序 大村北ロータリークラブは創立以来、先輩ロータリアンの御指導により「手 作りのクラブ」と言う事を念頭において、クラブの運営、会員相互の研鎖を積 んで参りました。 御陰様で、２１世紀と言う新しい時代に、２５周年を迎える事が出来ました。 これも「心を求めて例会に至り、境地を得て例会を去る」をモットーに、例 会を大事にして親睦の中に相和し、人格の形成、実力の酒養を目指して、切礎 琢磨し、その成果を事業に生かし、社会に奉仕し、又その実績をクラブに持ち 帰り、クラブ親睦の密度を増し、互いに向上を遂げて行こうと励ましあって来 た結果であります。これもこのクラブの体制造りの為に創立以来25年間、ロー タリーの勉強と情報を「５分間情報」として伝えて下さった、佐古パストガパ ナーの御陰であると、会員一同感謝申し上げております。 ２５周年を迎え、「５分間情報」のまとめである、「回首原点～ロータリーの心 を尋ねて～(その５)ｊを発刊出来ます事は、会員一同に取りましても、大変名 誉な事と存じます。 この「心を尋ねて」の５冊がロータリアンのロータリー手引書として、「ロー タリーの正しい理解」「会員の質の向上」「奉仕の実践」等に貢献出来れば幸い と存じます。 又、広くたくさんのロータリアンの方々に御読み願えればと念ずる次第です。 2001年（平成13年）２月24日 Ｒ’第2740地区大村北ロータリークラブ 第25代会長佐古亮景 次 〃 １ ロータリーの奉仕…･……･…………………･……… ロータリー発生史………..…………………･………3９ ク ロータリーの`思想………………･…･…･……………9３ ロータリーの組織管理原則 ………………………121 小堀憲助先生卓話 ……･…･･………………………149 ロータリーの奉仕 例会出席とは…･…………………………………………………..………３ ロータリーに求心力を…………………………………………..…･……４ ロータリークラブは親睦団体である……………………………………５ ロータリーの奉仕･…………………………………･……………･………６ ロータリアンとロータリークラブ………………………………………７ 奉仕の実践とは…………･…………･…………………………･…………８ ロータリーに於ける実践の主体･…･…………………･…………………９ ロータリーの親睦…………………………………………………………１０ 親睦の本質……………………………………………･………･………･…11 ロータリークラブの奉仕…………………………………………………１２ ロータリアンの使命･…………………･………………………………･…１３ 奉仕の４分類法…………………･………･…………………･……………１４ 優良従業員の表彰は…？……..……………………･……………………１５ 職業奉仕の本質……………………･……………………………………･･１６ 奉仕の芽生え．………･………………･……………………………………１７ 最初の団体奉仕……………………………･……･………･………………１８ キンロス会長のテーマに付いて…………｡．……………………………･l9 CivicCommittee……･……………･………･……………………………２０ CivicCommitteeの推移・………･……………………･………………２１ ニコニコ財源……………………………………･……………………..…２２ 実践と行動･…………………･…………･…………………………………2３ ロータリーは親睦団体である……………………………………………２４ ロータリーの団体奉仕…･………･……………………･…………………２５ 社会奉仕と世界社会奉仕･…………………･…･…………………………２６ 身体障害者養護学校の設立………………………………………………２７ 養護学校余話……･…………………………………………………･…･…２８ 身体障害者養護学校設立後のロータリー的課題･…………………..…２９ ロータリーの本願･………………………..………………………………３０ ロータリーの本願とコミュニティニード………………………………３１ 奉仕の実践に関する決議第34号…………･……………………･……･…３２ 決議第34号の成立………･……………………･………………………･…３３ 国際ロータリーと奉仕の実践…･……………………･……･……………３４ ロータリーは哲学である…………………･……･……………･…………３５ 奉仕の心の形成と実践…………･…………･……･………………………３６ クラブの自主`性とクラブの奉仕…………………………………………３７ 新会長のテーマに付いて.……………………………………..…………3８ ロータリー発生史 奉仕の実践の原理……………………………………..………･…………４３ ロータリーの創立年代考･………………………………..………………４４ 第一回会合……………･…………………………･……………･…………４５ ポールとハリー・ラグルス………･･……………………･………………４６ チャーールズ．Ａニュートン………………………………………………４７ 第三回会合…………………………………………………………………４８ 名前の由来…………･………………………………………..……………４９ ポールの幼年期……………･…………･……………･……………………５０ 母の思い出と束の間の家庭団藥･………………･……･…………………５１ ポール・ハリスの結婚..…………………………………………･………５２ ポール・ハリス未亡人……..…･…………………………………………５３ シエルドンの墓……………………………………………………………５４ ポールハリスの少年時代……………………･…･……………………･…５５ 祖父の死･……………………………………………………･………･……５６ 弁護士を志す………………………………………………………………５７ ポールハリスのこだわり…………..……………………･………………５８ ポールハリス５年間の愚行とその功徳……･……………………..……５９ ジヨーージクラークとの出会い……………………………………………６０ ジヨーージクラークとの出会い（２）.…………･………………･………6l シカゴの町とポール・ハリス……………………………………………６２ 実業家集団の憂鯵…………………･…………………･…..…………..…6３ 人間の悩みと宗教…………………………………………………･…..…６４ ポールハリスの沈思黙考……………………………･………………..…６５ 万人救済と同業者排除…･……………………………………………..…６６ ロータリーの独自性……………･…………………………………･…･…６７ ロータリーは親睦の哲学……･……………………………………･･……６８ ロータリーのバッジ………･………………………………………．．……６９ ロータリーのバッジ（２）………………………………………………７０ Ｙｏｕｓｃｒａｔｃｈｍｙｂａｃｋ…………………………･………………･……･７１ 知恵の交換……･……..……………………………･……･……･…………７２ 原始ロータリーの特徴……･……･……………･…………………………７３ ドナルド・カーターの入会拒否…………･……..………………………７４ ポールハリスの回心………..………………………･……………………７５ ポールハリスの会長就任…………………………………………………７６ ロータリーソングについて……･………･………………………………･7７ ミシガン大学理念…………………………………………………………７８ 利己と利他との調和……･……………………………･………………･…７９ ハロルド・トーマスのSheldonSchool入学…………………………８０ ハロルド・トーマスとハリー・ラグルス…･………･……･……………８１ 親睦と利己と利他との調和………………………………………………８２ ポールハリスの会長辞任………･…･……･………………………………８３ ポール辞任後の収拾……………･…..……………………………………８４ ロータリーの拡大…･…………………………………･……･……………８５ 全米ロータリー連合会の誕生……………………………………………８６ 事務総長チエスレー・ペリー･………………………･･…………………8７ クラブと連合会………………………………………………………･･･…８８ ポールハリスの連合会長就任…………………･………………．．………８９ ポールハリスの晩年…………………………………･……………..……９０ 寛容論………………………………………………………………………9１ ロータリーの思想 ．．．・・１１１１１１１ ５６７８９０１２３４５６ ９９９９９０００００００ 》》ブ》》 一リは》為》》恥－義Ｉ・ シフ一一フ》》 ろ》ク》》 語》交》》 ．．．１”１” を一社》に》韓』１・２函 ”ジア雛迦雛繩一難臆繩》 ｜ロクの幸的とりの席の》 ロの一一のンブも一出一・ の初リリ会ドうぐリ会リ類 紀当タタ社ルクぬタ例タ分 世立一一域ェ交の一例一業 皿創ロロ地シ社魂ロ定ロ職 ``Rotaryrestinpeace……………………･……･……･……………１０７ ” 奉仕の実践………………………………･…………………………..…１０８ 親睦以って奉仕の心を作る…･……………………･…………･………１０９ ロータリーは心が元……………･…………………･……･……………110 理想と現実………………………………………………･……………･･111 ロータリアンの資格…………………･…………………………..……112 随所に師となる…･…………………………･･…………………………113 ロータリー運動の本質…･………..……………………………………114 ロータリーの東洋』性…………….………………………･…………･…115 Heprofitsmostwhoservesbest…･………………………..………l16 Serviceaboveself…………･………………………………..………117 ロータリーとは何ですか？…………………..…･……………………118 ロータリーの綱領…..…･………………………………………………119 決議第34号の教えるもの……･………………………･…･……………120 ロータリーの組織管理原則 ロータリーの基本…………………………･………………･………･…123 クラブ理事会………………･…･…･……………………………………124 組織管理原則から見た会員の多少……………･……･……･…………125 クラブ奉仕委員会の`性格………………………･………･……………･126 理事会と年次総会…･…･……………･…………………………………１２７ 法とロータリー…･………………………………..……………………128 ロータリークラブの内部管理………･………………………………･･129 例会出席と欠席………………………………………･……………．.…130 会長と幹事………………………………………………………………131 理事会の決議・…………･…………･……………………………………132 異議の申し立て・…………………･……………･………………………133 会長の決議権行使の心得…･……………………….．…………………134 諮問委員会………･………..……………………………………………135 幹事………………………………………………………………………136 ＳＡＡ……………………………………………………･………….．…137 親陸とＳＡＡの特権行使………………･……………..………………138 ロスアンゼルスロータリークラプ……………………………………139 ロータリー拡大の問題点…………･………………..…･…………..…１４０ 国際ロータリーの権限・……………………………･………………･…141 ロータリーの本質と直接監督権……･…………..……………………142 制度の中核・………………･…………………………………………･…143 直接監督権…………………………………………･…･……･…………144 ＢＵＩＬＤＥＲＯＦＲＯＴＡＲＹ……………………………………………ｌ４５ ＲＩと中間組織……………･…………………･…………･……………ｌ４６ ＲＩの諸問題……………………………………………………………147 小堀憲助先生卓話 ロータリーの徽章……･…………………..……………………………151 規定審議会について……･………………………………………･…･…160 ロータリーの本願…………………………･…………･……………･…167 ローダ リーの奉仕 例会出席とは…………………･…………･…………………………･……３ ロータリーに求心力を……………………………………………………４ ロータリークラブは親睦団体である……………………………………５ ロータリーの奉仕…………………………………………………………６ ロータリアンとロータリークラブ…………………･…………･……･…７ 奉仕の実践とは……………….…………………………………･･………８ ロータリーに於ける実践の主体…………………………………………９ ロータリーの親睦…………………………………………………………1０ 親睦の本質…………………………………………………………………１１ ロータリークラブの奉仕………･……………………………･･…………１２ ロータリアンの使命………………………………………………………１３ 奉仕の４分類法……………………………………………………………１４ 優良従業員の表彰は…？…………………………………………………１５ 職業奉仕の本質……………………………………………………………１６ 奉仕の芽生え…･……………………･…･…………………………………１７ 最初の団体奉仕……………………………………………………………１８ キンロス会長のテーマに付いて…………………………………………１９ CivicCommittee………………･…･……………………………………･２０ CivicCommitteeの推移………………………………………………２１ ニコニコ財源………………………………………………………………２２ 実践と行動…………………………………………………………………2３ ロータリーは親睦団体である……………………………………………２４ ロータリーの団体奉仕……………………………………………………２５ 社会奉仕と世界社会奉仕……･………………………･…･………………２６ 身体障害者養護学校の設立………………………………………………２７ 養護学校余話………………………………………………………………２８ 身体障害者養護学校設立後のロータリー的課題………………………２９ ロータリーの本願…………………………………………………………３０ ロータリーの本願とコミュニティニード………………………………３１ 奉仕の実践に関する決議第34号…………………………………………３２ 決議第34号の成立･…………･…………･…………………………………３３ 国際ロータリーと奉仕の実践……………………………………………３４ ロータリーは哲学である………………･……………………………･･…３５ 奉仕の心の形成と実践……………………………………………………３６ クラブの自主性とクラブの奉仕……．.……………………･……………３７ 新会長のテーマに付いて…………………………………………………3８ 例会出席とは… ロータリアンは自己研鋼の目的を以て毎週一回の定例例会に参加し、その姿 勢を十年、二十年、三十年と繰り返すうちに、最初はメッキのような自己改善 であったのが、たんなるメッキではなくなって本質的自己改善になって行くの である。ロータリアンとしてロータリーの世界に生きるもの例会出席を通じて ここまで到達しなければ、何でロータリアンということが出来ようか、とガイ ガンティカは言っています。 ロータリアンは例会という、ロータリーをシエアーする毎週一回の例会に参 加することによって、全人格的な体験を積んで、他のロータリアンの知恵を貰 い、段々とロータリーというのはこんなものなんだなと育って行くのではない でしょうか。だからロータリーは理屈じゃないんです。例会に参加することを 通じて自分が全人格的に教育を受けて育って行く制度なんです。 クラブの例会に参加した時に自分の自己改善の成果が自然と惨み出すことは 間違いありません。しかし、自分の考え方を他に押し付けるべきではありませ ん。又親睦の本願というのは自分の考え方を他に譲ることでもありません。自 分の考え方を以て行動しているんだが、外の人たちがそれと違う行動をしてい る場合でも、何らかの因縁によってその人がやっていることを、ああいう考え 方もあるのかな、あの考え方が説得力があるかもなと、人の言行を自分の内心 の意思に問い掛けて行くのがロータリー運動の本体なんではないでしょうか。 ああしろ、こうするなと外から迫るのではなく、その人の心の内にバイブレ ーションを与えて、その人がしらずしらずの内にその気になるようにすること が大事なのではないでしょうか。そうでなければロータリーの友情のエネルギ ーの伝達は本物にはならないでしょう。（７．５．３１） ３ ロータリーに求心力を 毎週一回の定例例会に自分で足を運んで同僚ロータリアンと付き合っている うちに、最初は違和感があっても段々とその中に溶け込んで、自分はロータリ アンなんだ、ロータリーとはこういうもんだと知らず識らずのうちにロータリ ーが分かって来るんです。これがクラブ奉仕です。 自分の仲間からエネルギーを貰い、自分も他に対してエネルギーを放流する ときに、問題となるのは良質`性ということでしょう。知性に基づく良質な考え かたが知らず識らずのうちに相手のそれと交換されて、つまり異業種の知恵が 交換され、良質なものの考え方が醸成されて行くのであります。良質なものは 人を説得するがゆえに、ロータリアン相互の信用という形で結晶することにな るのであります。 ところが、ロータリアンは外に出たときそれと同じようなことを地域の人に やっているだろうか。ロータリアン相互の間では旨く行っているのに、外に出 たときには些か異なるようです。外に出た時こそ信用のある行動を以て尊敬と 信頼とを得ることにつとむべきではないでしょうか。それと無料の奉仕でそう 言うものを地域に与えて行くことが大事であります。 考えてみるとロータリーというのは1905年に生まれてから、今日に至るまで、 そういうことの繰り返しだったのであります。それが楽しいから集まったので す。ロータリーの求心力というべきでしょう。ロータリアンがロータリーの例 会に参加することに目的意識を持ち、主体的にその中に入りこんで来る、会費 が高くても集まってくる、それがロータリーの本体的な功徳というべきでしょ う。最近のロータリーは特定のプログラムをつくって、そのプログラムに熱中 する余り、ロータリー運動の本来の求心的な楽しさが失われていったのではな いでしょうか。そこに思いをめぐらすことが急務ではないでしょうか。 （７．６．２１） ４ ロータリークラブは親睦団体である 世界中のロータリアンがギヤのバッジを付けていますが、そのギヤのバッジ は何の為にあるのでしょうか。ポールハリスがロータリーを作ってから今日に 至るまで、本当のことを言えば1942年後ですが、これを我々が共通に凧用して いるギヤのバッジは何を意味するのでしょうか、２４個のギヤと６本のスポーク と一個の模穴、彩るにロイヤルプルーと黄金色を以てすることが国際大会で決 められておりますが、その中に含まれる精神的なものを我々は汲み取って行か なければならないのであります。 ロータリアンは自分のインテリジェンスを出発点と致します。例会に参加を した時に他のロータリアンのインテリジェンスと信頼の中に、更に良質な信頼 関係がロータリアン相互の中で潤沢に出来上がって行く事になるのであります が、そのエネルギーを構成するときに別にお金がいる訳ではありません。本来 ロータリーの奉仕活動は金銭を媒介としないのです。それがバッジの誓いでは ないでしょうか。 米山さんが「ロータリークラブというのは奉仕クラブではない。ロータリー クラブというのは親睦団体である。異業種の知恵を集めて相和する親睦団体で ある。その親睦の一義は自己研鎖である。その肩のこらない親睦の中で自分と 言うものを見出し、創造的に自分を作って行くのである。だからその親睦の一 義を遂げることが出来ればロータリーの使命は終わるんだ。その親睦のエネル ギーを得たロータリアンはローターを出た次の瞬間から社会への感謝として、 ロータリアン特有の社会改良のエネルギーを人間の熟成度に応じて放流して歩 く事になる。これがロータリーの実働である」というような事をおっしゃって います。 ロータリークラブはあれをやったこれをやったと奉仕を売る団体ではありま せん。２４時間に渡って、異業種の職業人の、良質な管理者の親睦を遂げる団体 であるというのです。そういう良質な親睦の中に埋没するロータリアンを要求 しているのではないでしょうか。そうすれば例会を出た次の瞬間から何をやっ ても社会改良のエネルギーを放流する事になる。そういう人をロータリアンと いうのであります。これがロータリー運動がロータリアンに及ぼした功徳であ ります。ロータリーの一つの目的は自己研讃の目的を以て毎週一回の定例例会 に参加し自分を磨いて立ち去る事であります。その自己研鋼の親睦活動が奉仕 という概念を産む考え方の生産母体なのではないでしょうか。（７．６．２８） ５ ロータリーの奉仕 ロータリーは親睦に集中していれば奉仕の実践は自ずから至るという立場を 取ります。親睦に集中することが原因であって、奉仕のエネルギーが出る事は 結果であるという考え方です。 しかし、人間は神様ではありませんので、そういう理想がそのまま現れると は限りません。そこで実践ということを中心にして物事を考えようではないか、 という考え方が初期ロータリーの試行錯誤の中から、起こって来ました。 ロータリーが生まれたのは1905年です。その時は思想などありません。思想 が出来たのは1907～08年頃で、ロータリーが実践を中心に物を考えるようにな ったのは1927年です。その前に大喧嘩があって、それを収拾したのが決議34号 で、1923年です。そしてその線にそって動き出すまで、数年掛かったのです。 実践というのは行動です。行動には主体があります。主体は先ず①ロータリ アン②ロータリークラブ、ロータリークラブの名前で行動することが多々あ ります。公式訪問などの時、クラブの行動が無いと報告書に書くことが無いな どと言う問題があったりします。 ①ロータリアンの行動は個人で行う個人奉仕です。個人奉仕という事は個人 がバラバラでやるということで、クラブの管理の外でやる事です。奉仕々々と 24時間やるのはロータリアンで、ロータリークラブではありません。したがっ てクラブの事業計画には賊らないんです。 ②ロータリークラブという事になりますと団体奉仕になります。団体奉仕と いうのはクラブの委員会の管理の範囲に属する奉仕の実践という事になります。 従ってこちらはクラブのなかです。 ロータリーの奉仕の本体は個人奉仕であるとすると、その奉仕の実態はクラ ブの預かりしらないところで行われているという事です。しかし、全く預かり しらないでは困りますので、特定の個人奉仕をクラブの団体奉仕に登録させて その事業の結果をクラブに報告して貰うのです。クラブに60人の会員がいると 60通り以上の奉仕が行われている事になり、その全てを掌握することは難しい 事ですが、その中の任意の一例をとらえてクラブの事業計画の中に登録するの です。しかし、これはどこのクラブでも殆ど行われていません。でも決議34号 にはこれを予見して書かれています｡即ち決議34号の２の４には、「具体的原則 と事例をとらえ、個人奉仕の方法により、また団体奉仕の方法により、ただ単 にロータリアンの教育の為ばかりでなく、全ての一般社会人にロータリー理論 の実践の尊さの理解を植えつける…」と、具体的事例をとらえて個人奉仕また は団体奉仕と歌われているのに、この個人奉仕が特に戦後排除されて、団体奉 仕にだけになって行ったようです。これはライオンズの奉仕に巻き込まれたの か、国際ロータリーが奉仕を一本に纏めたいという願望がある時期から強くな って行った事もあって、何時の頃からか国際ロータリーの指導者の中から個人 奉仕が見過ごされて終いました。でも２の３には「一人一人のロータリアンが あくまで個人として…」とあり、個人の名でやることが本体なのです。 （８．９．１８） －６ ロータリアンとロータリークラブ ロータリアンは奉仕をするが、ロータリークラブは本来奉仕の主体でありま せん。しかし、何時の頃からかロータリークラブは奉仕団体である、という名 の下に何らかの奉仕をしなければならないような風潮が出て参りました。 しかし、ロータリアンが奉仕するのが建て前ですから、クラブの予算の中に 奉仕の予算は計上されない筈です。クラブが一つの模範例を示す意味に於いて 奉仕をやる必要が出て来たような時に財源となるのがニコニコ財源です。 ですが､年間50万から150万位のニコニコ財源で社会奉仕、国際奉仕を消化す ることが出来ましょうか。だから個人奉仕の中でめぼしいものをクラブの事業 計画の中に組み込むことです。 クラブの事業計画の中に組み込まれた個人奉仕といえども、個人奉仕は原則 としてクラブの管理外です。 ロータリー運動の本質は純粋親睦の中で結集した人たちの人格形成にありま す。ロータリアンが社会の全ての接点に立った時、その功徳が自ずから奉仕の 実践ということで放流されるということになれば、それがロータリーの本体な らば、実践の本体に対してクラブは管理権を及ぼせないのであります。クラブ というのはそういうものであることを良く心得て置かなければならないと思い ます。 ロータリークラブは奉仕クラブだから何か奉仕をやらなければ、何か奉仕を やらなければとやっておりますと、奉仕の原則的な姿がピン曲げられることに なってしまいましょう。それでなければロータリーではない、などと言うこと になると本来の親睦が欠落してしまうことになります。 個人が何度も何度もクラブ例会に出て人格的な係わり合いを以て他のロータ リアンと接触をして、全人格的な係わり合いの中から自分が、ロータリーとは こういうことなんだな、と会得する精神の本体を我々はロータリーと呼ぶので す。決議34号ではこれを利己と利他との調和、自分の為に益せんとする利己と 利他との調和と会得しました。これがロータリーの思想です。 思想は個人に宿るんです。思想はロータリアンにしか宿らないんです。思想 がないと実践がありません。思想を体得した人が行動に出ることから実践にな るんです。ロータリークラブと思想の関係は、寺の建物と仏教との関係みたい なものです。ロータリークラブという制度があるから、ロータリークラブの中 でロータリアンに対する思想形成の援助が行われるのです。思想形成の場を提 供する団体のことをロータリークラブというのです。ロータリークラブは実践 の主体には相応しくないのです。ロータリークラブ本来の目的はロータリアン にロータリーという思想を理解する場を提供するものであります。 （８．１１．２０） ７ 奉仕の実践とは 国際ロータリーは全世界のロータリークラブの自主独立性の上に乗つかった 連合組織体であります。ロータリークラブが奉仕の実践が本質的に出来ないと すると、国際ロータリーはクラブに比べて益々奉仕の実践は出来ないという事 になりましょう。決議34号にも明らかであります。 ならば、３Ｈはどうなるんだ、ＲＹＬＡはどうなるんだ、と言うと、こうし た団体奉仕は原則論では認められないが、例外的には認める事が出来ます。し かし、例外的に認められるという事は条件が付くという事です。無条件には認 める事が出来ませんが、例外的にこういう場合だけはロータリークラブ、ある いは国際ロータリが奉仕の実践を行う事を認めようという訳です。ですからそ れをやろうとするとき、これは例外なのだという事をよく頭の中に入れて置か なければなりません。例外を原則化するとおかしくなるんです。 実践というのは思想を実践するのです。思想というのはロータリアンが習練 して自分の心の中に植え付けて行くものなのです。その場は親睦の場です。そ の親睦の場を提供する制度の事をロータリークラブと呼ぶのです。そして、そ のロータリークラブはそれぞれ独立した団体ですから、ロータリークラブが１０ あっても10を共通の要素で結ぶものは何もありません。だから、世界に１万の ロータリークラブがあれば、１万のロータリークラブの姿があるのです。これ を同一化しようとしたのがライオンズクラブであります。あるライオンが転勤 すると、元のクラブの会長がこのライオンは忠実なライオンだからあなたのク ラブでも会員に取って下さらないと困ると推薦状が出るんです。そうするとそ のクラブは推薦状を信頼してその会員を取らなければなりません。だから－業 多会員制になって行きます。そして彼が団体奉仕を主眼とする個別的奉仕クラ ブであるのに対して、ロータリーは個人を中心とする総合的な心技体を議論す る総合的な奉仕クラブと言えば言えるでしょう。だからロータリーはクラブと しては奉仕の実践には関与しません。奉仕の実践はロータリアンに任せて、ク ラブは親睦に集中するのです。 奉仕の実践とは思想の実践です。思想がロータリアンに宿り、ロータリアン が実践するんです。ロータリークラブは思想の媒介をする場所を提供するだけ です。国際ロータリーはその連合組織体ですから、ロータリークラブに比して 奉仕の実践は出来にくいという事になります。出来にくい事をやるからロータ リアンたるの自覚を忘れ、ロータリアンなら出来ないであろうと言うような事 が起こるんです。（９．２．２６） ８ ロータリーに於ける実践の主体 私たちはロータリーの理論を踏まえることが大事です。理論的な意味に於け る実践論を踏まえることは尚大事です。実践とは思考を行動に移すことです。 ロータリアンがロータリーの奉仕と呼ばれる心の境地を行動に移すことが実践 なのであります。 そしてその実践の主体はロータリアンが第一です。ロータリークラブはロー タリアンにロータリーの原則を会得させる場所を提供する所です。国際ロータ リーは全世界のロータリークラブの連絡調整をやってる機関です。連絡調整の 機能の中で実践プログラムの問題を指摘し、それを奨励することはできますが、 実践プログラムに就いては原則的にはＮＯなんです。例外的には出来るんです が、その例外に就いて見るとき国際ロータリーよりもクラブの方がその因縁の 熟成度に於いて強いから、クラブの方がより出来るということでしょう。だけ ど大したことは出来ません。ところが大したことにしようよと言う手合いが多 すぎるのです。大したことが出来ないのなら大したことはやらない方が良い。 やっても良いけれども社会的な効果という点からすると大したことは出来ない ということでしょう。 ロータリーが実践を中心に議論するようになりましたのは、1927年以降です。 ロータリーは1908年頃に奉仕という世界をロータリー運動の中核部分として自 覚をするようになりましたが、1927年頃以前の人たちは奉仕の２分類法を採っ ております。