ﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺎب " ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ" " ٔﻻدوﻧﻴﺲ" ٔا/ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺿﺎوي ﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺎب " ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ " " ٔﻻدوﻧﻴﺲ" ا ٔﻻﺳـﺘﺎذة :ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺿﺎوي ﻗﺴﻢ ا ٔﻻدب اﻟﻌﺮﰊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳊﺎج ﳋﴬابﺗﻨﺔ -اﳉﺰاﺋﺮ- ﻣﻠﺨــــــﺺ: Résumé : La poésie arabe a connu un bouleversement dans sa structure traditionnelle. Contrairement à ce que pensent beaucoup de gens, cette transformation structurale est la résultante d’une somme de facteurs qu’Adonis avait développés dans son œuvre « le choc de la modernité ». En effet, cet auteur affirme que la poésie a été profondément marquée par différents conflits, et par conséquent la traduit dans la remise en question de sa structure. ﺷﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻧﻌﻄﺎﻓﺎ ﻛﺒﲑا ﻋﺼﻒ ﺑﺒﻨﻴﺘﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻓﲀن ٔان اﻧﻔﺠﺮت ﺗكل اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻧﻔﺠﺎرا ﻫﺰ ﻛﻴﺎﻧﻪ وﻟﻨﻌﲅ ٔان ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اذلي ﻳﻌﺘﱪﻩ اﻟﻜﺜﲑون ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ إﳕﺎ هل ٔاﺳـﺒﺎﺑﻪ ودواﻓﻌﻪ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ وﻳﻌﺘﱪ " ٔادوﻧﻴﺲ " ٔاﻛﱶ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب اﻫامتﻣﺎ ﲠﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻘﺪ ٔاﺛﺒﺖ ﰲ " ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ " ٔان اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ اﺣﺘﻀﻦ ﲨﻴﻊ ﺗكل اﻻٕﺷﲀﻻت ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺴـﺘﻘﺮ ذكل اﻟﴫاع ﻓﺘﺎٔﰐ ﲢﻮﻻﺗﻪ ﺗﻌﺒﲑا ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻋﻦ ﺗكل اﻟﻬﺰات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺻﻮﻻ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﳊﺪاﺛﻴﺔ ٔاو اﳊﺪاﺛﺔ ﲻﻮﻣﺎ . ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ-ﺑﺴﻜﺮة- 303 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ٔاﻗﺪر اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﲑ ،وﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اجملﳣﻌﺎت ،ﺻﻮت اﳊﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﺪم ،واﳌﻌﻴﺎر اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻫﺬﻩ اجملﳣﻌﺎت واﺧﺘﻼﻟﻬﺎ دون ٔان ﻳﻌﲏ ﻫﺬا إﻏﻔﺎل ٔاو إﻧﲀر دور الاﻧﻌﲀس ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ا ٔﻻدب ،وٕاﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﺎٔﻛﻴﺪ ﻋﲆ ادلور اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻠﺮؤاي اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻘﺎﺋةل "إن اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﺗﲀد ﺗﺼﺎرع ﰲ ﺑﻌﺾ وﺟﻮﻫﻬﺎ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ". رﰬ ٔان اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﲔ اﳊﻴﺎة وﺳﻨﳯﺎ إﻻ ٔان اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ رﻓﻀﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﺴﲍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳉﺪﻳﺪة ﰲ ٔاواﺧﺮ ا ٔﻻرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ،وﻛﴪت ﻗﺎﻧﻮن اﶺﻮد واﻟﺜﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﲔ وﰷﻧﺖ إﻳﺬاان ﴏﳛﺎ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﺜﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮي ،وﻣﻦ اﻟﻮاﰣ ٔان ا ٔﻻﻧﻮاع ا ٔﻻدﺑﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﰷﳌﴪح واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻘﺼﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻓﻌﲇ ﺳﺎﺑﻖ ﰲ اﳌﻮروث اﻟﻌﺮﰊ ﻓﻴﺸﲁ ذكل اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺎﺋﻘ ًﺎ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﻧﻮاع ا ٔﻻدﺑﻴﺔ، ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ اذلي ﳝكل ﻣﻮرواث ﲶﲈ وﺣﻀﻮرا ٔاﺳﺎﺳـﻴﺎ ﰲ اذلاﻛﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳚﻌﻞ ٔادﱏ ﳏﺎوةل ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻩ اﳌﺎٔﻟﻮﻓﺔ ﻣﺜﺎر ﻏﻀﺐ وﳎﺎل ﻗﻠﻖ ،ﳑﺎ اﺳـﺘﺪﻋﻰ هجﺎد ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻻت اﻟﻨﻘﺪ ٔاﻣﺜﺎل – ٔادوﻧﻴﺲ – اذلي ﲪﻞ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﳯﻮض ابﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ،إذ ﰷﻧﺖ هل اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﰲ ﺗﺮﺳـﻴﺦ ﻣﻔﺎﻫﲓ اﻟﻨﻘﺎد اﶈﺪﺛﲔ ﺣﻮل اﻟﱰاث واﳊﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﲈ. وﻧﻈﺮا ﻟ ٔﻼﳘﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﻘﺪي ،ﻓﻘﺪ ارﺗﺎٔﻳﻨﺎ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ٔان ﻧﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﳌﴩوع اﳊﺪاﰔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﻨﻈﺮ اذلي ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ " ٕاﻧﻪ ﲩﺮ رﱊ ﰲ اﳌﻴﺎﻩ اﻟﺮاﻛﺪة ﳊﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة ". وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺸـﺘﻐﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ( وﻫﻮ اﳉﺰء ا ٔﻻﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﺘﺤﻮل ،ﲝﺚ ﰲ اﻻٕﺗﺒﺎع واﻻٕﺑﺪاع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب )ا ٔﻻﺻﻮل – ﺗﺎٔﺻﻴﻞ ا ٔﻻﺻﻮل– ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ( ،وﻫﻮ ﻣﴩوع ﲝﺚ انل ﺑﻪ درﺟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ دوةل ﺳـﻨﺔ 1973ابﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔ "اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ" ﺑﺒﲑوت ﲢﺖ إﴍاف ادلﻛﺘﻮر ) ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻮاب اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ( ،وﻟﻌهل ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت 304 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺎب " ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ" " ٔﻻدوﻧﻴﺲ" ٔا/ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺿﺎوي ٔان ﻧﻮرد ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻧﺺ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ اذلي ﻳﻌﺘﱪ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﻘﻴﳰﻪ ﻟﻬﺬا اﳌﴩوع اذلي ﻳﺒﺪو اﻧﻪ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﻪ ﳇﻴﺎ: " ...وﺣﻠﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﲢﻠﻴﻼ دﻗﻴﻘﺎ ،وﺑﻴﻨﺖ ﳌﺎذا ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﳌﺘﺤﻮل ٔاي ٔان ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﺷﻌﺮ ﻣﺜﺎﱄ ﰷﻣﻞ ﺑﺮزت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ ،وﻛﻴﻒ ٔان ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺜﺎﱄ اﻟﲀﻣﻞ ٔاﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﱘ ٔاي اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﲇ وﻣﺎ ﺳـﻴﻘﱰب ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ،وﻛﻴﻒ ٔان ﰻ اﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﲀﻣﻞ أﻋﺘﱪ ﺳﻘﻮﻃﺎ واﺑﺘﻌﺎدا ﻋﻦ اﻟﻜﲈل". وﻗﺪ ٔاورد " ٔادوﻧﻴﺲ" ٔاﺳـﺒﺎب ﺗﺎٔﻟﻴﻔﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﲀﺗﺐ ﺑﺎٔﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﻗﻮهل "ان ﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺪس ٔاوﱄ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ ٔان ﺗﺎٔﻛﺪ ﰲ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ وﱔ اﳉﺪﻟﻴﺔ اﻻٔﻛﱶ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ". وﻳﺬﻛﺮ " ٔادوﻧﻴﺲ" ٔاﻳﻀﺎ ٔان ﻣﺎ وﺟﻪ ﲝﺜﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳊﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﺢ ابﻟﱰاث ﰲ دارﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﱰاث ذاﺗﻪ وﺗﺮك اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺘﳫﻢ ﻋﻦ ذاﲥﺎ ،وﺗﻘﻠﻴﻞ الاﻋامتد ﻋﲆ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ*. ذلكل ﺳﻮف ﻧﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ) اﻟﺜﺎﺑﺖ /اﳌﺘﺤﻮل( اﻟﱵ ﺑﲎ ﻋﻠﳱﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺬﻛﻮر اذلي دار ﺣﻮهل الكم ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﴏ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻏﺮب، وﺷﳫﺖ ﺳﺆالا ﳏﻮراي ﰲ ﻣﺆﻟﻒ "ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ" اذلي ﺻﺪرﻩ ابﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ" :ﻟﻘﺪ آﺛﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل ٔان اﻓﺮد ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺟﺰءا ﺧﺎﺻﺎ و ٔان ٔاﺗﻨﺎول اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﲁ ﻋﺎم ،ﰲ ﺟﺰء ﺧﺎص ﻻﺣﻘﺎ ،وآﺛﺮت ٔان ﻻ ادرس إﻻ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﱵ ر ٔاﻳﺖ ٔاﳖﺎ ﺗﻔﻴﺪان ﰲ ٕاﺿﺎءة ﻣﺎ اذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺎٔةل اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،و ٔاﻻ اﻋﺮض ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وا ٔﻻدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ ﻣﺎ ر ٔاﻳﺖ اﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﲠﺬﻩ اﳌﺴﺎٔةل". ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﻘﺪي واﻟﺘﻨﻈﲑي" ،ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ" ﰲ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ وﺛﻼث ﻋﴩ) (313ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﺳـﺘﺔ ﻋﴩ ﻗﺴﲈ ﺟﺎﻋﻼ ﰻ ﻗﺴﻢ ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ – ﺳﻮف ﻧﺎٔﰐ ﻋﻠﳱﺎ ﺑﻌﺪ ٔان ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ) اﻟﺜﺒﺎت /اﳌﺘﺤﻮل( ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻗﻮي ﰲ ٔاﻗﺴﺎم ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻨﻈﲑا ﺗﻪ. ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ-ﺑﺴﻜﺮة- 305 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﺤﻮل :ﻫﻮ الاﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺎﻫﻴﺔ اﻟﻮاﲵﺔ واخملﺘﴫة ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﻘﻮل ارﲡﺎﻻ :اﻟﺜﺒﺎت ﺿﺪ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻬﻮ ﻗﺎر ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل ،ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻻٕﺗﺒﺎع ﻫﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ٔاي اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﱘ اﳉﺎﻫﲇ ،واﻻٕﺑﺪاع ﻫﻮ اﳌﺘﺤﻮل ٔاي اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎﳼ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ اﺳﺘﻨﺎدا ﻟﺮ ٔاي ادلﻛﺘﻮر "ﶊﺪ ﺑﻨﻴﺲ" اذلي ﻳﻘﻮل" :ﳝﲒ ٔادوﻧﻴﺲ ﰲ ٔاﻃﺮوﺣﺘﻪ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل ،ﻛﲈ ﰲ ﺗﻨﻈﲑاﺗﻪ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﲇ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎﳼ ،ابﺳـﺘﻌﲈل ﻣﺼﻄﻠﺤﲔ ﴏﳛﲔ ﻫﲈ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل ﰒ اﳋﻄﺎﺑﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ". وﻳﺮى " ٔادوﻧﻴﺲ " ٔاﳖﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﲆ ٔاﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸـﳤﺎ "إن اﻟﻘﻀﻴﺔ ا ٔﻻﺳﺎﺳـﻴﺔ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﱔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ رؤاي اﻟﺜﺒﺎت ورؤاي اﻟﺘﺤﻮلٔ ،او ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﴫاع ﺑﲔ ﻣﻨﺤﲎ اﻻٕﺗﺒﺎع وﻣﻨﺤﻰ الاﺑﺘﺪاع ". ﻟﻘﺪ ﺣﺎول " ٔادوﻧﻴﺲ" ٔان ﳜﻠﻖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺎٔﺧﺬ ﺑﺎٔﺳـﺒﺎب اﻟﺘﺤﻮل ﰾ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ والاﺳـﳣﺮارﻳﺔ ،ﻻﺳـامي و ٔاﻧﻪ ٔاﰏ ﻋﲆ ا ٔﻻﺧﴬ واﻟﻴﺎﺑﺲ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﰷدلﻳﲏ واﻟﻠﻐﻮي وا ٔﻻدﰊ ،وراح ﻳﺼﻨﻒ اﳌﺘﺤﻮل ﻣﻨﻪ وﻳﺒﲔ اﻟﺜﺎﺑﺖ وﻣﻮاﺿﻌﻪ ﺗﺒﻌﺎ ٔﻻﺣﻘﻴﺔ ،ﰻ ﻣﳯﲈ ﻓﻴﻘﻮل: " ...وﻗﺪ ﻋﺎﻳﻨﺖ اﻟﺜﺎﺑﺖ وﺑﻴﻨﺖ ٔاﺣﻘﻴﺘﻪ ﻋﲆ ٍ ﻣﺎض ﻳﻔﴪﻩ ﺗﻔﺴﲑا ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ٔاو ﻳﻨﻔﻲ ﰻ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻗﻮهل ،وﻋﻨﻴﺖ ابﳌﺘﺤﻮل ﻣﺎ ﻳﺮﻓﺾ ٔاﺣﻘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﺑﺖ اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﺧﺎص ﻣﻌﲔ ذلكل اﳌﺎﴈ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻮاﻗﻌﻴﺘﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎرج اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ ﲢﻮﻳﻞ اجملﳣﻊ ﰲ اﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﳞﺪف إﻟﻴﻪ". وﺳـﻨﻮﰣ ﰻ ﻫﺬا ﰲ ﺧﻄﲔ ﻣﺘﻮازﻳﲔ ا ٔﻻول ﺧﺎص ابﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﺜﺎﱐ ﺧﺎص ابﳌﺘﺤﻮل: اﻟﺜﺎﺑﺖٔ :اﺣﻘﻴﺔ ) ﲤكل – ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ (=) ﺗﻔﺴﲑ ﺧﺎص ﳌﺎ ﺳـﺒﻖ( ﻧﻔﻲ اﻟﺮ ٔاي اﳌﻌﺎرض اﳌﺘﺤﻮل :رﻓﺾ ا ٔﻻﺣﻘﻴﺔ ) ﻣﻌﺎرﺿﺔ – ﻧﻘﺪ ( = ) ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ( = ﺗﻔﺴﲑ واﻗﻌﻲ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺣﺪاﺛﺔ وﻓامي ﻳﲇ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎﰊ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﳋﻄﲔ اﳌﺘﻮازﻳﲔ: /1اﻟﺜﺎﺑﺖ :ﻳﺴﻌﻰ ٔان ﻳﺒﻘﻰ وﻓﻴﺎ ﻟﻠﺤﺎةل ٔاو ا ٔﻻﺣﻘﻴﺔ اﻟﱵ وﺟﺪ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﴚءٔ ،او ﱔ ﻣﻌﻄﻰ ﺳﻠﻄﻮي ﻣﻔﺮوض ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺎﴈ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وابﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن اﻣﺘﺪادا ﻣﻔﺮوﺿﺎ ٔاﻳﻀﺎ ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت 306 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺎب " ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ" " ٔﻻدوﻧﻴﺲ" ٔا/ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺿﺎوي ﳛﻤﻞ ﺗﻔﺴﲑا ﻟﴬورة اﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻐﻠﻖ ﻛﻴﻔﻴﺎ ﻟﻴﺘﻴﺢ ﺣﻖ ﻧﻔﻲ ٔاو رﻓﺾ اﻟﺮ ٔاي اﳌﻌﺎرض واذلي ﻫﻮ ) اﳌﺘﺤﻮل(. /2اﳌﺘﺤﻮل :رﻓﺾ ﻧﻮﻋﻲ ٔﻻﺣﻘﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ وﲢﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد الاﺟامتﻋﻴﺔ وﻧﻔﻲ ٔﻻﺣﻘﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﳣكل ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ا ٔﻻﺣﺎدي ) ا ٔﻻﳕﻮذج اﳌﺘﺒﻊ ( ﰲ ﺷـﺒﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ وﻧﻘﺪ واﰣ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ﻓﺎدلﻳﻦ واﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﲇ ﻻ ﻳﺰالان اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻔﻜﺮ ﲠﺎ اجملﳣﻊ اﻟﻌﺮﰊ وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮ ٔاي الادوﻧﻴﴘ ﻳﺼﺒﺢ اجملﳣﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﳎﳣﻌ ًﺎ ﺗﺎٔﺳﺲ ﺑﺮؤاي دﻳﻨﻴﺔ ،ﺗﺸﻤﻞ ﰻ ﻣﻨﺎيح اﳊﻴﺎة. ٔاﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎٔةل اﻟﱰاث اﻟﱵ وردت ﰲ ﰻ ﻛﺘﺎابﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﱂ ﺗﻨﻔﺮد ﲠﺎ"ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ" ﻓﻘﻂ ،ﻓﻼ ﺗﺪرس ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺮﻓﺾ ٔاو اﻟﻘﺒﻮل ﲿﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺼةل اﻟﱵ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ اﺳـﺘﺤﻮذت ﻋﲆ اﻫامتم " ٔادوﻧﻴﺲ" وﱔ اﳌﺴﺎٔةل اﻟﱵ ﺗﻄﺮح ﺑﺪورﻫﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰاث ،ﳁﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻴﻪ ،وﻛﻴﻒ ﳓﺪدﻩ؟ وﻣﺎ اﳌﺘﺤﻮل؟ وﻛﻴﻒ ﳕﲒﻩ؟ ان ﻣﻮازﻧﺔ " ٔادوﻧﻴﺲ" ﺑﲔ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل ﱔ اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪاﰔ )اﳉﺪﻳﺪ( وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﱘ ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﻮازﻧﺔ ﺗﺘﻀﺢ " اﶈﺎوﻻت اﻟﺘﺎٔﺳﻴﺴـﻴﺔ ﳌﴩوع اﻟﺮؤاي اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﱘ ﻳﺎٔﺧﺬ ﰲ ﻛﺘﺎابﺗﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﺪة ٔاﺳﲈء " اﻟﺘﳮﻴﻂ " و" اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ " و" اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻐﻠﻘﺔ" وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذكل ﻧﻠﻔﻴﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﳊﺪاﰔ ﻛـ " :اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ" و" اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ". ﳁﺎ ﻳﻌﺘﱪﻩ " ٔادوﻧﻴﺲ" اﳌﺎﴈ اذلي ﻣﺎزال ﺣﻴﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﱪﻩ اﻻٓﺧﺮون اﳌﺎﴈ اذلي ﻗﺪ ﻣﺎت ذلكل ﻳﺮد ﻋﲆ اذلﻳﻦ اﲥﻤﻮﻩ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﱰاث رﻓﻀﺎ اتﻣﺎ ﺑﻘﻮهلٔ " :ان ﺷﺎﻋﺮا ﻳﴫف ﻋﴩ ﺳـﻨﻮات ﰲ دراﺳﺔ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﰊ ،وﻳﻘﻮﻣﻪ ﺑﻨﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة وﻳﻘﺪﻣﻪ إﱃ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻀﻮء ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔان ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪٔ ،اﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ اﳌﺎﴈ رﻓﻀﺎ اتﻣﺎٔ ،اﻣﺎ اذلﻳﻦ ﻳﴫون ﻋﲆ إﺷﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎٔن ٔاﺗﻮﺟﻪ إﻟﳱﻢ ﺑﺮﺟﺎء ﺣﺎر ﻫﻮ ٔان ﻳﻘﺮأوا ﻗﺒﻞ ٔان ﳛﳬﻮا ". وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳـﻨﺤﺎول ٔان ﻧﺰود أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻗﺮاءة ٔاﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب – ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ – ﻋﲆ اﻟﺸﲁ** اﻟﺘﺎﱄ : اﻟﻘﺴﻢ ا ٔﻻول :ﻳﻀﻢ :ﻣﻦ اﻟﻘﺪم اﱃ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻐﺮب. ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ-ﺑﺴﻜﺮة- 307 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ :ﻳﻀﻢ :اﻟﺒﺎرودي ٔاو اﻟﳯﻀﺔ اﳊﺪاﺛﺔ /ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﰲ ٔاو اﳊﺪاﺛﺔ اﳌﻮﺿﻮع / ﺟﲈﻋﺔ ادلﻳﻮان ٔاو اﳊﺪاﺛﺔ اذلات /ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ٔاو ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ /ﺟﲈﻋﺔ ٔاﺑﻮﻟﻮ ٔاو اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ /ﺟﱪان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﱪان ٔاو اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﺮؤاي. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻳﻀﻢ :الارﺗﺪاد /اﻟﺘﳮﻴﻂ ،الارﺗﺪاد /ﺷالك ﻧﻴﺔ اﻻٕﻳﺼﺎل اﻟالكم اﻟﻘﺪﱘ / اﻟالكم اﳊﺪﻳﺚ /اﳊﺪاﺛﺔ .اﻟﺘﺠﺎوز /ﻣﻦ اﳋﻄﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ /ﺑﻴﺎن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻳﻀﻢ :ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ: ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺴﻢ ا ٔﻻول :ﻳﻌﻴﺪ " ٔادوﻧﻴﺲ" ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﱗ وا ٔﻻدب واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮب ﻋﲆ ﺿﻮء اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﰷﻟﺘﺎﱄ " :ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺪاﺛﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺮؤاي اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ ،ﻛﲈ ﲣﺘﻠﻒ اﻟﺒﺼﲑة ﻋﻦ اﻟﻌﲔ اﻟﺒﺎﴏة ،ا ٔﻻوﱃ ﺗﺪرك إدراﰷ ﺑﻪ ﲻﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮرة اﳌﻌﻘﺪة واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪرك إدراﰷ ﻣﺴﻄﺤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﺒﳱﺎت واﻟﺼﻔﺎت ". وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻧﺴﺠﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﻓﻬﻮ ﻳﳣﺜﻞ اﳌﺎﴈ وﻳﻔﴪﻩ ﲟﻘﺘﴣ اﳊﺎﴐ وﻳﻔﺘﺢ انﻓﺬة ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ،ﻣﻌﲎ ﻫﺬا " ٔان اﳊﺪاﺛﺔ ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺪ ٔات ﳈﻮﻗﻒ ﻳﳣﺜﻞ اﳌﺎﴈ وﻳﻔﴪﻩ ﲟﻘﺘﴣ اﳊﺎﴐ وﻳﻌﲏ ذكل ٔان اﳊﺪاﺛﺔ ﺑﺪ ٔات ﺳـﻴﺎﺳـﻴﺎ ﺑﺘﺎٔﺳﻴﺲ ادلوةل ا ٔﻻﻣﻮﻳﺔ وﺑﺪ ٔات ﻓﻜﺮاي ﲝﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎٔوﻳﻞ". وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰷﻧﺖ ادلوةل ا ٔﻻﻣﻮﻳﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺼﺎدم ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮب ا ٔﻻﻣﺮ اذلي ٔادى إﱃ ﻃﺮح اﻟﺴﺆالات واﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ادلﻳﻦ ،اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ،اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻊ ) ٔاﰊ ﲤﺎم( و) ٔاﰊ ﻧﻮاس ( وﻗﺪ ﻣﺜﻞ " ٔادوﻧﻴﺲ" اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ابﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ " اﺑﻦ رﺷﺪ" ﻓﻘﺪ ٔاﻋﻄﻰ ﻟﻬﺬﻩ ا ٔﻻﺧﲑة ﻣﻌﲎ ﻳﻘﱰن ابﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻٕﻧﺴﺎﱐ اﳌﻄﻠﻖ" ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﲡﺎوزت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ٔاو اﻟﺘﻌﺎﱄ ،ابﳌﻌﲎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ادلﻳﲏ وﺗﻌﺘﱪ ﺗﺒﻌﺎ ذلكل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎﱂ" ،وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻧﻘﻄﺔ الاﻟﺘﻘﺎء ا ٔﻻول ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮب ﺣﻴﺚ وﻓﻖ ﰲ اﶺﻊ ﺑﲔ ادلﻳﻦ واﳊﻀﺎرة وادلﻳﻦ واﻟﻌﲅ . ٔاﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ :ﻓﻘﺪ ﺗﳫﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﳯﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﲡﻠﻴﺎت اﳊﺪاﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﰻ ﻣﳯﻢ ﲾﺎء ﺑﻨﻈﺮة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﳌﺎ ٔاﻟﻔﻪ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب وﻣﻦ "اﳉﺪﻳﺮ ذﻛﺮﻩ ٔان " ٔادوﻧﻴﺲ" ﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت 308 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺎب " ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ" " ٔﻻدوﻧﻴﺲ" ٔا/ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺿﺎوي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﺮاءة اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ٔادﺑﻴﺎ ودﻳﻨﻴﺎ ،ﻗﺮاءة انﻗﺪة ﻣﺘﻔﺤﺼﺔ اﻋﳣﺪ ﻓﳱﺎ ﻋﲆ ﺧﱪاﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻪ اذلاﺗﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ا ٔﻻﻓﲀر اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءاﺗﻪ ﻟﻠﱰاث اﻻٕﻧﺴﺎﱐ اﻟﻌﺎﳌﻲ". إن ﻫﺬﻩ اﻻٓﻓﺎق دﻓﻌﺖ ٔادوﻧﻴﺲ إﱃ "اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﺎرودي ﻣﻘدل ًا ﰲ ﺣﲔ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﻨﻘﺎد*** ابﻋﺚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻋﴫ اﻟﳯﻀﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴـﳤﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﲟﻘﺪﻣﺔ ﻃﻠﻠﻴﺔ ٔاو ﻏﺰﻟﻴﺔ ذلكل ﻳﻌﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ٔاﻛﱶ ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻨﻪ ٔﻻﻧﻪ ﻗﺎل زﻣﺎﻧﻪ " اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ "ﰲ ﺣﲔ ﻋﺎش اﻟﺒﺎرودي" زﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻓﻬﻮ ) ﻣﻘدل ﻣﺘﻘﻦ ( واﻋﺘﱪ " اﻟﺮﺻﺎﰲ ٔاﻛﱶ ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻨﻪ و ٔاﲻﻖ اﻟﱱاﻣﺎ واﺷﺪ رؤائ ،اﻣﺎ ﺟﲈﻋﺔ ادلﻳﻮان :ﻓﻘﺪ رﺑﻄﻬﻢ ابﳊﺪاﺛﺔ اذلاﺗﻴﺔ وﻗﺪم ﺷﻌﺮ " ﺷﻜﺮي" ﻋﲆ ﴍﻳﻜﻴﻪ "اﻟﻌﻘﺎد واﳌﺎزﱐ" ﻓﻘﺪ اﲡﻪ ﺷﻌﺮﻩ ابﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اذلات واﻟﺘﺎٔﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂٔ ،اﻣﺎ "ﻣﻄﺮان" ﻓﲑاﻩ ﻗﺪ ٔاﺣﺴﻦ ﰲ ﲡﺎوز ﺷﻌﺮ اﻟﳯﻀﺔ ،ﻏﲑ ٔاﻧﻪ – ﻳﺴـﺘﺪركٔ ،ان ﺗﻨﻈﲑ ﺟﲈﻋﺔ ادلﻳﻮان ٔاﻛﱶ ٔاﳘﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎهجﺎ اﻟﺸﻌﺮي ٔاﻣﺎ "ﺟﱪان" ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪﻩ ﻃﻔﺮة اثﻗﺒﺔ ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ،واﻋﺘﱪﻩ ﺷﺎﻋﺮا رؤﻳﻮاي ،ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻬﺪم واﻟﺒﻨﺎء ابﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﺗﻴﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﰻ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻨﱶﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﰷﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﲑة ،واﻟﻄﻮﻳةل واﳌﴪح واﳌﻘﺎةل واﻟﳫﻤﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ) ،اﳌﺜﻞ ،اﳊﳬﺔ ( ٔاﺿﻒ إﱃ ذكل ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﱶ واﻟﻮزن. ٔاﻣﺎ " ﺟﲈﻋﺔ ٔاﺑﻮﻟﻮ" ﻓﻘﻂ رﺑﻂ " ٔادوﻧﻴﺲ" ﺑﻴﳯﻢ وﺑﲔ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،وﻗﺪ ﻧﻮﻩ ﲜﻬﻮدﱒ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﱵ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﲁ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﻮروث ،وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ٔان ﻫﺬﻩ اﶺﺎﻋﺔ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ابﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ والاﳓﻴﺎز ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱔ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱔ ﳐﺰن ﻟ ٔﻼﴎار واجملﺎﻫﻞ ﻣﻊ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰒ ٔان ٔاﻋﻈﻢ اﳒﺎز ﻟﻬﺬﻩ اﶺﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻟﺴﺎن " ٔاﺑﻮ ﺷﺎدي" :إﳕﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻔﲏ واﻟﻄﻼﻗﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ،والاﻋﱱاز ابﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا ٔﻻدﺑﻴﺔ اﳌﺴـﺘﻘةل واﳉﺮ ٔاة ﻋﲆ الاﺑﺘﺪاع ﻋﲆ اﻟﳣﻜﻦ ﻣﻦ وﺳﺎﺋهل ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اجملﺎراة ﻟﻠﻘﺪﱘ اﳌﻄﺮوق". وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﲁ اﳋﻄﻲ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﳯﻀﺔ ﻣﻦ هجﺔ اﳊﺪاﺛﺔ ﺣﺴـامب ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب: ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ-ﺑﺴﻜﺮة- 309 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ اﻟﳯﻀﺔ /اﳊﺪاﺛﺔ اﳊﺪاﺛﺔ /اﳌﻮﺿﻮع اﳊﺪاﺛﺔ اذلاﺗﻴﺔ اﳊﺪاﺛﺔ /اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﳊﺪاﺛﺔ /اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳊﺪاﺛﺔ /اﻟﺮؤاي اﻟﺒﺎرودي اﻟﺮﺻﺎﰲ ﺟﲈﻋﺔ ادلﻳﻮان ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﺣﺮﻛﺔ اﺑﻮﻟﻮ ﺟﱪان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﱪان ج -اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻳﻄﺮح ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﺷﲀﻟﻴﺘﲔ ﳇﺘﺎﻫﲈ ﻟﻬﺎ ﺻةل وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻌﴫ اﻟﳯﻀﺔ واﻟﻘﻀﻴﺔ ا ٔﻻم اﻟﱵ راﻓﻘﺖ ٔادوﻧﻴﺲ ﺧﻼل ﻣﺴﲑﺗﻪ ا ٔﻻدﺑﻴﺔ ﺑﻨﻮﻋﳱﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ٔاﻻ وﱔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﱰاث . ﻧﺒﺪ ٔا اﻻٓن ابﻻٕﺷﲀﻟﻴﺔ ا ٔﻻوﱃ وﱔ إﺷﲀﻟﻴﺔ الارﺗﺪاد واﻟﺘﳮﻴﻂ وﻗﺒﻞ ذكل ﻧﻮد ٔان ﻧﺒﲔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﺼﻄﻠﺤﲔ ﻓﻨﻘﻮل :الارﺗﺪاد ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ٕارﺗﺪ ٔاي ﻋﺎد وارﺗﺪ رﺟﻊ ﻟﴚء ﺳﺎﺑﻖ هل ٔاﻣﺎ اﻟﺘﳮﻴﻂ ﻓﻬﻮ اﻻٓﺧﺮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﳕﻂ ٔاي ﻛﺮر واﺳﱰد ﺷﻴﺌﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ هل ٔاﻳﻀﺎ ،وﻣﻦ ﻫﺬا الاﺟﳤﺎد اﻟﺒﺴـﻴﻂ ﳌﻌﲎ اﳌﺼﻄﻠﺤﲔ ﳒﺪ ٔاﳖﲈ ﻳﺴﲑان ﰲ ﻣﺴﺎر واﺣﺪ ،ﻓﻴﺤﻤﻼن ﻧﻔﺲ ادلﻻةل ﻓﺎﻟﺘﳮﻴﻂ ﻫﻮ الارﺗﺪاد والكﻫﲈ اﻟﻌﻮدة واﻟﺮﺟﻮع ٔاو ﻟﻨﻘﻞ الاﺳـﺘﻌﺎدة واﻟﺘﻜﺮار وٕاﳕﺎ ٔاﰏ ﲠﲈ " ٔادوﻧﻴﺲ" ﰲ ﺳـﻴﺎق ٔاو ﻋﻨﻮان واﺣﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﻟﺘﻌﻮد اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﻟﻴﺲ إﻻ واﳌﻘﺼﻮد ﲠﲈ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﱘ ،اﳉﺎﻫﲇ. إن ٔاﱒ ﻣﺎ ﺗﻨﺎوهل " ٔادوﻧﻴﺲ" ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺴﺎٔةل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺒﺪ ٔا الكﻣﻪ ابﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ :ﻣﺎ اﳌﺸﳫﺔ ا ٔﻻدﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﻔﻌﻞ ﻋﴫ اﻟﳯﻀﺔ؟ ﻓﻴﺠﻴﺐ إﳖﺎ ﻣﺸﳫﺔ الارﺗﺪاد واﻟﺘﳮﻴﻂ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ ﻋﴫ اﻟﳯﻀﺔ ابﻧﻪ ﻋﴫ ﺗﳮﻴﻂ وارﺗﺪاد ﻟ ٔﻼﺳـﺌةل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ و ٔاﺟﻮﺑﳤﺎ وﻫﻮ ﻋﴫ ﱂ ﻳﻄﺮح -ابﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺟﱪان -ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى ا ٔﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ٔاي ﺳﺆال ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻮل ﻣﺸﳫﺔ اﻻٕﺑﺪاع اﻟﻔﲏ وﻣﻦ ﲦﺔ ﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﻮروث وﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ اﳊﺪاﺛﺔ إﻧﻪ ﻋﴫ اﺳـﺘﻌﺎدة وﺗﻜﺮار ﻻ ﻋﴫ إﻧﺘﺎج ﻳﻜﺘﺸﻒ وﻳﻀﻴﻒ . ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت 310 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺎب " ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ" " ٔﻻدوﻧﻴﺲ" ٔا/ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺿﺎوي ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﺷﲀﻟﻴﺔ اﻟﱰاث ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻣﺸﳫﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ وﺳـﻴﺎﺳـﻴﺔ أﻳﻀﺎ وﻳﻨﻔﻲ ﺳﺆال ﺳﺎﺋﻞ ,ﻳﻘﻮل : ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﻛﲁ ؟ وﻳﺮى ٔان اﻟﺴﺆال اﻟﺼﺤﻴﺢ ا ٔﻻﺟﺪر ابﻟﻄﺮح ﻫﻨﺎ : )ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ٔاو ﻛﻴﻒ ﲢﺪد ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺬكل اﻟﺸﺎﻋﺮ ( . ٔاﻣﺎ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﲾﺎء ﻣﻌﻨﻮ ًان ﺑــ )الارﺗﺪاد /ﺷالكﻧﻴﺔ اﻻٕﻳﺼﺎل ( ﻓﻴﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪٔادوﻧﻴﺲ ابﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﲠﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻊ ا ٔﻻﺧﺮ ،وﻣﻦ ﲦﺔ ﻳﺮى ٔان اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺒﺪع واﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﺪار ﻟﻠﺠﺪال ﻣﻨﺬ ٔاﻛﱶ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻗﺮان ،ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎٔةل ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻻٕﺳﻼم ،وﻳﻘﻮل " ٔادوﻧﻴﺲ" ﻣﺒﻴﻨﺎ ذكل : ) ﰷن اﻻٕﺳﻼم دﻳﻦ رؤاي ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻜﻮن وﻧﻈﺎﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻠﺤﻴﺎة ٔاي ٔاﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ اﺳـﳣﺮارا ﻟﻠﻘﺪﱘ ٔاي اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻞ ﰷن اﻧﻔﺼﺎﻻ ﻋﳯﺎ(. ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل والاﻧﻔﺼﺎل ٔاوهجﺎ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳗﺮيواﻟﺘﺎﺳﻊ اﳌﻴﻼدي ،ﰲ ﻧﺘﺎج ٔاﰊ ﻧﻮاس و ٔاﰊ ﲤﺎم ،ﻛﲈ ﳒﺪ إﺷﺎرات ﻛﺜﲑة ﻟﻬﺬﻩ اﳌﺴﺎةل ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ف "ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اذلﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﺑﺘﲀر ٔاوزان ﺟﺪﻳﺪة ٔاﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وﺣﲔ ﻗﻴﻞ هل إﻧﻪ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻌﺮوض ﻗﺎل " ٔاان ٔاﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض "". و ٔا ّول ﻣﻦ ٔاﻓﺴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺴﲅ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ...ﰒ ﺗﺒﻌﻪ ٔاﺑﻮ ﲤﺎم ...ﻓﻔﺴﺪ ﺷﻌﺮﻩ ".ﰲ ﺿﻮء ﰻ ﻫﺬا ﻧﺪرك دﻻةل ﴏاع ا ٔﻻﻟﻔﺎظ وﻗﻀﻴﺔ ا ٕﻻرﺗﺪاد ٔاو ﻛﲈ ﳛﻠﻮ ٔﻻدوﻧﻴﺲ ٔان ﻳﺴﻤﳱﺎ ﺷالكﻧﻴﺔ .اﻻٕﺗﺼﺎل ﱂ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻻٕﺳﻼم وﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﺑﺘﺤﻔﻆ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ إذن اﺳـﺘﻌﺎدة ﻟﻠﲈﴈ ﺑﲔ ﻗﲓ اﻟﺜﺒﺎت وﻗﲓ اﻟﺘﺤﻮل. د -اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ أﱒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺳـامي ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻬﺬا اﶈﻠﻞ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﳌﻐﺮﰊ "ﺑﻨﻴﺲ" ،واذلي ﻗﻄﻊ ﺷﻮﻃﺎ ﻛﺒﲑا ﰲ دراﺳـﺘﻪ ٔﻻراء وﻛﺘﺎابت ٔادوﻧﻴﺲ ﻳﺮى " إن ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل" ﳛﻤﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ ٔﻻراﺋﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪاﺛﺘﻪ وﺑﻴﺎن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اذلي ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬا اﳉﺰء ذو ٔاﳘﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣةل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲜﺪﻳﺔ. وﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎاي اﳋﻄﺎﺑﺔ واﻟالكم واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ" ،ذلكل ﺳﲊﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﻴﺘﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﲔ واﺿﻌﲔ ﰲ ﺣﺴﺎان ٔان ﻗﻀﻴﱵ اﳊﺪاﺛﺔ /اﻟﺘﺠﺎوز واﻟالكم اﻟﻘﺪﱘ /اﻟالكم اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻀﻤﻨﺘﺎن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ-ﺑﺴﻜﺮة- 311 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺘﲔ ا ٔﻻﺳﺎﺳـﻴﺘﲔ ﺑﻴﺎن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ. وﺳﻨﺒﺪ ٔا اﻻٓن ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺑﻴﺎن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺎدران ٔادوﻧﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎٔةل ﺑالكم ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻻ ﻃﺎﳌﺎ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ وا ٔﻻدب واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻨﺬ " ٔاﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي" و"اﳉﺮﺟﺎﱐ". ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ :ﳌﺎذا ٔاﻗﺮ ٔا ؟ :ﻗﺎﺋﻼ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اذلي ﺗﻔﺮض اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻃﺮﺣﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﺆال اذلي اﻓﱰﺿﺘﻪ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻃﺮﺣﻪ ؟ ﳌﺎذا ٔاﲰﻊ ؟. ﻟﻴﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻨﻈﲑ إﱃ ﴎد اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎرا ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎﲥﺎ ﻋﻨﺪ ٔاﱒ ﻋﻠﲈء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎ ٔاﱒ ﺻﻔﺎت اﳋﻄﻴﺐ وﻣﲒاﺗﻪ و ٔاﳘﻴﳤﺎ ،ﻛﲈ ﻳﱭ دور اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﲑاﻫﺎ ﲥﺪف ﻟﻼﻗﻨﺎع واﻟﺘﺎٔﺛﲑ وﻳﺒﲔ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ابدلﻳﻦ واﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﻌﺮﰊ وﳛﴫ ٔاﺻﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻻٕﳚﺎد وا ٔﻻﻫﻮاء واﻟﺘﻨﺴـﻴﻖ. ﻓﺎﻻٕﳚﺎد :ﻫﻮ إﺑﺘﲀر اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻘﻨﻌﺔ وﱔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ا ٔﻻداب وﻳﻌﻨﻮن ﲠﺎ ا ٔﻻﺧﻼ ق واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ واﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء. ٔاﻣﺎ ا ٔﻻﻫﻮاء :ﻓﻴﻌﻨﻮن ﲠﺎ اﻻٕﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﱵ ﺗﺜﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟذلة ٔاو ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ وﱔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ. و ٔاﻣﺎ اﻟﺘﻨﺴـﻴﻖ ﻓﻬﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎﱐ ورﺑﻂ ٔاﺟﺰاﲛﺎ ﺑﺎٔﺣﲀهمﺎ . ﻳﺼﻞ ٔادوﻧﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﰻ ﻫﺬا ﺑﻘﺮب اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻣﻦ ﰒ ﻳﻘﺪهمﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي اﻻٕﺳﻼﱊ ا ٔﻻول ٔﻻﻧﻪ ﲝﺎﺟﺔ ﰷﻧﺖ ﺗﻘﺘﴤ ادلﻓﺎع ﻋﻨﻪ أي ﻋﻦ ادلﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﻞ إن اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰷن ﻳﻨﳤﺞ ٔاﺳﻠﻮاب ﺧﻄﺎﺑﻴﺎ ﻻ ﻳﻌﻮد اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ٔاوﻟﻮﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﳋﻄﺎﺑﺔ "وٕاﳕﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ٔاﺳـﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ٔاﳘﻬﺎ ا ٔﻻﻣﻴﺔ واﻧﻌﺪام اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و إن ﰷن ﻣﺎ ﺗﺴـﺘﻮﻋﺒﻪ اﻟﻨﻔﺲ وﲢﻔﻈﻪ ٔاﻛﱶ ﳑﺎ ﺗﺴـﺘﻮﻋﺐ اﳋﻄﺎﺑﺔ وﲢﻔﻈﻬﺎ". ﻓﲅ ﻳﻌﺪ اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻨﴫا ٔاﺳﺎﺳـﻴﺎ وٕاﳕﺎ ٔاﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻩ اﳋﺎص ﻓﻘﺪ ﻏﻠﺒﺖ اذلات ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع " ﰷن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة "ﺟﺮﻳﺮ" ٔاو "اﻟﻔﺮزدق" ﻣﺜﺎل ﰻ ﳾء ،ﻟﻜﻦ ٔاﺻﺒﺢ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ٔاﰊ ﲤﺎم ٔاو ٔاﰊ ﻧﻮاس ٔاو اﳌﺘﻨﱯ ﺑﻌﺪﻫﲈ وﺳـﻴةل ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ". ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت 312 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺎب " ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ" " ٔﻻدوﻧﻴﺲ" ٔا/ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺿﺎوي وﻫﺬﻩ ﱔ اﳊﺪاﺛﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ا ٔﻻوﱃ ﺣﻴﺚ ٔان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳛﺪد ﺟﻮﻫﺮ اﻻٕﺑﺪاع ﰲ ذاﺗﻪ ﻻ ﰲ ﺧﺎرهجﺎ ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ٔاي ﳓﻮ ﺗﻌﺒﲑ ﳐﺘﻠﻒ ودل ﲢﻮﻻ ﳓﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻘﻮﱘ ﺟﺪﻳﺪ. ﻓﻘﺪ ٔاﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ٔان ﻳﺒﺪع ﻋﺎﳌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﻛﺮؤاي ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺎﱂ، ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻻٕﺑﺪاﻋﻲ ٔاﻓﻖ ﻣﻦ ادلﻻﻻت ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ٔادوﻧﻴﺲ. ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ :ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ٔاﱒ ٔاﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب ذلكل راح ٔادوﻧﻴﺲ ﳛﻤهل ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻛﲁ ،ﻓﺎٔول ﻣﺎ ﻳﻮﱊء ،ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان اﳌﺴـﺘﻔﺰ ،ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﳫﻤﺘﲔ: )ﺻﺪﻣﺔ وﺣﺪاﺛﺔ( ﻓﺎﳊﺪاﺛﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ -و ٔاﺿﻔﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﳇﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﳣﻴﲒ ﻫﺬﻩ اﳊﺪاﺛﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺼﺪ ٔادوﻧﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب -ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ٔان ﻳﻀﻴﻒ اﳌﻨﻈﺮ ﳇﻤﺔ )ﺻﺪﻣﺔ( ﻻ ﺷﻚ اﱊ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ٔاو ﻧﺘﺎﰀ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﳱﺎ وﱔ ﻣﺪار ﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﲝﻮل ٔان ﻫﻨﺎك ٔاﺑﻌﺎدا وﻣﺮ َ ﷲ -ﻏﲑ ٔاﻧﻨﺎ ﻧﻮد ﻗﺒﻞ اﳋﻮض ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ٔان ﻧﺸﲑ إﱃ ٔان ﳇﻤﺔ )ﺻﺪﻣﺔ( ﻫﺬﻩ وﺟﺪت ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﺜﲑة ،ﺗﻨﺎوﻟﳤﺎ ٔاﻗﻼم ﻋﺪﻳﺪة ،وﱔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻘﺎﻣﻮﺳـﻴﺔ ﻛﳫﻤﺔ )ﻣﺎٔزق( ﻋﻨﺪ ﻏﺎﱄ ﺷﻜﺮي ،و)ﻣﺸﳫﺔ( ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻠامين و) ٔازﻣﺔ ( ﻋﻨﺪ ﶊﺪ ﺑﻨﻴﺲ. ﻓﺎٕذن :ﻳﺒﺪ ٔا ٔادوﻧﺲ الكﻣﻪ ابﳌﻘﻮةل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ( اﻻٕﻣﱪايﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﻓﻴﺔ ﱔ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ إدﺧﺎل ﳎﳣﻊ ﻣﺎ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺆدي ابﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮد ﻫﺬا اجملﳣﻊ إﱃ ٔان ﻳﻜﻴﻒ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ اﻻٕﺟامتﻋﻴﺔ ﺳﻮاء ﺑﻔﻌﻞ اﻻٕﻏﺮاء ٔاو اﻟﻀﻐﻂ ٔاو اﻟﻘﻮة ٔاو اﻟﻔﺴﺎد ﻟﲄ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﲓ واﻟﺒﲎ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﳌﻬﳰﻦ ذلكل اﻟﻨﻈﺎم ٔاو ﻟﲄ ﲡﻌﻠﻬﺎ وﺳـﻴﻄﺎ ﻟﻬﺎ(. وﻳﴩع ﰲ ﴍح ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻓﻴﺒﲔ ٔان ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳊﺪﻳﺚ ،ﺗﺸﲑ إﱃ اﻟﻨﻈﺎم ا ٔﻻﻣﺮﻳﲄ ا ٔﻻوروﰊٔ ،اﻣﺎ ﻋﺒﺎرة اﳌﺮﻛﺰ اﳌﻬﳰﻦ ﻓﺘﻌﲏ اﻟﻮﻻايت ا ٔﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ. ﻓﺎﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ اﳌﺘﺠﺪد ابﻟﻐﺮب ا ٔﻻورﰊ ،وﳛﺪدﻩ ٔادوﻧﻴﺲ ابﺻﻄﺪاﻣﻪ ابﳊﺪاﺛﺔ ا ٔﻻورﺑﻴﺔ ،إﺛﺮ دﺧﻮل انﺑﻠﻴﻮن ﻣﴫ ﻋﺎم ٔاﻟﻒ وﺳـﺒﻊ ﻣﺎﺋﺔ وﲦﺎﻧﻴﺔ وﺗﺴﻌﲔ ﻏﲑ ٔان اﻻٕﻣﱪايﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﲣﻠﺨﻠﺖ ﺟﺬراي ﰲ اجملﳣﻊ وﻗﺬﻓﺖ ﺑﻪ اﱃ ﻣﻔﱰق ﺣﺎﰟ ﻓﺒﺪا ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ابﻟﻐﺮب ا ٔﻻوروﰊ ،ﻓﻔﻲ ﺣﲔ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻐﺮب ﻗﺪﳝﺎ ﳑﺜﻼ ابﻟﻴﻮانن ،ﻓﺎٕن اﻟﻐﺮب اﻟﻴﻮم ﻳﻘﲓ ﰲ ﲻﻖ ٔاﻋﲈﻗﻨﺎ ﲾﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻧﺘﺪاوهل اﻟﻴﻮم ﻓﻜﺮاي وﺣﻴﺎﺗﻴﺎ ﳚئي ﻣﻦ اﻟﻐﺮب. ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ-ﺑﺴﻜﺮة- 313 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ وﻳﺒﲔ ٔادوﻧﻴﺲ ذكل ﻗﺎﺋﻼ ....) :ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪان ﻣﺎ ﳓﺴﻦ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺎٔﺧﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وﻛﲈ ٔاﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ اﻟﻐﺮب ،ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮب ﻧﻈﺮايت وﻣﻔﻬﻮﻣﺎت وﻣﻨﺎﱑ ﺗﻔﻜﲑ وﻣﺬاﻫﺐ ٔادﺑﻴﺔ .( .. ﻧﻄﺮح ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ٔادوﻧﻴﺲ" :ﻛﻴﻒ ﻧﻮاﺟﻪ ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﳇﻪ ﻣﺸﳫﺔ اﳊﺪاﺛﺔ ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﻌﺮﰊ" ،ﰒ ﻳﺘﻠﻮﻩ ابﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ" :ﻣﺎ اﻟﴚء اﳌﻤﲒ ﻟﻨﺎ ﻛﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﳑﲒة". ﻟﻴﺠﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ )ادلﻳﻦ واﻟﺸﻌﺮ( وﺣﱴ ادلﻳﻦ واﻟﺸﻌﺮ ﻻﺑﺪ ٔان ﻧﺘﺴﺎءل ﺣﻮﳍﲈ ٔاي دﻳﻦ و ٔاي ﺷﻌﺮ؟ ﻓﲑى ٔادوﻧﻴﺲ ٔان ﻧﻮاﺟﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﳫﺔ ﻣﻘﺮرا اﻻٓﰐ: " ...اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن هل ٔاي ﺗﺎٔﺛﲑ ٔاو ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن هل ٔاﻳﺔ ﻗﳰﺔ إﻻ إذا ﺑﺪأ ﻣﻦ ﳎﺎﲠﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﳫﺔ ء وﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ او اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذاﲥﺎ". ﻛﻴﻒ ﻧﺘﺼﺪى ﻟﺼﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ إذن؟ . ﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪ ٔا ٔادوﻧﻴﺲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﳫﺔ ﻟﳱﺘﺪي ﻟﻬﺬا اﳉﻮابٔ ،ان ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻛﻨﺎ وﻣﺎ ﳓﻦ ﻣﻦ ٔاﺟﻞ ٔان ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻧﻜﻮن ؟ وﲟﺎ ٔان اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﲟﻌﲎ" ﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ ؟". ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻻٕﻃﺎر ﻳﺘﺤﺪد دور اﳌﺒﺪع ﻓﻜﺮاي ،ﻓﻜﺮا وﻓﻨﺎ ٔاي اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻘﺎدر وﺣﺪﻩ ﻋﲆ ﺗﻐﻴﲑ ﰻ ﺗكل اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻴﺨﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ وجملﳣﻌﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﺑﺪاع ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﻣﻠﻬﻤﺔ ﳍﻢ وﻟﻴﺴـﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ )ﻏﺮب/ﻋﺮب ( )اﻟﻨﺒﻮة/ﺗﻘﻨﻴﺔ( »وﻟﻨﻌﲅ ٔاﳖﺎ ﻻ ﺗﺸﲁ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ وٕاﳕﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﳑﺎ ٔادى إﱃ أن ﻳﺪور اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ وﻻ ﺳـامي اﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﻨﻪ ﰲ إﻃﺎر ﻣﻐﻠﻖ وﺿﻴﻖ ﰒ ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ ٔادوﻧﻴﺲ إﱃ ﺣﺪاﺛﺔ ٔاﰊ ﻧﻮاس و ٔاﰊ ﲤﺎم ﻣﺮة اﺧﺮى ،ﻟﻴﺒﺪي ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ دﻓﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ٔان ﻳﺪرك ٔان ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﱂ ﻳﺎٔﺧﺬ ﻧﺘﺎﲗﻪ و ٔاﺑﻌﺎدﻩ ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ هجﺔ اﳊﺪاﺛﺔ وﻫﻨﺎ ﺗﳬﻦ ا ٔﻻزﻣﺔ ،اﳌﺎٔزق ﻻ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ اﳊﺪاﺛﺔ ﲿﺴﺐ، ﺑﻞ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٔاﻳﻀﺎ. ﺧﺎﲤﺔ: إذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ ٔان ﻧﻘﺪم ﻧﺘﺎﰀ ﻣﻮﺟﺰة ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ٔان ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓامي ﻳﲇ: ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت 314 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺎب " ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ" " ٔﻻدوﻧﻴﺲ" ٔا/ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺿﺎوي ﻋﻠﻴﻨﺎ ٔان ﻧﻌﱰف أن اﳊﺪاﺛﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺸﺎٔة واﻟﺘﻄﻮر ،واﻟﻌﺮب ﻣﻘدلون ﰲ ابﲠﺎ ﲟﺎ ﰲ ذكلﺗﻨﻈﲑات ٔادوﺑﻴﺲ إذ ﻻ ﳜﻔﻰ ﺗﺎٔﺛﺮﻩ ابﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ٔﻻورﺑﻴﺔ ﻏﲑ ٔاﻧﻨﺎ ﳚﺐ ٔان ﻧﻨﻮﻩ ابﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﺜﻠﻬﺎ ٔاﺑﻮ ﲤﺎم و ٔاﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﱯ و ٔاﺑﻮ ﻧﻮاس وﱔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ابﳌﻨﺼﺐ اﻟﺮايدي. ﻣﻦ ٔاﺟﻞ اﳊﲂ ﻋﲆ ﺣﺪاﺛﻴﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎ اﻗﱰح ٔادوﻧﻴﺲ ﺛﻼﺛﺔ ٔاﺳﺲ ﻛﻔﻴةل ﲠﺬا : /1ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺮؤﻳﺔ /2ﻣﺴـﺘﻮى ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ /3ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﳌﺴـﺘﻮايت اﻟﺜﻼث ٔاﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﻧﻮان ﻳﻔﺮض ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﺪاﰔ ٔان ﻳﻘﺪم رؤايﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺎﱂ اذلي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺴﺐ ٔادوﻧﻴﺲ ﻏﺮﰊ ﻣﺘﻔﻮق ٔاو ﻋﺮﰊ ﻣﺘﺎٔﺧﺮ إﳕﺎ ﻫﻨﺎك إﻧﺴﺎن ﺣﺪث هل ﰲ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ ٔان ﻳﺘﻘﺪم ٔاو ﻳﺘﺎٔﺧﺮ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎةل ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻛﺬكل اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎٔةل ﴍﻗﻴﺔ . إن ﻣﴩوع ) اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳉﺪﻳﺪة( آﺧﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﳱﺎ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲢﺖ ﻟﻮاء ٔادوﻧﻴﺲ.