‫ﺑﻮﺻﻮار ﺻﻮرﻳﺔ‬/‫ٔا‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‬
‫ ﺑﻮﺻﻮار ﺻﻮرﻳﺔ‬: ‫ا ٔﻻﺳـﺘﺎذة‬
‫ﻗﺴﻢ اﻻٓداب واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
-‫ﺑﺴﻜﺮة‬- ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ‬
:‫ﻣﻠﺨــــــﺺ‬
Résumé :
Dans le cadre de la
linguistique
pragmatique,
l’émetteur produit un acte
langagier
dans
le
but
d’atteindre des objectifs précis
chez son récepteur.
Cette perception de l’acte
langagier comme étant un acte
finalisé a déjà été présente chez
les linguistes arabes. La
présente recherche vise a
démontrer cette thèse, et ce à
travers
l’interprétation
de
l’antéposition et la postposition d’un élément lexical
dans
l’énoncé.
2014‫دﻳﺴﻤﱪ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﱊ اﳌﺘﳫﻢ‬
‫ وﻗﺪ‬،‫إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ و اخملﺎﻃﺐ إﱃ إدراﻛﻬﺎ‬
‫ ﻏﲑ ٔاﻧﻪ ﱂ‬،‫اﻫﳣﺖ ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ‬
‫ وﻳﺴﻌﻰ‬.‫ﻳﻜﻦ ﻣﻐﻴﺒﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻫﺬا اﳌﻘﺎل إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذكل ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﰲ دﻻﺋﻞ‬
‫ ابﻋﺘﺒﺎر ٔان اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ اﳌﺴﺆول‬،‫اﻻٕﲺﺎز‬
.‫ﻋﻦ ﲤﻮﻗﻊ ﻋﻨﺎﴏ اﶺةل‬
87
-‫ﺑﺴﻜﺮة‬-‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ‬
‫ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫ﺗﻌﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ ٔاﱒ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ اﻫﳣﺖ ﲠﺎ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫إﳖﺎ ﺗﺒﲔ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﺘﳫﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﱃ إﻓﻬﺎم اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻧﻮااي اﳌﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﲟﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﳌﺘﳫﻢ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫وﻟﻠﻘﺼﺪ ﻣﲀﻧﺔ ابرزة ﰲ ادلراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ٔاﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ همﻤﻼ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ اﻟﻘﺪاﱉ‬
‫ٔاﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪.‬‬
‫‪-1‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺼﺪ )اﳌﻘﺼﺪﻳﺔ(‪:‬‬
‫أ‪-‬اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي‪ :‬ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪":‬اﻟﻘﺼﺪ‪:‬اﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﻗﺼﺪا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺻﺪ‪ .‬وﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻋﲆ ﷲ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ{‪ٔ ,1‬اي ﻋﲆ ﷲ ﺗﺒﻴﲔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﳌﺴـﺘﻘﲓ‪ .‬وادلﻋﺎء إﻟﻴﻪ ابﳊﺠﺞ واﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻮاﲵﺔ‪ ،‬وﻣﳯﺎ "ﺟﺎﺋﺮ" ٔاي وﻣﳯﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻗﺎﺻﺪ‬
‫)‪ (...‬واﻟﻘﺼﺪ اﻟﻌﺪل)‪ (...‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ }اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻘﺼﺪ ﺗﺒﻠﻐﻮا{ ٔاي ﻋﻠﻴﲂ ابﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ا ٔﻻﻣﻮر‬
‫ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ )‪ (...‬واﻟﻘﺼﺪ الاﻋامتد وا ٔﻻم‪ ،‬ﻗﺼﺪﻩ ﻳﻘﺼﺪﻩ‬
‫ﻗﺼﺪا‪ ،‬وﻗﺼﺪ هل‪ ،‬و ٔاﻗﺼﺪﱐ إﻟﻴﻪ ا ٔﻻﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺼﺪك‪ ،‬وﻗﺼﺪك ٔاي اﲡﺎﻫﻚ)‪ (...‬واﻟﻘﺼﺪ‬
‫إﺗﻴﺎن اﻟﴚء‪ .‬ﺗﻘﻮل‪" :‬ﻗﺼﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺼﺪت هل‪ ،‬وﻗﺼﺪت إﻟﻴﻪ ﲟﻌﲎ)‪ (...‬وﻗﺼﺪت ﻗﺼﺪﻩ ﳓﻮت‬
‫ﳓﻮﻩ"‪ 2‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ إذا ﻳﻌﲏ اﳌﺴﺎر اﳌﺴـﺘﻘﲓ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﲏ‪ٔ " :‬اﺻﻞ )ق ص د( وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﰲ الكم اﻟﻌﺮب الاﻋﱱام واﻟﺘﻮﺟﻪ واﻟﳯﻮد‬
‫واﻟﳯﻮض ﳓﻮ اﻟﴚء ﻋﲆ اﻋﺘﺪال ﰷن ذكل ٔاو ﺟﻮر‪ ،‬ﻫﺬا ٔاﺻهل ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وٕان ﰷن ﻗﺪ‬
‫ﳜﺺ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﺑﻘﺼﺪ الاﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ دون اﳌﻴﻞ‪ٔ ،‬اﻻ ﺗﺮى ٔاﻧﻚ ﺗﻘﺼﺪ اﳉﻮر اترة ﻛﲈ‬
‫ﺗﻘﺼﺪ اﻟﻌﺪل ٔاﺧﺮى؟ ﻓﺎﻻﻋﱱام و اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﳍﲈ ﲨﻴﻌﺎ"‪ 3‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ ﻋﻨﴫ ﳏﺪد‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎوزﻩ ٔﻻن ﻣﺴﺎرﻩ ﺑﲔ واﰣ‪.‬‬
‫ب‪-‬اﳌﻌﲎ الاﺻﻄﻼيح‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﳞﺪف اﳌﺘﳫﻢ إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب اذلي ﻳﻨﺘﺠﻪ "وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟالكم ﰲ ﻋﺮف ٔاﻏﻠﺐ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺮﻳﻨﺔ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﳫﻤﺔ‪ ،‬و ﺑﻴﺎن دورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺠﻤةل‪ ،‬وﱔ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﳱﺎ اﳌﻌﺎﴏون ابﰟ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ"‪ .4‬و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺳﲑل ﺑﺎٔﳖﺎ "ﺗكل اﳋﺎﺻﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت و اﳊﻮادث اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء وﺳﲑ ا ٔﻻﺣﻮال ﰲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ‪-‬ﺑﺴﻜﺮة‪-‬‬
‫‪87‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ‪2014‬‬