親睦と奉仕一般と言ったら良いでしょうか。その典型的なものは ガイガンデイカの「ロータリー通解」であります。（９．４．２） ９ ロータリーの親睦 ロータリアンは親睦の中で集まるんです。その親睦の中には人間の社会性を 形成する為のありとあらゆる現象が含まれています。そして全体的に楽しい、 楽しくないと親睦の状態を持続することは出来ません。 親睦ということを大事に考え、その中に含まれるいろんな社会的な意味合い を分析して会社の管理、家庭の管理、地域社会の管理、老人問題の管理、非行 少年の管理、等などにこれを適用することが出来たら、社会的な多きなプラス になるのではないでしょうか。 ロータリーは限定会員制を取り、異業種の知恵を集めるというファクターが ありますから、親睦の内容がかなり特殊化しておりまして、普通の人よりはロ ータリアンの持つ親睦はより密度の濃いものになっているのであります。 つまりその親睦の中に精神的要素が入るんです。ロータリーの親睦は自己改 善personalbettermentであります。 －業一会員制で多層的に構成される会員がごく自然な楽しさの中に溶け合う 時、ロータリーはその中で特に自分のパーソナリティに及ぼす効果を第一義的 な効果として取り上げようと言うのであります。これがロータリーの親睦の特 徴であります。 ロータリーは親睦団体そのものであって、その親睦に集中するからその目的 を遂げた時に、ロータリアンはそこを離れた次の瞬間から、ロータリアン個人 のエネルギーを自然に社会改良のエネルギーに変化出来るのであります。ロー タリアン個人のエネルギーが社会改良のエネルギーとなる、そういう場を提供 するのがロータリークラブであります。楽しい親睦の中に自己改善の要素を持 っているのがロータリーの親睦であります。（９．５．７） 10- 親睦の本質 どの人も皆自分のselfを持っております。皆持っているそのselfをロータリ アンは他のロータリアンとの接触を通じて改善して行くのです。そのselfと selfとの間に上下の差別を作ってはなりません。 私たちが自分のことだけで他人のことなど考えない、自利中心になりがちで すが、ロータリアンはロータリー運動の中心である例会活動に参加し、親睦の 中に相和することを通じて、他人の良質な言動に接触するうちに、自利中心が 制せられてselfの自覚が段々出来て来るのです。だからロータリーの親睦は尊 いのです。 ロータリーの親睦の中で、良質な言動を見様見真似で何度も何度も繰り返し て習っているうちに、その習熟によって会得する、それがロータリーの概念で、 理屈ではありません。 夫々の人たちが繰り返し繰り返し親睦の中に出たり入ったりするうちに自分 も育ち人も育ち、皆育って俺たちはロータリアンだったなと自覚するのです。 繰り返し繰り返し親睦の中に慣れ親しむうちに、利己と利他との調和が見え て来ると共に、奉仕の心が見えて来るでありましょう。 だから親睦とは、ロータリアンがselfの習熟を経て奉仕の心が形成されるこ とであります。その実質的な内容は利己と利他との調和です。 ロータリアンは四六時中の親睦で奉仕の心ができて、行動を起こすのです。 これを実践といいます。親睦、奉仕の心、実践、そして一週間経って又、親睦、 奉仕の心、実践、と循環しながらロータリーの心が出来て行くのです。これが 人間の習熟の過程の図式です。 従って、その実践は個人的でなければなりません。クラブの管理外です。 ロータリアンは親睦の中に純粋性を見出して町にでるのです。この奉仕の心 の会得が出来れば実践は自ずから出来て来るのです。結果自然成です。 米山さんがロータリーの例会は人生の道場だとおっしゃったのも元が大事だ という事です。だからロータリアンは親睦を大事にしなければなりません。そ の親睦の場たる例会の例外原則には限度が必要であります。ロータリアンたる もの自己規律を以て親睦に徹すべきであります。（９．７．９） －１１－ ロータリークラブの奉仕 ロータリアンは純粋親睦の中に自己を没入して、ロータリーの友情を交換し、 それによって心の中に新しい発想を植え付け、そしてロータリアンはＳＥＬＦ を自覚し、利己と利他との調和を会得するようになるのです。 ロータリアンは良質な理性、そしてそこから出てくる良質なアイディア、人 間の信頼関係、つまり信用、それから無料奉仕による友情の交換、これに就い てはロータリアンは他に抜きんでているはずであるが、地域社会に於いての行 動となると如何でしょうか。 ロータリーの親睦を通じて深いロータリーの精神的な機能を会得したらそれ を外の人たちとシエアーすることが大事ではないでしょうか。 しかし、それが旨く機能しないために、親睦の世界に於ける習熱による会得 という過程の中に、個別具体的な地域社会の任意の一例を持ってきて、その社 会教育的機能を働かせて、クラブの財源の許す範囲の中で奉仕の実践をやって 見せるのです。これがクラブによる奉仕と言うものです。 本来クラブは実践に就いては原則的に管轄権を持っていませんが、会員がク ラブに集まったときに、地域のニーズを発見したら、許される社会的、国際的、 職業的の範囲内に於いて、クラブの財源の許す範囲内で、例外的な、教育的な、 起爆剤的な性格を持った奉仕の事業計画をクラブの管轄権の中で作成して、実 行に移すことは許されます。しかし、それは、そこに携わる何人かのロータリ アンの姿を見て、本来の成果を得る為の原点的な、初歩的な教育活動となるも のでなければなりません。 だから、クラブで企画した社会奉仕、国際奉仕、職業奉仕に参加したからと いって、それがロータリアンの本質的な奉仕の実践になるとは限りません。そ れは任意の一例をとらえて、その事を実践する体験がやがてロータリアンが地 域社会で意識的にそういうプログラムを実践出来るような情況を作る為の教育 活動を内部でやったということであります。然し、それでも内部だけの効果に 止まらず、ロータリアンの行動を見て、おれたちも何か出来ることがあるので はないかと、非ロータリアンの人たちにも考えさせる、そんな効果は当然ある 事でしょう。又そう言う奉仕でなければなりません（９．７．１６） －１２－ ロータリアンの使命 ロータリアンには本来のロータリーに徹して職業的社会の管理に就いてロー タリーの利己と利他との調和を以て当たる事が求められるのです。利己と利他 との調和という事は、あぶく銭に手を付けないという事です。額に汗をして、 両足を大地にしっかりと乗せて、あまり儲かりもしないけれどもあまり損もし ない、この世の中は結構旨く生きて行くことができるという事なんです。真面 目にやって、一年間そこそこの給料を払えて、－年間そこそこの良質な在庫が 増えたならば以てよしとすべきなのではないか。 何故ロータリアンが指導力を発揮して、今の社会の経済的崩壊を事前に防ぐ ことができないのか、とシェルドンが生きていたら言うかもしれません。 儲ける事はほかの人間でも出来る、ロータリアンがやっちゃいけないと言う のではありませんが、ロータリアンがまずやらなければならないことは経済社 会の健全な発展と無用な思惑によって瓦礫の山を成すことのないように予防す ることをロータリークラブの親睦活動を通じてやって行くことなんだとシェル ドンは言うのです。 こうした正統派のロータリー理論を展開して来たシェルドンにとって、マル ホランドは、正統派は頭の体操をやっているだけで実践には至っていない。原 理を踏まえたら実践が続かなければならない、として実践論を展開して行きま した。その為に大混乱が巻き起こったのであります。ロータリーの純粋理論を 追及してきたシェルドンにとってこの混乱はマルホランドのミソ、クソいつし よくたの暴論によるものであるとして、1930年シェルドンはロータリーを止め てしまうのであります。そして1935年頃心筋梗塞か何かで突然テキサスのダラ スでなくなって終いました。今彼のお墓はニューヨーク州のキングストンＲＣ が管理しているとか言うことです。 彼は正にロータリー運動の親睦を通じて経済社会を健全に発展させて、無用 な思惑に走らないで、バブル等と言う状態をつくらないようにするためにロー タリアンが活躍すれば、外のことも派生的に旨く機能させることが出来る、そ れがロータリアンの使命であると考えたのであります。 しかし、彼とても神様ではありませんでした。彼は経済秩序体系を健全に作 る為に熱中しまして、自分の手を一寸そめれば救済出来る様な人を見過ごして しまいました。これにフランク・マルホランドは異を唱えたのであります。 ロータリーの親睦と社会への実践とのはざまに於いて、親睦だけでは足りな い点を補正する為には、ロータリー財団の様な外部組織を作って金が在る範囲 内で宜しい、金がなければ知恵を絞って世の警鐘になる様な奉仕の実践プログ ラムを作ることも大事なことではないでしょうか。 今日の混迷の時代にあってロータリアンはロータリアンたるの知性を磨いて、 社会の人たちが混迷から立ち上がれるエネルギーをロータリーの親睦活動の中 で醸成して行くことを求められていると自覚すべきでしょう。（９．７．２３） －１３－ 奉仕の４分類法 1923年までは奉仕の境地の醸成とその実践と２分類法でございましたが、実 践論の台頭によって奉仕の四分類法がでて参りました。 まず、社会奉仕とは実践の一つの類型パターンであります。クラブの理事会 が管理する所でありまして、委員長は理事であります。委員長は理事会の許可 を得て企画立案実施を致します。 国際奉仕は国際社会と呼ばれるグローバルな世界にロータリアンの個人奉仕 のエネルギーを社会改良のエネルギーとして放流する為にはどうしたら良いか を企画立案いたします。ナポレオンは「境遇とな、余は境遇を作るのだ」と言 ったということですが、国際奉仕とは国際的境遇を視野にいれることです。例 えば私たち一人一人の中から戦争を消し去って、平和の理想を以て代わらしめ たならは、戦争は起こりようがないことになりましょう。そう考えれば戦争と 錐も詰まる所は個人の自覚に帰するということにはならないでしょうか。 職業奉仕はロータリーの本体的な奉仕です。ロータリアンは親睦活動を通じ て、まず第一に自分の企業の管理体制を再点検するんです。 最近リストラと言われますが、これは利益を求める為にある組織を浮かすん です。目的を達成するためにはランニングコストを出来るだけ安くして、出来 るだけ多くの利潤を得て、企業を安定化しようということでしょう。こういう 単純な図式でものを考えるということは如何なものでしょうか。ロータリーの 職業奉仕論はこの考え方が基本的に間違いであるということを言っているので す。自由競争の時代だから自分の企業さえ儲かれば他人の企業は潰れても宜し いというような考え方でやるからいけないんです。利益を出して沢山利潤を確 保するだけが宜しいかどうか、利益の幅を少し下げてでも社会に貢献する道、 例えば身障者を雇用するとかという道もあるんじゃないでしょうか。利潤が減 るでしょう。しかし、それによって障害者が生活費を稼ぐことが出来るのでは ないでしょうか。 西友ストアではある特殊な部署らしいんですが、６０人の精薄者を雇いまして、 ６ヶ月訓練して、稼動してみた所が､健全者の場合よりも稼働率が120％に上が ったという報告があります。 最後にクラブ奉仕ですが、クラブ親睦に集まり、クラブに求心力を求めるよ うにＳＡＡはＳＡＡのように、幹事は幹事のように、会長は会長のように一般 会員は一般会員のように自分の思考と行動を以て親睦を守る、これをクラブと 呼ばれる社会生活の中に於ける奉仕の実践類型パターンとしてとらえ、クラブ 奉仕と呼ぼうと言うことです。従って、一番根源的なものはクラブ奉仕です。 それから社会奉仕、国際奉仕、職業奉仕となりますが、これをロータリークラ ブの中で内部管理の原則によってマネージして行くのです。そうするとロータ リー運動は親睦を形成しながら地域に対して結果自然成の状態を、或いは地域 社会の欠陥を補強するようなものとして存在することが出来るのではないかと、 マルホランドは考えたのです。（９．７．３０） －１４－ 優良従業員の表彰は…？ 奉仕の４分類法が出来たならば、２分類法はもう要らないのではないかとい うと、左に非ず゜２分類法が根底にあって、その上に色々の体験を通じて４分 類法が出来たのであって、クラブを管理するときは四分類法が前面に出るんだ けれども２分類法は今日尚生きているということを頭の中に入れておかなけれ ばなりません。 ４分類法というのは便宜的なものです。社会奉仕というと地域社会に対する 奉仕のエネルギーの実践です。しかし社会奉仕と国際奉仕の間にどれ程の概念 の境界線がありましょうか。国際的地域社会、地域社会的国際社会の別が考え られましょうか。職業奉仕的国際社会、職業奉仕的地域社会、地域社会的職業 社会、考えることが出来ましょうか。 例えば優良従業員の表彰など皆職業奉仕でやっておりますが、職業奉仕とい うのは親睦を通じて奉仕の心を養い、利己と利他の調和を習得すると、自分の 企業が円滑に働いて自分の企業が儲かって、従業員にも分かっことが出来ると いう、ロータリアンの職業社会に於ける実践類型パターンのことをいうのでし ょう。だったら優良従業員はロータリアンですか。ロータリアンが非ロータリ アンの労に報いるために、ある種の感謝状を差し上げたい、記念品を差し上げ たいということは社会奉仕ではないでしょうか。 又、工場見学というのがありますが、これは親睦活動ではないでしょうか。 ですから暑いときにはビール会社に行こう、ビールはただのみだというような ことになるんです。 では、優良従業員の表彰は職業奉仕的事業としてとらえられないのでしょう か。優良従業員を表彰しますと、そうでなかった従業員もああいう具合にやれ ばおれも表彰を受けられるんだ、表彰をうけることは名誉だ、おれもああいう ように頑張ろうと人事管理上良い影韓を与えることになって、社会に利益を与 えるという事が考えられますから、職業奉仕`性を多少持った社会奉仕の実践類 型パターンということは出来るでしょう。（９．８．１１） －１５－ 職業奉仕の本質 国際的なボランティア活動でオーストラリアの大工さんが自分の有給休暇を 使ってパプアニューギニアに行って、倒れ掛かった病院を無料奉仕で立派に建 て直したんです。ヤシの木陰の病院ですから、たいした作業ではなかったかも 知れませんが、立派に建て直りました。これを職業奉仕の実例であると賞賛さ れた事がありますが、これは明らかに国際奉仕でありましょう。社会奉仕と国 際奉仕のミックスしたような奉仕です。 大工さんが大工の技術を使って、無料で病院を建て直したんだから職業奉仕 だと言うでしょうが、外国で奉仕の心が放流されたんですから、国際奉仕です。 又お茶の先生たちが慈善茶会を催した事を以て職業奉仕の実践とおっしゃるの ですが、これは社会奉仕です。 自分の職業を有償交換の形でお金を貰って一生懸命に仕事をしたときに、外 の大工では出来ない良質な工事をやればそれが職業奉仕です。パプアニューギ ニアに行った大工さんが、正当なお金を貰って復旧工事をやり、 「外の大工とは技術の内容が違うんだな、至るところにきめ細かい気配りが 成されていて、彼のお陰で幸せな病院生活を送る事が出来るな」 と言われるような仕事をすることが職業奉仕です。 ただやるのは社会奉仕です。 実践という事はロータリアンにとってはこういうことなんだと言う事を頭の 中に入れておきたいものです。（９．８．２０） －１６－ 奉仕の芽生え 1905年ロータリークラブが発足してから1907年までは何もありませんでした が、1906年の終わり頃から1907年頃になりまして、地域のことを何かせにやな らんなと彼等は考えるようになりました。 原理的な本質は別にして、社会の為に何かしよう、何かしなくちゃいけない と言うことで、その中には個人奉仕的なものもありましたし、又団体奉仕的な ものもありました。個人奉仕と言ってもクラブと密着しておりました為に記録 に残っているんですが、例えばロータリアンが例会に集まるのに、何時もかわ りばえのしない顔が集まるので、雰囲気を和らげる為に花を持って来たという 例があります。我がクラブも創立以来やっている事ですが、今日で言えばクラ ブ奉仕でしょうが、これなどはクラブの中で皆の為に、社会生活を楽しくして 行こうという事で、社会奉仕的な気持ちを自分のクラブと密着してやろうとし たことのあらわれでしょう。 ある貧乏人の牧師さんが馬に乗って日曜ごとに布教して歩くのですが、外の 日は農耕に従事し、日曜にはそれに乗って布教して歩いていたのでした。とこ ろがその馬が死んで終ったので、その牧師さんの為に馬を買ってやったとか。 新聞売りの少年が新聞が売れずに困っている、寒空に外套もなく、手袋もは めていない。そんな少年の姿を例会に行く途中のロータリアンが見て、我々は こないだ親睦のエネルギーを世の為人の為に使おうじゃないかと話し合ったば かりだ、この少年を助けてやることは世の為人の為になるんじゃないかなと思 い、この少年を例会場に連れてきて、新聞を買い上げてやって、釣りは要らな いよということで沢山の小遣いが出来たばかりでなく、外套をやるものもあり、 手袋をやるものもあり、少年は感謝しながら例会場を去って行きました。後に 残ったロータリアンたちは清々しい気持ちで例会をおえて立ち去ったというよ うな出来事もありました。 個人奉仕でやったことですが、当時は未だ個人奉仕だの団体奉仕だのという 言葉はありませんでしたので、クラブの奉仕の実例として残されています。 そこでシカゴのロータリークラブの名において何か良いことをやれないかな と考えたのが、公衆便所設置の運動でした。（９．８．２７） －１７－ 最初の団体奉仕 １９０５．６年頃のシカゴの町は雨など降りますと、道脇に垂れ流された糞尿が 流れ出して不衛生極まりない情況でした。1907年頃になってロータリークラブ の名に於いて何かやろうと考え始めたシカゴのロータリアンたちはこうした不 衛生の解消に公衆便所の設置を考えたのでした。これはシカゴのクラブのエネ ルギーを団体的に世の為人の為に放流することになるのではないか、と理事会 に計りましたが、当時のロータリアンは貧乏人ばかりです。それを単独でやる だけの金はありません。そこで彼等はまず公衆便所設置の必要性を提唱し、自 分たちも出来るだけ出したが、関連団体、キリスト教諸団体に呼び掛けまして、 募金をいたしました。しかし、民間のお金と言うのはそんなに染まるわけでは ありませんで、集まったお金は絶対iiiからすると遇かに及びませんでした。そ こでシカゴクラプが代表署名人になりまして、署名運動を起こし、シカゴの市 議会に請願書を提出し、シカゴの財源を以て公衆衛生の問題を守る為にシカゴ の町に公衆便所を作って貰いたいと請願したのでした。 それだけでは、予算がないから駄目だなどと言われかねませんので、自分た ちが集めたお金を差し水に、どうぞこれをお使いください、と差し出したので す。 公衆便所を作る為の金額からしますと、ロータリアンが出し、また集めた金 など、焼け石に水でしかなかったでしょう。しかし、民間の善意で差し水を出 したと言うと、これがあるとないとでは大違いなのです。お役所というのはこ れがないと、予算がない、前例がない、時期尚早などと言う事でみんな駄目に なるケースが多いものです。譽え少しであっても、民間で出したお金を無にし てはならないということで、条例を制定し、財政措置をこうじて、公衆便所を 作ろうという事になったのであります。従って、あの公衆便所はシカゴの市議 会がシカゴ市の条例を以て公共財源を以て建てた物で、ただその差し水はシカ ゴロータリークラブがこれをおこなったんだという事であります。 この運動は3年間に渡って続けられ、問題点の提起から約3年経った、1910年 になって公衆便所が建ったのであります。 今では、ロータリークラブが団体財源を使う奉仕は出来るだけ単年度内に止 めようという事ですので､3年間にも渡る事業計画は今日ではなかなか許される 事ではないかもしれませんが。 こうして、シカゴの町に公衆便所を作ったという最初の団体奉仕の例を見て も、今日の団体奉仕と形は同じでも内容は全く違っていたという事であります。 ロータリアンはこの成果によって我らの親睦のエネルギーを世のため人の為と いう事に付いての実践例を作る事に成功したのであります。（９．９．３） －１８－ キンロス会長のテーマに付いて ロータリーの友の８月号にキンロス会長のテーマShowRotaryCaresに付 いての座談会が載っておりましたが、どう読んでみても、ＣａｒｅとCareｓとの違 いがはっきりしないので、友に質問をして見ました。 ＲＩ指定記事・ロータリアン誌記事・国際関係担当の川辺昭司さんから回答 がよせられましたので御紹介しておきます。 Ｃａｒｅは３人称単数の主語（Rotary）の動詞ですから、“s”がつき、foryour community、ｆｏｒｏｕｒｗｏｒｌｄ、foritspeopleとなります。 多分［You(or）Let，sme]ｓｈｏｗ(that）RotaryCares（for……)という命令 文を簡略化したものと考えられます。 しかし同封のD2830月信のように少し違った解釈をされている方もいらっし ゃるようですが、本意は同じと思われますが、いかがでしょうか。 そのD2830月信の解釈とは、小宅弘道ガバナーが二人の外国の方にCould youputtheSHOWinotherwords？と質問してみたら、二人ともまったく同 じくＲＥＡＣＨＯＵＴと言い換えられるということだったそうです。 そしてCaresについては会員教育グループコーディネーターの深川純一ＰＧ の「Caresと複雑になっているところが､単なる心ではなく、ロータリーの心に 満ちあふれた様々な行動（奉仕）を意味しているのである」との説を採用して おられました。 後者はＣａｒｅを名詞と見た説です。私も最初は名詞と見まして、「ロータリー の誠心を皆に示そう」と解釈したのでしたが、それでも大きな間違いではなか ったかと思いますが、Ｃａｒｅを動詞と見ると「ロータリーが心配すること、気に なることに手を差し延べて行こう」というようなことになるのではないでしょ うか。 「ロータリーの心を」とは随分考えた翻訳ではなかったかと、翻訳委員の方 々に同情申し上げる次第です。（９．９．１０） －１９－ CivicCommittee よく数年に渡って○○にクラブで（財源を使って）補助しましたと言うのが ありますが、純粋性を求めるロータリーにあっては単年度内で終わることをよ しとするのです。 だとするとシカゴクラプが３年がかりで1910年にロータリー運動上初めてシ カゴの町に公衆便所を作ったという物語も原理的にはよく考えて見る必要があ るかもしれません。しかし、当時のロータリアンは初めての仕事が実ったと大 変喜びまして、今後はこの手の事をクラブの組織の中でいろいろプランニング をやれる態勢を作ろうという事でCivicCommitteeという委員会を作ったの です。シカゴクラプの中でも最も古い委員会でこれと匹敵するものは職業奉仕 のアイディアを提唱したBussinessmethodcommitteeという委員会だけです。 CivicCommitteeは当時シカゴクラブの会員500くらいといわれた中で、委 員長以下５，６０名で構成されていました。毎年シカゴの都市問題を改良する為 のプロジェクトを提唱し、それに沿った活動を展開していったのであります。 それではその委員会が何をやったかというと－番最初にやったことがボーイ スカウトの育成でした。ボーイスカウトというとライオンズと言われるように なっておりますが、ライオンズが結成される前の初期のボーイスカウトを励ま し、お金を出し、サポートしたのはロータリークラブでした。その後をライオ ンズが受け継いだという事です。 このとき面白いことは、その育成に当たって、スカウトに夢中になって個人 で援助していたリーダーをロータリアンにして、シカゴクラプの事業計画の中 にその個人奉仕を取り込んでいったのです。 次に奨学金制度を作っております。間もなくこれは止めてしまったようです が、奨学金の申請が多かった場合、人数に制限がありますので、採用された者 と落とされた者とは正に極楽と地獄なのです。米山奨学生の採用にしても採用 された学生はすぐ細君を呼びよせるとか、反対に落ちた者は地獄、そこでクラ ブで少しでも援助しようと言うクラブがこの地区内にもかなりあります。要す るに落ちたものの絶望に支えられて採用された者の幸せがある事になります。 この矛盾を嫌という程知らされて、シカゴクラプはその奨学金制度を止めて 職業訓練所を作りました。そしてそこを管理するのにお金を出そう。そうする とそこにやってくる若者にただで職を付けてやることが出来る、と。もともと の奨学金を資本としてこれを賄うと言うやり方をしました。 スポーツ少年振興の委員会を作り、スポーツを通じて自己を磨き、公正を教 えるという運動にも資金を出しました。 次にやったのがボーリングだったそうです。ヨットも育てました。1930年に なりますと今日盛んなユースホステルを育てております。（９．９．１７） －２０－ CivicCommitteeの推移 CivicCommitteeが手掛けた様々の事業の財源はどうしたのでしょうか。ク ラブには会費がありますが、これは通常会計に入ります。事業会計は特別会計 ですから、CivicCommitteeがプログラムを立て、予算を組みますと、一人頭 の分担を決めました。第二の税金みたいなものでした。 1919年にシカゴに青少年による悲惨な殺人事件が起こるんです。この種類の 事は二度と起こさないようにしなければならない、という事で、青少年の健全 な育成の為に100万ドルの基金を設定しようじゃないかという提唱がありまし たとき、さすがにロータリアンは怒り出したのです。ロータリー運動の本質は 何ぞや、その何ぞやの結論として毎年会費以外のお金を出すという事なら出し ましょう。しかし、ロータリー運動の本質を極めた結果ロータリーはそういう お金を出してはならないという結論になったらそれに従うべきである。結局お 金は出しません。 そこでロータリーとは何ぞや、ロータリーとは何ぞやとやっている内に、地 域社会に職業分類学の原則を適用して、地域社会の職業の横断面を捕らえて－ つの職種から一人だけ異業種の知恵を集めてその切磁琢磨の親睦の中から出て 来るエネルギーを、世のため人の為放流しようというのがロータリーである。 とすれば、ロータリーに集まるその親睦の中にロータリーの本体を見出す事が 出来る。だからロータリアンは「心を求めて例会に至り、境地を得て例会を去 る」事を以てロータリーの本義と考える。拠ってロータリー運動は奉仕の実践 の美名に隠れて会費以外の一切の金銭の支出を強要される事はないのである。 会費は納め為さい、だけどロータリアンは例会に集まるときは心を持って来 なさい、他のロータリアンから心を貰って、自己を磨き、ロータリアンとして の誇りを持って立ち去る事だ、そうすれば優秀なロータリアンとして地域社会 に奉仕の実践を行う事が出来るであろう。 この反省に立って1924年にシカゴのクラブの例会場の角に箱が置かれるよう になったのであります。これをRotarychestといいました。冠婚葬祭等メモリ アプルなイベントが起きたときに、その記念に出したい人が出したいと思った ときに、出したいと思う金額だけ出す。しかし、出した入必ずしも尊からず、 出さざるもの必ずしも卑しからずという事を原則としました。これが今日のニ コニコの原則であります。1919年以降CivicCommitteeは殆ど活動を行う事が 出来なくなったという事です。（９．１０．１） －２１－ ニコニコ財源 ニコニコ財源というのは不時の収入で、入ってもいい収入であり、入らなく てもいい収入であります。 ７月１日の年度始め前に予算を作りますとき、入ってもいい収入、入らなく てもいいというニコニコ財源を特別会計の中で予算化するときに、予算案を幾 らにしたらいいでしょうか。悩むところでございます。 予算案を計上するときは収入に就いては少なめに、支出に就いては多めにと いうのが基本原則であります。 それなら、収入に就いては少なめというが、ニコニコ財源に就いては最悪の 場合は入らないこともありうる訳です。だとすると予算を計上することは出来 ません。収入０です。 それならどうしたらいいでしょうか。－年間そのままに置いて次の年度の６ 月30日までに入りました実額を見て次の年度の予算に計上すれば宜しいでしょ う。ですからニコニコ財源の会計の処理は会員会計の処理よりも－年ずれると いう事になります。会員会計は収入幾らと決まりますから予算を立てる事が出 来ますが、ニコニコ財源は収入は少なめにという立場からすると不時の収入で、 収入０の事もありうる訳ですから、第一年度は収入０です。 しかし、予算を150万と立てたんだけれども…というような向きには、半分だ け予算化して、半分を次の年度に残すようにしたらいかがでしょう。 そして次の年度は収入の満額を予算化して行けば宜しい訳です。かようにニ コニコ財源に就いては通常会計とその処理の方法が異なる事を心得て置かなけ ればなりません。わがクラブのようにニコニコ財源を別途社会奉仕の不時の備 蓄として積み立てるという事であれば一切問題はないのではないでしょうか。 次に通常会計が赤字になった時ニコニコ財源から転用出来るかという問題が ありますが、特別会計の収入は通常会計に転用することは出来ないんだそうで す。何故ならば特別会計というのは預かり金なのです。冠婚葬祭の折りに、ど うかこのお金は何か特別な国際奉仕とか社会奉仕の事業で、お金がいるときに 使ってくださいというて出されたお金で、それぞれの因縁を持っている預かり 金です。それを通常会計が赤字になるからと転用するということはいかがなも のでしょうか。 しかし、それをやらないと潰れてしまうというようなクラブは本来クラブの 存立が問題にならなければならないという事ではないでしょうか。 （９．１０．１５） －２２－ 実践と行動 実践と申しますと行動であると言われますが、行動必ずしも実践となるとは 限らないようです。ある原理を踏まえた行動を原理を踏まえた心を以て行動に 転嫁させる時に実践の問題が起こって来るのではないでしょうか。 だからロータリーの綱領の中にも実践に関する規定は明瞭でありまして、奉 仕の心、境地とでも言ったらいいでしょうか、その奉仕と呼ばれる境地をロー タリアンが自分を取り巻く全ての生活の中にそれを適用することであります。 ロータリアンが奉仕の心の裏打ちなしに、無闇やたらに動いてもそれが奉仕 の実践になるかは解りません。 地域社会における問題を解決するために…と言いますが、地域における問題 と言うのは所詮自分の心の問題でなければなりません。ですから、自分の心を 離れて、地域社会の問題を云々することは出来ないんです。自分の心の及ぶ範 囲の中でのみ地域社会における問題の解決という事が言えるのではないでしょ うか。 ロータリーは創立以来熱っこぐ原理を追及して、到達した所の諸概念の延長 上に行動が始まったのです。私たちの筋肉の中に奉仕のエネルギーが横溢して おりますと、その実践は生きて来る事になるのであります。 ロータリーの本願は親睦にある事は申すまでもありません。地域社会におけ る同業者を排除した上質な社会の管理者が毎週一回の定例例会の出会いを大切 にするのです。社交クラブですから、出欠は自己規律です。どうしても出れな い人は出なくても結構です。しかし、理不尽に休むような事があると、４回連 続欠席した者は会員資格を失う事になるんです。ここの所はピシッとしており まして、後は皆自己規律でやって頂きます。 定例例会に出てきた人たちが楽しみながら、楽しみながら、あくまで自己管 理で、自分が他から発せられた或る極のエネルギーをレシーブする形で自分の 心の中に取り入れて行くのです。頼まれれば説明もしよう、こちらからエネル ギーを出さない訳ではありませんが、本来は自分が相手に迫るというよりは、 先様の方を自分が汲み取って一例会終わるごとに自分の人格を育てて行くので す。（９．１０．２９） －２３－ ロータリーは親睦団体である 人間は肉体を以て行動しますが、行動はその元になる心が問題なのでありま す。質が問題なのであります。どんどん自分を良質化して行くと、良質化して 行く心が体をマネージして何とはなしに表に出て来るものであります。喋れば 口を突いて出るし、喋らなければ体を通じて出て参ります。 だからロータリークラブの使命は親睦に徹する事です。そのロータリーの親 睦の中で心を育ててきたロータリアンが肉体を通じて外界で行動するときに、 ロータリーで造り上げた良質なエネルギーを以て社会に対応をして行くことに なるのであります。 ロータリークラブはいずれも良質な管理者の集まりでありますから、一騎当 千であります。－人の指導者の良質な心が千人も万人もの心に及んで、社会改 良を合理化し、改善することはそんなに難しいことではないのではないでしょ うか。 米山さんが言っているように、ロータリーは外を箸ってはいけない、内側が 箸られていて、着物の裏の方が箸られていて、それが自然体の中で社会に惨み 出て行くのです。俺はあれをやった、これをやった、これをやらなきゃロータ リーじゃない、などと言うのはロータリーではありません。自然に洩れ出て行 くのがロータリーの本来の姿なのであります。 これがロータリーにおける実践論なのであります。ですから親睦論…ロータ リーの原点的原理です…をピシッと煮詰めて、本当の親睦で峠を越す道を作っ て行かないと、そこから洩れいずる奉仕エネルギーが社会に届いて行かないの です。 これを要するに、ロータリークラブは良質な職業人の親睦団体であって、親 睦の第一義に徹する事を以て主要な目的とする。その親睦を求めることにロー タリー運動の求心力を働かせねばなりません。ところが最近ロータリー運動に クラブを中心とする求心力、ロータリー運動に人の心を集めてくるというか、 例会に魅力を持たせるような力をロータリーは少し失って来ているのではない でしょうか。（９．１１．５） －２４－ ロータリーの団体奉仕 ロータリー運動は地域社会の良質な職業人の異業種の知恵を寄せ集める親睦 団体です。親睦に徹し切れないロータリーには何も出来ません。 親睦とは楽しむことではないかとおっしゃるかもしれませんが、親睦にはい ろんな意味があります。その親睦のすべての意味を引っ括めての中心概念は心 の錬磨ということであります。心の錬磨ということが中心概念になっていろん な楽しみが出てくるのであります。 しかし、それには習熟による会得が大事で、何度も何度も繰り返さなければ 駄目です。ですから例会出席を妥協してはいけません。目的意識を持って親睦 の内に相和する過程の中でそれぞれの人たちが自分の心を洗って、自分の気持 ちの中から新しい自分を造り上げて行くのです。それでロータリー運動は終わ りです。 終わったら、ロータリアンはそこで学んだその心で社会管理をやるのです。 その社会管理が社会改善の原点的なエネルギーになって行くのであります。ロ ータリー運動がどんなに進んだとしてもこのルートを捨て去ることは出来ない はずであります。そうしたロータリアンの止どまることをしらない実践をロー タリーは奉仕の心の実践の適用というのであります。親睦によって得た心の外 界への適用というのです。 機械も入ったし、コンピューターも入ったし、今はそんな悠長なことでは駄 目なんだ、情報が入ってきたら、速やかにこれに対処し、一人で出来ないこと は団結してやらなければならない、だから団体でなければ駄目なんだ、とうい のですが、その団体を動かすのは－人ひとりの良質な心なんです。ロータリー はここを譲らないのです。 社会はどんなに人が増えても、どんなに機構が複雑になってもそれを管理し ているのは－人の人なんです。そしてその－人の人を管理しているのは良質な 心です。 ロータリークラブには団体奉仕の概念は全くないといっても良いでしょう。 しかし、全くないではロータリークラブは動きょうがないので、ある段階1927年一から団体奉仕が組み込まれるようになったのでありますが、やはり人 間は神様ではありませんので、親睦の中で自己を磨くといっても、所詮人間の 心であって、神様の心、絶対的なものとは程遠いのであります。得手不得手と いうこともありますし、軽率な見落としということもありますので、自分の心 の盲点になるところを、クラブがクラブの親睦の教育機能の中に取り込んで合 目的的に任意の一例をとらえて教育訓練をしたら良いではないか、というのが 教育的、起爆剤的、ロータリー運動に付随的な親睦活動ということであります。 （９．１１．１９） －２５－ 社会奉仕と世界社会奉仕 ローカルコミュニティーにおける人間関係を原型パターンとして地球上全体 の人間関係を考えて行こうではないか。我々の善意が地球上の裏側のソマリヤ であるとか、ケニヤであるとか、ウガンダであるとか、ナイジェリアであると かいうようなところまで行って、一回りして又ここに戻ってくるという、こう いう個人の善意の精神的エネルギーに肉体的行動をアップして行こうというこ とを1927年以降ロータリーではワールド・コミュニティ・サービス、世界社会 奉仕と呼んだのであります。 社会奉仕という概念を余りに限極的に取らないで、社会奉仕を定立せしめる 原理を以て地球上の全体の物ごとをローカルコミュニティーのベースで考える 門を開放しようとしたところにロータリーの面白いところがあるのであります。 ロータリーには国家奉仕はありません。ロータリーは国家に対する忠誠は程 ほどであります。これは非国民になれということではありません。国家の過去 現在未来を見て自分の考えで賛成すべきは賛成し、反対すべきは反対する。賛 成するのも国民、反対するのも国民、そこを遠慮するのは余り良心的な国民で はないという立場をロータリーは取るのであります。ですからあらゆる政治的 考え方から自由なのです。 1905年から1930年頃までのシカゴクラプの資料の中に出て参ります奉仕の実 践計画及びその経験に就いては前に述べましたが、1910年頃に遡って、アメリ カの全土にシカゴクラプとの係わりなく、共通の現象として起こったものがあ りました。それは身体障害者の福祉問題でした。 1910年頃といいますと、アメリカに１６．７のロータリークラブしかなかった のです。そのロータリークラブ群が全米に影群として起こった身体障害者の養 護学校の設置運動、そしてそれに適正な教育をするという問題とどういう風に 係わったら良いのか、という課題にぶつかったのであります。 ポール・ハリスの書いたものの中にシラキューズのロータリークラブが係わ りあいを持ったとありますが、何をどの様にやったかということに就いては全 然伝わっておりません。（９．１１．２６） －２６－ 身体障害者養護学校の設立 オハイオ州のトレードの或るロータリアンが－この人は弁護士でしたが、そ の頃は売名禁止の原則がありましたので、その名前を口にするような事はあり ませんでした-1914年のある日クラブの例会に出席しようと思って町を歩いて いたところ、車椅子のような物に乗って町をプラブラしている少年を見付けま した。この年頃なら今の時間は学校に行っている筈なのだが、どうしてこの子 は学校に行かないのだろうとその子に聞きますと、その子は下半身が動かない 身体障害者で親が貧乏な為にプライベイトな学校に入る事が出来ないというの でした。英米ではプライベイトの教育が中心ですから、という事はお金持ちの 子供でなければ教育は受けられなかったという事です。 貧乏人は教育が受けられないというのは酷いではないかという事で公の予算 で公立学校を作って、安い月謝で教育をするのですが、身体障害者を受け入れ るような設備を持っていません。だからその子はどこにも受け入れて貰えず、 やることがないから、町を歩いているんだということでした。 その時そのロータリアンはいま我ら少数のロータリアンの親睦のエネルギー を上げて世のため人のために放流しようとしている。学校に行けないこういう 子供たちが自分の知能の訓練を受けられないということはこの子の二度とない 一生に取って最大のマイナスであるばかりでなく、この子が教育を受けられな いためこの子の良質なエネルギーが社会に放出出来ないと言う意味に於いて、 社会は甚大な損失を被ることになる。 この嘆かわしい事実を予防するために、ロータリー運動はこれと積極的に係 わりを持とうではないか、と彼は提案したのです。ロータリーは個人奉仕なん だからという人がありましたが、彼のロータリアンの頭の中には個人奉仕とか、 団体奉仕とか言うようなことはありませんでした。要するにやればいいんだ、 という事で、クラブでもその話をすると皆も感動して、それはやろうじゃない かという事になり、御前が中心になってやってくれ、おれたちも金を出すが、 クラブでも金を持ち寄ろうじゃないか、と、もともとは個人の提唱でしたが、 必然的に団体奉仕になってしまいました。こうしてお金を出すものはお金を出 す、労力を出すものは労力を出す、土地を出せるものは土地を出して、養護学 校を作り上げ、身体障害者を無料で教育をするに至ったのであります。このロ ータリアンこそマルホランドその人でした。（９．１２．３） －２７－ 養護学校余話 養護学校設立の事業は個人が言い出したものを団体が取り上げたというか、 クラブの名前を使って、養護学校を作って社会的ニードを充足したという事で あります。 それから10年位たってからのお話ですが、オハイオのトレードのクラブにあ る日りゅうとした身なりの一青年がゲストスピーカーとして招かれてやって参 りました。彼は、トレードクラプが創立した身体障害者養護学校がどのような 社会的機能を果たし、世の為人の為になっているかと言う話しをしました。そ して最後に、実は何を申しましょう、この養護学校は私が行き場を失って町の 中をぶらぶら歩いていた時、マルホランド先生にお目に掛かって、先生との会 話が導火線になって出来たのです。私は幸いにして、良い成績で学業を終え、 卒業しました後はこの学校の教師として後雅を育てる事に携わっております。 皆様の善意がこの様に全国の身体障害者を幸せにすることに役立っていると言 う事をご報告申上げると共に厚く御礼を申上げます、と結んだと言います。 聞いていた会員は皆涙しまして、期せずして万歳・万歳と叫び、我らのロー タリーは厳然として地域社会に生きている、と満足でした。 その頃、エリリアのクラブに病院の経営者でエドガー・アーレンという－ロ ータリアンがありました。彼は自分の眼の中に入れても痛くない一人っ子を踏 切事故でなくしてしまいました。もしこの時救急医療の制度が出来ていて、適 切な治療が与えられていたら、下半身は麻陣していても、十分生き続けること が出来たであろうと思うと残念で、半年位は気違いのようになっていました。 彼は大変子供好きで、彼の経営する病院で子供からDaddy、噸おとうちゃ－ん” と抱き着かれたりする程子供の敬愛を集める人でしたので、人は彼をDaddy Allenと呼んでいました。そんな彼でしたからある時諮然として、螂伸がもし生 きておれたとしたらそうなっていたと思われるような、同じ状態で生きている 子供たちをshallbemychildren自分の子供の生まれ変わりだと思うて自分の 余世を送ろう”と悟りました。 そうした時トレード・クラブの話しを聞きまして、彼は悲しい体験を乗り越 え、エリリアのロータリアンに呼び掛け、クラブの財源も使い、また自分もお 金を出しまして、身体障害者の養護学校を作ったのであります。 （９．１２．１０） －２８－ 身体障害者養護学校設立後のロータリー的課題 身体障害者養護学校を造った時にダディ・アーレンが偉かった所は、大体福 祉の課題というのは先例のないところに種を撒くようなもので、非常に労多く して功の少ないものですが、彼は学校を造った余勢を駆って全米身体障害者養 護協会という団体を創立するに至ったのであります。彼はこうしてこの運動の 頂点にたったロータリアンだったという事であります。 身体障害者養護学校設立の運動はもともと個人奉仕によるものでありますが、 クラブの財源を使って、勿論これは特別事業会計でありますが、問題点を呈示 し、その為の予算案を計上し、それに対してお金を出しあったという事では団 体奉仕に負うものでありました。 ロータリー運動は身体障害者養護学校設立の問題についても積極的な取組を している、ロータリークラブというのは世のため人の為に動いているんだな、 と言う事が人々にも判ってきて、立派なことだ、立派なことだ、という事にな りますと、全米の都市にロータリー運動の評価が上がって参ります。 しかし、全米の大多数の都市にロータリークラブがある訳ではありません。 ロータリークラブのない所に、どのロータリークラブがどの種類のエネルギー をその問題解決の為に放流したらいいのか。つまりロータリークラブが団体行 動を取るとき地域限界を越えて団体奉仕のエネルギーを放流するためにはどう いう方便が残されているのか、という課題が残ったのであります。 当時のロータリークラブは大都市をテリトリーとしておりましたが、それを 越えたコミュニティニーズに対して、そこにロータリークラブはまだない、設 立するゆとりもないというようなとき、その地域に対してロータリー運動はど ういう団体奉仕のエネルギーを放流することが可能なのか、という事です。 養護学校に例を取れば、ロータリークラブの無い地域における身体障害者の 養護学校をどうやって、ロータリークラブ財源を以て、創立することが可能な のか、という事です。 今日的課題として考えるときに、地球上の全ての国にロータリークラブがあ るわけではありません。そういう所で共通に認識されている飢餓の問題エイズ の問題等などの問題が起きたとき、ロータリークラブの団体財源を以て、ロー タリークラブの無い地方のコミュニティニーズに対して、これを解決する福祉 エネルギーを、奉仕エネルギーをどうやって、現ロータリークラブは放流すべ きなのであろうか、という事です。 これが世界社会奉仕の概念の理解につながるのであります。世界社会奉仕の 原型パターンは1913年から1923年に掛けて全米に影群として起こった身体障害 者の養護学校創立の共通課題にあったのです。 ロータリークラブの存在しない地域にロータリークラブの団体奉仕のエネル ギーをどの様に放流することが出来るのでしょうか。（９．１２．１７） －２９－ ロータリーの本願 ロータリー運動はコミュニティニーズの中で、弱者保護のような制度を要求 された時に、公共財源がこかつしていた場合、ロータリアン及びロータリーク ラブが民間の善意の財源を以てその公共の目的を遂げる制度を作る事がどこま で可能なのでしょうか。それはロータリー運動本来の使命の中にあるだろうか。 1908年以降ロータリー運動の本願は職業的社会生活を浄化することです。ロ ータリアンは職業人の集まりなのです。慈善事業なら外にも色々の団体があり ます。慈善事業の為に作られた団体は山ほどあります。 ロータリークラブが－業一会員制で、地域における職業人の絶対数からいっ てもその数は耳掻き－杯にしか当たらないでしょう、それでいて世のため人の ためにその親睦のエネルギーを放流するというにはロータリー運動でなければ 果たせないある種のニードが社会に動いているという事ではないだろうか、と いう提唱が1908年に行われていたのであります。これをやったのはフレデリッ ク・シェルドンです。 ロータリアンは職業人であります。物を売り、サービスを売ってお金を頂戴 する。その中から必要経費をひいて、自分の経済自立を遂げて行くという事を 眼目として掲げている人たちの社交団体です。その親睦のエネルギーを煮詰め て、世のため人のために放流出来るとすれば、職業的社会生活が必然的に持っ ている欠陥を是正し、悪性１こつつかい棒をかい、自由競争を前提とする社会に 秩序と徒を打ち立てる事でしょう。秩序と徒というのは談合という事ではあり ません。宇宙の自然の摂理の中で人間が悪いことをしないで、それを発展させ て行く事です。そしてそれを具体的に支える要素は自由競争です。 自由競争に勝たねばなりません。その為には必至にアイディアを開発して努 力しなければなりません。只自由競争に名を借りて詐欺まがいの事をやっては いけません。 以上のような事で、エドガー・アレンの行動に対してシェルドンはこれを非 難したのです。ロータリークラブというのは耳掻き一杯の職業人を以て、非常 に深い親睦を達成するんです。良い親睦というのは経済秩序を健全化する事に あるんだというのです。（９．１２．２４） －３０－ ロータリーの本願とコミュニティニード ロータリー運動は２０世紀の商人にリーダーシップが与えられている流通社会 の中で商人が自由競争に参加をしながら、その自由競争に参加するエネルギー はアプク銭の追求にならないよう健全に自分たちの技を築き上げて、物心両面 の幸せを世界中の職業人に分かちあおうという運動です。 下らん事をやっていると地獄に落ちるよ、だから皆で儲け目的ではなくて、 儲けも必要だけれども、その外に何か考えなければならないことがあるんじゃ ないか、と職業倫理を提唱できる団体としてロータリークラブはあるのです。 外の事は外の団体に任せて置いても良いんじゃないか、身体障害者の養護学 校だって、やらないよりはやったほうがいいが、やった事を以てロータリーが あるとか、ないとか、とは言語道断だ。やった事にケチを付ける事はしないが、 やれないものまでやろうとか、コミュニティニードがあるのに何でそれに手を 出さないんだ、と、それぞれの奉仕クラブには拠って立つ本願というものがあ るのに、本願を越えてコミュニティニードの方に価値を置いて行くというよう な事は厳に慎まなければならない事ではないのか。 ダディ・アレンが身体障害者養護学校を作り、協会の会長となって一生懸命 働いている事は結構だが、その勢いを駆って全米の問題をロータリークラブが 解決すべきだなどということは論外である、とシェルドンはダデイ・アレンを 批判したのであります。 それならばロータリークラブのない所に作れば良いじゃないか。そのとおり だ。ロータリアンがクラブのないところにいって個人でやる事は結構だ。その 地の人たちに訴えて、自分の本願としてやったらいいだろう。あくまでロータ リアン個人の関心事であって、ロータリークラブの関心事ではない。 だからロータリークラブのない所にクラブを作る事業を全世界のロータリー クラブが委託して出来たのが国際ロータリーです。国際ロータリーは全世界に ロータリークラブを作って、奉仕理念を継承し、ロータリーを拡大し、連絡調 整をする専門事業団体であります。（９．１２．２９） －３１－ 奉仕の実践に関する決議第34号 国際ロータリーは全世界にロータリークラブを作って、奉仕理念を継承しロ ータリーを拡大し、連絡調整する専門事業団体であります。 だから国際ロータリーがロータリークラブをつくって、そのクラブを拠点と して奉仕をやればいいじゃないか、というのはＷＣＳに対する国際ロータリー の誤った安易な考え方ではないでしょうか。 それはさておき、身体障害者養護学校を作り、協会の会長となって一生懸命 働いている事は結構だが、その勢いを駆って全米の問題をロータリークラブが 解決すべきだなどということは論外である、と批判を受けたダディ・アレンは 今まで自分がやって来たことは悪いこととは思わないが、と思い悩んで1922年 ポール・ハリスに手紙を書きました。ポール・ハリスはすぐ返事をくれて、 あなたを攻撃するロータリアンたちの考え方が絶対に間違っていないという ことを先ず申上げたい。 さらばといってあなたのやっているような活動がロータリー運動に反すると も思わない。 あなたのような活動がどの範囲で行われたらロータリーの原則を逸脱しない かをきめる議題の提案を次の国際大会に提出したい。 と、約束したのであります。ポール・ハリスはこの約束を守りまして、1923年 のセントルイスの大会に34号議案として提案を行ったのであります。 これが有名な1923年の決議第34号であります。コミュニティ・サービスに関 する決議第34号といわれるものであります｡噸コミュニティ・サービスに関する〃 だから社会奉仕に関する決議第34号であるとする人がありますが、国際ロータ リーが、クラブの社会奉仕委員会が規格立案するという意味においていわれる、 いわゆる今日の我々が考えている社会奉仕という概念をコミュニティ・サービ スと呼んだのは1927年のことであります。それまでは親睦を通じて作られたロ ータリアンの自己研鐵のエネルギーを千差万別な社会的情況に行動に荷帯させ て実施することを総称してコミュニティ・サービスと呼んだのであります。で すから、1927以前のコミュニティ・サービスは奉仕の実践に関する決議第34号 とよむべきであります。（１０．１．７） 3２－ 決議第34号の成立 ともあれダデイ・アレンによって提起された、ロータリークラブは団体とし て社会奉仕を行いうるかという点に就いて決議を求める提案が1923年のセン ト・ルイスの大会に提出されたのであります。所が俄然大会は紛糾しロータリ ーの分裂の危機をも孕む大論争となったのであります。 この時テネシー州のナッシュビルのウイリアム・メイニア・ジュニアと当時 のシカゴ・クラブの会長ウィリアム・ウェストパーグがポール・ハリスの意を 体し徹夜で協議して、対案作りをやりました。 主たる役割を果たしたのはウイリアム・メイニア・ジュニアでありました。 彼は初期ロータリー思想のオーガナイザーでして、全世界で行われているロー タリーの理論とそれの波及的効果である実践への投影、その実践の主体たるロ ータリアン、ロータリークラブ、国際ロータリー、そして思想としてのロータ リー、これらの原理的関係はどうあるべきかという事を、このような次第であ るからクラブが団体決議を以て奉仕の実践をするときには次の原則によるのを 妥当とする、と見事な対案を作成したのであります。 こうして、彼の努力によってロータリーとよばれる思想の主概念、類概念が 見事に体系化されたのであります。これが彼等の書いた決議第34号です。 ウイリアム・メイニア・ジュニアはこの功績によって1936年に国際ロータリ ーの会長になりました。しかし、会長時代に於ける彼の言行は余り印象的なも のがありません。決議第34号で燃え尽きてしまったのでしょうか。 決議第34号は前回申上げましたように、社会奉仕に関するものではありませ ん。その中には職業奉仕のことが書かれ、クラブ奉仕の事が書かれ、国際奉仕 は未だ生まれたばかりでしたので、多少拡大解釈をして、国家という概念さえ 消してしまえば、国際奉仕に転嫁出来るような奉仕の類型パターンをそこから 抜き出すことは出来ます。そういう意味で奉仕の実践の全般に関する決議第３４ 号であります。 片やロータリーの親睦があり、これはロータリーの直接目的です。親睦を絶 対視すればするほどそれに参加したロータリアンが24時間の業としてその心を 以て行動する、或いは行動する可能性を持つ事になるのであります。これを奉 仕の実践と呼ぶわけであります。（１０．１．２１） －３３－ 国際ロータリーと奉仕の実践 ロータリーの奉仕は原則として個人奉仕であります。ロータリーの奉仕の理 念は企業社会における秩序を回復することです。 人間が自由競争の中にあって、自由競争の誘惑に負けて無原則的な思惑に身 を委ね、自分の社会を潰しただけでなく、地域社会全体に迷惑を掛けるという ようなことのないようにロータリーの奉仕の実践があるのであります。これが シェルドンの主張です。 ダディ・アーレンのやり方も悪くはないが、余りに拡大すべきことではない だろう、個人で出来なければ、クラブで、クラブで出来なければ、国際ロータ リーで、というような問題に決着を付けたのが決議第34号であります。 この時初期ロータリアンが悪戦苦闘致しました原理開発が頂上を極めたので あります。常にここに帰って実践に移ることが大切なのではないでしょうか。 ところが、３Ｈを初めとして国際ロータリーが実践主体になって、全世界の ロータリークラブから金を集めて、ロータリークラブのあるなしにかかわらず 奉仕の実践を行う、故に国際ロータリーはロータリー運動の最も勝れた実践主 体であるというような認識が行われるようになって来つつあることは如何なも のでしょうか。 しかし、国際ロータリーはもともと実践主体として設立された団体ではあり ません。国際ロータリーが出来るのは情報媒介です。情報媒介というのは言葉 で媒介するだけでなく、行動で媒介することが出来るのです。これをパイロッ トプマログラムというのです。こういう事例がありますよ、一寸やってみませ んか。ロータリークラブがないところまでポリオの子供が一生の不幸せから解 放される等ということは考えただけでも尊いことでしょう。一寸やって見ませ んか、というのが情報媒介です。しかし、これを以て国際ロータリーが事業計 画の企画立案実施主体となるということには問題があるのではないでしょうか。 それからもう一つはロータリークラブがないところで仕事をしようという訳で すが、何でロータリアンが個人でこういうことをやらないかということです。 社長室の横の所にポリオプラス協賛募金箱を置いて、その募金に自分のポケッ トマネーを加えて、クラブを通じて、国際ロータリーを通じてポリオに使って 貰う、そうした輪を拡げていったら全世界の人々の善意へと広がって行ったの ではないでしょうか。（１０．１．２８） －３４－ ロータリーは哲学である ロータリーは実践を議論します。その実践が出来るのは３つしかありません。 一つはロータリアン、一つはロータリークラブ、一つは国際ロータリーです。 ところがロータリーには理論があります。その理論をまず第一の義務として、 理解し、体得し、習熟し、会得してこれを自家薬篭中の物とするのは個人しか ないんです。団体は理論を会得することは出来ません。 ロータリークラブはロータリアンに理論を授ける媒体として、場を提供する ところです。 国際ロータリーは全世界のロータリークラブの連絡調整機関として、提唱は 出来るが実践は出来ません。絶対に出来ないかと言うと、例外的に、国際ロー タリーはパイロットプログラムで情報の媒介機能の中で、実践プログラムを提 供することは出来ます。起爆剤です。 クラブはロータリアンを育てる所です。教育するという限定的な目的を持っ て事業計画を実施することができるが、もともと付随的なことだから財政の許 す範囲内でやりなさい、ニコニコ財源を使うのです。 それ以上のことは個人でやらなければなりませんが、個人となった時は、個 人は国際ロータリーの管理外であり、クラブの管理外でありまして、個人に就 いては決議第34号で規定が出来ないのであります。 ウィリアム・メイニヤ・ジュニアが決議第34号を書くときの心を汲めば、ロ ータリーとは何ぞや、人生の哲学のことを言うのであって、哲学の内容は利己 と利他との調和の達成である。これを具体的に表現した主概念はService aboveself､その誘導概念としてHeprofits……の２つがある。 第２にロータリークラブとは－当然その中にロータリアンを包含させて－地 域社会の職業人の横断面を捕らえて異業種の知恵を親睦の場に集めて、奉仕の 哲学を学ぶ場を提供すること、親睦を通じて奉仕哲学を学ばせることがロータ リークラブの第一義であります。（１０．２．１８） －３５－ 奉仕の心の形成と実践 ロータリークラブの中には地域におけるいろいろな職業の人を会員としてい るがゆえに、地域に適用出来る職業倫理の原則の総体をロータリークラブは何 処かに持っているという仮説を立てざるを得ないと、決議第34号は言っていま す。これは職業倫理訓の宣言であります。神社の中にはご神体がなければなり ませんように、そのご神体がロータリーにとっては職業倫理訓であります。職 業倫理訓は国際ロータリーのレベルで議論するなという決議が今から10年程前 に成されたという事ですが、国際ロータリーで駄目ならクラブで守らなければ ならないと存じます。 こうしてロータリークラブはまず第一にロータリーの哲学を提供する場であ り、職業倫理訓を宣言する場にならなければならない。 そして、ロータリアン個人としては親睦の過程を通じて奉仕哲学を学び、例 会を離れた時には奉仕哲学の最も良き理解者にならなければなりません。 次に決議第34号は団体奉仕のことに触れ、ロータリークラブは任意の一例を 捕らえ個人的または団体的にそこに参加することを通じて、ロータリアンに公 徳心を植えつけ、地域社会の人に公徳心を植えつける教育的、起爆剤的な奉仕 の実践プログラムを企画立案実施することが出来るといっています。 第３に、国際ロータリーは全世界のロータリークラブの連合組織体であり、 奉仕哲学の追求、ロータリーの拡大、情報の媒介を使命とする団体であります。 それ以外のことはやってはいけないのです。 第４にロータリーの使命というのは例会の親睦活動に参加して奉仕の心を作 ればそれで終わるのですが、それに徹し切れないからロータリーは求心力を失 ってしまうのではないでしょうか。ロータリー運動に参加していることの誇り を体験的に会得することが大事なのであります。 ところがマルホランドの考え方は違いました。ロータリー運動に参加してい る人たちの中に、例会の親睦活動に参加して奉仕の心は作るけれど、それが燃 えない石みたいに行動に一切現れない、だから奉仕の心の境地と言えば、一つ は親睦を通じてそれを生産し、生産する過程の中で、それが外界に於て行動を 通じて発動出来る物でなければならない。片一方に於ては心の形成、片一方に 於ては実践を通じての客観化が行われなければならない、と。 それからロータリークラブに就いてもう一つ特に言っておかなければならな いことは、ロータリークラブは例外的に仕事をする団体であって、本来はロー タリアンが行うのだから、ロータリークラブは事業財源もないのだから、事業 を組む場合は一事業年度に一プログラムを完了出来る物を選んで企画立案実施 することが望ましいということであります。（１０．２．２５） －３６－ クラブの自主』性とクラブの奉仕 決議第34号は５番目に、各ロータリークラブは国際ロータリーとの関係にあ っては完全な自主独立性を有する、absoluteautonomyとあります。白人が absoluteと言ったら一切の例外を認めないという事だそうです。そして、積極 的、或いは消極的両面に於て国際ロータリーは各クラブに命令する権限を有し ない、ともあります。 こと奉仕の実践に関しては各クラブは絶対的な自主独立性を有するのであっ て、ＲＩと錐もああしろ、こうしろと命令する権限はないと言うことです。 