「メシアの宣教大命令」マタイ 28 章 16～20 節～マタイ福音書連続講解説教 107～イントロダクション：新しい時代の到来（ディスペンセイション）を理解する ① モーセ律法の時代は神の直接啓示がイスラエルのみに与えられていた  弟子たちを派遣するときは、イスラエル国内での宣教命令。「イスラエルの家の滅びた羊のところに行きなさい」マタイ 10:5～8  その際の「天の国」（7）とはメシア的王国のことである。  メシアは先ず、イスラエルの救いのために遣わされた。「イスラエルの家の滅びた羊以外のところには遣わされていません」マタイ 15:21～24 ② メシアの十字架、復活、聖霊降臨により新しい時代が到来  新しい契約が締結された故に、神が人を統治される原則が変化した  福音宣教＝神の国の到来宣の対象が、異邦人にも拡大した。「全世界に出て行って」  ただし、聖霊降臨までの 50 日間、エルサレムにとどまる必要があった。 Ⅰ 宣教大命令の対象者 16～17 節 1) 11 使徒と他の弟子たち  復活した主と直接会った目撃者たち  エルサレムにて少なくとも 1 週間はとどまり、主の顕現に接した  さらにガリラヤにて主からの薫陶を受けている  間接的には後世の信者であるといえる  「支持された山」がどこかは不明 2) 「ある者は疑った」  主が一度に合われた 500 人以上の者たちの一部であろう  見たとしても信じない者たちである  人は信じたくない理由があって信仰を拒否する～サンヘドリンの例 Ⅱ 宣教大命令の根底 18 1) 全ての「天」における権威が付与されたメシア  「天上においてご自分の右の座につかせて、、、すべての名の上に高く置かれました」エペソ 1：20～21  「右の座」とは、最高権威者の座席 2) 全ての「地」における権威が付与されたメシア  地の支配者はサタンであるマタイ 4:4  十字架においてサタンや悪霊どもを虜として勝利された主コロサイ 2:15  最終的には全ての敵がやがては「足台となるのを待っておられる」へブル 10：12～13 Ⅲ 宣教大命令の遂行 19～20 1) 構文を考察  大命令にある動詞は一つだけ～「弟子としなさい」  他の動詞は現在分詞形であり、弟子づくりのための方法を示す 2) 「行って」  全世界を対象にした伝道のこと  行くためには遣わされなくてはならない：教会が宣教師を派遣する 3) 「バプテスマを授け」  父、御子、聖霊の三位一体  「御名」は単数形  「よって」into：三位の神との一体を示す  救いを得たのちに、救いのしるしとしてのバプテスマを教えるものであり、初代教会において両者は不可分の関係であった 4) 「教えなさい」  「命じておいた全てのことを」＝NY のことであり、霊感による記述されたゆえにもれなく、誤りなく伝えられている。ヨハネ 14:26  「全てここと」を網羅するために教育の使命がある  「守るように」：信仰と行為との連続性・関連性「神を愛するとは、神の命令を守ること」 Ⅰヨハネ 5:3 「わたしの戒めを保ち、それを守る人は、わたしを愛する人です」ヨハネ 14:21 結論弟子づくりとキリスト教会のカルト化 ⑴ 牧師の個人的資質性格の歪み、人格に潜む闇劣等感、見返し欲求 →教勢拡大による自己実現、自己顕示、リベンジ自信、自己肯定感欠如→批判の受容、多様な意見の容認できず、独裁・権威主義へ。まれにパーソナリティー障害が疑われるケースも。現場に出る前、神学校時に自分の課題（成育歴に由来）を認め、向き合い、克服努力 ⑵ 牧会観「信徒のため」の危うさ。目標は、信徒の全人的自立と教会形成か？牧師と信徒の共依存関係は、カルト化の温床 ⑶ 教会論教勢拡大最優先主義の問題（教会＝礼拝付き伝道団体？）「聖なる目的」が手段を正当化する危険、それを実行したくなる誘惑具体的には？ ⑷ 教勢拡大主義により、効率化のよい「部分的福音」、「異なる福音」へ。個人的課題（傷、劣等感、リベンジ、自己顕示）が、教理バランスに反映 ⑸ 聖書に登場する代表的類型 ① 復古主義民族系（ユダヤ主義）、 ② 最新思想反映系（グノーシス） ③ 顧客満足度向上系（都合のよいこと）福音理解 ⑹ 信徒側の要因父親の機能不全による正しい権威の喪失（牧師に誤った権威を投影）民族性に由来する依存対象要求（甘え構造、内なる天皇制）管理社会における依存体質（自己選択・自己管理・自己責任の自由からの逃亡）産業社会の顧客満足度発想（心情的満足が獲得できれば、依存、心酔、盲従）アイデンティティー喪失（神との関係でなく、指導者との関係によって獲得）