‫ٔا‪/‬ﺑﻮﺻﻮار ﺻﻮرﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ٔاو ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ٔاو ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ"‪ .5‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﱔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ٔ ،‬اي ٔاﳖﺎ ﲣﺘﺺ ابﻟﻌﻘﻞ‬
‫اذلي ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء واﳊﻮادث ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ و ﻏﻴﺎﲠﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ ٔاﳘﻴﺔ ﻛﱪى ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﻓﺎٕﻧﻪ ﳞﺪف إﱃ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﻗﺼﺪ ﻣﻌﲔ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺮف ﻫﺬا ا ٔﻻﺧﲑ ﻋﲆ دﻻةل اﳋﻄﺎب ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻗﺼﺪ‬
‫اﳌﺘﳫﻢ‪ ،‬وٕاذا ﺣﺪث ذكل ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﻓﻬﻢ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻔﺮدات اجملﺮدة ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﱔ‬
‫ﳎﺮد ﻟﻐﻮ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﳰﺔ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺼﺪ‪.6‬‬
‫ﺗﻌﺪ اﳌﻘﺎﺻﺪ وا ٔﻻﻟﻔﺎظ وهجﺎن ﻟﻌﻤةل واﺣﺪة‪ ،‬إذ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﳯﲈ "ابﻋﺘﺒﺎر ا ٔﻻوﱃ‬
‫ﲢﺪث ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ٔاي ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻨﻄﻮق ﺣﻴﺚ ﳛﺪد اﳌﺪﻟﻮل اﺧﺘﻴﺎر ادلال‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﲢﺪث ا ٔﻻﺧﺮى ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪ٔ ،‬اي ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﳌﻨﻄﻮق ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻊ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ا ٔﻻﻟﻔﺎظ وﻓﻖ اﳌﻌﺎﱐ وادلﻻﻻت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺟﺎﻧﺒﲔ ا ٔﻻول ﻧﻔﴘ ﻳﻀﻢ‬
‫ادلﻻةل ٔاو اﳌﻌﲎ اﻟﻨﻔﴘ وﻳﺸﲁ ﻗﺼﺪ اﳌﺘﳫﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻟﻐﻮي ﻳﻀﻢ ا ٔﻻﻟﻔﺎظ اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫‪7‬‬
‫ﺗﺘﻼءم ادلﻻﻻت اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ ابدلﻻﻻت اﻟﺴـﻴﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺘﺎٔﻟﻴﻒ‪".‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻘﺪﱘ و اﻟﺘﺎٔﺧﲑ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﻣﻦ ٔاﱒ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﳱﺎ ﻋﲅ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﻗﺪ انل اﳊﻆ‬
‫ا ٔﻻوﻓﺮ ﻣﻦ اﻫامتﻣﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ٔاي ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻔﺮدات ﻳﻨﺘﺞ دﻻةل‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ادلﻻةل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ٔان ﻫﺬا اﻟﺒﺎب "ﻛﺜﲑ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰖ اﶈﺎﺳﻦ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺘﴫف‪،‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﲀد ﻳﻔﱰ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻔﴤ دلﻳﻚ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰒ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﺘﺠﺪ ﺳﺒﺐ ٔان راﻗﻚ‬
‫‪8‬‬
‫وﻟﻄﻒ ﻋﻨﺪك‪ٔ ،‬ان ﻗﺪم ﻓﻴﻪ ﳾء وﺣﻮل اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﲀن إﱃ ﻣﲀن"‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﻣﻦ اﻻٓﻟﻴﺎت اﻟﱵ ﻳﺴـﺘﻌﲔ ﲠﺎ اﳌﺘﳫﻢ ﰲ إﻧﺘﺎج اﳌﻠﻔﻮﻇﺎت اﻟﱵ‬
‫ﻳﺮاﻋﻲ ﻓﳱﺎ اﻟﺴـﻴﺎق ﺣﱴ ﺗﺆدي اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ اﻟﻐﺮض اﳌﺮﺟﻮ ﻣﳯﺎ وﻫﻮ اﻟﻔﻬﻢ واﻻٕﻓﻬﺎم‪.‬‬
‫إن إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻳﻜﻮن "اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺴـﻴﺎﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﲁ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻌﲔ)‪ (...‬إذ ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﺮﺳﻞ ﳎﺮد اﻟﻀﻢ اذلي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫‪88‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ‪2014‬‬
‫ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫وادلﻻةل إﱃ اﻟﻀﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻴﻪ اﳋﻄﺎب"‪ 9‬ﻓﺎﳌﻘﺎﺻﺪ إذا ﱔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻨﺘﺞ اﶺﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﺳـامي اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﲔ ﻣﳯﻢ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻗﺮﻳﻨﺔ‬
‫ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ادلراﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .10‬وﳒﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻳﻌﳣﺪﻩ ﻛﺜﲑا‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ "ﻣﻦ‬
‫ٔاﻛﱶ اﻟﻌﻠﲈء اذلﻳﻦ رددوا ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷن ﳏﻮر ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺑﻮﺻﻒ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ ا ٔﻻﺻﻞ ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺎن اﳌﺮﺳﻞ ابﻻﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺴـﻴﺎق ﺗﺪاوﻟﻴﺎ"‪. 11‬‬
‫ﻟﻘﺪ ٔادرك ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﻨﺎﴏ اﶺةل ﻣﺎ ﻟﻠﺘﻘﺪﱘ‬
‫واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﻣﻦ ٔاﺛﺮ ﰲ ادلﻻةل‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﰻ ﺗﻘﺪﱘ ٔاو ﺗﺎٔﺧﲑ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﺼﺪ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ر ٔاى‬