しかし、その事は各クラブの責任が大きいことを自覚しなければならないと いうことでありましょう。でも国際ロータリーは情報媒介機能を持っておりま すので、ＲＩから出る意見には謙虚に耳を傾けて行かねばなりません。 そして、第６番目に、クラブが団体奉仕をやるときには、ニーズをまず調べ なさい、ニーズがあっても余り手に余るような仕事は注意しなさい、途中で失 敗すると信用が無くなるからそういう事はやってはいけない。専門事業団体が 多分あるはずだから、専門事業団体をサポートして、ロータリーが余りしやし やり出るんではないよ、そういういろいろの事を考えて、これなら単事業年度 でやれるという事があったら企画立案しなさい。しかし、制度作りまでやるこ とは、やることは良いことだけれども、制度を管理することはのぞましい事で はないようです。何となればロータリーのエネルギーは毎年交替だからです。 だから制度を作って管理することは問題があります。ＲＡＣが今潰れ掛かって いる事は、ロータリーは毎年交替で長期的管理が出来ないのに、これをやろう としたところに問題があるようです。ＲＡＣなどは決議第34号の線に沿って個 人奉仕で取り組むべきものではないかという意見があります。 このように決議第34号は社会奉仕、職業奉仕、クラブ奉仕をも含めて、奉仕 の実践に関する全ての原則を集大成する事に成功した、ロータリーの頂点を極 めた根本原則であります。（１０．３．４） －３７－ 新会長のテーマに付いて ３月６日の夕方の歓迎レセプションをもって、本年度の国際協議会が開幕い たしました。そして７日の本会議において、1998-99年度のＲＩ会長ジェーム ス・レイシーは本年度のテーマを発表しました。 「ＦＯＬＬＯＷＹＯＵＲＲＯＴＡＲＹＤＲＥＡＭ」 です。これを日本の翻訳委員会は 「ロータリーの夢を追い続けよう」 と翻訳して発表しました。 このテーマの心を要約すれば、このテーマはわれわれが住んでいるこの世界 に関心をもち、どうしたらこの世界をよりよいものにすることができるか、大 胆に夢を描き、そして、その夢にかけようではないか、ということだと解説し ております。 会長のこのような心を推し量ってゆきますと、このテーマは 「ロータリアンとして夢を抱き、その夢の実現に努力しよう」 というように考えていいのではないかと、アメリカに６年おりました伜はこう 訳してよこしましたが、私は 「あなたのロータリーの夢に向かってつき進もう」 と訳したらどうかと思っております。翻訳委員会の訳はＹＯＵＲがいきていま せん。私はこのＹＯＵＲというのは1960-61年度の会長マックローリンの 「あなたがロータリーです」ＹＯＵＡＲＥＲＯＴＡＲＹ のＹＯＵに通ずるものではないかと思っております。したがって｢あなたの夢を －」と、ロータリアンとしてのおのおの夢を大事にし、自分の夢の実現をフォ ローして行こう、ということではないかとぞんじます。FOLLOWには追求す るというくらいの意味を持たせたいとおもいます。 したがって、そのあと会長は次年度特別なプログラムはないが、友愛、奉仕、 心遣いを以って、ロータリアンたちにもっとロータリーをということを強調し たい、といっております。そしてダクターマンを委員長とする「未来に夢」委 員会を発足させるが、彼は「ロータリーで一番大事なのは一人一人のロータリ アンである」といっていたことを付記しております。（１０．３．１１） －３８－ ロータリー発生史 奉仕の実践の原理…………………………………………………………４３ ロータリーの創立年代考…………………………………………………４４ 第一回会合………･………………………………………………………･･４５ ポールとハリー・ラグルス･…………･･…………………………………4６ チャールズ。Ａニュートン……･……･……………………………･……４７ 第三回会合…………………………………………………………………４８ 名前の由来…………………………………………………………………４９ ポールの幼年期……………………………………･……．………･………５０ 母の思い出と束の間の家庭団簗…………………………………………５１ ポール・ハリスの結婚……………………………………………………５２ ポール・ハリス未亡人……………………………………………………５３ シエルドンの墓……………………………………･･………･……………５４ ポールハリスの少年時代…………………………………………………５５ 祖父の死……………………………………………………………………５６ 弁護士を志す………………………………………………………………５７ ポールハリスのこだわり…………･………．．……………………………５８ ポールハリス５年間の愚行とその功徳…………………………………５９ ジヨージクラークとの出会い……………………………………………６０ ジヨージクラークとの出会い（２）………･･･…………………………６１ シカゴの町とポール・ハリス………………･…･･………………………6２ 実業家集団の憂鯵…………………………………………………………6３ 人間の悩みと宗教…･……………………………･…………･……………６４ ポールハリスの沈思黙考…………………………………………………６５ 万人救済と同業者排除……………………………………………………６６ ロータリーの独自性………………………………………………………６７ ロータリーは親睦の哲学…………………………………………………６８ ロータリーのバッジ………………………………………………………６９ ロータリーのバッジ（２）……･…………………………･……･………７０ Ｙｏｕｓｃｒａｔｃｈｍｙｂａｃｋ…………………………………………………７１ 知恵の交換…………………………………………………………………７２ 原始ロータリーの特徴…….………･………………………･……………７３ ドナルド・カーターの入会拒否･…………………………..……………７４ ポールハリスの回心……………………………･……………………..…７５ ポールハリスの会長就任……･………………………………･……･……７６ ロータリーソングについて………………………………………………7７ ミシガン大学理念…………………………………………………………７８ 利己と利他との調和………………………………………………………７９ ハロルド・トーマスのSheldonSchool入学………･…………..……８０ ハロルド・トーマスとハリー・ラグルス………………………………８１ 親睦と利己と利他との調和…………･………………………………..…８２ ポールハリスの会長辞任…･………………………･…………………･…８３ ポール辞任後の収拾･………………………･………………･……………８４ ロータリーの拡大………………･……………………..…………………８５ 全米ロータリー連合会の誕生………………………･……･……………･８６ 事務総長チエスレー・ペリー…･……………………･…………･………8７ クラブと連合会…………･…･…･…………………………………………８８ ポールハリスの連合会長就任……………………………………………８９ ポールハリスの晩年………………………………………………………9０ 寛容論･……………………………･……………………･…………………9１ 奉仕の実践の原理 ロータリー運動の親睦のエネルギーのロスを少なくして社会に放出するには 良質な理論を求めて集まるこの人びとのグループをグループ管理の原則によっ て整理をして、幹事は何をやったらいいか、会計は何をやったらいいか、各委 員長は何をやったらいいかと言うことを頭の中できちっと整理しておくことが 必要でありましょう。それが出来て始めて実践が生きてくるのです｡ ここしばらくＲＩの会長は実践プログラムに集中して、それが終わったら満 足なさったのでしょうか、その年限りで終わって、それが実践概念に結び付い て来なかったような気がします。 始祖ポール・ハリスから1930年に至るまで、先輩ロータリアンはひたすらロ ータリーに魂を求め、その魂を会得する場としてロータリーの親睦の場をえら んだのです。だから毎週一回の定例例会は我々の友情を深める、友達と友達と の心の奥底を見つめ合うような知恵の交換の場なのです。これが親睦の背後に なければなりません。 幸いにして同業者は排除されている。開放された親睦の中で心を通わせ合っ たその心を以って行動に移せば24時間に渡って奉仕の実践となるのであります。 何となれば奉仕の魂のかまどは昼となく、夜となくたかれつづけているからで す。ですから、ロータリーの魂の通ったプログラミングが必要なのです。プロ グラムはなくても奉仕の心が2.6時中燃えたぎっていれば､いつでもそのエネル ギーを放出できるのであります。これを寝てもさめてもロータリーと言うので あります。 ロータリークラブの中には、単なる会員と少数のロータリアンがいます。前 者はロータリーのバッジをつけて、毎週一回の定例例会には出るが、ロータリ ーの魂を追求する精神エネルギーが有りません。自己研鎖の努力がない、こう いうのをロータリークラブの会員といいます。ところが後者は毎週一回の定例 例会で人格の形成と実力の酒養を目指して自己研讃に励んでいる人たちです。 こういう蓄えのある人が実践するときには心が通った実践となるのであります。 例え行動が終わっても、心は潤沢に潤っているのであります。 こういうプログラムをＲＩは何故組まなかったのでしょうか。これもロータ リー運動の基本が個人奉仕にあることを忘れていたからではないでしょうか。 次年度の会長はここに目を向けたものと思いたいのであります。 （１０．３．２５） －４３－ ロータリーの創立年代考 1905年の２月23日４人の異なった職業の人が一室に会して語り合ったことか ら、後にロータリークラブと名づけられる運動に発展して行くのであります。 ロータリーの特徴は社交クラブと言うことであります。社交クラブと言うの は極めてルーズな団体のことを総称していうのであります。きわめてルーズで すから記録の保持と言うようなこともあまりやりません。 ロータリーの真似をして出来ましたものに、ライオンズクラブ（1917年）と かキワニスクラプ（1915年）とかエキスチェンジクラブ（1912年で一番早かっ た)、それからワイズメンスクラブと言うのも有ります。ワイズメンスクラブは ＹＭＣＡの外郭団体で、Ｉ業２会員制をもって成り立っておりますが、1924年 にオハイオ州のトレードで始まったもので、創立者はやはり法律家でした。地 検の検事正でポールアレキサンダーと呼ばれる法律家がこれを創立しました。 彼は熱烈なＹＭＣＡのメンバーでしたが、おそらくロータリーを真似てトレッ ドカクラブとして発足しましたが、1930年に名称を変更してワイズメンスクラ ブと名乗りました。彼らの世界のことをワイノレドと呼んで、今日でも日本でか なり古い活発な奉仕団体であります。今日のような活力をつけるには理論提供 が必要だったようで「奉仕クラブの基本原理」と言う小堀先生の著書なども大 いに活用していたと言うことです。ＹＭＣＡはキリスト教に近いですから非常 に記録保持が優秀であります。 ワイズメンスクラブを除いて他の団体は科学的な資料をほとんど残していな いと言うことです。ロータリーといえども例外ではなくて、詳しい資料がほと んど残っておりません。 そうなると会員の中に記録的な事を専門に記憶している人がいるもので、誰 に頼まれたわけではないのですが、３回目の会合から参加した損害保険の代理 店の経営者チャールズ．Ａ・ニュートン（実を言うと２回目の会合で写真を撮 っているんで、２回目から参加したとも言われているようです）がそれでした。 彼は初期ロータリーのことをことごとくそらんじていたと言われています。彼 こそ初期ロータリーにおける稗田の阿礼であります。 然し、彼の記憶にも間違いがないとはいえません。彼はあるひとにはロータ リーの創立を1904年だと言い、あるひとには1906年だと言ったと言うのです。 しかし、1904年とすると関連事実が全部なくってしまいます。また1906年だと すると関連事実がダブってしまうのです。1905年とすると周りの現象がうまく はまってゆくのです。 やはり、1905年２月23日に落ち着くことになるのであります。 （１０．４．１） －４４－ 第一回会合 シカゴクラプの第一回会合は1905年２月23日にシカゴの町のデイアポーン街 のユニティピルの711号室で開かれました｡そこは鉱山技師のガスターバスロア の事務所でございました。そこにポール以下３人のロータリアンが集まったと 言うことです。ほかの二人は即ち石炭商のシルベスター・シール、洋服屋のハ イラム･ショリーです。この時ポールは、“我々が定期的に集まって、肩と肩と を寄せ合ったらどんなに楽しいだろう、みんなで親類付き合いをし、助け合お うじゃないか，，と熱っぽく説いたと言います。もちろんその時はロータリーク ラブでも何でもありません。創立準備会とでも言うべきもので、初めての会合 だったのであります。 資本主義社会における実業者と言うものは自由競争の中で争っておりますの で、同業関係者はどんないい人でもいやな野郎です。その人が栄えると言うこ とは自分が破滅するかもしれないと言うことを意味することであり、自分が栄 えることは相手が破滅するかもしれないと言うことでしょう。これは人間とし てしようのないことで、人間関係は良くなりません。同業者がいると気分は穏 やかではありません。 だから同業者を排除すればいい、ポールハリスが一番`悩んだところでした。 一つの業種から－人だけとれば気分が開放的になって、同業者の悪口でも何で も言えるじゃないか、そういうのを親類付き合いと言うのではないだろうか、 と言うことで、同業者排除の原則を1905年の２月23日に確立いたしました。 だけど４人では何とも成らないから、２週間間を置こうと言うことで、２週 間後の３月９日にポールハリスの事務所で開くことをきめました。 ３月９日ポールハリスの事務所で集まりましたとき、不動産業者のウイリア ムジェンスンとロータリーソングを作りました印刷やのハリーラグルスの２人 が加わりまして、６人になりました。そして同業者を入れないクラブだからま ず最初にやらなければならないことは、異なった職業の現場を見学することで はないだろうか。だから職場持ち回りで例会を開こうと言うことで始めました。 然し、これは６回目の会合から維持することが出来なくなってしまいました。 （１０．４．１５） －４５－ ポールとハリー･ラグルス 職場持ち回りで例会を開くと言うことは６回目の会合から維持できなくなっ てしまいました。それと言うのも、一つは会員の数が増えると言うこと、もう 一つはいずれも中小企業の経営者ですから、昼食もなかなかゆっくり摂ること が出来ないために、昼食をしてから集まると言うことが難しかったりすること から、昼食を取れる場所と言うことで、ホテルでの例会が用いられるように成 ったことによります。 中小企業の経営者といいましたが、当時は大学を出たのはポール・ハリスと ハリー・ラグルスしかいませんでした。 ハリー・ラグルスはシカゴ大学の夜学に通いアルバイトで印刷会社に勤めま したところ、頭が良かったので社長が惚れ込み、大学を出たとき自分の株を半 分わけまして、共同経営者として会社の経営に参画し、社長が引退するとき残 存株を買い取って、彼がオーナーになったのであります。彼は優れた子供にめ ぐまれまして、会社をどんどん大きくしてゆきました。こうして晩年は悠々自 適でしたが、彼はいくつかのクラブの名誉会員となり、頼まれればロータリー ソングのタクトを振ったりして晩年をたのしんだと言います。初期ロータリア ンの中では一番長生きをしましたが、シカゴクラブの管理法に関してポールハ リスと対立し、－生涯彼はポールをゆるしませんでした。彼は生涯現象を追い、 ポールは本質を踏まえて本質に根差した現象を追ったのです。始めはお互い許 すところが有りませんでしたが、1934年になりますと、ポールはハリーの考え 方もロータリーに親睦を強調する－つの立場であるとして彼を許しましたが、 ハリーの方は一生許すことなくｇｏｉｎｇｍｙｗａｙでした。そしてこの世を終わる その日に至るまで、ポール・ハリスのロータリー論をいれる所がありませんで した。 さて３月９日に２回目の準備会をひらきまして、ロータリークラブは社交ク ラブとしてだらしのない性格の社交団体ではありましても、やはり名前である とか、基本約款の採択であるとか、役員の任命だという事がないわけにはゆき ません。それが行われたのは３月23日のことでした。この日までに洗濯屋のア ーサー・アーウィン、オルガン製造業者のアル・ホワイト、損害保険の代理店 の経営者で初期ロータリーの稗田阿礼と言われるチャールズ・エイ・ニュート ンが参加しました。彼が初期ロータリーのことを全部覚えていたと言われてい ます。（１０．４．２２） －４６－ チャールズ｡Ａニュートン チャールズ.Ａニュートンは1924年にシカゴクラプの会長になります。その 時彼は“今まではシカゴクラプの歴史のことはことごとく私の頭の中にインプ ットされて、これが会員を教化するのに役立ってきたが、その力も衰えてきた。 ロータリー運動は発展した，，と述懐したといいます。初めはシカゴクラブ－つ だったものが、世界中にロータリークラブが生まれ、彼が会長に就任したその 前年1923年には全世界のロータリアンが集まってロータリーの本質に関して 丁々発止と渡り合って決議34号という調和のドキュメントを作り上げました。 ロータリーの原理の世界の中には二つの異なったジャンルがあります。その 二つは深い次元においては切ることの出来ない精神的なエネルギーによって結 ばれているのですが、 一つは親睦以って奉仕の心を作ると言う魂の育成の面であります。毎週一回 の定例例会で親睦の中に相和し、他の良質な会員との接触によって切瑳琢磨す る、そうした例会の繰り返しの中から親睦の奥底にある第一義を見取る信念の 世界におけるロータリーをぴしっと会得することができるようになるのであり ます。そこにロータリークラブの会員がロータリアンに転化して行く精神的プ ロセスを見ることができます。親睦の本体はここにあります。 二つには、親睦もって自分の人格を形成する。イクオール奉仕の心をつくる。 自我の自覚と奉仕の心とは内容はイクオールです。親睦もって奉仕の心を形成 する過程の中で、形成されたものを以って社会に対して行動に移す、これをロ ータリーは実践と呼ぶのです。これがロータリアンの歩みであります。 チャールズ.Ａ･ニュートンはこういう時期の会長就任でしたから、もう自分 の出る幕ではないと感じたのでしょう。 これからは記録を便りに科学的なやり方で、歴史を編纂するようにしようと 提唱して、シカゴクラプにHistoryCommitteeを作ったのです。 チャールズ.Ａ・ニュートンこそ今日のロータリー史の元祖であります。但 しここで註を加えておかなければならない事は、チャールズ。Ａ・ニュートン は現象史専門のロータリアンだったと言うことです。この事は彼が彼の親友ハ リー・ラグルスと共にポール・ハリスの敵としてその生涯を終わったというこ とです。シカゴクラブは必ずしも一枚岩ではなかったのです。（１０．５．１３） －４７－ 第三回会合 ３月23日第三回目の会合をシルベスター・シールの石炭置場で開きましたと き、会員は９人になっておりました。然し、９人では社交クラブではありませ ん。社交クラブと言うからにはかっての手続要覧と同じように20名は必要でし ょう。だけと20名を超えなければならない、といつまでもやっておりますと、 いつになるかわかりませんので、ポールは政策判断を致しまして、まだちょっ と早いけど、まずクラブを作って後の補強はその後でやったほうがクラブが実 在するに至るからと言うことで、この会合を創立総会に切り替えるのでござい ます。 ポールは“今やまさに機は熟したので、役員の任命を行うべきである。同業 者を排除して、－職種一会員制をもって構成する我ら職業人の社交団体は今日 の良き日、良き場所において創立されるに至った。この良き日良き場所を記念 する意味において、シルベスター・シールをシカゴクラプの初代会長に推挙し たい，，という見事なスピーチをやるのです。 ロータリークラブはポールの発想です。100％彼のアイディアであります。だ から彼が初代の会長と呼ばれるにふさわしい人なのに、彼はその時一歩譲って 考えたのです。この運動を成功させるためには人に譲ると言うことが大事なこ とだ、社交団体を栄えさせるためにはお互いに譲り会うことが大事、何だこの 野郎ではだめ、どうぞどうぞ、あなたがおやりになったら…、と譲りあうと何 となく心が豊かになってくるではありませんか。だから誰が考えても自分が初 代会長になるにふさわしいのだが、－歩譲って人望のあったシルベスター・シ ールを初代のシカゴクラプの会長に推挙したのであります。 満場一致でこの事が決まり、外の役員の任命がおこなわれました。 ４回連続欠席した者は自動的に会員資格を喪失すべきものとする、とその時 の議事録に記されております。 又、この時シルベスター・シールが、自分が会長に推挙されたことを記念し て“石炭業界の展望に付いて，，と言う会員卓話をやっております。これがイニ シエイションスピーチのはじまりであります。 その次に決まったのが名前であります。誰が決めたかわかりません。ポール はロータリーは皆のものだから皆の意見を出し合って満場一致で決めようと提 案しました。（１０．５．２０） －４８－ 名前の由来 ポールハリスはロータリーはみんなのものだからその名前は満場一致で決め ようと提案しましたが、これは失敗でした。 満場一致と言うのは２つの可能性によって成立するものであります。 一つは全員神様であることです。絶対者の集まりであれば満場一致は可能で す。もう一つは会議体の構成メンバーの全員がその議題に関心がないとき、ど うでもいいや..というときは満場一致になります･そうでない状況の中では 真面目にひとつのテーマを捕らえて真面目に分析すればするほど、人間は神様 ではありませんから喧嘩になってしまいます。だからロータリーは多数決の原 理によって決めるようになっているのであります。ですから満場一致をとるこ とはほとんど決まらないと言うことを意味することになります。 いろんな名前が提案されました。ポールはブースタークラブと言うのを提唱 したと説く人がありますが、これはうそのようです。コンスピレータークラプ というのもありました。コンと言うのは共にということ、スピレートと言うの は心で、心をひとつにすると言う意味があります。だから皆で心を－つにして いいクラブを作って行こうよと言うことでいいじゃないかと言うと、反論が出 まして、いいことで一緒になってもコンスピレータ、悪い目的で結合してもコ ンスピレータ、犯罪の共犯者がコンスピレータ、おれたちは犯罪を犯そうと言 うのではないのだ、という－票の反対が他の全部を否定してしまうというよう なことになってポールの提案は失敗でした。ああでもない、こうでもない、で 疲れ果てて、大体俺たちは貧乏人の集まりで天下国家を論ずるわけでもなくて、 資本主義社会は冷たいものだから、皆が定期的に肩と肩とを寄せ合い、同業者 を排除し気分を開放的にして親類付き合いをしようと言うのだ、大学を出たも のがいるわけでもなし、皆で仲良くしようと言うわけだから、別に何と名前を つけたってかまわないよ、とやけのやんばちになったとき、誰かが“例会場を 持ち回る、役職も原則として一年で持ち回る、持ち回る、持ち回る… ＲＯＴＡＲＹ、ＲＯＴＡＲＹＣＬＵＢと名づけたらどうだろうか，，と言ったとき、他 の会員は反撃をする心のエネルギーを持っていなくて、“では、そうするか” と、ロータリークラブと決まった、ということで誰が名づけたかはわからない と言っておけばよろしいでしょう。（１０．６．９） －４９－ ポールの幼年期 第三回の会合で名前も決まり、ロータリークラブが発足したわけですが、で はどういういきさつでロータリークラブを作るようになったのかと言うことを ここで振り返ってみたいと存じます。 ロータリークラブと言う社交クラブは、当時36歳のポールハリス（1905年現 在）と言う青年弁護士の発想によるものですが、－業一会員制を以って成り立 つ、精神的親睦を目的とする社交クラブは当時外にはありませんでした。 所謂社交クラブと言うのはローマの昔からありました。温泉に浸かりながら 親睦を深めて行くなどと言うのも社交クラブとして存在しました。又ローマ人 と言うのは偉大な国民で、お葬式など見栄をはると言うのかものすごく金がか かったということです。そこで彼らが考えたのは頼母子講でした。日ごろ皆で 掛金を出しまして、誰かが亡くなると皆が出した金の中から盛大なお葬式を出 してやったと言うことですが、これも社交クラブの一例でしょう。 余談ですが、近代人があまり温泉を使わなくなったのはコロンブスの影響で 梅毒がヨーロッパで流行して、ローマ法王まで梅毒にかかったとか言う話もあ るくらい、梅毒が蔓延した為だそうです。 要するにロータリー以前にロータリー的な運動はありませんでした。 ポールハリスは1886年４月19日ウィスコンシン州のラシーヌと言う町で生ま れております。彼のお父さんとお母さんがだらしのない人で生活能力はほとん どなかった人たちでした。もともとラシーヌの家と言うのもお爺さんが買って やったものでした。お父さんは発明狂で破産をしてしまいます。お母さんはピ アノの教師で、大層美しい人でした。大変な名家の出で子供の頃からお金に困 ったことがなくて、家計能力がなく、破産をしてしまい、ポールは３歳のとき お父さんに連れられてお父さんの生まれた家、バーモンド州のウオーリングフ ォードという港町で、農業経営をやっていたお爺さんの家へ身を寄せることに なりました。お兄さんのセシムは叔父さんの家に引き取られてゆきました。 このようにポールの少年期は非常に不幸せでした。その原因はお父さんとお 母さんの経済原則を無視した生活の管理にあったのであります。 ポールたちがお爺さんのところに身を寄せてからもお母さんはラシーヌに残 っており、それはかわいそうだと言うので近所の町に又家を買ってやって其処 で雑貨屋をさせてお母さんをよびもどすのであります。（１０．６．１７） －５０－ 母の思い出と束の間の家庭団蘂 「僕はその時はだしだった。泥んこになって遊んでいた。そうしたらウオリ ングフォードの駅のレールをまたいで、私がいまだかってあったことのないよ うな美しい小母さんが私のほうへ歩いてきました。 “坊や、あなたはポールでしょう” とたずねるので、 “そうだよ、小母さん” と答えると、即座に “小母さんじゃない、お母さんだよ，， と私を抱き上げてくれた。私はこの日のことを一生忘れない。こんなに美しい 人が自分の母親であったことを喜ばしくおもう。 それからしばらくするとおばあちゃんから “おまえのお母さんてしょうがない人なのよ。あの人はピアニストで月謝を もらって生活しているんだけど、その月謝でもらえるお金の倍のお金を出して、 お手伝いさんを二人もやとったのよ・－月経つ毎に赤字が累積するでしょう。 おまえが不幸せな少年期を送らねばならないのはおまえのお母さんがわるいか らだよ” と言われた。私はおばあちゃんには何事も従うことにしていたが、今に至るま であの言葉だけはおばあちゃんに賛成するわけには行かない」 という晩年の回想録がありますが、これはおじいちゃんから雑貨屋を買っても らって、家族が再び一緒に住めるようになった時の思い出を綴ったものです｡ そうして、再びめぐってきた一家団築のなかで、ニーナ・メイという妹もう まれたりして、暫くは良かったのですが、父ジョージ・ハリスの持ち前の'性格 は変わらず、発明で手っ取り早く金儲けをしようとする癖が頭をもたげてまい ります。母のコーネリアもピアノで合唱団を作ったり浪費癖があらたまりませ んでした。またまた破産がやってまいりまして、二人は逐電し、晩年にはコロ ラド州のデンバーに住んでおりました。ポールは悲しげに当時を回想して 「両親とも、過去の不幸な出来事から全く何も学んでいないかのようであっ た。事業にも家庭にも、ラシーヌの悲劇がそっくりそのまま再現されていた」 と述懐しております。（１０．６．２４） －５１－ ポール･ハリスの結婚 1920年に母を送り、1926年に父をおくります。ポールはこれをみとりまして、 1926年度（1927年）のベルギーのオステンドの大会に駆けつけるのであります。 1927年はロータリー運動が絶頂期になった年であり、ポールにとっても自分の 人生の最大の年と言えるような年でありますが、ポールは父を失った寂しさを 胸に抱いていたのであります。個人生活とロータリー運動とは必ずしも相容れ るものではないことを知るのであります。 それはさておき、一家離散の中で幼少年期を過ごさなければならなかったポ ールは、祖父祖母の自愛に包まれていたとはいえ、子供との間には年々格差が 大きくなって、必然的に非行化の道をたどるのであります。男の非行には二種 類しかないそうで、硬派と軟派でございますが、ポールは硬派でございました。 女気の艶やかな話はなかったようで、彼が奥さんと知り合ったのは1910年ロー タリークラブができてからであります。 1905年から10年にかけてポールには余暇と言うものがなかったと言いますが、 それでも1907年には森や川辺、田園地帯の散歩を企画する団体であるシカゴ. プレーリー・クラブの創立会員になっています。彼は無類の散歩好きで、クラ ブの仲間との気楽な付合いを大いに楽しんでいたようです。モーガン・パーク の散歩ではたまたま会員のデビットソンがジーン・トムソンと妹のメアリリー を誘ってきていました。途中でポールが有刺鉄線の柵によじ登ってくぐりぬけ ようとして、上等のツイードの上着の袖を破ってしまったのです。その時ポー ルが困っている様子をみてジーン・トムソンは近づいて、ハンドバックから針 と糸をとりだすと、破れを繕ってあげましょうと助け舟をだしたのでした。そ んな事からスコッランドのエジンバラのカムリーパンク出身のジーン・トムソ ンとポールは、それから３ヶ月後の1910年７月２日に結婚したのであります。 そしてシカゴの郊外に家をかりまして、その家のところに彼女の育ったスト リートネームを取ってカムリーパンクとなづけ、1947年１月27日79歳でポール がなくなるまで、其処にすみました。ポールが亡くなった後は彼の法律事務所 から配当を受け、かなり豊かな生活をし、暫くはロータリー財団の仕事を手伝 ったりしておりました。（１０．７．８） －５２－ ポール･ハリス未亡人 ポール・ハリス未亡人ジーン・ハリスは夫亡き後暫くロータリー財団の仕事 など手伝ったりしておりましたが、次第に知り合いがいなくなると共に年を取 ってまいります。幸い弟がスコットランドのエジンパラの実家にすんでおりま したので、其処に戻ることを決意いたしました。 ジェームズ・ピー・ウォルシュの“ザ・ファースト・ロータリアン”による と、国際ロータリーの役員たちはジーン・ハリスがアメリカを離れる前にロー タリー創立50周年記念の国際大会に彼女を招待いたしました。開催地はもちろ んシカゴであります。1955年の大会議事録にはロータリーの創立者の未亡人に 送られた讃辞の様子をこう伝えております。 