽畑式盆剛期︶、並
待されます。
︵
後期︶土器が出土し、中期から後
考えてみますと、当時の縄文人は、
北は南朝鮮から西は五島、
東は山陰・
以上の諸点から、北部九州地域を
期になると、だんだん瀬戸内系の土
木Ｉ式盆剛期︶、船元式・里木 ⅡⅢ式
内系は羽島下層式・彦崎Ｚｌ式・里
器が多くなり、九州系の土器が少な
くなっています。
瀬戸内海地方まで、或いは九州西岸
主体、中期になると九州系がやや多
量的に見ますと、前期は九州系が
に活発な交流を重ねていたことが判
ン。新文化︶を摂取するなど、相互
しい型式の土器︵ニューフアッショ
より南九州までも自由に往来し、新
縄文時代洞海湾が深く入り込んだ
Ａ式・元住吉山式︵
後期︶の土器群
ｉ
が出土しています。
奥地にあり、九州系の轟式・曽畑式
九州市八幡西区︶
九、永犬丸 →えいのまる︶遺跡︵
北
︵
中期︶、中津式・福田ＫⅡ式・津雲
貝塚︶が、海路上ほぼ
上記の遺跡︵
中期︶、瀬戸内系の中津式。福
高式︵
中
類似金田期︶、船元式・福田Ｃ式︵
宗像郡玄海町︶
七、鐘崎貝塚︵
鐘崎︵
鐘ノ岬︶沖は、昔から玄海
灘の難所で、当時の丸木舟の航行で
は風待ちのため、当然この地区に寄
港地があるはずですが、現在まで判っ
ているのは、後期の遺物が出土する
鐘崎貝塚だけです。
︵
中期︶、出水式︵
前期︶、阿高式︵
後
︵
東九州系︶、当地の出土する土器を
標式とする鐘崎式、北久根山式類似
期︶土器が出上し、中期以降は、瀬
く、後期に入ると瀬戸内系が主とな
り、九州系は少量しか出土しないと
遺跡︵
員塚︶を、地図上で示せば別
後期を通じての土器を出土する主な
北部九州の、縄文時代の前期から
してきたことを、表すものだとも言
中四国地方の住民が九州方面へ南下
半中ごろより気候が冷涼期に入り、
前回でも述べましたとおり、後期前
瀬戸内系の土器が主流となることは、
州でも九州系の土器が少なくなり、
また、縄文後期になると、北部九
ります。
の土器と共に、更に瀬戸内系の中津
報告されています。
著しく多く出土します。
十、神田遺跡︵下関市富任︶
本州の最西端、響灘に面した下関
十一、主な遺跡からの考察
中期︶、
戸内系の船元式。福田Ｃ式︵
八、山鹿貝塚︵
遠賀郡芦屋町︶
鰹節形大珠を胸に置き、両腕に多
数の員輪をはめ、各種の装身具を身
に付けた、呪術的色彩の強い女性人
中津式・福田Ｋ Ⅱ式︵
後期︶土器が
式土器が出土。
ここから、出水式。小池原上層式
ここからは、九州系の轟式・曽畑
田ＫⅡ式︵
後期︶の土器が出土。
第 140号
紫
筑
第140号
紫
筑
(6)
(別図 )図 1
郎越
高
熾
√守
ざ
縄文時代の主な遺跡
賀
旭絶
(△ は参考他 )
∼ヽ
命令 F ｀
く
響灘、
111孝
ノ
い
丸
＼
臨
に
疑
fil■畑
〕
象
チ
↓
や忌
σ
Q
矢櫃教ト
1
羽島下層
I式
く羽島下層 II式〉
く磯ノ森式 )
里木
I式
3C3300
)
〈)は福岡県で未発見たが,参考のためPu載した。
元龍著︶一九八四年
)
西日本編﹄昭和六十年︵一九八五︶
)
＊有斐閣﹃探訪縄文の遺跡
)
)
八六︶
IIttt I(広田 I式 =御領式
〃 11(広田 n式 )
〃 HI(広 HI HI式
″ IV(広田 IV式
〃 V(黒川式古
″ Ⅵ (黒川式新
九八七︶
彦崎 KⅡ 式
元住吉山 I式
元住吉山 ll式
馬
取
式
＊﹁
弥生の使者徐福﹂刊行会友田
好文﹁
太陽活動から見た徐福の時
B C 2000
代
船元 I・ H式
船元 m式
船元 Ⅳ式福口lC式
里木 H式
並木 I・ ll式
阿高 I・ lI式
坂ノド I式阿高 I‖ 式
われれています。
ノ神式
＊角川書店﹃古代の日本３九
塞
B C 4000
Ａ参考文献 ∨
押型文土器
早
＊中央公論社﹃日本の古代４Ｌ縄文・
BC8()00-一
州﹄昭和四十五年︵一九七〇︶
爪形文上器
弥生の生活﹂昭和六十一年︵一九
11器
無文
:Jl
時代﹄昭和五十年︵一九七五︶
降起線文 L器
草
6J
＊河出書一
房﹃日本の考古学 Ⅱ縄文
系
岡県ほか各県︶昭和六十二年 ∼ ２