‫" ٔان اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ اﻟﱰاﻛﻴﺐ والاﺧﺘﻼف ﺑﲔ ا ٔﻻﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻓﺮﻗﺎ ﰲ اﳊﺮﰷت وﻣﺎ ﻳﻄﺮ ٔا ﻋﲆ‬
‫اﻟﳫﲈت ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑات‪ ،‬وٕاﳕﺎ اﻟﻔﺮق ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻌﺒﺎرات وﻣﺎ ﳛﺪﺛﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ وذاك اﻟﻨﻈﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓامي ﲢﺪﺛﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻣﺎ ﺗﺴـﺘﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﲎ وﻣﺎ ﻳﺘﻮدل ﻋﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل"‪ .12‬وﳌﺎ ﰷن ﻫﺬا ﺷﺎٔن اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﻓﻘﺪ ٔاوﻻﻩ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ذكل‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‪:‬‬
‫إن ا ٔﻻﺻﻞ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻨﺎﴏ اﶺةل اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ٔان ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻔﻌﻮل‪ ،‬وﰲ‬
‫اﶺةل الاﲰﻴﺔ ﻳﺘﻘﺪم اﳌﺒﺘﺪ ٔا ﻋﲆ اﳋﱪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﳛﺪث ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻘﺼﺪ‬
‫اﳌﺘﳫﻢ‪ ،‬إذ إن "اﳌﻘﺎﺻﺪ ﱔ اﻟﱵ ﺗﻨﺘﺞ ا ٔﻻﺻﻮات واﶺﻞ‪ ،‬ودون اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻳﺼﺒﺢ اﳋﻄﺎب‬
‫‪13‬‬
‫ﳎﺮد ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت ﲨﻠﻴﺔ ﺣﺎﻣةل دلﻻﻻت ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ"‬
‫إن اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﱰﻛﻴﺐ "ﻓﻘﺪ ﻳﻠﺠﺎٔ اﳌﺘﳫﻢ إﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻮاﻗﻊ ﻋﻨﺎﴏ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ ٔﻻﻏﺮاض وﻏﺎايت ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ابﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ ٔاﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺟﻌﻞ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬
‫ﻳﺴـﺘﺠﻴﺐ ﳊﺎل ﳐﺎﻃﺒﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ والاﻧﺴﺠﺎم"‪ 14‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺧﲑة )ﺟﻌﻞ اﳋﻄﺎب‬
‫اﳋﺎريج‬
‫ﻳﺴـﺘﺠﻴﺐ ﳊﺎل اخملﺎﻃﺐ( ﻣﺎ اﺳـﺘﺤﺴـﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪) :‬ﻗﺘﻞ اﳋﺎريج‬
‫زﻳ ٌﺪﻳﺪ( ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﻮا اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ )اﳋﺎريج( ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ )زﻳﺪ(‪ٔ ،‬ﻻن اﳌﺘﳫﻢ راﻋﻰ ﺣﺎل‬
‫اخملﺎﻃﺐ اذلي ﻳﻨﺘﻈﺮ )ﻗﺘﻞ اﳋﺎريج( وﻻ ﳞﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ 15.‬و ٔاﻣﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ) ﻗﺘﻞ زﻳﺪ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ‪-‬ﺑﺴﻜﺮة‪-‬‬
‫‪89‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ‪2014‬‬
‫ٔا‪/‬ﺑﻮﺻﻮار ﺻﻮرﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‬
‫رﺟﻼ( ﻓﺎٕن اﻟﻔﺎﻋﻞ)زﻳﺪ( ﻗﺪم ﻋﻦ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ )رﺟﻼ( ٔﻻن اﳌﺘﳫﻢ راﻋﻰ ﺣﺎل اخملﺎﻃﺐ‪،‬‬
‫‪16‬‬
‫وذكل ٔﻻن اخملﺎﻃﺐ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻮاﻗﻊ ﻋﻨﺎﴏ اﶺةل ﻣﺮاﻋﺎة ﳊﺎل اخملﺎﻃﺐ‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﺘﳫﻢ ﻣﺎ ٔاوردﻩ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ‪:‬‬
‫‪ - 1-3‬اﳌﻘﺼﺪﻳﺔ ﰲ الاﺳـﺘﻔﻬﺎم ابﳍﻤﺰة‪:‬‬
‫ﳌﺎ ﰷن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻫﻮ اذلي ﳛﺮك وﻳﻮﺟﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻨﺎﴏ اﶺةل‪ 17‬ﻓﺎٕن اﳌﺘﳫﻢ‬
‫ﺣﲔ اﺳـﺘﻔﻬﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﳾء ﻣﺎ ﻳﺮاﻋﻲ ﻗﺼﺪﻩ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﺸﻚ ﰲ ٔاﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﰷن ﻣﺪار‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻌهل ﺑﻌﺪ ٔاداة الاﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وٕان ﰷن اﻟﺸﻚ ﰲ الاﰟ ﰷن ﺑﻌﺪ‬
‫ا ٔﻻداة‪ 18.‬ﻓﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﺬكل ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻘﺼﺪ‪ .‬وﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذكل ابﳉﺪول اﻻ ٓﰐ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻚ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫اﶺةل‬
‫الاﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ وﻗﻮع‬
‫ٔا )ﳘﺰة الاﺳـﺘﻔﻬﺎم( ‪ +‬ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ٔاﻓﻌﻠﺖ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ٔاو ﻋﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﺘﺎٔﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ٔا ٔاﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ ٔا )ﳘﺰة الاﺳـﺘﻔﻬﺎم( ‪ +‬الاﰟ‬
‫اﰟ)ﲷﲑ(‬
‫"ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟالكم واﺣﺪا ﰲ ﻣﺎدﺗﻪ وﺣﺮوﻓﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﺻﻴﻐﺘﻪ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﳇﲈﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﳫﻢ إﱃ آﺧﺮ ﺑﻞ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﳫﻢ اﻟﻮاﺣﺪ إذا اﺧﺘﻠﻒ اﳌﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ"‪ ،19‬وﻫﺬا ﻣﺎ وﲵﻪ‬
‫اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼل ا ٔﻻﻣﺜةل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ أأﻧﺖ ﺑﻨﻴﺖ ﻫﺬﻩ ادلار‬‫ ٔاﺑﻨﻴﺖ ادلار اﻟﱵ ﻛﻨﺖ أن ﺗﺒﻨﳱﺎ‬‫ٔا ‪ٔ -‬اﻗﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮ اذلي ﰷن ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ٔان ﺗﻘﻮهل ب ‪ٔ -‬ا ٔاﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ أﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اذلي ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺘﺒﻪ‬‫‪ٔ -‬اأﻧﺖ ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫‪90‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ‪2014‬‬