ナンバーワンロータリークラブの初代会長、シルベスター・シールの未亡人、 ジェシー・シール夫人が式次第にのっとって紹介され、次に大会委員長は来賓 の名前を発表し、式典は感動的なクライマックスをむかえた。ロータリー創立 者の未亡人ジーン・ハリスがチェスレイ・ペリーに伴われて舞台に姿をあらわ した瞬間、人々は静かに立ち上がり彼女をむかえた。1910年ポール・ハリスの もとに嫁いだ「麗しきスコットランドの乙女」は40年近くに渡る長い年月を夫 と共にすごした。そして1947年夫が亡くなるまで、ロータリーの運動が発展し、 繁栄していく様子を目の当たりにながめてきたのだ。チェスの紹介の言葉は簡 潔ながら印象深いもので、それが終わるや、舞台後方の垂れ幕がゆっくりと左 右に開かれ、創始者ポール・ハリスのあたかも生きているかのような大きな写 真があらわれた。ハリス夫人は人々の歓迎に感謝の意を表す短い挨拶をのべた。 云々 大会の前日すでに74歳になっていたハリス夫人は夫の墓前で最後の暇乞いを すると、1955年のある日スコットランドへと帰っていきました。そして'963年 の11月９日82歳でおなくなりになります。遺産は全部ロータリー財団に寄付さ れました。お墓はエジンパラ・ダルケイスロードのニューイントン墓地の正面 入り口近くに簡素な墓石が建てられていて、その上には「常に変わらぬ信仰と 豊かな慈愛の心を持った婦人」と刻まれており、エジンパラのクラブが管理を しております。（１０．７．２２） －５３－ シェルドンの墓 墓でもう一つ忘れてはならない人があります。ニューヨーク州にキングスト ンと言うロータリークラブがありますが、そのクラブが管理していることにな っているシェルドンの墓がございます。 フレデリック・シェルドンはロータリーの哲学を自覚しこれを継承し、ロー タリー運動の企業管理の場におけるものの考え方をぴしっと確立した人です。 1921年彼は全世界のロータリアンにこの話をいたしましが、聴衆は感動し、話 が終わっても拍手が鳴り止まなかったといわれております。 ところが、シェルドンの思いと異なり、ロータリー運動は1927年から、シェ ルドンがそのマスターデザインを書いたルートを逸脱してしまうのであります。 逸脱させたほうにも責任の一端があるかもしれませんが、物の見方によっては 単純に逸脱だと決め付けるわけにも行かないことかもしれません。しかし、シ ェルドンはそれが許せなかった。1930年に彼は足を蹴ってシカゴクラブを退会 してしまうのであります。ロータリー席をうしないますが、彼の提唱する販売 学を教える学校が非常に栄えまして、理事長として忙しく奔走しているうちに 1936年テキサスのダラスで、初期ロータリアンの中では一番年若くしてなくな りました。心臓の発作か何かではないか、良く分かりませんが、突如としてな くなっております。 シェルドンはロータリー席を失っていましたが、彼が亡くなったと聞いて全 米の指導的ロータリアンが取るものも取りあえずダラスに集まり、葬儀を営み ます。そしてニューヨーク州のキングストンクラブがどういう因縁からか彼の 墓を管理することになったということです。 然し、先年小堀先生の一行が墓参を計画して、キングストンクラブに問い合 わせましたところ、墓の所在もあいまいになっていたりしたそうで、事前に人 をやったりして、やっと正確な所在をつきとめ、一行の墓参を通して、シェル ドンの業績が顕彰され、改めてキングストンクラブが墓を守ることになったと いうことであります。（１０．７．２９） －５４－ ポールハリスの少年時代 ポールハリスの少年時代はなかなか喧嘩早い子どもだったようで、小学校時 代にもどこでも問題児で長続きしなかったようです。問題を起こしては退学処 分になります。しかし、退学と言っても、この学校にはもう世いておけないけ れども、転校先を用意して、向こうではちゃんと受け入れるように事前の了解 が取ってあっての退学と言うことでした。然し、其処で又問題を起こして、ま た転校と言ったことの繰り返しだったということです。 そうこうして1886年にバーモンド州立大学に入学しました。ところが其処で 又大変なことをやらかしたようです。ポールもバーモンド大学の方もこのこと に付いては多く語ろうとしませんが、彼はある団体の書記長でした。いやなこ とは皆書記長がやります。 入学後僅か18カ月で、書記長だったがゆえに、ある事件の首謀者と目された 彼は外の３人の学生たちと共に、ｙｏｕｓｈｏｕｌｄｇｏｂａｃｋｈｏｍｅと退学処分を受 け、パーモンド州立大学を追われてしまいました。 ポールを始め学生たちはその事件の真犯人を知っていたようですが、名誉に 掛けてその名をもらしてはならないことになっていたのです。ポールもこの放 校処分は不当であると主張しましたが、ききいれられませんでした。またして も彼は不名誉のうちに祖父のもとに帰らざるをえませんでした。 この事件に付いては後日談がありまして、何年も後に、大学当局は不当の処 分だったことをみとめ、ポールと仲間の学生たちを招聰して、改めて学位を贈 ったと言うことです。 帰ってきたポールに向って祖父は「こんなばかげたことはこれで終わりにす るんだ」と厳しくいましめました。この時ポールは自分の放縦僻が祖父母にと って最大の悩みの種であったことを悟ると、祖父母の信頼にこたえなければな らないと決意するところがありました。それからポールはすっかり生まれ変わ るのであります。（１０．８．５） －，｡－ 祖父の死 パーモンド州立大学を放校されたポールには今度はもう行先が有りませんの で、祖父の元で家庭教師をつけてもらって一生懸命に勉強しまして、翌年プリ ンストン大学に入ります。プリンストン大学にはロースクールはありませんが、 アメリカにおける超一流の大学です。 ところが、ああ、よかったな！と思うまもなく、頼みの祖父がなくなります。 ポールにも祖父の遺産がころげこむことを期待したかも知れませんが、蓋を開 けてみると、ポールの取り分は０でした。ポールはこれを釈明して、「ポールは 一人前の男になったのだから、あれはあれに任せておけばよい、という暖かい 親心から、私の頂く分は０だった。０であったことを私は誇りに思ったことで あった」と、晩年述懐しておりますが、やはりこれは御体裁の言葉です。プリ ンストン大学はアメリカの超一流の大学です、超一流の大学は皆私学です。私 学は月謝が高いと言うことは祖父が一番よくしっていたはずです。ポールの将 来を考えれば、彼の学資ぐらいはその財産の中から残しておいてやってしかる べきだったでしょう。だのに、遺産の配分を０にしたということは、祖父とし ては、プリンストン大学に入ったぐらいではポールを許すわけには行かなかっ たと言うことではなかったでしょうか。 「あんな奴に金をくれてやっても、挙げ句の果ては何をしでかすか分かった ものではない。今は猫をかぶっているが、まだ信用ならない、あれには金は渡 さないほうが良い。金を渡さなければ裏切られたとしても腹の立つことも無か ろう」 というのが祖父の本音だったのではなかったでしょうか。 そういうことで学資が続かなくなったポールはまた大学をやめて戻ってくる ほかありませんでした。そしてアルバイトをして学資を稼ごうとするのです。 その時に祖母が申しました。 「こんなことをしていてもだめだ。お前は法律家になる適格性があるようだ からこれから法律大学に行きなさい。今までいろんな人にお世話になったろう。 お前の人生はいろいろな人にお世話になったところからなりたっている。その ご恩報じをしなければならない」と。（１０．８．１２） －５６－ 弁護士を志す 祖母がご迷惑を掛けた方々にご恩報じをしなければならない、と説いた言葉 はそんな奇麗なものではなかったのではないでしょうか。 「お前は今まで人様に迷惑のかけっぱなしだ。その掛けっぱなしの人々に畷 罪をするような良い人生を送るようにしなければならないよ」 というもう少しどぎついものではなかったでしょうか。 ポールは祖母の言葉にしたがいまして、アイオワ州立大学にはいりました。 アイオワ州立大学へ入学するために彼はシカゴの町を経由いたしました。そし てその素晴らしさに目をみはるのでした。 自分が大学を卒業したらここで開業して、お世話になった方々への報恩の生 活を通じて、自分の人生を築いて行こう、と言うような感動を覚えたのではな かったでしょうか。 そしてアイオワ州立大学へ入学いたしました。法律大学は２年でした。１８８９ 年に入学して、1991年に卒業します。卒業と同時に司法試験にとおります。ポ ールが並々ならぬ実力を持っていたことを示しております。 彼は在学中から弁護士事務所で働いておりましたから、試験にはある程度有 利だったかも知れませんが、一発で試験に通ったことはさすがだったと思いま す。 弁護士、坊さん、お医者さんは自分の職業の宣伝ができません。これらの職 種は人の不幸せの上に生業をくんでいるのです。自分の方から働きかけますと、 不幸せを助長させると言うことになります。 依頼者がきてくれるのを待つほかありません。誰か紹介してくれることもあ るでしょう。そういう時に一生懸命にサービスするのです。そうするとそれが 信用になって、更に人を紹介してくれるでしょう。そういった筋で栄えて行く ことになるのであります。だから非常に消極的な職種ですから、かねて思い定 めたところで開業することがまず第一なのです。ポールの同級生も夫々シカゴ とか各自の故郷とかで開業をしたのですが、ポールはそれをやらなかったので す。 彼は理想にこだわるへそ曲がりだったのです。（１０．８．１９） －５７－ ポールハリスのこだわり 司法試験を通りましても、それですぐ弁護士としてやって行けるとはかぎり ません。同じ試験を通っても弁護士として出来不出来があります。要はその人 の人柄如何です。決め手はその人のパーソナリティです。だから弁護士たる者 はまずそのパーソナリティを磨かねばなりません。ポールはここに気がついた のであります。法の理論体系は知っている、だけど人生の見方はしらない。だ からまず弁護士を開業する前にその勉強をしておきたいと思ったようです。実 は卒業式の時冗談を言った先輩の意見をまにうけ、卒業後の５年間は弁護士を 開業しないで、諸国漫遊をして、人生の色模様を見ようとこだわったのであり ます。これが原因で彼はロータリークラブをつくるのです。これが原因で彼は アメリカで超一流の弁護士になるのです。開業したときはへみたいな弁護士 でした。アメリカの２流３流の田舎大学を出た大した男ではなかった彼が1927 年にはオランダのハーグで開催された比較法国際会議と言う２０世紀の歴史に名 が残る大会議に、アメリカの学会のデレゲートノースウエスタン大学の法科大 学長と共に、アメリカ法曹界のデレゲートとして出席するほどの大弁護士にな っていたのであります。 何でそうなったかと言うと、夢多き、外の人とは違うことにこだわった若者 だったと言うことであります。 彼はアイオワ州立大学を出た後、そこから太平洋岸に出ました。そしてサン フランシスコまで来た時にためたお金が全部無くなってしまいました。其処で 彼は新聞記者（正しくは通信員と言うところでしょうか。町を歩いていて良い 記事があるとそれを書いて新聞社に持ち込んでその記事を買ってもらうんで す）になったり、ロサンゼルスに参りましたときは大学の講師を1年間ほどや っておりますが、これが案外生活が安定したときだったようです。それからコ ロラド州のデンバーに行き、それからアメリカ中をいろんな所に行き、更にヨ ーロッパに行き、ことにイングランドには３回ほどいっています。－回目は牛 馬運搬船でかなり惨めでした。２回目は少しゆとりがありました。３回目のと きはヨーロッパ大陸を排梱して色んな所を見聞しております。（１０．９．２） －５８－ ポールハリス５年間の愚行とその功徳 ポールハリスは放浪の間にはいろいろのことをやりました。生活費を得なけ ればなりませんので、腱園の果実の集荷や、カウボーイ、ホテルのフロントデ スク、クラーク大理石会社のセールスマン、これなどは非常に彼の生活を豊か にしてくれました。変わったところでは役者になったこともあります。外に有 名な人で役者をやった人はいないかと探してみたところ、１６世紀末から17世紀 に掛けて、大文豪と言われたシェークスピアが役者で出ていました。ポールは どんな役で出ていたのか調べてみると、何でも馬の足で出ていたとか…？馬の 足と馬鹿にすることはできませんが、まあ常識的に、馬の足くらいならズプの 素人のポールにも出来たでしょう。ところがその馬の足にファンレターが殺到 したとかいうことです。それを考えれば彼は－枚目、二枚目、三枚目と結構こ なしていたのではなかったでしょうか。 ５年間に及ぶ無銭旅行の中で後のロータリー運動との関係で重要なものが３ つございます。 第１は至るところで親類付合いの友達が出来たことです。親類付き合いの出 来る友達がいたからこそシカゴロータリークラブは1908年から10年までの２年 間に全米に15の子クラブを作る事に成功したわけであります。交通手段の少な かった時代のことを考えればそれは大変なことです。初期のロータリーの拡大 は５年間の愚行によって彼が造った人脈の上に乗つかって出来たものでありま す。 第２は、1893年にシカゴで万国博覧会が開かれておりますが、その日本館に ７年間の苦学遊学中だった、日本ロータリーの産みの親である米山梅吉が通訳 として働いていたのであります。ポールハリスは当時南部におりまして、－日 １ドル50セントで農園のアルバイトをやっていました。シカゴの万国博に行き たいのだけれども、路銀がありません。そこで分割払いで友達から路銀を借り て出かけました。シカゴでもホテルに泊まる金がありませんので、既に開業し ていたアイオワ州立大学の友達をたよりまして、その実家に泊めていただいて 万国博を見たといいます。 後に至ってロータリーの始祖となるポールハリスと後に至って日本のロータ リー運動の始祖となる米山梅吉とがそれと知らずに日本館ですれ違っていたか もしれません。ところが、東京クラブの後裁で三共製薬の社長で、事もあろう に後に米山記念奨学会の初代の専務理事となった塩原禎三は米山さんを日本ロ ータリーの始祖と言うには当たらないなどと言っておりますが、とんでもない ことで、米山さんこそ日本ロータリー運動の元祖と呼ばれるにふさわしい大指 導者であります。（１０．９．９） －５９－ ジョージクラークとの出会い ポールハリス５年間愚行の功徳の第３は終生彼を支えたジョージクラークと の出会いでした。 当時ロースクールを出た若者の社会的評価は非常に高いものがありました。 それだけ恵まれた状況に居ながら弁護士を開業しないで、諸国漫遊の旅をやっ ていると言うのですから、大多数の人はあの野郎は大法螺吹きで、アイオア州 立大学を出た等と言うのはうそだ、相手にするな、とでも思いかねません。然 し、そうした中にも具眼の士はいるものです。 大学を出て弁護士資格を得ただけでも十分なのに大弁護士になるには人生経 験が大事であると、諸国漫遊をするとは見上げたものである、と彼を大いに買 って、彼を後援したのがフロリダ州とジョウジイア州との接点のところにある ジャクソンピルで大理石会社を経営していたジョージクラークでした。彼はポ ールに「何か金に困るようなことがあったら俺のところに仕事を求めてやって こいよ、お前にはいつでも門戸を開放してある」とあらゆる便宜をみてやりま した。ポールはジョージクラークに会うようになってからお金に困らなくなり ました。 ポールが第三回のヨーロッパ旅行にスウェーデンやノルウェーまで足を伸ば すことが出来たのも、アメリカ国内の至るところにゆき、バハマ諸島まで行け たのもジョージクラークのおかげでした。ジョージクラークはポールの人柄に ほれこみまして、彼の希望を満たさせてやるために、彼にいろんな仕事をあた え、いろんなところを回遊させたのであります。 1896年ポールは諸国漫遊に終止符を打って、シカゴで弁護士を開業しようと、 ジョージクラークに辞表を提出しましたが、ジョージクラークは彼の才能をお しみまして、お前は弁護士弁護士と言うが、弁謹士で億万長者になった者をみ たことがない。俺とお前はうまがあう。俺の会社の株を半分お前にやるからこ こで俺と協同経営者にならないか。お前がここで事業に精を出したら億万長者 になれる。だからシカゴなんかに行かないでここに残れよ、と強く要請するの でした。持ち株の半分を譲渡してもポールを引き止めたかったのでしょう。 （１０．９．１６） 6０－ ジヨージクラークとの出会い（２） ジョージクラークの強い引き止めに拘らず、ポールは答えました。 私はシカゴへ金儲けに行くのではありません。私はシカゴに出て、（祖母から いわれたように、自分が迷惑を掛けた人たちへの償いの為に）シカゴの町に私 の人生をかけたいのです、と答えるのでした。ジョージクラークはポールの性 格を良く知っておりますから、それでは会社をやめてから、あそこには行かな かったな…と、後悔しない様に、よ－く考えてみなさい、と。そして、ポール がニューヨークに行っていないことが分かると、ニューヨークの支店長をよび だして、彼の本社召喚を指示し、代わりにポールを支店長に任命して、ニュー ヨークを良く見てきなさい、それから退職しても遅くはあるまい、と送りだし たのでした。 わざわざニューヨーク支店長を更迭してまで、ポールにニューヨークを見聞 する機会を与えてくれたジョージの友情に対して、ポールは深い感謝の言葉を、 晩年の追想禄の中で述べています。 1910年ロータリークラブ群を連絡調整する全米ロータリークラブ連合会が出 来ましたが、1911年にロンドンにロータリークラブが出来て国際性をもってま いりますと、1912年に全米ロータリークラブ連合会がロータリークラブ国際連 合会と変わり、1922年には国際ロータリーとなります。それは全世界に存在す るロータリークラブの連合組織体で、ロータリアンの組織体ではないことは先 刻ご承知のとおりです。 さてその1911年の役員名簿を見ると、全米ロータリークラブ会長ポールハリ ス、シカゴクラブ。第一副会長ジョージクラーク、ジャクソンビルロータリー クラプ、フロリダとあります。ですから、ジョージクラークとポールハリスと の因縁は1896年からポールがシカゴに居を移してからも親類付合いが行われて いた事が知られます。 ともあれポールはニューヨークも見聞して帰り、改めて本社に辞表を提出し て、退職金を受け取り、シカゴに居を移します。時に1896年２月26日の事でし た。これから1905年までポールは弁護士事務所を管理して行く経験の中でシカ ゴの町の＋－をはかり、それを解決した彼の思考が1905年２月23日の会合につ ながることになるのであります。（１０．９．３０） －６１－ シカゴの町とポール･ハリス ポールが住み着いた頃のシカゴはアメリカの代表的な町の一つでした。 ヨーロッパからやって参りました移民が西部へ、西部へと流れて行くその中 継都市で人口の多い大都市でした。且つシカゴはアメリカの指導的な文化都市 でした。ハリウッドの前身はシカゴです。今でも映画を始めマスコミに関する 技術はシカゴが中心だそうです。それが手狭になって映画はハリウッドに移っ たのでありまして、いまだにシカゴは全米の中で極めて優秀な大都会であると 言う性格を失うものではありません。然しその大都会は誰が造ったかと言うと、 人間が作ったものでありますから、必然的に良いところと悪いところがありま す。 ポールはシカゴで開業しましたが、弁護士資格を取ってから５年間も遊んで いたわけですから、法律家が使う論理の刃はかなり鈍っていたとおもわれます。 法廷闘争に勝つためにはかなり鋭い刃をもっていなければなりません。お客が 来なかったから良かったようなものです。ポールはそうした間図書館に通って 犯罪などの勉強をしました。そしてさび付いた自分の論理を一生懸命にとぎす まして、半年くらいした時に、お客がやってまいりました。おそらくこれも紹 介だったでしょう。同僚の弁護士が手に余って送り込んでくれたものでしょう。 彼はこれを誠心誠意面倒をみまして、依頼人の信頼を受け、それから少しずつ 依頼人がまた別の人をつれてくると言ったぐあいに依頼人が増えてまいりまし た。そして２年ほど経ちますと、安定した生活に恵まれるようになってほっと 一息つくのでした。彼はこうして1898年になって初めてゆとりらしいものがで きまして、シカゴの町のことを見つめ直すことができました。 実は南北戦争以来アメリカ社会は農業中心から工業中心に変わりはじめまし て、都市の回りに工場が建てられ、農業労働者がだんだん工業労働者と変わっ てまいります。そしてその量産体制の中で出来た商品を都市を中心に消費者に 大量に裁いて行かなければならないときに、その担い手としての商人をまた必 要とすると言う状況がシカゴの町にも起こっていたのであります。 （１０．１０．７） －６２－ 実業家集団の憂鯵 1870年頃から全米の都市に起こりました工業化に伴って、特に地方都市には 人口が集中してまいりますと、人間のグループ管理の範畷を超過してしまい、 行政の能力を超えてしまって力およばず、其処に住む人たちの日常生活はかさ かさになってまいります。人間は左前になりますと、冷たくなりますので、必 然的に都市生活は人間の心をかさかさIこしてしまいます。 ポールはシカゴにすんでみて、その人間の冷たさ、心の渇きに索漠たる思い を抱くのでした。故郷のウォーリングフォードではこんな事はなかった。何故 なのだろうか。これは何とかしなければならないな、と考えるようになった、 と。彼はいくつかの回想録の中でそういう風に言っています。 しかし、そういう問題はシカゴだけではなくて、ニューヨークでも、ボスト ンでも色んな所に起こっていたのです。だから1890年頃にはアメリカの全都市 に社会改良運動が起こっていたのでした。 都市は誰のもの、市民のもの、だけど都市に住むと市民の心はバラバラにな り、カサカサになってしまう。このカサカサになったものをもとに連れ戻すた めに都市を住民の手の中に取り戻そうではないかと言う住民運動です。 だから、ポールハリスが都市には問題があるな、と感じたと言うことはごく 当たり前のことを感じただけで、そんな所からロータリークラブが出来るわけ はございません。 ポールはその中で特にひどい奴がいるな、というところに目をやったのです。 そして、特に心がカサカサになっているのはどんな連中だとなった時、それは 実業家の集団でした。何故実業家だけかと考えたとき、彼らは資本主義社会の 宿命である自由競争で動いている。同業者がいると、いつ自分が破滅させられ るかもしれないと言う危険性を感じるから、心が警戒心で一杯になるのは当た り前のことだ。だったらその警戒心を解いてやらなければならないとポールは 思ったのですが、何とかしなければならない時に彼が頼ったのは教会でした。 （10.10.14） －６３－ 人間の悩みと宗教 地域社会の中で心の渇きを感じた時に頼るところは教会であります。教会と 言うのは精神衛生の診療所と思ったら良いでしょう。四六時中の問題として心 が自分で支えきれないほどの重荷を負った時にその支えを得たいと頼るところ は教会しかありません。 米山さんが次男が自殺した時、衝撃を受けて頼ったところは鶴見の総持寺で した。管長さんと会いまして、管長さんはそれと分かっていたでしょうが、そ ういう事には触れないでいつものようにおしゃべりをいたしました。さて米山 さんが暇を告げ、立ち上がって部屋を出ようとするその背中に、管長さんは、 "又私に会いたいことがあったら、遠慮なくいらっしゃい”とおっしゃって、 「米山さん、悲しんで破らずです。御分かりですね」 と声をかけたのでした。次男が亡くなって悲しいことは当たり前だが、その為 に自分までがめちゃめちゃになっては社会にマイナス効果を及ぼす事にもなる ので、よく考えなさいよ、と言うことでしょう。 心に色んな悩みが生じて、人間何かに支えられないと生きて行けない時に、 それを救ってくれるのは宗教です。 ポールハリスは敬度なピューリタンですから、教会をたよるのです。ところ がポールは絶望するのです。教会といえども職業人の悩みを救うことは出来な い事に気付いたのです。彼の考え方は全米に起こっていた都市を住民に返そう と言う考え方よりもつと専門的になっていたのです。 自由競争故の職業人の悩み苦しみならば、自由競争なんて止めたらいいじゃ ないか、とマルクス・レーニンは申しまして、国家に権力を集中したら、７５年 でつぶれてしまいました。この時我々は自由競争の尊さを知ったのです。 自由競争があるから、人間は努力をするのです。自由競争があるから新しい ものを造ってゆくのです。進歩と言うのは自由競争なしには考えられません。 自由競争で敗者になるのは嫌だと言うばかりに、人間はくだらないことをやっ ては、却ってみずから墓穴を掘っているのです。（１０．１o、２１） －６４－ ポールハリスの沈思黙考 シカゴの町の職業人たちが陥っている孤独感を救済したいものと、ポールハ リスは教会をたよりましたが、教会といえども、現代都市生活で感ずる商人た ちの物すごい孤独感を救済することは出来ないと気付きました。教会に問題が あるわけではないが、問題が余りにもシリヤスすぎるためだとわかったのです。 そうだとすると新しい制度を作るほかない。 然し新しい制度を作るには人の力をかりなければならない。ところが彼はシ カゴの町に移り住んで、生活の安定は得たけれども、一介の無名の弁護士にす ぎません。知り合いも少ない。今の自分の力では何ともならない。…と絶望の ２年間が過ぎました。 1898年から何か新しいものを造らなければいけない、それによって職業人の 心の渇きを癒さなければならない、と問題意識を抱えたまま1900年をむかえる のでした。 そうした折り先鍛弁護士から夏のある日彼の別荘に招待をうけ、ある会合に 出席しました。それはその弁護士が面倒を見た依頼人たちの会合でした。弁護 士と依頼人との間には強い信頼感がうまれます。彼はその信頼感を契機として かなりの人たちを糾合して社交クラブを作っていたのでした。そして彼らは結 構楽しくやっていて、心の渇きを癒すに十分な時間帯を共有していました。ポ ールハリスはこれをみて、あ！これだ、この親睦だ、と思いました。先雅がこ うしたやり方でやっているんなら、俺にも俺のやり方で出来ないはずはない、 と言いきかせたと、晩年の回想録の中で述べています。そして、凡そ大事をな さんとするものは須べからく沈思黙考せざるべからず、と結んでおります。 シカゴはそういう町だったのです。良い町なのですが、人口が余りにも急激 に増えすぎて、管理体制がうまくいっていなかったのです。伝統的なものでは だめだと言うことになると新しいものをつくらねばならない。しかし、せっか く作っても失敗すればアプハチとらずになってしまう。作るならば必ず成功し て，人から信頼と尊敬を以って迎えられるような今までに無い職業人のグルー プ活動でなければならない。（１０．１０．２８） －６５－ 万人救済と同業者排除 1900年の夏から1904年の末くらいまで彼の沈思黙考がつづきました。では何 に付いて沈思黙考したのだろうか。資本主義社会の自由競争の原則がございま すので、職業人の心がかわいているわけです。カサカサになった心をそのまま にして、今までは制度が良くなかったので、これから我々はロータリークラブ と言う親睦団体を造って、親類付き合いをするんだ。親類は胸襟を開いて語り あわなければならない、とやってみたって成功するはずはありません。元々同 業の職業人には根に怨念があるわけですから、そんな人たちがたまたま定期的 にあるクラブにはいったからといって，心が開放的になれと言っても無理なは なしです。 同業者間では、会った時はやあ！やあ！とやっていますが、腹の中は何を思 っているか分かりません。こいつ早く死んでくれれば良いのになんて考えてい ないともかぎりません。 同業者は仲がわるいのに、職業が違うと案外仲良くやっていることにポール はきづいたのです。職業関係が遠ければ人間は警戒心がわかないのだというこ とで、一つの職種から－人だけ会員をとろう。そうすれば親睦がえられるだろ う。もうひとつは、シカゴに人口が200万人いたとして、そのなかに職業人が１ 万人としましょうか。１万人の心の渇きを救くおうとおもうが、親睦の実をあ げるには嫌な要素を排除しなければならない。嫌な要素を排除する為には同業 者を入れてはいけない。同業者を排除しますと１万人の中から50人前後の人し か会員に入ることができない。実は－万人が全部心が乾いている、こいつを癒 してやりたい、ウオーリングフォードのように心を通わせ合えるようにしてや りたい。その為には同業者を排除しなければならない。そうなると同業者が100 人いてもその中から一人しかとれない。９９人は捨て置かれることになる。ポー ルはこのことを一言もふれていません。 この事はメルピンジョーンズがライオンズクラブを造る時にロータリーのこ とに付いて一言も触れていないのと軌を－にして、誠に面白いことです。同じ 目的を持った他のクラブに対して善悪に付け言あげするのは失礼だと言う気持 ちがあったのではないでしょうか。（１０．１１．４） －６６－ ロータリーの独自性 ポールハリスは最初は俺が１万人の心の渇きを…と肩肘張っておりましたが、 自分の力量では到底それは出来ないと自覚して、耳かき－杯となったわけです が、何故耳かき－杯となったか、それが自分の出来る範囲内であろう。まず自 分の出来る範囲内で作ってみよう。それがうまくいったらその成功が指水にな ってロータリークラブに入ろうとする人が出てくるだろう。ところが同業者は 入れないので、断られることになる。そうした時は同じルールをもった別のク ラブを作れば、そのロータリークラブと同じ功徳を受けることが出来るのでは ないかとおもう。そういうのが無数に出来れば２０世紀の資本主義者会の職業人 の心の渇きを全体的に修正できるのではないかと考えたからです。ポールはこ ういう考え方になるまで４年かかったのであります。この問題にけりをつける までは最初の会合に持って行くわけにはゆきません。 アメリカ系奉仕クラブは沢山ありますが、ロータリークラブが一番最初に出 来た奉仕クラブです。またロータリー運動は他の奉仕クラブと違って、奉仕哲 学を生んだのです。外のクラブには哲学がありません。科学はあります。技術 原則はあります。だけどその技術原則を統括する哲学の認識までゆかなかった のです。 ロータリー運動は日常性の中で、クラブを栄えさせたいと言う願望から生活 の知恵がはたらきまして，この原則をとりいれよう、この原則を取りいれよう と言う風に取り入れて参りました。それは全部技術原則なのですが、それらを どんどん積み重ねながら、苦しんで苦しんで、それらを統括する哲学を開発し たのです。親睦という名のもとに如何にも醜い争いをやりながら、1923年にな ると、目を開いて全世界がず－つと見通せるようになるのであります。だから ロータリー運動を２０世紀の商人文化史の巨大な花だというのです。商人に文化 などあるの？という人がありますが、商人は算盤をはじきながら、はじく時に はじく心があるはずです。ある目的を持ってはじくでしょう。その心をどこに 視点をおくのか、其処がロータリーのこだわるところです。 