ﺗﳬﻦ ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ ﰲ ﲣﻠﻒ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻦ ٔاورواب وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻬﳰﻨﳤﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﳯﻀﺔﻣﺎداي وﻓﻜﺮاي ﻻ ﳝﻜﻦ إﻋﻄﺎء ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ إذ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﺘﺠﺪدة ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﱪ ا ٔﻻزﻣﻨﺔ ﳇﻬﺎ ﻣﺎداﻣﺖ ﻓﻠﻮﺗﺔ ﻋﺼﻴﺔ ﻋﲆ ٔاي ﺗﻌﺮﻳﻒ ٔاو ﲢﺪﻳﺪ ﻣﳣﺘﻌﺔ ﺑﻼ ﳖﺎﺋﻴﳤﺎ ﻟﻜﻦ ﻻ اﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺷﺎٔﳖﺎ :ﺳـﻴﻈﻞ اﻟﻘﻠﻖ ﺳـﻴﺪا واﻟﺴﺆال ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻋﲆ ر ٔاي ادلﻛﺘﻮر ﺑﻨﻴﺲ. ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ-ﺑﺴﻜﺮة- 315 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ اﻟﻬﻮاﻣــــــﺶ واﳌﺮاﺟـــــــﻊ -1ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻘﺎﱀ :ازﻣﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﴩوع ﺗﺴﺎؤل ،دار ا ٔﻻدب ،ﺑﲑوت ،1995 ط، 1ص 33. -2د .ﻋﺪانن ﺣﺴﲔ ﻗﺎﰟ :الاﺑﺪاع وﻣﺼﺎدرﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ ادوﻧﻴﺲ ،ادلار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،2000 ط، 2ص 11. -3ادوﻧﻴﺲ –ﻋﲇ اﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ :الاﺻﻮل ،دار اﻟﻌﻮدة ،ﻟﺒﻨﺎن،1983 ،ط ،4ص 07. -4ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻠامين :ﻣﺴﺎﳘﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ الادﰊ ،دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ،ﺑﲑوت،1983 ، ط ، 1ص .32 *رﰬ ﻫﺬا إﻻ ٔان اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﺟﺎء ﲠﺎ " ادوﻧﻴﺲ" ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﱰاوح ﺑﲔ الاﺧﺬ ابﻟﱰاث واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ،وﺑﲔ ﻫﺪﻣﻪ واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﻜﺜﲑا ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻳﺴـﺘﺨﺪم ا ٔﻻﺳﻠﻮب الاﺳﺘﴩاﰶ ذلكل ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﻊ ادلﻛﺘﻮر ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻠامين وﻟﻮ اﱃ ﺣﲔ " ﻫﻨﺎك روﺣﺎ اﺳﺘﴩاﻗﻴﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﻌﲔ ٔ ،اﺗﺮاﻩ ﰷن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﴩوع " ادوﻧﻴﺲ" رﰬ ﺗﻮﻛﻴﺪﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ ؟ ! اﻧﻈﺮ :ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻠامين :ﻣﺴﺎﳘﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ الادﰊ ،ص 32. -5ادوﻧﻴﺲ ،ﻋﲇ اﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ :ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ ،داراﻟﻌﻮدة ،ﺑﲑوت ،1983 ،ط،4 )اﳌﻘﺪﻣﺔ(. -6ﺟﺒﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر :اﳌﻌﺠﻢ الادﰊ ،دار اﻟﻌﲅ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ،ﺑﲑوت ،1984 ،ط،2ص20. -7ﶊﺪ ﺑﻨﻴﺲ :اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ ،ﺑﻨﻴﺎﺗﻪ واﺑﺪاﻻﲥﺎ ،ﻣﺴﺎءةل اﳊﺪاﺛﺔ ،دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﴩ ،اﳌﻐﺮب ، 1991 ،ط، 1ص .44 -8ادوﻧﻴﺲ ،ﻋﲇ اﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ :الاﺻﻮل ،ص .35 -9ادوﻧﻴﺲ ،ﻋﲇ اﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ :الاﺻﻮل ،ص .2 -10د .ﺑﺸﲑ اتورﻳﺮﻳﺖ :اﺳـﺘﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺮؤاي اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ادوﻧﻴﺲ – دراﺳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت وا ٔﻻﺻﻮل واﳌﻔﺎﻫﲓ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻗﺮ ٔا ،ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ ،دار اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ،2006 ، )د،ط ( ،ص .15 ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت 316 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺎب " ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ" " ٔﻻدوﻧﻴﺲ" ٔا/ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺿﺎوي ٔ -11ادوﻧﻴﺲ ،ﻋﲇ اﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ :زﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،دار اﻟﻌﻮدة ،ﺑﲑوت ، 1978 ،ط ،1ص .127 ** ﺣﺎوﻟﻨﺎ إﻋﻄﺎء ﺗﻘﺴـﲓ ﺟﺪﻳﺪ ﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب – اﺟﳤﺎدا ﻣﻨﺎ – ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﳯﺎ دون ٔان ﳔﻞ ﺑﺎٔي ﻣﳯﺎ. -12ادوﻧﻴﺲ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ – دار اﻟﻌﻮدة ،ﺑﲑوت ،1981 ،ط ، 1ص125. -13ادوﻧﻴﺲ :ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ ،ص 09. -14اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص 10. -15د .ﻋﲇ ﻗﺎﰟ ﶊﺪ اﳋﺮاﺑﺸﺔ :ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﱰاث ﺑﲔ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر و ٔادوﻧﻴﺲ --اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ -ﲷﻦ ﳎةل " اﻟﻨﺺ" ،ﳎةل ﻋﻠﻤﻴﺔ ﳏﳬﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ وا ٔﻻدب اﻟﻌﺮﰊ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺟﻴﺠﻞ ،اﳉﺰاﺋﺮ ،اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ) ﻣﺎرس (2008ص .15 *** اﻣﺜﺎل :اﻟﻌﻘﺎد ،ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ،ﺣﺴﲔ ﻫﻴﲁ ،اﻟﺮاﻓﻌﻲ . -16ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻠامين ،ﻣﺴﺎﳘﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ الادﰊ ،ص 113. -17ادوﻧﻴﺲ :ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ ،ص 228. -18اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص .233 -19اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص .236 ٔ -20اﺑﻮ اﻟﻔﺮج الاﺻﻔﻬﺎﱐ :ا ٔﻻﻏﺎﱐ اجملدل اﻟﺜﺎﻟﺚ ،دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة ) د.ط( )د.ت(،ص .254 -21اﻻٓﻣﺪي :اﳌﻮازﻧﺔ ،اﳉﺰء ا ٔﻻول ،دار اﳌﻌﺎرف ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ) 1961 ،د.ط( ،ص 18. -22ﶊﺪ ﺑﻨﻴﺲ :ﻣﺴﺎءةل اﳊﺪاﺛﺔ ،ص 58. -23ادوﻧﻴﺲ ،ﺻﺪﻣﺔ اﳊﺪاﺛﺔ ،ص .301 -24اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص . 309 -25اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص . 310 -26ا ﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .255 -27اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص 258. ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬ-ﺑﺴﻜﺮة- 317 دﻳﺴﻤﱪ2014 ﳎةل ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ -28اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص 358. -29اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص 359 -30اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .260 ﳇﻴﺔ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐﺎت 318 دﻳﺴﻤﱪ2014
© Copyright 2024 ExpyDoc