‫ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫ﺑﲔ اﳉﺮﺟﺎﱐ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﻻﺧﺘﻼف اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اجملﻤﻮﻋﺔ –أ‪ -‬ﳌﺎ ﰷن ﻏﺮض‬
‫اﳌﺘﳫﻢ ﻫﻮ الاﺳـﺘﻔﺴﺎر ﻋﻦ وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ٔاو ﻋﺪﻣﻪ ٔﻻن اﻟﺸﻚ وارد ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ا ٔﻻﻓﻌﺎل ﺑﻌﺪ‬
‫ﳘﺰة الاﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬وﰲ اجملﻤﻮﻋﺔ –ب‪ -‬ﺟﻌﻞ ا ٔﻻﺳﲈء )اﻟﻀﲈﺋﺮ( ﺑﻌﺪ ٔاداة الاﺳـﺘﻔﻬﺎم‬
‫‪20‬‬
‫ٔﻻن ﻗﺼﺪ اﳌﺘﳫﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﺎٔﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ٔﻻﻧﻪ ﻣﱰدد ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪ اﳌﺮﺳﻞ ﻫﻮ ا ٔﻻﺳﺎس ﰲ اﳋﻄﺎب ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﳌﻌﲎ‪ ,‬واﳌﺘﳫﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎب ﻫﻮ اذلي ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﲢﺪﻳﺪ ادلﻻﻻت واﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬إذ إن ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ‬
‫‪21‬‬
‫ﻣﺮﻫﻮن ﲟﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذا ٔاﺳﺎس ﻓﻬﻢ اﳌﻌﲎ و ﻗﺼﺪ ادلﻻةل‪.‬‬
‫و ٔﻻن اﻟﻠﻐﺔ ﲢﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺪ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﲎ اﳋﻄﺎب ﻓﻘﺪ ٔاﺷﺎر اﳉﺮﺟﺎﱐ إﱃ ﻓﺴﺎد‬
‫اﳋﻄﺎابت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أﺑﻨﻴﺖ ﻫﺬﻩ ادلار‬
‫أﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬
‫أﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ٔﻻﻧﻪ – وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ‪ -‬ﻣﺎ وﱄ ﳘﺰة الاﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻫﻮ اﳌﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﻟﳱﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﶺﻞ ٔاﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﻓﻌﺎل ﳏﻘﻘﺔ ) ﻓﺎدلار ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻘﻮل‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪22‬‬
‫ﻣﻜﺘﻮب( ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻚ ﻓﳱﺎ؟‬
‫وﻟﺼﻴﻎ ا ٔﻻﻓﻌﺎل اﻟﴫﻓﻴﺔ دور ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻗﺼﺪ اﳌﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﰷﻧﺖ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ‬
‫الاﺳـﺘﻔﻬﺎم ابﳍﻤﺰة ﱔ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﻗﺼﺪ اﳌﺮﺳﻞ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﺐ اﳌﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎ إﻗﺮار‬
‫ابﻟﻔﻌﻞ إذا ﺗﻘﺪم‪ٔ ،‬او إﻗﺮار اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎٔﻧﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ إذا ﺗﻘﺪم الاﰟ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة الاﺳـﺘﻔﻬﺎم‪ٔ .‬اﻣﺎ إذا‬
‫ﰷﻧﺖ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﺎرﻋﺔ داةل ﻋﲆ اﳊﺎل‪ ،‬ﻓﺎٕن ﻗﺼﺪ اﳌﺮﺳﻞ ﻳﻜﻮن ﺷﺒﳱﺎ ﺑﻘﺼﺪﻩ واﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺎض‪ ،‬وٕاذا ﰷﻧﺖ اﻟﺼﻴﻐﺔ داةل ﻋﲆ الاﺳـﺘﻘﺒﺎل ﻓﺎٕن اﻟﻐﺮض ﳜﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ‬
‫إﻧﲀر إﻣﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ ٔاو ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﲤﻮﻗﻊ ﻋﻨﺎﴏ اﶺةل‪ 23.‬وﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذكل ابﳉﺪول‬
‫اﻻ ٓﰐ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ‪-‬ﺑﺴﻜﺮة‪-‬‬
‫‪91‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ‪2014‬‬
‫ٔا‪/‬ﺑﻮﺻﻮار ﺻﻮرﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ داةل ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫اﶺةل‬
‫إﻗﺮار اخملﺎﻃﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻳﻔﻌهل‬
‫اﳊﺎل‬
‫ٔاﺗﻔﻌﻞ‬
‫إﻧﲀر اﻟﻔﻌﻞ‬
‫الاﺳـﺘﻘﺒﺎل‬
‫إﻗﺮار اخملﺎﻃﺐ ٔاﻧﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ٔا ٔاﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ اﳊﺎل‬
‫إﻧﲀر الاﰟ)إﻧﲀر ٔان ﻳﻜﻮن‬
‫الاﺳـﺘﻘﺒﺎل‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻮك ﰲ‬
‫وﻗﻮﻋﻪ‬
‫ﰷﺋﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫وﻣﻦ اﻟامنذج اﻟﱵ ﻗﺪهمﺎ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ الاﺳـﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي‪ ،‬ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﺣﲀﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻮل‬
‫ﳕﺮود‪َٔ } :‬ا َٔاﻧ َْﺖ ﻓَ َﻌﻠْ َﺖ َﻫ َﺬا ِﺑﺎ ِٓﻟﻬَ ِﺘﻨَﺎ َاي ٍٕا ْﺑ َﺮا ِﻫ ُﲓ{‪ .24‬ﻓﺎﳌﺘﳫﻢ ﳚﻬﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ وﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ‬
‫‪25‬‬
‫الاﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻫﻮ ٔان ﻳﻘﺮ اخملﺎﻃﺐ أﻧﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ٔ ،‬ﻻن اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﰲ الاﺳـﺘﻔﻬﺎم اﻻٕﻧﲀري ٔاورد ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫َو َﻣ ْﺴـ ُﻨﻮﻧ َ ٌﺔ ُز ْر ٌق َ َٔاكﻧ ْ َﻴ ِﺎب َٔاﻏْ َﻮ ِال‪26‬؟‬
‫ﴩ ِﰲ ُﻣ َﻀ ِﺎﺟ ِﻌﻲ‬
‫َٔاﻳ َ ْﻘ ُﺘﻠُ ِﲏ َو اﳌاﳌ َ ْ َ‬
‫وﱄ ﳘﺰة الاﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع دال ﻋﲆ الاﺳـﺘﻘﺒﺎل )َﻳﻘﺘﻠﲏ( ﻓﻘﺼﺪ اﳌﺘﳫﻢ ﻫﻮ‬