こうしてロータリークラブは２０世紀のアメリカ系奉仕クラブの元祖であり、 ただ元祖であるだけでなく、ロータリー以外のクラブと比べて哲学を、思想を 自覚して今日に至るのであります。思想を自覚するが故にロータリー運動の独 自性を見ることが出来るのであります。 此れを実践世界の中で適用いたしますと、その心をもって企業管理をやりま すので、職業奉仕論と呼ばれる極めて特殊性のある原理パターン、創造の実践 類型パターンをロータリーだけが自覚するのであります。 かようにロータリーは奉仕クラブとしては非常に特殊なこだわりを持った職 業人の社交クラブであります。（１０．１１．１１） －６７－ ローダ リーは親睦の哲学 ポールハリスを含め、シェルドンを含めてロータリーは余りにもServiceと いう言葉をつかいすぎました。奉仕、奉仕、ライオンズも奉仕だから、ロータ リーもライオンズも同じだと言うような考え方になりやすいのですが、もっと 奉仕概念に直結するロータリー固有な親睦の哲学に目をむけなければならない と思います。 ロータリーは親睦の哲学であって、奉仕の哲学ではありません。奉仕哲学は 親睦の哲学の論理的な結果であります。原因は親睦の哲学です。此れを提唱す るところにロータリー運動の本来の意味があるのであります。ロータリーの親 睦とはべたべたしたり、無駄な話をぺちやぺちやしたりすることではありませ ん。そういう行動に仮貸出来る親睦と呼ばれるある種の概念、此れがロータリ ークラブの特徴です。 この問題にケリをつけたから、自分の力で出来る範囲のものを造ろうと、 1905年の２月23日にシカゴの町のデイアポーン街のユニテイビルの711号室で、 ３人の人たちを語らって話をしました。２回目ポールの事務所で集まりました のは６人でした。この６人はパイオニアベテランと言われています。パイオニ ア式の役割をした、つまり元祖の役割をした一番古いメンバーということで、 これは国際ロータリー理事会が彼らに献上した特別の名前です。しかし、その 中にもパイオニアベテランと言われるにふさわしからぬ人物もいたのです。例 えば、ガスターパスロアは鉱山技師といいますが、鉱業権一地面の中に埋蔵 されていて誰も判らないのですが－を取得して、それを採掘して利を得よう とする、言わば山師でした。事業に失敗して自殺をしましてポールに大変な迷 惑を掛けたようです。またハイラムショーレは洋服の仕立て職人でこういうク ラブに入っていれば皆俺のところで洋服をしたてなければならないんで、いく ら原価の取り引きと言ってもこのクラブが栄えれば俺の仕事も栄えるな…と言 っているうちに地方のロータリアンから批判され、嫌気がさしてロータリーを 止め、故郷に帰り２度とロータリーに復帰することはありませんでした。パイ オニアベテランといったってそんなに優秀な者ばかりいたと言うわけではあり ません。（１０．１１．１８） －６８－ ロータリーのバッジ 前にも申しましたように３月23日創立総会が開かれ、役員が決まり、ロータ リークラブと言う名前もできました。４回連続欠席した者は会員資格を喪失す ると言う、今日のロータリーの基本原則が議事録の中にとどめられております。 今日のそれとは違いますが、ロータリーのバッジもその時に制定されておりま す。 それはハリー・ラグルスが作ったと言うことです。彼はそのデザインを考え ている時、新聞広告に馬車の販売広告が出ているのに目をとめ、例会場の持ち まわり、物と思想の伝達手段としての馬車と結びつけ、１３本の支柱からなる馬 車の車輪を以ってロータリークラブの紋章としたのです。 小堀先生の「ロータリー発生史」によって、バッジの変遷に付いてもう少し 述べさせていただきますと、 ハリーの作った紋章には動きが見られないと言うことと馬車の車輪と言って も荷馬車の車輪で品が無いと言う批判が出て参りまして、1906年ポールは会員 のモンタギュー・ペアに改良を依頼しました。モンティは上品な二頭立ての馬 車の車輪をつくろうとして、１４本の細い支柱で華著な車輪を作り、その上に RotaryClubと書き、その下に運動を示すための雲をつけました。然し此れも シカゴ・クラブの会員の間であまり評判がよくなく、幻灯機の製作者として有 名なロング・トム・フイリップの如きは、雲は塵に見えるし、その塵が車の前 のほうに見えるのは不合理だ、等とあからさまに非難したので早速改定するこ とになり、１２本の支柱よりなる更に軽快な馬車の車輪の下半分にリボンをつけ、 その周囲に雲をつけ、リボンの中にRotaryClubと書き、車輪の上にChicago とかきあらためました。 これが1910年に全米ロータリー連合会が出来た時まで、シカゴクラプの紋章 でした。 1908年以降出来ていった各クラブはそれぞれ独自の紋章を使っていました。 従って第１回の全米ロータリー連合会大会がシカゴで開かれた時には16のクラ ブが16の紋章をつけていたわけです。（１０．１１．２５） －６９－ ロータリーのバッジ (２） 第１回の全米ロータリー連合会でシカゴに集まった16のクラブは夫々のバッ ジをつけていましたが、ニューヨーク州のバッファロー・クラブは車輪にバッ ファローを配し、カリフォルニヤ州のオークランド・クラブは車輪にかしの木 を配するなど郷土の象徴をあらわしたものもあったということです。 其処でその第１回大会では共通の紋章制定の声があがり、シカゴクラプの紋 章を少し修正して、車輪の上のChicagoの文字を取り、其処にNationalAsso ciationという文字を入れて共通の紋章とすることになりました。 更に、全米のクラブに紋章の募集をしまして採択されたのが1912年制定の紋 章で、ロイヤルプルーと金色を以って正式の配色とし、８本の支柱と19個のギ ヤを持ってする歯車で、上の輪の中にRotary、下の輪の中にInternational Associationという文字を配しました。 然し、此れも理科系の人から不評をかい、こんなギヤは理論上存在しないと 批判されました。其処でミネソタ州のドウルース・クラブのオスカー.Ｂ・プ ジョージとシカゴクラプのチャールズ．Ｈ・マツキントッシュとが委員となっ て考えたものが、今日のものとほぼ同じで６本の支柱と24個のギヤからなる紋 章で、1920年のアトランティック・シティの大会でロータリーの紋章として可 決されました。 ところが、この歯車の中心に鍵穴が無いところから、此れでは始動が出来な いとクレームがつき、1923年の大会で鍵穴が付けられて今日に至っております。 勿論色は金色とローヤルプルーとすると言う1912年の決議は今日まで生きてお ります。（１０．１２．２） 鶴 鶚 鑛騨蕊蕊鶴鯵霧 －７０－ Ｙｏｕｓｃｒａｔｃｈｍｙｂａｃｋ 三回の会合を経てロータリークラブが発足いたしますが、この初期のロータ リーは原始ロータリーとでもいいましょうか、世の為人の為という考え方は全 くありませんでした。 我々が定期的に染まり、肩と肩とを寄せ合って行く上においては親類付き合 いをすることだ、同業者はいない、例会と例会の間で物を調達したければロー タリアンはロータリアンに注文しなさい、注文を受けたロータリアンは親類か ら注文が来たのだから儲けてはいけないよ。 そうしたら頭の良い（？）のがいいました。ポールは弁護士だろう、儲けち ゃいけないと言うのならただでやってくれるのか。また、タバコ屋の会員はメ ンバーがタバコを買いに来た時、タバコは専売法でその価格はきめられている 筈だが、原価の取り引きといっていくらで売るのだ。ある陰の人曰く“両方比 べてみて、奇麗な方をロータリアンに売る，，… この時ポールはいいました。“まぜっかえすんじゃないよ、我々は大原則を議 論しているのだ、我々は商人なんだろう、そうすれば物とお金との交換が中心 なんだよ、人が死んで御通夜の時御通夜料は幾らか、それは原価か、とか、そ んな愚劣なことを言って、重箱の隅を突つくようなことをやっていたんでは纏 まるものも纏まらないよ、判らないこと|こでっかしたらその都度考えることに して、話は物の売買ではないか、その時に原価の取り引きをやろうというのだ，， と戒めたといいます。 この原価の取り引きは義務付けられましたから、次の例会で報告がございま す。あんまりやりすぎて会員が増え、報告をやっていたらそれだけで－時間が 終わってしまうということで、問題になって1912年に廃止になりますすが、今 日でいうとＳＡＡの分家みたいなものでこの役目をstatisticianといいました。 例会と例会との間にどのロータリアンからどのロータリアンが何をいくつと、 表にチェックして報告をしました。このチェックすることをscratchといいま す。 故に原始ロータリーの基本原則の第１は“Youscratchmyback”でした。 お前が私の背中を掻く、名前の上を掻く、チェックすることにあったのです。 こうした相互扶助が第１原則でした。（１０．１２．９） －７１－ 知恵の交換 原始ロータリーの基本原則は第一は相互扶助でした。 次は、会員の中に商売が左前になったとき、“俺はこのままだったらロータリ ーに居られなくなってしまう……何とか相談にのってくれないか，，などとかこ っていると、“どれどれ…，，と皆がよって来て、一緒に心配してくれました。こ れはよほど心が通っていないとできないことです。今日此れをやると絶対会社 はつぶれてしまうでしょう。ここが今日のロータリーの問題点でしょう。原因 は－業多会員にあります。 －業一会員制の場合は警戒心が無くて心が通いあうから、“どれどれ､見せて みるよ…”と皆が知恵を出し合ったんです。当時のロータリアンは教育の程度 は高くはありませんでした。大学を出たのはポールハリスとハリーラグルス位 で、後は中学か小学校程度で中小企業の経営者でしたから、まじめに、業界の 慣例を尊重し、先輩のやったことに一生懸命にまなんで、研究もしました。夫 々が皆そういう具合にやっておりまして、皆おんなじ様なことだと思もってい ました。ところが蓋を開けてみると、業界が違う毎に業務処理の仕方が千差万 別に違っていました。其処で繁盛している方が“そんなやり方してたんじゃだ めだよ、俺の方ではこういうやり方をしてるんだ、此れを持っていってやって みるよ。少しは上向きになると思うよ…,，とか、“お前のところは金欠病になっ ているようだな。支店長金を融通してやってくれ、仲間だろう…,,というよう な具合でした。こうして皆が相談し、全職種に渡って知恵を交換することによ ってみんなの視野が広がり、思索が深くなり、先がみえるようになります。こ れは会社の管理者としては必ず持たなければならない資質でした。こうして貧 乏人の職業人が５年間の間に億万長者になり、この様子を見て1910年頃から億 万長者がロータリーに入ってくるようになったのであります。 三井物産の子会社東洋綿花の社長だった有田の出身福島喜三次氏が入会した 1915年頃のダラス・クラブは正しく地域における超一流の億万長者の一業種一 会員の社交クラブでした。それが福島さんの頭の中に入っていたのです。此れ が日本に入って、戦前の日本のロータリーは実力百万石の実業家によるクラブ として、ロータリーに入ることはステータスシンボルみたいなもので、億万長 者としてみとめられたようなものでした。この流れを受けて戦後のロータリー は虚飾性の強いロータリーになってしまったといわれますが、それをもとにも どして、億万長者を作る元になる心の親睦を実現するのがロータリー運動の本 来のところである事を忘れてはならないとおもいます。（１１．１．６） －７２－ 原始ロータリーの特徴 原始ロータリーの特徴は第一が相互扶助、第二が職業相談でした。これは異 業種の知恵の交換です。 それから地域の人から相談を受けたときお互いの職業を紹介しあいました。 例えば冬になって“石炭が欲しいのだが何処から買ったら良いだろうか，，と言 うような相談を受けると、それはシルベスターの店から買いなさい、というよ うに会員の職種を宣伝し合いました。 この２番目に申し上げた職業相談が後に職業奉仕になったと言う説を成す人 が有りますが、此れは少しちがうようです。というのはお互いに助け合おうと 言うことだけで、世の為人の為の考えが全くありません。自分たちの便利のた めだけにロータリーがあるのであって、世の為人の為のことは考えていません でした。ですから此れを原始ロータリーというべきでしょう。しかし、このロ ータリーにも良いところがありました。それは喧嘩が全くなかったことです。 ロータリアンが喧嘩するようになったのは、世の為人の為を考えるようにな ってからです。人間が理想を追求することは悪いことではありません。だけど、 理想が皆が共通に願っているものであればあるだけ、その理想を実現する方便 で対立がおこり、実現する手段で争いがおこります。共通の理想を大事にする ために、その方便の対立は時として他人では許されないくらいの大喧嘩になる ことがあります。その最たるものが夫婦喧嘩でございましょう。 相寄り相助け合い、他人では許されない心身の結合を遂げて、次の世代の生 命を生産してゆく、その家と言うものは大事にしなければなりません。夫は夫 のように、妻は妻のようにといいますが、夫は外に出て働きますから、自然と 視野が開けます。然し、妻は家に会って掃除洗濯、子供の教育が主となり、専 門が違いますから、家を守ると言うときにどうしても見解の相違と言うものが 出て対立がおこります。ですから人間は理想を守ると言うときにその親睦の中 に紛争の状態が入ってこざるを得ないと言うことは万止むを得ないことであり ましょう。（１１．１．１３） －７３－ ドナルド･カーターの入会拒否 ロータリーは理想を追求するようになって議論が沸騰すると、ともすると喧 嘩みたいになるのをみて、“昔のロータリーは良かった。初心忘るべからずだ。 ロータリーに争いは有ってはならない，，と初期ロータリーの親睦をなつかしん だのは、－人は２回目の会合から参加し、ロータリーソング生みの親だったハ リーラグルス、もう一人は３回目の会合から参加した損害保険代理店のチャー ルズ.Ａ・ニュートン、それから1907年にロータリーの初代の親睦活動委員長 になりました歯医者さんのドクターネスでありました。彼らは終生原始ロータ リーの正当なることを信じて疑いませんでした。皆で助け合い、皆が金持ちに なり、此れこそまさにロータリーだ。何が世の為人の為だ。世の為人の為と理 想ばかり掲げて年がら年中喧嘩ばかりしている、そんなものは最初ポールが考 えたものとはちがうだろう。ところがポールがそちらの方に寝返りを打ってし まったわけですから大変でした。 それと申しますのも、特許の出願をするとき代理をします弁理士でドナルド カーターと言うのがおりまして、彼がロータリーに入ってくれたらどんなに戦 力になるだろうと、２代目会長のアルパートホワイトが勧誘にゆきますと、彼 は言下に“ことわる。おまえたちだけ定期的に集まって、肩と肩とを寄せ合っ て、皆が仲良しになって、挙げ句の果てに商売が繁盛する…自分たちだけよけ ればそれでいいのか、お前たちが繁盛すると言う事は外の人たちが繁盛しない と言うことじゃないか。社会の事柄は全体的にバランスが取れていなければな らないと思う。ロータリアンが儲かるなら、ロータリアンと同じくらい外の人 もまた物質的な利便が受けられるような状態に無いと、そのロータリー運動と か言うものはやがてつぶれる運命にあるだろう。人の尊敬と信頼を受けないよ うな団体は長続きするものではない。私はこんなクラブに入る必要はない｡，，と 拒否されてしまいました。びっくりしたアルパートはポールに直ちにこのこと を報告しました。ポールは、 “それはそうだ。我々が反省すべきだ｡，，とかんがえました。 （１１．１．２０） －７４－ ポールハリスの回心 ドナルドカーターの反撃にポールハリスはそれは我々が反省すべきだと考え ました。 反省するんだったら、それらの人を無制限に入会させますか、そうすればロ ータリーの親睦がなくなってしまうでしょう。ロータリーの功徳も無くなくっ てしまうでしょう。同業者排除の原則を棄てるわけにはいきません。我々が得 たある種のものを上げて世の為人の為に放流すべきである。ある種のものとは 精神的なものもありましょうが、この場合やはり金銭的なものを考えていたよ うですが、我ら少数の職業人の親睦のエネルギーを上げてシカゴの町の開発の ために使おうじゃないか、という提唱をしたのであります。これが後に奉仕と 言う概念に結実して行く初めての出来事でした。ドナルドカーターはこの話を 聞いて喜んでロータリーに入ってまいりまして、ポールハリスの奉仕運動、奉 仕の実践を追求して行く過程の中で彼の果たした役割は誠に大きなものでした。 シカゴの最初の綱領は親睦と相互扶助でしたが、此れに第三条を加えて、シ カゴ市の最善の利益を推進し、シカゴの市民に対して、シカゴ市に対する忠誠 の念を普及せしむくき事、とうたいました。そして我ら少数の職業人の親睦の エネルギーを対社会的に放流しよう、と提唱したとき、ポールは自分にいいき かせるのでした。 今迄は互いに助け合おう、助け合おうでやってきたが、結構楽しかった、だ けど此れではいけない、ロータリーの将来を立派なものにするには我々のエネ ルギーを世の為人の為に放流しなければならない、と。 然し、此れを思えばその底にライオンズ的な奉仕を頭の中に描いていたので はないでしょうか。まだ精神エネルギーを開発するまでには至っていません。 ロータリー運動は今や曲がり角にきた、昔のままのロータリーであることは許 されない、曲がり角に来たロータリーを誘導して正しい方向に導けるのはロー タリークラブの生みの親である自分しかいない。最初のときは互譲の精神で人 にゆずったりしたが、1907年には自分で自薦してロータリーの会長に就任いた します。（１１．１．２７） －７５－ ポールハリスの会長就任 ポールハリスは自薦してシカゴクラプの会長に就任しましたが、彼は会長席 をかりまして、“我らの個人的利益のために集まるのはロータリーにあらず､我 ら少数の職業人の親睦のエネルギーをあげて世の為人の為に放流する行動に出 てこそ始めてロータリーは生きてくるのである'，と説いたのです。 晩年の追想の中で、ポールは彼の会長就任に就いて３つの理由をあげており ますが、 １はロータリーにサービス概念を導入することでした。対社会的意義の自覚 でした。然し、その点からすると、現状は慨嘆すべき状況にある、その状態を 理想に合わせることが必要である。つまり ２には現状の是正でした。 ３にはロータリーの拡大でした。シカゴの町にはシカゴの町の職業人の理想 があり、シカゴの町の発展の理想があります。ロータリーはシカゴに生まれた からといって、シカゴの町だけに限局されていればいいのでしょうか。理想は ロスアンゼルスにもある、サンフランシスコにもある、ニューヨークにもなけ ればならない、ボストンにもなければならない。凡そ商業的性格を持ったすべ ての都市に－つのロータリークラブをつくり、そのロータリークラブに集まる 職業人の親睦のエネルギーをもって、すべての都市の職業人の心の渇きを、世 の為人の為の実践を通して、その渇きを癒して行かなければならない、と悟っ たのです。 こうして奉仕哲学の追求は必然的にロータリーの拡大と密着した概念であり ます。 こうしてポールは、世の為人の為…自分たちのためだけに集まるのは過去の ロータリーで、これからのロータリーは世の為人の為…とやったので皆あきれ てしまいました。ポールはあんな事を言うために会長になったのか、だけど－ 番最初のときの会合に、俺達はさびしかったのだ、定期的に会合して肩と肩と を寄せ合ったら楽しいだろうといったのはポールじゃないか。世の為人の為な ど一度も言ったことが無いのに、何処からそんなのが出てきたんだ、と冷やや かでした。（１１．２．１０） －７６－ ロータリーソングについて ポールハリスは会長席を借りて、今迄のロータリーではだめなんだ…とやる ものですから、皆いやがりまして、普通の会長なら罷免動議でも出るところで しょうが、相手がロータリーの創設者ポールではそういう訳にもいきません。 其処で皆が出来ることは例会を欠席すると言うことです。４回連続欠席した者 は自動的に会員資格を喪失すべきものと定む、と言う規定がありますが、構成 メンバーのおそらく３分の１がその法的規制に抵抗いたしますと、その規制は 実施することができません。何となればその会自体が瓦解してしまいます。 皆が、俺面白くないから休むよ、と１週休み、２週休み、３週休み、遂には ４週休み例会に出てまいりません。こういう状態をもう一月も続ければこのク ラブはお陀仏だな！と心配した初代の親睦活動委員長ドクター・ネスは、ロー タリー本来の親睦をとりもどし、皆が喜んで集まれるようにするには自分の立 場で何をなすべきか、と一生懸命考えました。彼がたどり着いたのは、ハリー ラグルスでした。ハリーは印刷会社の経営主でしたが、歌がうまく、また皆を リードすることもたくみでした。ドクター・ネスはハリーに、今のクラブの状 態を元の親睦に復元するには、皆が童心に帰ることが必要だと思うので、今迄 不定期的に歌っていた歌をこれからは定期的に歌うようにしてはくれないか、 と話をもちかけました。ハリーはよし１承知した。ということで、それからは、 ポールが世の為人の為とやりだして、皆がいやな顔をしだすと、皆さん、ここ らあたりで歌でも歌って元気を盛返しましょう…とやりました。 ロータリーの親睦は童心の回復から始まる、童心の回復には歌を歌うことが もっともよろしい、と言う主張でございました。 日本では、奉仕の理想に集いし友よ…とか、我らの生業様々なれど…とか、 何処であってもやあと言おうよ…とか、歌いますが、国際ロータリーが推奨し ておりますロータリアンの良く歌う歌と言うのは144曲あるそうですが、その 中でロータリアンが作った所謂ロータリーソング的な者は僅か40曲くらいしか ないそうです。子供の頃から歌いなれた歌を歌うのもいいのではないでしょう か。（１１．２．２４） －７７－ ミシガン大学理念 ポールが世の為人の為と遣り出すと、気分を変えてと歌を歌い出す。こうし て、まあまあ気分を変えよう、歌でもうたおうよ、で例会はおわってしまいま す。こういうことの繰り返しでした。 ポールの側からしますと、助っ人もないし、会長一人壇上から世の為人の為 と言ったって、それで･世の為人の為になるわけでもありません。皆全然聞く気 はありませんで、歌ばかり歌って何も出来ないままに、－年間の任期がきてし まいました。するとポールは“もう一期…，，皆はげんなりして、“性凝りもなく またやるの？，，と言ったぐあいでした。 こう見てくると、ロータリークラブNolのシカゴクラプは決しての優秀なク ラブとは言えなかったようです。だからポールは後に連合会の方に追い出され てしまうのです。チェスレイ・ペリー又しかりです。 ロータリアンにとって一番大事にしてもらいたいのは自分のホームクラプな のですが、シカゴのクラブはそんなクラブでした。 そういった時に現れた守護神が二人いました。一人はドクター・フレデリッ ク・シェルドンです。彼はミシガン大学のビジネス・スクールを卒業した優秀 な人で、ミシガン大学では経営学を勉強しました。経営には色んな科学の原則 があります。然し、経営と言うのは社会的な判断を要求されるものであります。 一寸先は闇で、失敗すると地獄へおちるのです。自分が落ちるだけでなく、従 業員も落ちてゆくのです。そういったものをじっと肩の上に載せて判断しなけ ればなりません。これは科学原則だけでどうにかなるものではありません。然 し科学原則に乗つからなければ無知蒙昧になる、あらゆる科学原則を総括する 科学原則、これを哲学といいます。哲学の原則によらなければ決断はできませ ん。その決断の内容はといえば、資本主義社会の中で商人は物を売ってお金を 頂戴する、それだけのことですが、これを哲学的に言ったら、利己と利他との 調和です。然し、利己と利他との調和論は男女平等と同じことで、判ったよう で、なかなかわかりにくいものです。男女は平等ではありません。これを平等 にする為には神の意志を立てなければなりません。客観概念を立てて二つの者 のバランスを取ろうとする、そういう考え方が人間にはあります。ミシガン大 学は現在の自由競争を前提として、勝利者が有り、敗者があり、色々ある中で、 我々は利己と利他との調和を－つの中心概念としてバランスを取りながら現代 社会を誘導して行こうと説くのです。（１１．３．３） －７８－ 利己と利他との調和 利己と利他との調和といいますと、俺は俺で俺の利益を得るが、然しその俺 の利益とバランスするように相手にも利益を与えることだと考えるかもしれま せんが、この考え方でいきますと、先ず自分の方からは自利優先の原理と言う ことになり、先ず自分の分を優先的に取って、残りがあったら人に残す他利後 考の原理です。逆に他人の方からいきますと、他利優先の原理で、まず人様に、 人様にとやる、Service,notselfとやると殆ど後には残りません。その最後に 残った分を自分が頂戴します、自利後収の原理となります。 それでは利己とは如何？それは哲学概念であって、利他と調和するを以って 利己という。 それでは利他とは何ぞや？それは哲学概念であって、利己と調和するものを いう。 しからぱ最後に問う。調和とは何ぞや。森羅万象を司りましますところの宇 宙の絶対者の思考体系を言い、その絶対者の意志を以って利己と利他とを調和 させるのである、というのです。 平等と言う概念が有りますが、それは関係概念でして、その関係概念を以っ て平等と言うことを実現するには天地の理法と言う客観概念を立てて、すべて に等距離等間隔でなければなりません。例えば奇麗な子、醜い子、頭の良い子、 障害を持った子、色々いますが、親の前には皆平等なのです。その様に神の前 に我々は平等です、仏の前に我々は平等です。神の意志を国家と見れば法の前 に我々は平等です。 この様にして、宇宙の絶対者の意志を立てて、利己と利他とを調和と言う概 念の中に結んで行こうと言うのであります。 こうして、現在の自由競争を前提として、勝利者有り、敗者有り、色々ある 中に、利己と利他との調和を一つの中心概念としてバランスを取りながら現代 社会を誘導して行こうと言うのであります。 ロータリーが人間の絶対、恒久的な善意に対して奉仕するには利己と利他と の調和の自覚と言うことは非常に大事なことです。（１１．３．１０） －７９－ ハロルド･トーマスのSheldonSchool入学 ミシガン大学の現在の自由競争を前提として、勝利者があり、敗者があり、 色々ある中で、我々は利己と利他との調和を一つの中心概念としてバランスを 取りながら社会を誘導して行こうと言う、その考え方を持ってシカゴにやって 参りましたシェルドンは主としてセールスマンにその実践倫理の原理を教える 専門学校を設立しSheldonSchoolforScientificSalesmanship「シェルドン 式科学的販売学専門学校」と名づけました。物すごく繁盛したということで、 ニュージーランドのオークランドにもこの学校が建てられました。 その頃、実業家である事に絶望した億万長者ハロルド・トーマスは事業を止 めようかとまで思い悩んでいました。何とか解決の糸口を見つけたいとロータ リーにも入ったが、ロータリーもたいしたことはやっていない、元々移民の子 ですから、こんなことをやっている暇はない、止めようかと思っていると、そ れを察知した会員たちは彼を会長に祭りあげてしまいました。会長が終わった ら辞めようと思ったが、会長をやるとなおのこと辞められなくなってしまいま した。どうしよう、ロータリーも嫌だ、実業家も嫌だ、自分が利益を受ける反 射的効果で貧乏な人たちが沢山でてくる。この世に平等はない。自分一人にな って自分の良心に問い掛けるときに、お前は悪い星の下に生まれたな、お前は 死んだら必ず地獄に行く、お前の人生は二十世紀をうらむべきだろうか、然し お前は自分の努力によって自由競争に勝ち、家具商として名を成し、銀行の預 金高も筆頭預金者で億万長者になっている。 一もIここもなく、ハロルド・トーマスはシェルドンの学校へ入学するのであ ります。会社の社長の格式を棄てて、セールスマンシップの本質になにがある かを求めたのであります。 シェルドンも1902年に会社の社長などの学生と討論しながら、セールスマン シップの本質になにがあるかを求め、その根本に人類平等論があるのではない かと言うことに着目し、利己と利他との調和論を開発し、Heprofitsmostwho servesbest．と言う概念を認識するに至っていたのであります。 （１１．３．３０） －８０－ ハロルド・トーマスとハリー･ラグルス ハロルド・トーマスはシェルドンスクールに入学いたしまして、絶対者の意 志を自分の心の中心にそえて利己と利他とを調和させる企業管理をするのだ、 と悟り、彼はこの考え方で、会社の管理体系を皆変えてしまいました。そして 職業奉仕の神様になるのであります。そして国際ロータリーの会長になります。 会長が終わりましてから、カリフォルニアのあるクラブでその話をする為に 壇上に立って、初期ロータリーには相互扶助がある、その相互扶助の中に経営 相談の考え方がある、この経営相談は私利私欲の満足であったが、それはそれ でいい。これが発展してやがて利己と利他との調和という思想に到達する。ロ ータリーの思想は相互扶助から蝉脱して、やがてロータリー全体を包括する原 則となる。職業奉仕の理論的原点をここに見ることができる、と話しました。 すると会場の後ろの方から白髪の老人が“ナンセンス，，と手を挙げるではあ りませんか。 ハロルド・トーマスにしてみれば、シェルドンの理論で理論武装をして，国 際ロータリーの会長の実績を持ってサポートされている自分の理論に意義を唱 えるとは……と不満で御座いました。 すると会長が出て参りまして、あれはまずい、あれが有名なハリー・ラグル スです。あれはまずい、と制したといいます。 ハリー・ラグルスがナンセンスといったのは、彼は原始ロータリーの信奉者 だったからです。ロータリー運動に世の為人の為というようなものが持ち込ま れてから、どんなにロータリーは理論闘争にあけくれたか、我々の時代には理 論闘争はなかった、皆で仲良く膝突き合わせて、皆金持ちになり、豊かになっ て何も心配はなかった。それで何処がわるいのだ。職業奉仕！しゃらくさい、 その考え方で迷惑する奴は山といるんだ。 こうしてハリー・ラグルスはポールハリスの政敵として一生を送り、この世 を終わるそのときまで、奉仕哲学の提唱に対して抵抗した初期ロータリアンの 晩年の生き様だったのであります。住んでいる世界が違ったのです。 （１１．４．７） －８１－ 親睦と利己と利他との調和 利己と利他との調和とは法の前の平等と同じことといえるのではないでしょ うか。では法とは何ぞや。それは神の意志と考えたらいいでしょう。私たちは 法の内容を認識できるように、意識をとぎすまして努力しなければなりません。 これは万人共通の義務であります。 ロータリーの中にこの意味で何処かに宗教性があります。ロータリーに直に 宗教を持ち込む事は嫌いますが、それに類似の指向'性を持った世界の中に我々 が降りないと、企業経営者とはいえない、病院長などといえないのではないで しょうか。カルテばかり見て、症例ばかりみて、人間の体を器械のようにかん がえて、脳死は死であるなどと言うが、本来これは哲学的な問題で、科学の問 題ではないはずです。