内
＊保育社﹃日本の古代遺跡﹄︵
福
戸
展﹄昭和五十二年︵一九七七︶
瀬
〈豆半
立文 Jl器〉
＊佐賀県立博物館﹃九州の原始文様
8の編年
＊前川威洋遺稿集刊行会﹃九州縄文
liツ
系
州
文化の研究﹄昭和五十四年︵一九
九
七九︶
r Vlllにおける縄文
＊六興出版﹃韓国考古学概説﹄︵
金
l・
嗚 6°
対馬、壱岐を訪ねて
一九九一年︵
平成三年︶二月八日
午前十時少し前の福岡空港では、朝
からの雨が休みなく滑走路を濡らし
ていた。雨雲が低く垂れさがり視界
もあまりよくない。機長のアナウン
スがあって、間もなく離陸にむかう
が対馬空港は風が強く、状況によっ
ては着陸を断念して福岡へ引き返す
かもしれないから、あらかじめ承知
しておいてくれという。今度の旅行
は対馬で二泊、フェリーで壱岐へ渡っ
て一泊という日程だが最初から予定
が狂っては大変だ。なんとか無事に
降りて欲しいものだと思っているう
ちに離陸してすぐ真っ白な雲のなか
に入った。ＹＳ十一で両空港間は約
四十分程度だからそろそろだなと思
そのまま暫く飛んでまだ空港が見え
いながら外を眺めていると、高度が
下がり白い波頭と青黒い海が見えた。
ないなと思っていたら、いきなり足
下に滑走路が現れてすぐ着地するショッ
クがあった。対馬空港は高い台地の
新羅渡来の誕生仏や大般若経などが
えられていて建物はごくぶつうであ
るがさすがに古いお寺だけあって、
最古の仏跡とつたえられているお寺
である。お寺そのものは近年建て替
み着いた形跡が多く残されている。
く住めるところはここしかないといっ
てよい。だから古の時代から人の住
に面する対馬では、船を休め人の多
なこの湾はいま真珠の養殖が盛んだ
というが、ほとんどが切り立った崖
ん突きでた浅茅湾がある。波の静か
に深く入りこみ、小さな岬がたくさ
あった。誕生仏は銅製高さ十五セン
チくらい、右手で天を左手で地を指
正夫
す姿の可愛らしい仏像であった。ま
それでも後背地の平野は限られてい
るから、岬から岬への往来はすべて
田
上にあるので、海上のかなりの高さ
から滑走路に降りるのだとあとで分
た高さ三十センチほどの木造の武者
前
かったがちょっと驚いた。おりてみ
わって感じたことだが、実に多くの
神社が各地に散在しておりそれらの
殆どが神話伝承に登場する神様を祭っ
も思ったりした。このあと対馬をま
ており、ひょっとしたら豊玉姫の名
もここから出ているのではないかと
ことは間違いあるまい。とくにここ
は現在の行政区画でも豊玉町に入っ
いて後世の付会ともされているが、
い゛
つれにせよ海人族の祭る神社でる
記や日本書紀の海幸、山幸の神話伝
承とその伝承に現れる神々となって
祭神は、豊玉姫と彦火火出見命およ
び鵜茅葺不合命とされている。古事
神社はこじんまりかつ古色蒼然とし
てひっそりと春の雨に濡れていた。
らお参りするのがもとの形であろう。
社も入江に鳥居が立っていて、海か
舟であったらしい。この和多都美神
像で両手首を鋭利に切り落とした像
があって、住職の話によれば昔戦い
合った人達が三度と再び戦うことの
入江の奥にひっそりとしずまる和多
都美神社へと向かう。対馬にはちよ
うど島の中間部に島を三分するよう
再びバスに乗って山合いを抜け、
た。
ないことを誓いその祈りをこめてこ
の像をまつったものとのことであっ
ると雨雲は低くたれこめ、雨もこや
みなく降っていてまるで夕方のよう
に薄暗い。こじんまりした空港をで
るとまわりには民家もなく、
低い山々
が連なった風景があるばかりで一瞬
なんという寂しいところへきたのか
という感じにおそわれた。あとで実
感したのだが、対馬という島には広
い平野がなく空港も台地の上につく
らぎるをえないのだ。山が多く平地
のすくないという事情は島をめぐる
につれて身につまされるほどにハツ
キリしてきて忘れ難いものになる。
バスはツアーの一行を乗せて北ヘ
とむかう。今日は神社や古墳を訪ね
ひたか
ながら、北端の港町比田勝︵
つ︶まで行く。走り出してから暫く
して梅林寺というお寺に寄る。この
お寺は船越という東から西の海へ抜