‫إﻧﲀر ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺘﻞ " ﻓﻬﺬا ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻻٕﻧﺴﺎن ﲥﺪدﻩ ابﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وٕاﻧﲀر ٔان ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذكل‬
‫‪27‬‬
‫وﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻪ"‪.‬‬
‫وﻗﻮل ﻋﲈرة ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪:‬‬
‫َ َ ِ ‪28‬‬
‫أَأَﺗْـ ُﺮ ُك ا ْن ﻗَـ ْ‬
‫ِزﻳ َـ َﺎرﺗَـ ُﻪ؟ اﻧـﻲ ا ًذا ﻟﻠـﺌـﻴـﻢ‬
‫ﻠﺖ َد َرا ِﻫاﻫـ ُﻢ َﺧـﺎﻟِﺎﻟـﺪ‬
‫ِٕ‬
‫ِٕ‬
‫ِٕ‬
‫‪29‬‬
‫ﻏﺮض اﳌﺘﳫﻢ ﻫﻮ إﻧﲀر ﻟﻔﻌﻞ اﻟﱰك‪ٔ ،‬ﻻﻧﻪ ﻳﺰﰪ ٔاﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ٔاو ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ٔان ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫َﴩا ِﻣﻨﺎ َوا ِﺣﺪً ا ﻧ َﺘ ِﺒ ُﻌ ُﻪ{‪ ،30‬واﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ إﻧﲀر ٔان ﻳﻜﻮن ﺑﴩ ﻣﺜﻠﻬﻢ‬
‫وﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا َٔاﺑ َ ً‬
‫‪31‬‬
‫ﲟﺜﺎﺑﺔ ٔان ﻳﺘﺒﻊ‪.‬‬
‫"ﻗﺪ ﻳﺼﺎغ اﳋﻄﺎب ﰲ ﲤﺜﻴﻞ ﺗﺪرك ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﳊﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻏﲑ ﰷﻓﻴﺔ ﻻٕدراك اﳌﻐﺰى‬
‫واﺳـﺘﺨﻼص اﻟﻌﱪة‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎٕن اﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﳣﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﺎﳇﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺎت‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ وراءﻫﺎ ﻣﻘﺼﺪﻳﺔ اﳌﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺼﺪﻳﺔ اﳌﺮﺳﻞ واخملﺎﻃﺐ واﻟﻈﺮوف اﻟﱵ ﻳﺮوج‬
‫ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫‪92‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ‪2014‬‬
‫ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫ﻓﳱﺎ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺟﻨﺲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﺎوراﺋﻴﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺆدي إﱃ اﺧﺘﻼف اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺎٔوﻳﻞ"‪ .32‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺮة ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة الاﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻓﺎٕن ﻗﺼﺪ اﳌﺮﺳﻞ ﻫﻮ‬
‫الاﺳـﺘﻔﺴﺎر ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﳓﻮ)أﺟﺎءك رﺟﻞ؟(‪ٔ ،‬اي ﺗﺮﻳﺪ ٔان ﺗﺴﺎٔهل ﻫﻞ ﰷن ﳎﻲء ﻣﻦ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ٔ .‬اﻣﺎ إذا ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻨﻜﺮة ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة الاﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻓﺎٕن ﻗﺼﺪﻩ ﻫﻮ‬
‫الاﺳـﺘﻔﺴﺎر إﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﳓﻮ ) ٔارﺟﻞ ﺟﺎءك؟( ٔاي ﺗﺮﻳﺪ ٔان ﺗﺴﺎٔهل ﻋﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ‬
‫‪33‬‬
‫ﲻﺮو؟‬
‫ﺟﺎء‪ٔ ،‬ارﺟﻞ ﻫﻮ ٔام اﻣﺮ ٔاة‪ٔ .‬او ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﳓﻮ‪ٔ :‬ازﻳﺪ ﺟﺎءك أم ﲻﺮو؟‬
‫‪ - 2-3‬ﻣﻘﺼﺪﻳﺔ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺴـﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫ﳛﺪث ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ ٔاﺟﺰاء اﶺةل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻘﺼﺪ اﳌﺘﳫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذكل ﺗﻘﺪﱘ‬
‫‪34‬‬
‫اﳌﺴـﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﳌﺴـﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻢ اﳉﺮﺟﺎﱐ اﻟﻘﺼﺪ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ا ٔﻻول‪ٔ :‬ان ﻳﻜﻮن ﻏﺮض اﳌﺘﳫﻢ إﺛﺒﺎت ٔاﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞ دون ﻏﲑﻩ وﻣﻦ ذكل ) أان ﺷﻔﻌﺖ ﰲ‬
‫ابﺑﻪ(‪ ،‬وٕان اذلي ﲪﻞ اﳌﺘﳫﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻫﻮ ﻗﺼﺪﻩ إﺛﺒﺎت ﺗﻔﺮدﻩ ابﻟﻔﻌﻞ وﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ‪ٔ :‬ان ﻳﻜﻮن ﻏﺮض اﳌﺘﳫﻢ ﲤﻜﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ واﻟﺘﺎٔﻛﻴﺪ واﻟﻘﻮة‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﰻ الكم ﺳـﺒﻖ ابٕﻧﲀر‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮل ٔاﺣﺪﱒ‪ ):‬ﻟﻴﺲ ﱄ ﻋﲅ ابذلي ﺗﻘﻮل(‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫)أﻧﺖ ﺗﻌﲅ أن ا ٔﻻﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻗﻮل( ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﳌﺴـﻨﺪ إﻟﻴﻪ ) ٔاﻧﺖ( وﺟﻌﻠﺖ‬
‫‪35‬‬
‫اﳌﺴـﻨﺪ ﻓﻌﻼ )ﺗﻌﲅ(‪ٔ ،‬ﻻﻧﻚ ﻗﺼﺪت ﺗﺎٔﻛﻴﺪ ﻣﺎ ٔاراد إﻧﲀرﻩ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﰲ ﰻ الكم اﻋﱰﺿﻪ ﺷﻚ ﳓﻮ ﻗﻮل ٔاﺣﺪﱒ‪ٔ ) :‬اكﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﲅ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻓﻼن(‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪):‬أان أﻋﲅ و ﻟﻜﻦ ٔادارﻳﻪ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﳌﺴـﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻟﺘﺆﻛﺪ‬
‫‪36‬‬
‫اﳊﲂ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﺪع‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وا َذا َﺟﺎ ُؤ ُ ْ‬
‫وﰼ ﻗَﺎﻟُﻮا ا ٓ َﻣﻨﺎ َو ﻗَﺪْ َد َﺧﻠُﻮا ِابﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ‬
‫وﱒ ﻗَﺪْ ﺧ ََﺮ ُﺟﻮا ﺑِﻪ{‪ ،37‬وذكل ٔان ﻗﻮﳍﻢ ِٕ)آﻣﻨﺎ( دﻋﻮى ﻣﳯﻢ ٔاﳖﻢ ﱂ ﳜﺮﺟﻮا ابﻟﻜﻔﺮ‬
‫ُْ‬
‫‪38‬‬
‫ﻛﲈ دﺧﻠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻜﺬﻳﺐ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻳﺮد ﰲ ﰻ ٔاﻣﺮ ﻣﺴـﺘﻐﺮب ﳓﻮ) ﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﻼن ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻌﻈﲓ وﻫﻮ ﻳﻌﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ‪-‬ﺑﺴﻜﺮة‪-‬‬