だからそういう科学的な判断を形成しなければ、現代人 は余りにも具象的な科学性に執着して、抽象的な科学、科学の科学の世界の重 要性を忘れてしまっているのではないでしょうか。 シェルドンはこのことを教えてくれた人ではなかったでしょうか。 多くの人たちが実業の世界で、毎日算盤勘定をやり、科学的なプラニングを やっております、真面目にはやっているのですが、その奥にあるものはみえて いないのです。それが見えるような状態を作るにはどうしたらいいか、異業種 の知恵に頼るのです。即ちロータリーの親睦です。毎週一回の定例例会で、心 をもって、異業種の知恵と交流するのです。交流していると、やがてあるタイ ミングで、100％水が貯まった時に一潟千里のように経営学の神髄を見取る事 が出来るのではないでしょうか。 ごく自然体のなかで、ニコニコ笑いながら飯を食い、歌をうたい、皆で雑談 をしながら、そういうものがだんだんと出来て行くような制度が欲しいとシェ ルドンは考えていたのです。其処に1908年ハリー・ラグルスが彼をロータリー にさそったのです。 そして、彼は我ら少数の職業人の親睦のエネルギーを挙げて世の為人の為に 放流しよう。利己と利他との調和と言う実質概念を実現する為に毎週一回の定 例例会に楽しくあつまり、世俗の論理から解放されて、その親睦の中で轡戒心 なしに異業種の知恵が交流されると、それがロータリアンの視野を広め、思索 の質を深め、やがて天地の理法が見えるようになる。天地の理法が見えれば、 自ずから利己と利他とは調和される。 日常性の企業経営そのままの姿で親睦活動にはいって、少しづつ良くなり、 利己と利他との調和が見えるようになる、そのままのかたちで、利潤を獲得し ながら、利潤を獲得するそのセールスマンシップの中に社会の全ての人たちの 夢を実現する明るい理想が小さく小さくてもいい、一隅をてらして、立ち上が って行くのだ、と説いたのであります。 ポールは良い奴が入会したと喜んだのであります。（１１．４．１４） －８２ ポール･ハリスの会長辞任 シェルドンの入会によって、我が意を得たポールハリスは奉仕哲学の追求を 行うヘッドコーターを全米の諸都市に作らなければならない、と考えました。 然し、彼を後ろからつついたのはドナルドカーターだったようです。ともあれ、 "良し、やろう，，という事で、宣伝拡大委員会というのをつくりまして、初代の 委員長に1908年フレデリックシェルドンが任命されました。シェルドンはこの 仕事に熱中しまして、例会が終わってもその報告のスピーチを止めませんでし た。皆もまあ'0ケ月位は我`慢しましたが、それ以上は我`腱ができなくなり、シ ェルドンの宣伝拡大委員長解任の動議が出るにいたり、会員の圧倒的賛成によ ってシェルドンの解任がきまりました。この結果ポールも同罪と言う形で会長 職を辞任せざるを得なくなって、辞任いたします。 クラブは騒然となりましたが、そのとき収拾に乗り出したのが３人の長老で した。即ちチャールズ.Ａ・ニュートン、ハリー・ラグルス、ドクター．ネス、 原始ロータリーの３巨頭です。 ３人が鳩首協議の結果、会長はハリーがやれ、ロータリーソングのタクトを 振ってみんなの心をなごませたハリーがやれば皆文句はあるまい、思う通りに やってくれ、と会長は決まりました。 さて、シェルドンの後任は誰にするかとなったとき、チェスレー．ペリーが あげられました。彼は大学を出たわけではありませんが、用兵に巧みと申しま すか、頭がよくて、人を管理する術に優れていたといわれます。そうした彼の 手腕が買われたのでした。 然し、人によっては、彼は冷酷無残で鉄の心臓を持ったロータリーの管理者 だ、とポールに悪口を言う人がいたといいます。ポールは“それはそうだろう。 世界中に千差万別のロータリークラブがある。それに共通の原則を立ててこれ らを統括して行くには鉄の心臓がなけりやできないだろうよ。彼なくしてロー タリー運動の発展はなかったろう。私はそれをデザインしただけにすぎないん だ｡，，と彼を弁護しております。二人の友情は後々までも全然崩れることはあり ませんでした。（１１．４．２１） －８３－ ポール辞任後の収拾 チェスは人間管理の大家で、シカゴの図書館に役員として着任しましたその 資格でシカゴクラフに入ってきたのであります。 “このクラブのもめかたを見てお前はどう思う？，， “これは仕事のやりすぎなんですよ。大体ロータリークラブは社交クラブで しょう。団結力はないでしょう。それなのにエネルギーを集中的に投下しなけ れば成らない仕事を、元々無理な事をやろうといっているのだ。うまく行かな いのは当たり前だろう，， “それじゃもし君がその後任に成ったらどうする…，， “今、趨勢ですからやらないと言うわけにはゆくまい。だけど、やるようで、 やらないで、やらないようで、やるようで、ゆっくりやったらいいでしょう” “そうか。じゃ、君がやってくれよ。誰がやっても辛い仕事だよ。だけどお前 の苦労に報いるよ。ハリー・ラグルスの会長は残任期間だから、それを勤めた ら、後も彼が会長をやるだろう。でも、その後は君の功績に報いる為にも君を 会長に推したいと思っている。それを楽しみに君の流儀で、シェルドンの後を やっていってもらいたい，， と言うような事でチェスが宣伝拡大委員長に就任する事になりました。 ポールは晩年の回顧録のなかで、 “この話を聞いて、その晩、私はチェスに電話を掛けた。一つの事を除いて、 私が彼に何を話し掛けたかは全くおぼえていない。その一つとは、私の後で会 長に選ばれたあの男の根性を徹底的に叩いた事は確かである｡(ハリーとポール との関係はこれを以ってしてもよく分かります）三十分ほど私たちは話をした 後、私がその電話をきったとき、チェスは私の心を十分に理解してくれていた ように思われたのである” と、述べておりますが、蓋を開けると、チェスはシェルドンよりももっと駆 け足でクラブを作って行ったのであります。第一分家クラブがサンフランシス コＲＣ、次いでオークランドＲＣ、シアトルＲＣ、ロスアンゼルスＲＣなどな どです。ところがロスアンゼルスにＲＣをつくりましたときに、そこにはもう ＲＣが出来ていたのであります。（１１．４．２８） －８４－ ロータリーの拡大 ロスアンゼルスにロータリークラブを作ろうとチェスレーペリーの代理人が 乗り込んで参りました時、そこにはシカゴクラブとは全く関係なく、自然発生 的クラブとでも言いましょうか、ハーバート。Ｃ・クイックによってNational RotaryCIubと言うロータリークラブが出来ていたのです。ハーパート.Ｃ・ クイックはシカゴでロータリークラブなるものが出来て、一業一会員制で集ま った会員は親睦のうちに相和し、互いに啓発し合って繁栄していると言うこと を知りまして、それならば我々もということで同志を糾合してクラブを作って やっていたと言う事のようです。そこにシカゴから乗り込んできたということ で、先裁クラブと本家クラブとの主導権争いで、互いに会員の勧誘をやり、二 つのクラブとも会員が150名に達したと言うことです。そこでこの両クラブは 1912年に合意に達して合併する事になりましたが、当然１業２会員制となり、 当分は変則状態が続いたようです。 それからボストンに、ニューヨークにと、チェスレーペリーは全米に15のク ラブを作ったのであります。 そうなるとクラブの長老たちは、それをやらないと言う事で委員長にしたの に、何処でどう頭が狂ったのかと顔をしかめるのでした。 ポールとのやり取りを知りませんから、そう思ったのも当然でしょう。 ポールは晩年、あれから40年の歳月をけみしたが、あの時私たちの真意を理 解しないで、ひたすら足を引っ張ったものたちがたくさんいた。それにも拘ら ずロータリー運動は瞭原の火の如く全世界にひろがって、２０世紀商人文化の粋 となるにいたった。しかし、４０年前の事を考えると、あの時我々の足を引っ張 った者たちの消息を聞かざること久しい。我々少数派の良心によってロータリ ーは２０世紀人類文化史の伝統形成に大きな役割を果たすことになったのである、 と述懐しています。 然し、こうやって子クラブが次々に出来て、シカゴクラプは益々混乱するの でした。（１１．５．１２） －８５－ 全米ロータリー連合会の誕生 チエスレーペリーは始めは拡大拡大とやる事は良くないと思っていましたが、 ポールの電話を受けて、良く意見を合わせてみるとポールの言う通りだ、だか ら彼は正しい方にくら替えをしたのです。そしてやってみるとロータリーはこ れだという事が分かったというのです。 彼は２つの事を問うのです。ロータリー運動にあっては奉仕哲学の追求、ロ ータリーの拡大は絶対しなければならないのであろうか。これは明らかにＹＥ Ｓだ。然し、それをやるとクラブがもめる。親睦ががたがたになってしまう。 そこでチェスレーは自問自答するのです。親睦はロータリーの原点的事実であ ろうか。答えは明らかにＹＥＳである。 然し、親睦を取れば奉仕哲学の追求、ロータリーの拡大はなりたたない。奉 仕哲学の追求、ロータリーの拡大を取れば親睦が粉砕されてしまう。この相容 れない２つを調和させる何か方途が無いかと考えたのであります。そして彼は 1910年に成案をえました。シカゴクラプを親クラブとして全米に15のクラブが 出来ておりますが、その15のクラブの代表をシカゴに招集しました。そして、 奉仕哲学の追求、ロータリーの拡大に専念すればクラブの親睦が欠落してしま う。これは全ロータリークラブが負わなければならない負目である。これを解 決する方法はひとつしかない。それは、各クラブが持っている完全自治権の中 から、奉仕哲学の追求、これは理想に燃えることです、ロータリーの拡大、こ れは今日でも国際ロータリーの専権事項です。そして独立したクラブ群が沢山 ありますから、その独立を尊重しながら協力関係を作って行くには情報の媒介 をしなければならない。１つに、奉仕哲学の追求、２つに、ロータリーの拡大、 ３つに、情報の媒介、これを各クラブの自治権からおあずかりして、これだけ を独立した専門事業団体を作って、それに委託をしよう、そうすれば各クラブ は奉仕哲学の追求、ロータリーの拡大、情報の媒介という基本的義務を免れる ものではないけれども、各クラブはそういうことに関わり無く、親睦の中に相 和することが出来るだろう、と提案しました。全員賛成しました。こうして全 米ロータリー連合会が誕生するのであります。（１１．６．２） －８６－ 事務総長チエスレー･ペリー 1910年全米ロータリー・クラブ連合会が発足し、これが1912年に国際ロータ リー・クラブ連合会となり、更に1922年６月５日に国際ロータリーと改称いた しました。 よく“我々は国際ロータリー・クラブの会員で…，，という人がありますが、 国際ロータリー・クラブなるものは存在しません。国際ロータリーは全世界の ロータリークラブの連合組織体であって、ロータリアンと直接関係はありませ ん。然るに1960年をこえますと、ロータリー・クラブの会員は国際ロータリー の支配に服する…などという様になりましたが、事柄の本質からすればこれは 間違いであります。 クラブから選ばれたある会員が国際ロータリーの機能を分担するという意味 においてロータリアンが国際ロータリーに係わる事はあっても、国際ロータリ ーが直接ロータリアンに物申す事はございません。だから代表権者である会長 幹事に対して声明を出すのです。全ては会長幹事を通じて会員に意向を伝達し ていただきたいということであります。 それはさて置き、満場一致で全米ロータリー・クラブ連合会を作る事になり ましたが、そこに出席した代表はこれを各クラブに持ち帰ってクラブの承認決 議を取らなければなりません。 それから、幹事はチェスレーペリーが決まりました。1912年に事務総長とい う名前にかわりますが、その時にもチェスレーペリーがこれを受けました。彼 は30年の長きに渡り幹事として直接国際ロータリーの管理の責任を荷なったの であります。そして'942年に高齢の故をもって退任を致しますが、それから１０ 年位たって、理事会は彼の功績を多とし、国際大会に於いて彼に名誉事務総長 の称号を贈ることを決議いたしました。ところがチェスレーペリーは発言を求 めて脳上にあがると、「ロータリアンのロータリアンたる所以はロータリアン としての誇りに生きることである。私は名誉事務総長の称号を１Ｍ’られんよりは 私の残された余生を１ロータリアンとしての誇りの中に生きたい。よって名誉 事務総長の称号を贈るとの決議原案の撤回を求めるものであります」と訴えた といいます。（１１．６．９） －８７－ クラブと連合会 チェスレーペリーの名誉事務総長撤回の動議にたいし、理事会は会長を代表 として、“チェスレーペリー君の心を大事にして、彼に名誉事務総長の称号を贈 る原案を撤回したい”と提案し、満場一致をもって可決承認をされました。 話を本にもどしますと、全米ロータリークラブ連合会を各クラブが承認いた しますが、その時問題が起こりましたのはシカゴクラプです。各子クラブは皆 承認したのに、シカゴクラプは連合会との関係において、自分たちのクラブが あって子クラブが出来、そして連合会ができたわけだが、その連合会とシカゴ クラプは一体どちらが上部機関になるのだ、とごねまして、なかなか決着をみ ませんでした。結局全米ロータリークラブ連合会と各クラブはアメリカの連邦 制とおなじで、対等であるという対等論がおこりました。 アメリカの50の国家はその総意によって憲法を採択して、全体たる国家をつ くりました。これが連邦政府です。連邦政府と各州、国家群との法的関係はイ クオーリティの原則を持ってむすばれているのです。若し連邦政府が上ならば 各州は県みたいになります。若し各州が上なら連邦政府は単なる条約機構にし かなりません。両者が対等でありますから、全ての国民は自分が国籍を持つ国 の支配に属し、全体たる国家の支配に属するという二重構造になっております。 こうして対等論が起こってシカゴクラプも全米ロータリークラブ連合会を承 認するにいたりました。然し各クラブと全米ロータリークラブ連合会とは対等 ではありますが、管轄事項が違うのです。全てのことはクラブが権限を持って おりますが、奉仕哲学の追求、ロータリーの拡大、情報の媒介という事項に限 って全米ロータリークラブ連合会に預けたのでありまして、全てを預けたわけ ではありません。全米ロータリークラブ連合会が国際連合となりますが、その `性格は変わっておりません。その国際連合における地区のたった－人の代表を ガバナーというのであります。（１１．６．２３） －８８－ ポールハリスの連合会長就任 さて、ロータリークラブ連合会が出来て、その会長を誰にするかとなったと き、１５の子クラブは我々はシカゴクラプから造ってもらったのだから、当然初 代の会長はシカゴクラプから出してしかるべきであるということでした。処が、 シカゴクラプでは議論百出してなかなかきまりませんでした。本来ロータリー の生みの親であるポールが最適任者であるという事は皆わかっているのですが、 奉仕だとか何だとか言い出して、クラブを混乱に陥れたという怨念が会員の中 にありまして、感'情的に彼の名前が敬遠された形でなかなかきまりませんでし た。そして最後の最後に会長エー・エム・ラムジーがたちあがり、 “我々はロータリアンだ、ロータリーを共に愛している。愛するが故に色んな ことが起こり、議論が昂じて感情問題になるにいたった。しかしながらロータ リー運動は発展を遂げ、１６もの集団となるに至って、その連合組織体の初代の 会長をシカゴクラプにまかされた事は光栄といわなければならない。この時に 当たって我々が考えなければならない事はロータリー運動の伝統の路線に立っ て、個人的な問題はこの際置いて、過去現在を眺めて適切な人を推挙する事は 光栄なる義務である。これは私の私見で、みんなを拘束する意図はないが、私 の私見によればその適格者は一人しかいない、それはシカゴのクラブを生んで くれたポールハリス君である｡，， と減説をうちました。フロアからも直ちに 我々はロータリーの始祖ポールハリス君を全米ロータリークラブ連合会長に 推挙したい。異議無し。 と、発言があり、 ポールハリスの会長がきまりました。然しその時は既に10カ月を経過してお りましたので、1911年から12年に会長を務める事になったのであります。 （１１．６．３０） －８９－ ポールハリスの晩年 ポールハリスは全米ロータリークラブ連合会の会長に就任いたしましたが、 1912年になるとハリスは疲れを感じるようになり、ロータリー形成期に見せた 彼の強力なエネルギーはいささか勢いが衰えてまいりました。1912年ミネソタ 州デュールスの第３回国際大会では議長を務めましたが、この大会で重要な出 来事はハリスの会長辞任でした。彼は健康上の理由で静かな引退をのぞんだの ですが、大会に集まったロータリアンたちは彼を終身名誉会長に推挙したので あります。 この後彼はひどく健康を害し、なかなか回復しませんでした。1921年のエジ ンパラの大会にも出席しておりません。 然し、翌1922年はロータリーにとっては画期的な年でした。ロス・アンゼル スの大会において「国際ロータリー」と名称が改められ、今日行われている全 世界共通の標準クラブ定款細則が採択され、クラブ例会が毎週行われる慣例が 一般的に義務づけられました。またＲＩの理事会に「徽章の創案、採用および 保全を行う」権限があたえられました。これ以後創立される全てのロータリー クラブはその定款細則を採用する事が義務づけられる事になるのであります。 こうしてポールハリスは1947年１月27日に79歳の高齢を以ってこの世を去る まで、全世界のロータリアンの精神的支柱だったのであります。 色んなことがありましたが、彼は1908年来し方をふりかえって、「ロータリ ー運動の根底に親睦があり、親睦の根底に寛容が無ければならない」と言いま したように、「ロータリー、イクオール寛容」なのです。然し、その寛容は不 真面目、不道徳まで許すものではありません。ポールは不真面目な事の嫌いな 人でした。不真面目はロータリーの哲学には入らないのです。ロータリーは親 睦に名を借りて、善と悪との橋渡しをするものではありません。悪徳商人がロ ータリーの奉仕の実践を通じてどれくらいアメリカ社会から追放されたかはか りしれない、これこそロータリーの親睦の成果だといわなければならない、と も1934年ポールは言っております。（１１．７．１４） －９０－ ユ畑 寛容 ロータリーは親睦をむねとするが、その親睦は決して善と悪との橋渡しをす るようなものではありません。然し、 『真面目な世界に限ってみると、人夫々に専門がちがい、認識の程度がちが う。真面目であればあるほど夫婦喧嘩がおこり、兄弟喧嘩がおこる。その兄弟 喧嘩を止めろと、一方的に自分の考えを押し付けてはいけない。すべからく、 一つの思想信条の正当性を信ずるがゆえに、他の思想信条の正当性を疑っては ならない。全てのロータリアンの目の中に自分の二つの目をジーット針のよう に入れて行こう、そしてその針を通じて自分は相手に問いかける。「君は立派 だ、しかし、君と対立する真面目な人に対して、寛容な姿勢をもってもらいた い。皆を共に生かしめよう。あなたも生きたらいい。だけど自分の周りに居る 論客たちも共に生かさなければならない。その中にロータリーの本質がある｣」 と、ポールは申しました。こうしてポールハリスは思想としてのロータリーを 以って、千差万別の哲学原則があるなかに、それを調和させる為に寛容論を以 ってし、ロータリー運動を支えるようにしたのであります。彼は死ぬまでロー タリーは寛容だからね…と説きましたが、悪徳業者に対しては「お前は去らな ければならない」とこれを排除し、「ロータリーが一番嫌うところは、商人が金 銭に執着して、拝金主義者になり、飽くなき利潤追求を行うことである。自分 の権利を主張するに先立って、自分の義務を履行することだ。この中にロータ リーの本当の姿があるのだ」と申しております。私たちはこの言葉と寛容を頭 の中で整理して、寛容論を運用しないと、寛容論が歪曲される恐れなしとしま せん。 不真面目なものはいけませんが、真面目であれば諸々の対立はすべてこれを 容認しようではないか、そこにロータリーの進むべき道があるのです。人間は 神様ではありません。限られた人生で、進歩を遂げるにはこのことが必要です。 一つの思想信条の正当性を信ずるがゆえに、他の思想信条の正当性を疑っては ならない。いままで、キリスト教だって争い、人殺しをやってきた。この悪因 縁を根絶させるのはロータリー運動しかない、ともポールは言っております。 （１１．７．２１） －９１－ ロータリーの思想 ２１世紀のロータリーを語ろう…･…………………･…･…………………９５ 創方当初のロータリー……………………………………………………９６ ロータリークラブは社交クラブ…………………………………………９７ ロータリーの親睦･………………………………･………………･………９８ 地域社会の幸せの為に……………………………………………………９９ シェルドン的親睦・……………･……………･…………………………100 社交クラブと親睦・…………………………･…･………………………101 魂のぬくもり………………………･………･…………………………･102 ロータリーの親睦（１）………………………………………………103 定例例会出席の意義……………………………………………………104 ロータリーの親睦（２）.………………………………………･…･…105 職業分類………………………･……･…………………………･………106 ``Rotaryrestinpeace……………………･………………………･･107 ” 奉仕の実践……･……………………………･…･………………………108 親睦以って奉仕の心を作る………･………………………………･･…109 ロータリーは心が元……………………………………………………110 理想と現実…………………………………･…………･…･……………111 ロータリアンの資格……………………………………………………112 随所に師となる.………………………………･…………･……………113 ロータリー運動の本質…･…･………………………･…………………114 ロータリーの東洋性………･…………………………･……………･…115 Heprofitsmostwhoservesbest……………………………………l16 Serviceaboveself……………………………………………………117 ロータリーとは何ですか？……………………………………………118 ロータリーの綱領・……･……………･…………………………………119 決議第34号の教えるもの………･……………･………………･………120 ２１世紀のロータリーを語ろう ロータリーの２１世紀を夢見る為にはロータリアンの心の中に、ロータリーの 心、これを奉仕の心とも申しますが、それが心の中に無ければなりません。こ れをロータリアンの素養と申します。これが身に付かないと、何年経ってもロ ータリアンにはなれない。ロータリークラブの会員ではありますが、だけどロ ータリアンにはなれません。ロータリアンはsomethingdifferentの要素を持 っていなければなりません。ただの会員とは何処か違うという、そこのところ を深く掘り下げていった偉大なロータリアンがいました。この人が今日のロー タリーの偉大な伝統をつくったのです。 しかし、時代を経過して、ロータリーとは何ぞや、との理解が的確に出来に くくなっているのではないでしょうか。でも私たちは皆ロータリーにいて、ロ ータリーの理念を追求しようとしているのですから、この世界がロータリアン の世界だと言う世界を識別できて始めて２１世紀のロータリーを語る資格がある のではないでしょうか。 ロータリーは社交クラブです。社交クラブとは何でも自分が好きな事が出来 るはずの社会制度のことであります。だけど千差万別沢山のクラブがあるなか で、ロータリークラブだけは一味ちがうのです。 アメリカのある田舎のクラブでは、新入会員があるとガイガンデイカの「ロ ータリー通解｣、ポールハリスの1934年の有名なThisRotarianAge「ロータ リーにおける理想と友愛」などで輪読会をやって、新入会員が分かるまで徹底 的にやるそうです。ロータリークラブとはこんなものだったのだと言うことが わかると、ロータリアンとしてなすべきこと、してはいけない事が自分の心の 中でピシッと決まってまいります。その心で地域社会の職業人として動く事に なります。つまり奉仕の哲学を持って企業の管理をする事になります。こうい うことが都会地ではなく案外地方において生きていると言うことです。ロータ リアンが自分を磨いて、誇りを持ってロータリーのエネルギーを地域社会に放 流するならば、会社の従業員だとか、同業者だとか、地域の人たちに社会の夢 を育てる事ができるのではないでしょうか。（１１．８．４） －９５－ 創立当初のロータリー ロータリー発足の第一回の会合は1905年２月23日でしたが、ユニテイ・ビル の７１１号室にあったガスターバス・ローアの事務所にシルベスター・シール、 ハイラム・ショリーを加えた４人が集まりました。それから２週間置いて、３ 月９日の第二回にはシカゴ大学の夜学を卒業した印刷業者のハリー・ラグルス と不動産屋ウイリアム・ジェンスンが加わりました。ハリーは偏屈者で仲間に 入れたら問題を起こしかねないと言う心配もありましたが、彼は後にロータリ ーソングの慣例をつくりました。然し、彼はロータリーソングを作ったが故に 1908年以降ポールの政敵となり、死ぬまでポールと心を通わせ合う事はありま せんでした。 ロータリーができた時は、貧乏人の染まりでした。ロータリーは貧乏人が起 こした運動です。ロータリーに億万長者が入るようになったのは1910年以降で す。社会の荒波がおしよせてくると、貧乏人から倒されてゆくのです。何時つ ぶれるか分からない、社会資本の備蓄もない、社会的な影響力も弱い、教育の 程度もそんなに高くはない、大学を出たのはポールハリスだけという、中小企 業の経営者たちが例会で集まって、知恵を交換し、困った事があれば皆で相談 して、解決策を見出そうとしたのです。それを妨げるたった一つの困った事は 同業者を入れることでした。同業者が入れば本当の話ができない、だからロー タリアンの親睦の中には自分の所属する企業の悪口でも何でも、自由勝手に言 えるそういう開放的な親睦があるのです。今日では想像する事も難しいことで しょう。なぜなら今はどのクラブにも同業者がいます。シニアアクティブ、パ ストサーピス、これは職業分類の支配に服さないといいますが、それには条件 があるんです。シニアアクティブになるということは、その時点においてロー タリーの理論を体系的にわかっていて、職業分類から解放されて、理論をふま えながらもっと高次の次元において実践にいそしもうと言う事でなければなり ません。こういう人をシニアに致しますと、－業二会員制にはなりませんが、 勉強が足りませんと、シニアになってもシニアの自覚がありませんので、一業 二会員と同じになってしまう危険性があるのです。（１１．８．１１） －９６－ ロータリークラブは社交クラブ ある人が信心の功徳によって、地獄と極楽を見せて貰えることになりました まず地獄へ案内されましたが、丁度食事時で、食堂へ案内されました。どんな 酷い食事を与えられているのだろうか、と思いながら行ってみると、中央のテ ーブルには山海の珍味が山と積まれております。地獄の亡者たちはそれを円形 に囲んで座り、でもその御馳走を食べるには取手しか握れない長さ１メートル 程の特殊なフォークでしか食べることが出来ません。ですから、なかなか自分 の口まで届きません。焦れば焦る程御馳走は口に入りません。 続いて極楽に参りましたが、食事時の光景は地獄と少しも変わることがあり ません。ところが極楽の人たちはフォークに刺した御馳走を丁度フォークの届 く辺りにいる人の口へと運んでいるのでした。そのようにして互いに食べさせ あって、相互扶助で楽しくやっておりました。 ロータリーも最初は相互扶助、助け合いでした。そしてその本質は親睦クラ ブです。社交クラブです。社交クラブですから、方向が全く違う人たちでも同 じ屋根の下で暮らせると言う要素があります。何をやったってクラブの名誉を 傷つけなきゃいいだろう、名誉をあげる事なら何でもやれると言うことでした。 然し、その内に自分たちが幸せであればあるほど、俺たちだけがよければ、世 間の人たちはどうでもいいのか、と言う反省がおこり、1907年ポールは「我ら 職業人の親睦のエネルギーをあげて社会改良のエネルギーとして放流しよう」 とやったのです。この時はまだ奉仕と言う言葉はなかったのです。漠然とした 対社会的な自覚の誕生であります。 然し、日頃やっている事は助け合いでした。助け合いをブロックするのは同 業者の存在です。だからロータリーは同業者を入れなかったのです。同業者を 入れなくて相談するから異業種の知恵を自由に交流する事が出来る。ロータリ ーはそういう社交クラブとして誕生したのであります。爆発的な効果がありま して、５年の間に億万長者になりました。少数の例外はありますが、順当に行 った人たちはこの異業種の知恵をつかって、億万長者になったのです。 （１１．８．１８） －９７－ ロータリーの親睦 本来ロータリー運動と言うのは社交クラブ運動です。ロンドンに社交クラブ が出来たのは16世紀のことでした。ロンドンは冬寒いので、家の中に色々設備 をしますが、だんだん飽いてきますと、たまには気晴らしにと言う事で、家を とびだしてクラブをつくりました。クラブはメンバーの所有物ですから、管理 運営の全権を任されているセクレタリーがこれを管理します。この姿が実は社 交クラブを本質とするロータリークラブのクラブ管理の重要'性になって現れて くるわけであります。 なにはともあれ、ロータリーは貧乏人の助け合い運動からおこり、自分を取 り巻く助けられない人々の幸せも考えて行こうと言う事になり、我々の持つ親 睦のエネルギーを第三者に、直接的に、または間接的にプラス要因として投下 しようと言うことになりました。然し、俺たちがもうけたものを何で人に配ら なければならないの？と言う疑問が残ります。この問題の解決は1908年フレデ リック・シェルドンの入会まで待たなければなりませんでした。 フレデリック・シェルドンはミシガン大学のビジネス・スクールを一番で出 たということですが、大学に残れば学者になっていたでしょう。彼は抽象的な 学問を好みませんで、実学の理論に興味を持ち、本屋をやったり色んな事をや りましたが、1902年に会社の社長を学生とする経営者の学校、SheldonSchool fortheScientificStudyofSalesmanship販売学の科学的な研究を行う為のシ ェルドン流の学校を建てました。大いに栄えました。そして、1908年にシカゴ クラプに入会いたします。 シェルドンの入会は初期ロータリーにとって非常に重要な出来事で、これが ロータリーの親睦だよと呼ばれるような考え方を彼がロータリーに導入したの です。ロータリークラブは親睦団体であり、社交クラブです。そのロータリー の一味違う親睦の内容は何かというと、それは奉仕の心を以って企業を管理す ると言うことです。