ける地峡に近い場所にあって、日本
梅林寺の誕生仏
第 140号
紫
筑
(7)
あったのではなかろうか。
講師として同行された奥野正男氏
ながる多くの神話の生まれた土地で
いうところは、日本建国伝承ともつ
話伝承が色濃く残されている対馬と
話が多い。もしそうだとすると、神
弥生時代の出来事と思われるような
ているのは驚きであった。神話には
代の遺跡が多いことも考え合わせて、
弥生のある時期に海人の文化と半島
の文化がこの地で融合してひとつの
像にしかすぎないが、対馬に弥生時
である。これは素人の私の勝手な想
韓の遺物を持った墓が多いとのこと
の交流の場でもあったらしく、倭と
わせる倭の海人と半島からの人びと
た海人であったに違いないと思われ
た。この地はまた、南方の出自を思
られることを望んだ人達は海に生き
にも多久津玉神社や雷神など、対馬
進出した経緯は略わかるが、この外
大王が偏地対馬の祭祇権を収奪しな
ければならなかったかが疑間として
れるが、そうだとすると何故大和の
うがいかがであろう。と書いておら
に収奪したものと考えられ、対馬の
神々が幾内に進出し、宮廷の卜部と
して対馬・壱岐の古族が上京したの
は、このような因縁によるものと思
卜神
残る。それよりも氏が同書で﹁
太祝詞神が対馬から、大和・山城に
形に育った神話が北部九州に影響を
によると、湾内の無数の岬の突端に
は海を見渡す位置に数多くの弥生時
代の箱式石棺墓が営まれているとい
から遷つたとみられる名神が少なく
ない。なお﹁
延喜式﹂神名帳に、西
海道百七座あるうち、対馬に二十九
座、壱岐に二十四座ある理由も、こ
の辺から解けるように思われる。幾
そうでなかったとしても、たんに対
馬が僻遠の地であったが故にこのよ
内の大王が、大和に自生したものか、
九州から東上したかは間わないが、
東遷説に与すれば一層有利な論が展
開できると思う。﹂と述べておられる
ところにこそ問題のカギが潜んでい
対馬の古代史研究家永留久恵氏はそ
の著書の中で、﹁日本書紀に対馬に祭
るように思えてならない。なお、倭
はある。︵
以下次号︶
︶
されているが、対馬だけが大官とさ
れているところも気になるところで
を卑狗というくにをあげており、さ
らにこの卑狗は日子ではないかと解
人伝には各地に官ありとしていて官
られていたタカミムスビの神を大和
︶
おおきみ︶
が全国を統一して大王︵
と称するようになったとき、自ら日
ヽ
子と称している。この時、対馬・壱
岐の古族が持っていた祭祇権を中央
県直が、祇官として奉仕した縁起を
大和︶の王
説いた所伝は、 ⋮幾内︵
の磐余の地方に遷し、対馬の下県の
うな古い神話や伝承が残されている
だけとは考えにくいように思われる。
に移って紀記に残されたのが現在我々
の知る神話ではあるまいか。たとえ
与え、さらに九州北部の勢力が大和
うことで、死後も海の見える地に葬
第 140号
和多都美神社
古代研通信
○ ⋮五月例会︵
志摩町︶も大雨。月
末には梅雨も上がると念じながら、
宮地嶽
六月例会の準備をしています。
午後
神社の民家村で菖蒲をたのしみ、
は数年ぶりに津屋崎の前方後円墳群公一
十基︶を一つ一つ踏査します。
○ ⋮奥野の新著が六月中にやっと出
ることになりました。
﹃卑弥呼︱邪馬台国英雄伝︱﹄プ
レジデント社一五〇〇円︵
六月二
十日発売︶
﹃鉄の古代史︱弥生時代﹄白水社
六月六日発売︶
三五〇〇円︵
○ ⋮奥野が四月から佐賀女子短期大
学で、古代史の講座を担当すること
になりました。テーマは地域文化論
﹁
吉野ヶ里遺跡と邪馬台国﹂です。
○ ⋮去る二月、県教委主催の鏡のシ
ンポを聴いた人の感想がよせられた。
﹁
邪馬台国近畿論者ばかり集めた大
合唱だった！﹂とのこと。県費は公
平に使ふべきだという結論である。
○ ⋮八月はバスで山口県の綾羅木郷
遺跡と土井ヶ浜遺跡に行きます。遺
跡破壊の苦難のなかをスタートした
綾羅木が、みごとに復元整備されて
います。綾羅木のドームも見もので
す。

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