‫‪93‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ‪2014‬‬
‫ٔا‪/‬ﺑﻮﺻﻮار ﺻﻮرﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‬
‫ابﻟﻴﺴﲑ(‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﱘ اﳌﺴـﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ذﻛﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬ا ٔﻻول اﻟﻀﻤﲑ‬
‫‪39‬‬
‫)ﻫﻮ( واﻟﺜﺎﱐ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ)ﻳﻌﻲ(‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﻋﺪ و اﻟﻀﲈن‪ٔ ،‬ﻻن ﻣﻦ ﺷﺎٔن ﻣﻦ ﻧﻌﺪﻩ ٔاو ﻧﻀﻤﻦ هل ٔان ﻳﻌﱰﺿﻪ اﻟﺸﻚ‬
‫‪40‬‬
‫ﰲ ﲤﺎم اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻀﲈن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ٔاﺣﻮج إﱃ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ﳓﻮ) أان ٔاﻋﻄﻴﻚ‪ ،‬أان أﻛﻔﻴﻚ(‬
‫‪ -6‬ﰲ اﳌﺪح واﻟﻔﺨﺮ‪ٔ ،‬ﻻﻧﻪ ﻋﲆ اﳌﺎدح ٔان ﳝﻨﻊ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻓامي ﳝﺪح ﺑﻪ‪،‬‬
‫‪41‬‬
‫وﻳﺒﺎﻋﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺸـﳢﺔ ﳓﻮ ﻗﻮكل ) أﻧﺖ ﺗﻌﻄﻲ اﳉﺰﻳﻞ(‬
‫وﻳﻔﻴﺪ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺴـﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ إذا ﺑﲏ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﻧﻜﺮة ﳓﻮ) رﺟﻞ ﺟﺎءﱐ(‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ ﲣﺼﻴﺺ اﳉﻨﺲ‪ٔ ،‬اي رﺟﻞ ﺟﺎءﱐ ﻻ اﻣﺮ ٔاة‪ ،‬ﻓﻐﺮض اﳌﺘﳫﻢ ﻫﻮ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫‪42‬‬
‫وٕاﻋﻼﻣﻪ ٔان اﳉﺎﰄ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﻳﺘﻘﺪم اﳌﺴـﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﳌﺴـﻨﺪ إذا ﰷن ﳇﻤﺔ )ﻣﺜﻞ ٔاو ﻏﲑ( اﳋﺎرﺟﺘﺎن ﻋﻦ اﳌﻌﲎ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ اذلي وﺿﻌﺖ هل ﰻ ﻣﳯﲈ ﳓﻮ ﻗﻮل ٔاﰊ ﲤﺎم‪:‬‬
‫ِ ‪43‬‬
‫ﰻ اﳌاﳌ َ ْﻌ ُﺮ َ‬
‫وف ُ ْ‬
‫َوﻏَ ْ ِﲑي ﻳ َﺎْٔ ُ ُ‬
‫ﺠﺐ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ ِﺑ ُﻴﺾ اﻻَٔاﻻ َايدي‬
‫ﲮﺘًﺎ‬
‫َو ﺗ َ ْﺸ ُ‬
‫ﻓﲅ ﻳﺮد ٔاﺑﻮ ﲤﺎم ٔان ﻳﻌﺮض ﺑﺸﺎﻋﺮ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ٔان ﻳﻜﻮن ﳑﻦ ﻳﻜﻔﺮ‬
‫‪44‬‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻳﻠﺆم‬
‫‪ - 3 -3‬ﻣﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ‪:‬‬
‫ﳞﱲ اﳌﺘﳫﻢ ﰲ اﶺﻞ اﳌﻨﻔﻴﺔ ابﳌﺘﻘﺪم وﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻠﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ الاﺳـﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﳜﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺳـﻴﺎق اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﰷن ﻏﺮﺿﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﻓﻌﻞ ﱂ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ٔاﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﳓﻮ) ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ(‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﰷن ﻏﺮﺿﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ‬
‫ٔان ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞ اذلي ﺛﺒﺖ ٔاﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺟﻌﻞ الاﰟ ٔاو اﻟﻀﻤﲑ ﺑﻌﺪ ٔاداة اﻟﻨﻔﻲ ﳓﻮ)ﻣﺎ‬
‫‪45‬‬
‫أان ﻓﻌﻠﺖ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫اﶺةل‬
‫ﺷﻚ ﰲ وﻗﻮﻋﻪ‬
‫ﻣﺎ)اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ( ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫اثﺑﺖ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﺎ )اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ( ‪ +‬اﰟ ﻧﻔﻲ الاﰟ‬
‫ﻣﺎ ٔاان ﻓﻌﻠﺖ‬
‫وﻣﻦ اﻟامنذج اﻟﱵ ﻗﺪهمﺎ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻗﻮل اﳌﺘﻨﱯ‪:‬‬
‫ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫‪94‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ‪2014‬‬
‫ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫‪46‬‬
‫ﴐ ْﻣ ُﺖ ِﰲ اﻟﻘَاﻟﻘﻠْ ِﺐ َان َرا‬
‫َو َﻣﺎ َٔا َان َٔا ْﺳ َﻘ ْﻤ ُﺖ ِﺟ ْﺴ ِﻤﻲ ِﺑ ِﻪ‬
‫َو َﻻ َٔا َان َٔا ْ َ‬
‫وﱄ ٔاداة اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻀﻤﲑ ) ٔاان(‪ ،‬ﻓﻐﺮض اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ٔان ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﳌﻌﲎ " ٔان‬
‫اﻟﺴﻘﻢ اثﺑﺖ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ ابﻟﻨﻔﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﱃ ٔان ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳉﺎﻟﺐ هل وﻳﻜﻮن‬
‫‪47‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﺮﻩ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ"‬
‫إن اﳌﻘﺎﺻﺪ ﱔ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﳋﻄﺎب ﳎﺮد ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت ﲨﻠﻴﺔ إذا ﺧﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ اﳌﻘﺎﺻﺪ ٔﻻن"اﻟﺘﻠﻔﻆ ابﳋﻄﺎب ﻟﻴﺴﺖ ﲻﻠﻴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ اﳊﲂ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺘﻠﻔﻆ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﺮ ﻗﺼﺪ اﳌﺮﺳﻞ وذكل ﻳﺘﺠﺎوز ﳎﺮد اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎٔﺻﻮات ﻓﻘﻂ"‪ ،48‬وﻳﻈﻬﺮ ذكل‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺜﺎﻟﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ‪:‬‬
‫ ﻣﺎ زﻳﺪا ﴐﺑﺖ‬‫ ﻣﺎ ﴐﺑﺖ زﻳﺪا‬‫ﻓﻔﻲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ا ٔﻻول ﻳﻼﺣﻆ ٔان اﻟﻔﻌﻞ ﺳـﺒﻖ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وابﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎٕن ﻏﺮض اﳌﺘﳫﻢ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻌﻞ اذلي ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ٔاﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺜﺎﱐ اذلي ﺳـﺒﻖ ﻓﻴﻪ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬
‫‪49‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﻗﺼﺪ اﳌﺘﳫﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ٔان ﻳﻜﻮن اذلي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻮﻗﻮع ﻫﻮ زﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻛﲈ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﺎٕن اﻟﻨﺺ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮاﺻﲇ‪ ،50‬ﻓﻔﻲ اﶺﻞ‬
‫اﳌﻨﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻘﺪم ﻓﳱﺎ اﳉﺎر واجملﺮور ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اترة‪ ،‬وﻳﺘﺎٔﺧﺮ ﻋﻨﻪ اترة ٔاﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎٕذا وﱄ ٔاداة اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻌﻞ ﳓﻮ )ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﲠﺬا( ﰷن ﻏﺮض اﳌﺘﳫﻢ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﻲ ﻓﻌﻞ ا ٔﻻﻣﺮ ﻏﲑ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ٔ ،‬اﻣﺎ إذا ﺗﻘﺪم اﳉﺎر واجملﺮور ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ٔاداة اﻟﻨﻔﻲ ﳓﻮ‪) :‬ﻣﺎ‬
‫‪51‬‬
‫ﲠﺬا ٔاﻣﺮﺗﻚ؟( ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اثﺑﺖ ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻜﻦ اﳌﺘﳫﻢ ﻳﺜﺒﺖ ا ٔﻻﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻲ ا ٔﻻﻣﺮ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﶺةل‬
‫ﻣﺎ ﲠﺬا ٔاﻣﺮﺗﻚ‬
‫ﻣﺎ ٔاﻣﺮﺗﻚ ﲠﺬا‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ‪-‬ﺑﺴﻜﺮة‪-‬‬
‫اﻟﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫ﻣﺎ)اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ(‪+‬ﺟﺎروﳎﺮور‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻧﻔﻲ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪+‬إﺛﺒﺎت ا ٔﻻﻣﺮ‬
‫ﻣﺎ)اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ(‪+ +‬ﻓﻌﻞ‪ +‬ﺟﺎر وﳎﺮور ﻧﻔﻲ ا ٔﻻﻣﺮ‬
‫‪95‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ‪2014‬‬
‫ٔا‪/‬ﺑﻮﺻﻮار ﺻﻮرﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‬
‫اﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫وﶍﻞ اﻟﻘﻮل ٔان اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﰲ الاﺳـﺘﻔﻬﺎم ﳜﻀﻊ ﳌﻘﺎﺻﺪ اﳌﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم‬
‫اﳌﺸﻜﻮك ﰲ وﻗﻮﻋﻪ‪ ,‬وﻛﺬكل اﳊﺎل ﰲ اﻟﻨﻔﻲ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺴـﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﺣﺎل‬
‫اﳌﺘﳫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺪم ٕاذا ٔاراد اﳌﺮﺳﻞ ﺗﺎٔﻛﻴﺪ ﻣﺎ ٔاﻧﻜﺮ‪ٔ ،‬او ﺗﺎٔﻛﻴﺪ ﺣﲂ ﻣﺎ‪ٔ ،‬او ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪،‬‬
‫ٔاو ﻋﻨﺪ الاﺳـﺘﻐﺮاب ٔاو ﰲ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻀﲈن‪ٔ ،‬او ﰲ اﳌﺪح واﻟﻔﺨﺮ‪ٔ ،‬او إذا ﰷن اﻟﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﳊﺪﻳﺚ ٔان ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﶈﺪﺛﻮن ﰲ ﻫﺬا اجملﺎل ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ٔاﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺎﺣﺚ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ٔ ،‬اﳘﻬﺎ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻞ إﱃ‬
‫ٔان اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي ﳜﻀﻊ ﳌﻘﺎﺻﺪ اﳌﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫‪96‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ‪2014‬‬
‫ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫اﻟﻬﻮاﻣــــــﺶ واﳌﺮاﺟـــــــﻊ‬
‫‪ - 1‬ا ٔﻻﻳﺔ ‪ 6‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ -‬ﻣﺞ ‪ -5‬ج ‪ -41‬ابب اﻟﻘﺎف ‪ -‬ﻣﺎدة)ق ص د( دار اﳌﻌﺎرف‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ص ‪3642‬‬
‫‪ - 3‬م ن‪-‬ص ‪3643‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺴﻌﻮد ﲱﺮاوي‪-‬اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺮب‪-‬دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ -2008 -‬ط‪ -1‬ص‬
‫‪247‬‬
‫‪ -5‬ﺻﻼح إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ -‬دراﺳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﻮن ﺳﲑل‪ -‬دار ﻗﺒﺎء اﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة ص ‪.151‬‬
‫‪- 6‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﺰ اﻟﻌﺮب اﳊﻜﲓ ﺑﻨﺎﱐ‪ -‬اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﺗﻄﻮر ﻣﺒﺎﺣﺚ ادلﻻةل ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﳮﺴﺎوﻳﺔ – اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﴩق ‪ -‬ص ‪28‬‬
‫‪- 7‬ﺳﻌﻴﺪ ﲝﲑي‪ -‬دراﺳﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﻨﻴﺔ و ادلﻻةل‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ زﻫﺮاء‬
‫اﻟﴩق اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ص‪184‬‬
‫‪- 8‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‪-‬ﻗﺮاءة وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﶊﻮد ﶊﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪-2004‬ط ‪ -05‬ص ‪106‬‬
‫‪ 9‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي‪ -‬اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﳋﻄﺎب‪ -‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ – دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺪﻳﺪ‪ -2004‬ط ‪ -01‬ص ‪141‬‬
‫‪- 10‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻌﻮد ﲱﺮاوي‪ -‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ -‬ص ‪247‬‬
‫‪ - 11‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي – اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪-‬ص ‪201‬‬
‫‪ 12‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻﺷﲔ‪ -‬اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮهجﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪-‬‬
‫دار اﳌﺮﱗ ﻟﻠﻨﴩ‪ -‬اﻟﺮايض‪-‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪-‬ص ‪85‬‬
‫‪- 13‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ -‬اﻟﻠﺴﺎن و اﳌﲒان ٔاو اﻟﺘﻜﻮﺛﺮ اﻟﻌﻘﲇ‪ -‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ -‬ادلار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء ‪-1998‬ط ‪ - 01‬ص ‪195‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ‪-‬ﺑﺴﻜﺮة‪-‬‬
‫‪97‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ‪2014‬‬
‫ٔا‪/‬ﺑﻮﺻﻮار ﺻﻮرﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‬
‫‪ - 14‬ﻣﺴﻌﻮد ﲱﺮاوي‪ -‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪-‬ص ‪251‬‬
‫‪- 15‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز –ص ‪108‬‬
‫‪ 16‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص ‪108‬‬
‫‪- 17‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي – اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ -‬ص‪202‬‬
‫‪- 18‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز ص‪111‬‬
‫‪ 19‬ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس‪ -‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻮﳖﺎ و ٔاﻓﻨﺎﳖﺎ دار اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﻨﴩ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪-1997-‬ط‬
‫‪ -04‬ص ‪207‬‬
‫‪- 20‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز ص‪111‬‬
‫‪- 21‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﺟﺎدي‪ -‬ﰲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﳏﺎوةل ﺗﺎٔﺻﻴﻠﻴﺔ ﰲ ادلرس اﻟﻌﺮﰊ‬
‫اﻟﻘﺪﱘ‪-‬ﺑﻴﺖ اﳊﳬﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ -‬اﻟﻌﻠﻤﺔ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‪-2009-‬ط‪ - 1‬ص ‪.163‬‬
‫‪ - 22‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز ص ‪112‬‬
‫‪ 23‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص‪116‬‬
‫‪ - 24‬اﻻٓﻳﺔ ‪ 62‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ا ٔﻻﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ - 25‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎزص‪.113‬‬
‫‪- 26‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ -‬ادلﻳﻮان‪ -‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪-2004 -‬ط ‪-02‬ص ‪137‬‬
‫‪ -27‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص‪.117‬‬
‫‪-28‬ﻋﲈرة ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ – ادلﻳﻮان‪-‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻌﺎﺷﻮر ‪ -‬ﺑﻐﺪاد‪-1973 -‬ص ‪.81‬‬
‫‪ - 29‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص‪.117‬‬
‫‪- 30‬اﻻٓﻳﺔ ‪ 24‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ - 31‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎزص‪.122‬‬
‫‪ - 32‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي – اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪-‬ص ‪.212‬‬
‫‪ - 33‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎزص‪.142‬‬
‫‪ - 34‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص‪.128‬‬
‫‪ - 35‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص‪.133‬‬
‫ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫‪98‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ‪2014‬‬
‫ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫‪ - 36‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص‪.133‬‬
‫‪- 37‬اﻻٓﻳﺔ ‪ 61‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫‪ - 38‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎزص‪.134‬‬
‫‪ -- 39‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص‪.134‬‬
‫‪ - 40‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص‪.134‬‬
‫‪ - 41‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص‪.134‬‬
‫‪ 42‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص‪.143‬‬
‫‪ٔ - 43‬اﺑﻮ ﲤﺎم اﻟﻄﺎﰄ‪ -‬ادلﻳﻮان‪-‬ﺗﻔﺴﲑ ﳏﻲ ادلﻳﻦ اﳋﻴﺎط‪ -‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻌﺎرق اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ –د ت –‬
‫د ط – ص ‪.80‬‬
‫‪ - 44‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص‪.139‬‬
‫‪ - 45‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص‪.124‬‬
‫‪ٔ - 46‬اﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﱯ‪ -‬ادلﻳﻮان‪-‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ إﺑﺮاﻫﲓ –ﺑﲑوت‪-‬د ت‪ -‬د ط –ج‬
‫‪– 02‬ص ‪.204‬‬
‫‪ - 47‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص‪.125‬‬
‫‪ -48‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي – اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪-‬ص‪.191‬‬
‫‪ - 49‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎزص‪.136‬‬
‫‪ - 50‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﲝﲑي‪ -‬دراﺳﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﻨﻴﺔ وادلﻻةل‪ -‬ص‪.184‬‬
‫‪ - 51‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‪.127‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ‪-‬ﺑﺴﻜﺮة‪-‬‬
‫‪99‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ‪2014‬‬

Résumé

Membres CESE VA

المجلة العلمية المستقبل الاقتصادي العدد 2.pdf

لجنة العمليات الانتخابية