奉仕の心、それは一瞬一刻では分からないが、多少長い期 間で測れば分かってくるものです。企業の場合その生命の恒久性からしまして、 ３年や５年の事は何でもありませんが、長い間には必ず結果が現れて来る筈で あります。（１１．８．２５） －９８－ 地域社会の幸せの為に さて、シェルドンはその学校のスローガンの中にHeprofitsmostwho servesbest．と言う有名な言葉を吐いております。1902年（一説には1908年、 ポールハリスは1908年説)SheldonSchoolを作った時オーナーとして、直接生 徒（会社の社長たち）に企業のあるべき本来の姿として示したものであります。 私的利潤の追求を直接目的にして企業管理をおこなわないこと、企業管理と言 うのは人間管理であって、まじめに人間管理を行うことだ。利潤、金は契約関 係が終った時には夫々取り分をわける事になり、結果的には金銭を以って相分 かつ事になるが、これをやったら幾らになるとか金銭を直接目的にして段取り を組まない事が企業管理の為と言うよりは企業を管理している自分の幸せの為、 企業の管理に参加している従業員の幸せの為、企業が管理せられている地域社 会の全ての人たちの物心両面の幸せの為に、そういう管理が必要だよとという 事を説いたのであります。 今そんな事を言っていて、つぶれたらどうするのだと言うような事を言う人 がいたが、これを聞いて感動して、その学校に入り、その論理の上に企業管理 を組み立てたジェシーペニーと言う人がいました。アメリカの小間物屋のデパ ートです。彼はシェルドンの学説をそのまま自分の企業に適用して、全米随一 の小間物屋になります。それをみて、その先生のシェルドンが入会しているロ ータリーなら、俺達もロータリーに入ってロータリーのなかで、ジェーシーペ ニーと同じ事をやろうじゃないかと言うような風になって参りました。これが 1927年にロータリーの中に存在する職業奉仕学派になるのであります。大将は シェルドンです。 こうして自分の企業の繁栄は地域社会の繁栄と密接に結びつけられている。 自由競争によって人を排除すると言うような事ではなく、相手が弱体でそうな ってしまうのなら仕様がないが、自由競争のなかで自分が勝利者になったら、 勝利者である自分の地位は地域の全ての人たちの物心両面の幸せの為に捧げら れなければならない、と説いたのであります。（１１．９．１） －９９－ シェルドン的親睦 シェルドンは1908年にシカゴクラブにはいります。推薦したのはロータリー ソングを作ったハリーラグルスだと言う事になっております。 ハリーラグルスは歌を歌っていればロータリーの親睦は達成されると言う主 義でした。これを童心の回復とでもよびましょうか。 ところがシェルドンはロータリーの親睦は自分の魂をみがくことだ。一例会 毎に異業種の知恵で気分が開放的になって、自分の内なる心、人間の生命の根 元、これを自分を中心に磨いて行くことだ、皆が夫々に磨いてゆくことだ。磨 く場所はロータリーの例会です。例会出席を通じて磨くことだ、と説いたので す。 然し、それは簡単ではありません。だから、何度も何度も何度も良質な異業種 と接触するのです。そうしている内に磨かれてゆくのです。人格の改善、人格 の形成が果たされるのです。人格とは魂です。心の奥底にある精神的状態とい ったらいいでしょうか。この魂が商人の売買の世界にも生かされて行くことに なるのです。そういう魂を磨く、何か肩のこらない社交団体が無いかな、とシ ェルドンは考えていたのです。 そういった時、彼はシカゴクラブにはいりまして、シカゴクラブの親睦は魂 の自覚を助長させる親睦でなければならない、とポールハリスに説くわけです。 ポールとかなり長い間激論を戦わせていたと言うことですが、最後に結論が出 て、あんたの考え方は今迄我々が思考錯誤でロータリーの中に植えようとして いたものを見事に自覚しておられる。これから二人でその線を実現しようと約 束をしたのです。それを見て口がへの字に曲ったのがハリーラグルスでした。 ハリーラグルスはロータリアンが歌を歌うことは感性的な親睦を純化するのだ と言う、そういう社交クラブとしてのロータリーを考えたのです。ところがシ ェルドンはそうではなかった。二人は大喧嘩をいたします。シェルドンの論文 の中にはハリーなど一顧もされていません。然し又ハリーが初期ロータリーに 就いて書いたもののなかにも、自分が推薦して入れた優秀なシェルドンに就い ても全く言及していません。この初期ロータリーを彩る二人のロータリーを理 解する尺度は全く違っていたと言う事です。（１１．９．８） －１００－ 社交クラブと親睦 ハリーとシェルドンの対立をはじめ、シカゴクラプにも色んな対立があった ようです。歌すら歌わないで勝手な事をやっている連中もいたでしょう。そう いうものの中からロータリーは多層的に、或いは多様的に育ってゆくわけであ ります。そのような状態を見れば社交クラブです。然し、ロータリーは普通の 社交クラブとは違うのです。そこでロータリーの理論を身に付けて、その理論 の命ずろところにしたがって自分が奉仕の心を育て、育ったその奉仕の心を五 体で表現して行くのです。これを奉仕の心の適用と言い、その奉仕の心の適用 の事を実践というので、理論を五体を通じて客観化するすべての行動が実践と いわれるのです。 社交クラブという事はその第一義は親睦です。親睦と言っても人間は一人で ジーッとしていたいと言う願望を持つ事があります。こんなのが多くなります と孤立の乱立という事になります。しかし、親睦という名のもとで行われる千 差万別な趣味的活動などでは、軽度ではあっても協力を必要とします。一緒に 遊びに行こうとか、一緒に散歩しようとか、その親睦は殆ど感性的なものであ ります。 しかし、親睦には又別な柱を立てて考えなければならない要素があります。 それは倫理性です。宗教、倫理学、哲学というような人間学がこの倫理性の内 容です。上り詰めて神のところまで行こうというのもあるでしょう。そこまで 行かなくてもとか、或いは人間の理性悟性、（理性は頭の体操、悟性は行動と密 着したもの）その論理の赴くままに自分たちの生活行動を規律すべきであると いうものとか、自分がそうであるから、自分と行動を共にする友達は大体その 事を目的に集まっているはずだとか（これの一番悪い例がオウム真理教です)、 人間のこうした質的親睦を追求すると、一種の新興宗教的な世界に陥ってしま う危険性もありますが、ロータリーはこれと同じ次元において物事を考えてお ります。ロータリークラブは社交クラブです。社交クラブは親睦が目的です。 色んな親睦の中に感`性的な親睦（経度の協力）はハリー・ラグルスの世界で あり、親睦の中に経度ではあっても倫理性を求めるのがシェルドンの世界です。 （１１．９．２２） -101- 魂のぬくもり 人間というのは孤独だとか、物すごい逆境、生きるに値しないようなひどい 状況の中でもなお且つ神様が機能するものです。 ヒットラーの配下の軍隊は統制がきびしくて、命令違反があれば即座に射殺 でした。敗色がこくなりまして、食べる者もなくなる、冬寒いのに体を寄せ合 う以外には体温を保つ方法がありませんでした。隣にいたシラミだらけの同僚 と抱き合って二人で毛布をかぶりました。一人がこんな人生はなかったほうが よかったな…とつぶやきました。その時もう一人は宗教学のドクターでしたが、 "ちがうよ、この極限状況のなかで君と僕とは肌と肌とをくつ付けあって、二人 の力で生き合おうと、純度の高い友情を二人は自覚する事が出来たじゃない か，，というのでした。まもなくドイツは敗けました。二人は手を握って、“ドイ ツはきっと立ち直る。我々はあの逆境の中で得た、純度の高い神様から頂いた 魂の暖かさを忘れない。あの暖かさを全ドイツの指導者に分かち与える運動を おこそうじゃないか｡，,と誓い合ったのでした。これがクリスチャンアカデミー 運動でした。第二次世界大戦の後ドイツがあの廃虚の中から見事に立ち直った のは、ヒットラーのあのひどい弾圧の中で、それを諸身に受けた人たちのこの 魂の暖かさがあったからでした。一人ではどうにもならないが、二人の人が極 限状況の中で暖めあった心のふれあいは社会的に大きな財産でした。私たちも 戦後の極限状況の中で通わせ合った心を段々もりあげていって、世界第一の経 済大国になる事が出来たのでした。バブルがはじけておかしくなりましたが、 今ここで絶望することなく、そこから復元する為に使われる小さな個人のエネ ルギーを大事にしなければなりません。ロータリーには1910年頃から億万長者 が入ってまいりましたが、いま貧しくても皆の暖かい心が通っていたロータリ ーが出来た頃の気持ちを取もどさなければなりません。皆で仕事をし、皆でそ の配分にあずかった、あの損得抜きの助け合いの心を回復する事が出来たらこ んなバブルのはじけ位で右往左往する事はないでしょう。そういう発想を毎週 一回の定例例会で異業種の人との接触の中から会得し、心を通わせあってゆく のがロータリーです。（１１．９．２９） －１０２－ ロータリーの親睦（１） 親睦親睦といいますが、親睦によって心を寄せる事の社会的な意味を何処に 置くのかは各人の自由です。 ロータリーは奉仕のエネルギーを…と申しますが、先ずは自分の冷え切った 魂を暖めて行くことが第一です。皆がその心の状態を自然に交流している内に、 誰かが何かを与え、誰かに何かをいただくのです。－業一会員制の功徳です。 同業者がいなければ開放的な親睦が得られるからです。－業多会員になったら テリトリーは同じで、そこにクラブを二階建て、三階建て方式で作って、同業 者を分散して行けばよろしいでしょう。ロータリーのマンション化です。そし て、開放的親睦といっても世の為人の為の事は何もやらないで、ただ面白おか しくだけでは様になりません。そこにもう一つ社会的責任の自覚、自分たちが 心を寄せ合う事の社会改良的な意味は何なのだ、という目的意識を持つ事が大 事でしょう。そうすれば何をやるにも世の為人の為の考え方が心の中で循環さ れるようになります。こういう状態の事をロータリーはロータリー的な親睦と 呼んだのです。これを1927年にクラブ奉仕と名づけました。 ロータリークラブが他の団体では果たせない社会改良のエネルギーを醸成す る事が出来るのは、一業一会員制だから出来るのです。 自由なアイデアの交換をする為には同業者を排除しなければなりません。同 業者を排除してアイデアの交換をしますと、それが自己改善になります。この 自己改善の事をロータリーはidealofserviceというのです。アイデアを交換 する時、人を我が師と思い、自分が生徒だとおもって、互いに師となり、弟子 となって学びとるのです。教えてやるという考え方はいけません。これをper‐ sonalbettermentというのです。こうして親睦のうちに人格を磨く場がロータ リーの例会です。 病気をしても、公の仕事に引っ張り出されても、それが例会を欠席して良い という理由にはなりません。それでもロータリーは出席しなければなりません。 これがロータリアンのこだわりです。心に理想を置く人間は必ず何処かにこだ わりをもつものです。例会出席はロータリアンの基本的こだわりです。例えば、 お茶ですが、お茶は行動の美学です。お茶を点て、相手にお茶を進め、お茶を 頂戴して、その僅かの時間に心を通わせるのです。だから茶ではなくして、茶 道（さどう）なのです。そしてその裁きの色々は理想を達成する為のこだわり ではないでしょうか。人間は理想に芽生えた時、必ずある種のこだわりを持つ ものです。我々は理想の世界に身を置く為にはある種のこだわりを持たなけれ ばなりません。（１１．１０．６） －１０３ 定例例会出席の意義 新しく入会された方には毎週一回の例会参加というのは確かに苦痛でござい ましょう。然し、皆さんが例会に出席する事がクラブ活動なのです。例会出席 はロータリアンたるものの第一の義務であります。 毎週一回決まった曜日に12時30分から13時30分までが慣例による例会時間で す。この時間や場所は都合によって変更される事もありますが、本来一週間の 間に一回は例会を開くというのが原則です。何故ならば私たちの心の高まりと いうか、ああ良い話を聞いた、良く心に止めておこうと思っても、其の持続期 間というのは大体一週間前後が限度であります。だから－週間に一度例会を開 いて心に栄養を補給してゆくのです。 初めは会員が例会で職業上のアイディアの交換を行うのが目的でした。其れ によって夫々の職業上の利益をえて、自分の職業を更に発展させていったもの です。然し、各々が職業の難しさを知ればしるほど、職業は単なる金儲主義で は駄目なのだ、儲けるといってもやって良い事と悪いこととがある、必然的に 職業上の倫理の向上なくしては商売というものは成り立たない事に思い至る時、 其の心の欲求に応えてくれるものは異業種の人たちの知恵ではないでしょうか。 其の知恵の交換をさせてくれるのがロータリーの例会であります。そこに自然 な形での親睦がうまれてきます。そして親睦の中に相和するうちに自ずから私 たちの心は磨かれて行くのであります。だから日本ロータリーの創立者米山梅 吉は「ロータリーの例会は人生の道場である」といったのです。 僅か30分、雑談で終ってしまうような例会で何で心が磨かれようかという人 もありますが、僅か30分であっても同じ会場で異業種の人たちが夫々醸し出す エネルギーはやはり大きな魅力であり、力であります。相撲の力士たちの土俵 感と言うのはあの土俵上の数秒の取組みによって鍛えられてゆくのです。だか ら若の花は自分の負けは分かっていても土俵にこだわったのではないでしょう か。だからロータリーは例会出席をやかましくいうのです。皆が心を求めて例 会に出れば、必ずある境地を得て例会を後にする事が出来るはずであります。 心を求めて例会に至り、境地を得て例会を去る、其れがロータリーの例会です。 （１１．１０．１３） -－１０１－ ローダ リーの親睦（２） ガイガンディカのロータリー通解の中で彼はロータリー親睦の本質は何ぞや と間うております。最初の頃は原価の取り引きをやったり、愚にも就かない事 をやっておりました。会員が段々金持ちになったからいいようなものの、周り にはロータリーに参加できなくて、日の目を見る事の出来ない人だっているわ けです。自分だけよければ言いという考え方ではなく、そこで知恵を寄せ集め て、実力が酒養され、自分も学ぶところがあったそのエネルギーを社会の共有 の財産に転化してゆこうじゃないか。自分だけで独占すべきものではなくて、 人と共有せらるべきものではないのか。自分を改善すると、そこに社会`性がは いってきて、実力の酒養、人格の形成が進んでゆくことになります。毎週一回 の定例例会で同業者を排除して良質な発想をお互いに師となり､弟子となるよ うなかたちで、発想の交換を行っていった場合には、一瞬一刻の尺度ではわか りませんが、何年もたゆまずうまず繰り返す内に疑うべくも無い確かさでそれ が自覚されてくるでしょう。 何をやったかにをやった、ロータリーに入ったらもうかる、そんなことはど うでもいい、その儲けの元になる考え方を整える必要があるんだ。我々は儲け の餓鬼ではない、「実力を酒養し、人格を倫理的に形成してゆく、その為の親睦 がロータリーの親睦なのだ」ミネヤポリスの会員で内科医で1915年国際ロータ リークラブ連合会の会長になったドクター・アーレン・アルパートは大会のス ピーチで親睦の神髄をこのように高らかに歌いあげました。 Upbuildingofefficiencyandreenforcementofcharacter， ｔｈｉｓｉｓａｔｏｎｅｔｈｅｖｅｒｙｐｕｒｐｏｓｅａｎｄｔｈederymeaningofrotary・ ロータリーの親睦論をもっとも程度の高い形で定義をした表現だといわれて います。 ロータリアンはこの理想にこだわり、例会出席を通じて、自分で他人との考 え方を交流して、自然接触の中で、たゆまずうまず目的意識を持って例会に出 席するのです。そこにロータリーがあるのです。－業一会員制と出席はロータ リーの必要条件です。（１１．１０．２７） －１０５－ 職業分類 ロータリークラブの必要条件の一つである一業一会員制の根拠となる職業分 類表の作成は国際ロータリーの管轄ですが、国際ロータリーはこれを1968年に ドプに棄ててしまいました。そして各クラブにまかせるよ、ただ新しい分類が 出た時はガバナーの許可を得なさいということになりました。許可を優先すれ ばクラブの権限はありません。クラブの自治権を優先すれば国際ロータリーの 権限はなくなります。二律背反です。ですから、本当ならば1968年以前に戻し たいものです。 次に－業一会員制の適用の問題です。いま一業多会員制に成っております。 とにかく増強、増強と数を増やす事が至上命令みたいになっておりますが、却 ってその為に会員が減少しております。親睦が崩れるからです。その救済策は クラブをマンション化することです。 古き良き時代のロータリー入門書の中に職業分類委員会の権限の内容に就い て書いてあるものに「職業分類委員会は会員の職種による構成が形の上では－ 業一会員制であるが、実質的には_業一会員制を崩すような忌まわしい事が起 こらない様に監視する委員会である」平たく言えば、医者が玄関の前にバラの 木を－本植えたが故に農園経営者の資格でロータリーに入る、或いは猫を－匹 飼っているが故に愛玩動物飼育の資格で入会するような事を断固防止するロー タリー運動の守り神のことを職業分類委員会というということです。 農園経営、愛玩動物飼育などというような会員を入れてゆくと、開放的親睦 が崩れてしまいます。今日の会員減少の裏にはこのようなお家の事情もあるの ではないでしょうか。こうしてロータリーの必要条件は案外早くから打ち壊さ れてしまっているのではないでしょうか。 以上のように－業一会員制の分類と適用を誤らなければ、良質な会員が選別 されます。そして、其の会員がたゆまず倦まず例会に出席するのです。ロータ リアンはどんなことがあっても例会には出なければなりません。この例会出席 が自己改善の要件なのであります。これを生涯教育とも、社会教育とも言うの ではないでしょうか。皆が先生となり、皆が生徒に成る関係であります。 （１１．１１．１０） 106 "Rotaryrestinpeace ９９ ロータリー運動がロータリアンの心の中にインプリントする人格改善の精神 エネルギーは一瞬一刻の尺度を以ってしては計る事ができません。しかしなが ら５年10年とたゆまず倦まず其れを続けていった人の場合にあってはロータリ ー運動がその人に与える影響は単なるメッキの域を脱して本質的な人格改善に なるに至るのです。（ガイ・ガンデイカ） ロータリアンよたゆまずうまず－というのが、今日のロータリアンにあっ てはマンネリになってしまっているのではないでしょうか。TheRotaryに "Rotaryrestinpeace，,「平和の中に横たわるロータリー」という論文が載っ た事がありまして、其れによると死せるろ－たり－、死んで横たわるロータリ ー、ロータリーは死んでいるといっていますが、死んでいるのは、つまりマン ネリになっているのはロータリーなのでしょうか、自分なのでしょうか。ロー タリーにマンネリはありません。ロータリーの直接目的は自己です。自分を改 善しようとする為に他者の良質な発想に学ぶ姿勢を持つ事が、長期的に見た時 に、自分を時の系列においてドンドンと良質化し、自分を大きくして行く契機 であります。 ロータリーは社会的なエネルギーとして個人という者を中心に置く運動であ ります。最近のロータリアンは団結ばかりしたがっているのではないでしょう か。５０人もいてたった一つの事しか出来ない、と言うのが団体奉仕です。時と 場合によっては団体奉仕も必要ですが、団体奉仕だけに依存してロータリーの 目的が達成されたという具合に考えたら、自分の事は全然置き去りになってし まうでしょう。何処までも自分を中心に育ててゆくのです。何となれば、自分 は宇宙の中心なのです。その自分がrestinpeaceなのです。ロータリーはマン ネリになっている余裕はないんです｡ですからRotarianyourselfrestinpeace なのじゃないでしょうか。 自分が額に汗して会社をそだて、自分が額に汗して診療所をひらき、自分が 額に汗して小さなお菓子屋をつくったなら、自分がこの世を去るその日にいた るまで、菓子製造の技術を開発し、医者としての研究を行い、会社の発展に努 めるのは当然のことでしょう。ですが、会社設立の基本理念、診療所開設の基 本理念、菓子製造の基本の心は変らないのですが、其れに対する我々の認識の 仕方は日々に変わるのです。然し、ロータリアンは異業種の人がいますから、 それらの知恵に分からない事は聞いていけばいいのです。マンネリに陥る暇は ないはずです。ロータリーは宇宙の中心として夫々の地方においてなすべき事 はまだ沢山あるんです。（１１．１１．１７） －１０７－ 奉仕の実践 ロータリーがマンネリだマンネリだというのは現象的なものだけ見てやる気 が無い状態を言うのです。ロータリアンの心に燃える情熱が育っていたら、現 象の世界にわずらわされることなく、本来のロータリー運動に邇進する事が出 来るでしょう。 その自分の心に情熱を育てる場がロータリーの例会です。そこで自由なアイ ディアの交換をして自己改善を遂げてゆくのであります。そして実力が酒養さ れ、人格の形成が進んで行く事になります。その実力の酒養且人格の形成とい う事を自分の心に投影して自分の人格を高めて行く事を「奉仕の心」といいま す。心とはidealです。Idealofserviceを奉仕の理想という訳はいかがなもの でしょうか。ロータリーの奉仕は今日私たちが奉仕奉仕といっている、ごく常 識的な理解とは次元の違う定義であります。 この定義をもっとも明確に出しましたのが、ガイガンデイカのロータリー通 解でして、彼はロータリーの奉仕というテーマの中で“ロータリーの奉仕とは 困った人のドアの所に困った人の求める者を置いてくると言う様な即物的些末 なものを意味するものではない”と言っています。奉仕だ奉仕だと言って、あ の人は今ミルクが欲しそうだからミルクを置いてきたとか、そういう事が奉仕 ではありません。今日奉仕と言うと、足下を好く見て何でもあれ、至る所にそ のニードに対して行動を以ってエネルギーを供給する事だと言う考え方が一般 的ですが、この考え方がロータリーで芽を出すのは1927年以後です。それ以前 にはそういう考え方はありませんでした。実はその前の考え方が今日のロータ リーを救うてくれるのではないでしょうか。 “ロータリアンの奉仕とはロータリアンが一例会出るごとに、他のロータリ アンの良質な発想に禅益されて一例会終る毎に自分のパーソナリティがだんだ ん良質化され、社会的な影響力が増大して行くその課程の事を言う｡，， このようにロータリーの必要条件に関する奉仕のエネルギーの論理的な位置 づけをガイガンディカは見事にやってのけたのであります。 －例会終る毎に奉仕の心が高まって質的に好くなって、人間は心が改善され れば知らず知らずの内に自分の五体を通じてその良質な奉仕のエネルギーは社 会に出て行かないわけにはいきません。心が出来れば結果は自然に出てくるも のです。このことをApplicationoftheidealofservice．“奉仕の心の実践，, というのです。 私たちはよく実践実践といいますが、実践というのは心の状態を行動に移す から実践になるのです。（１１．１１．２４） 1０８－ 親睦以って奉仕の心を作る クラブ奉仕はロータリーの必要条件です。親睦以って奉仕の心を作ると言う 事はその実態です。心を整えて、其の課程の中で五体を通じて世の中へ訴えて ゆくのであります。この心の形成のところに、もし自分のクラブの例会に出ら れない時は、便法として全世界のロータリークラブの同じ例会に出れば、自分 のクラブの例会に出たのと同じに扱ってやろうと言うのです。これがメイキャ ップの理論です。これは心の形成に就いて言えることですからメイキャップが 認められるのです。 一方ロータリーにはどんな事があっても欠席を認めないと言う制度がありま す。だけど人間だから病気になる事もあるだろう、病気になったら例会など出 られないだろう、それはそうです。出られない理由はどうあれ、例会に出なけ れば欠席なんです。例会に出る事によって自己改善が行われるのです。これが 絶対必要だと言う事になれば、例会に出ない事は欠席です。例会に出られない 理由を論議しているのではありません。例会に出ない為に自己改善がその部分 で果たされない事を問題にしているのであります。 ガイガンディカはこう言っています。例えば大学教授のロータリアンが例会 に出ますと、大学教授からは教えるものばかりではありません、人から習うも のもあるはずです。その大学教授が休みますと、他のロータリアンが大学教授 から出てくる個別良質な判断にお目にかかる事ができないために、皆のその部 分での自己改善が出来ないことになります。 又其の教授が休んだばっかりに、其の教授が自分の同業者の元にもどって、 他のロータリアンにお目に掛かった事から受ける自分の方の自己改善のエネル ギーを自分の業界に伝達する事ができません。ロータリーは業界を改善すると か、賄賂体質を直せとかいいますが、其の賄賂体質を直すには、賄賂を贈って いるよな実業家をロータリーにいれて、他のロータリアンの良質な発想に学ぶ 機会を与えて、其の人が自分の本心で考えて、こりや－うちの業界から賄賂授 受の問題を是正しなければいけない、と言う気にさせることです。そうならな きゃ業界の改善など出来っこないでしょう。 ロータリアンはともすると、モーテルの経営者なんか、と入会を拒否したり します。然し、違法でないかぎりロータリーはその職業分類を認めるのです。 確かにモーテルの中で非倫理的な事が行われている事は事実でしょう。しかし どんなに其れがいけないことであってもその悪い`慣習を直すのはその業界の管 理者でなければなりません。自分の事は自分自身が立ち上がってやらなければ 駄目だと言うのが1924年来確立したロータリーの原則であります。 （11.12.1） －１０９－ ロータリーは心が元 親睦以って奉仕の心を作るとは、一人一人がつくるのです。教えて育てるの ではなくて、教えられて育つのです。青少年奉仕をやる場合でもロータリーの 図式はそうなんです。若者を導くとか、育ててやるとか言うのはおこがましい かぎりです。ロータリアンがやるのはその環境設定です。彼らが描く理想像と 我々が心に描く理想像とは必ずしも同一であるとはかぎりません。教えられた り教えたりして自分が自分の道を選んで育つのです。心に得た者は身体を通じ て実践するのです。こうして実践と心の世界が交流して回りながら螺旋的に向 上して行くのです。 心がもとです。実践は末です。親睦以って奉仕の心を作りながら、其の上に エクステンションで社会奉仕、国際奉仕、職業奉仕と花をさかせるのです。根 っこの方を養うことを忘れては、ロータリーの奉仕ではなくなるのです。 ロータリーは単なる親睦団体ではありません。自分の人格形成を目的にする 社交クラブ運動です。その元と末とははっきり区別しておかなければなりませ ん。その元が崩れれば何処のクラブとも同じことです。今国運の出したメニュ ーにそれとなく金を出してやれると言うところでロータリー運動は僅かに社会 的知名度をつないでいると言う人もいるようです。然し、其の様なものは時の 移るいと共に果無いものです。その時ロータリアンは自分の本体に就いて、自 分が中心になって会社を経営し、自分が中心になって社会を管理し、自分が中 心になって政治問題に対して多少倫理的な意見を述べると言うようなsome thingを何処にもっているのでしょうか。これを作る為に親睦もって奉仕の心 をつくるのです。 奉仕の心は単なる口頭禅ではありません、実学の理論です。自分の心の中に 燃える理想があって、其の理想をフェローロータリアンとシェア_しながら、 例会出席の経験を元に積み上げてきた其の力を社会に万遍なく放流しようと言 う図式を持たないとロータリーは２１世紀に生き残る事はできないでしょう。 （１１．１２．８） 110-- 理想と現実 ロータリークラブと呼ばれる社会制度は構成メンバーが会費を同額にして集 まるわけですが、構成メンバーが欠けた時、後任を選任しますと、この経度な 団体は未来永劫に受け継がれてゆくのであります。ロータリアンは自分の所属 するクラブに対して、自分が欠けた後は野となれ、山となれではだめで、自分 が欠けた後には自分が代表していた職業分類の同じ所に自分の若い頃と同じよ うな新しい芽を入れて行かねばなりません。こうしてロータリアンは世代の交 代をしますが、ロータリークラブはいささかなりとも親睦を元にして作り上げ てくる社会改良のエネルギーを失うものではありません｡ こういう社会制度がもつ本来の姿はいかなるものでしょうか。本来の姿と言 うのは純粋パターンのことです。不純のものは入れません。したがって必然的 に理想の話になってまいります。然し、そういう純粋な理想を実現しようと思 っても実現できるはずはありません。人間社会の現実はもっとどろどろしたも のをもっております。 そうした純粋な理想の世界は達成できるものではないならば、達成できない ようなものをやる必要はない、世の中はそんなに純度の高いものではないんだ から、おかしく、楽しく、理屈をこれないでやって行こうではないか。今のロ ータリーがこの方向ではないでしょうか。 本来の純粋な理想の世界、文雑物が入らない純粋世界が上にあって、そこに 我々の良心がフックを掛けているわけです。然し、足は現実の中で動いており ますから、段々グレイドが下がってまいります。例えば、ワイロの問題ですが、 ワイロは悪いと分かってはいるが、ワイロをやらないと注文が来なくなるから ワイロをつかう、と言った具合です． 理想にフックを掛けて、正しく、正直で、勤勉で、あまり人に迷惑をかけな いで、自分の人生を送りたいと誰しも思っています。然し、足の方はずるずる と地獄の方にひきずられてゆく、そうすると理想と現実との緊張状態が高まっ て来ます。たまりかねて手を離すと、緊張状態は融けますが、その人は無限に 渡って地獄に落ちていく事になりましょう。 江戸時代にいかけ松と言う大泥棒がいました。鋳掛けと言うから鋳掛け屋で した。或る日、隅田川の橋の上から川面を見ていると、屋形船でお大尽の遊興 でした。あれも人生、僅かな稼ぎでその日暮らしも人生、こいつあ太く短くや ったが得だと、道具を隅田川にほうりなげて泥棒に転向し、大泥棒になったと もうします。 地獄に落ちて尚、人間たりうるでしょうか。今が地獄のように見えても、理 想のフックはしっかりかけて、緊張状態をフックをはずしてなくするのではな く、自分を理想に近づける努力をして、緊張を緩和してゆくのが我々の人生な のではないでしょうか。（１１．１２．１５） －１１１－ ロータリアンの資格 親睦にも色々ありますが、ロータリーが願望しているのは一番純度の高いも の、純粋親睦です。これを実現する事は現実にはほとんど不可能でしょう。不 可能だから要らないのではなくて、不可能だから要るのです。ここにロータリ ーの理想主義を見る事ができます。純粋親睦を追求する為には先ず職業分類表 を作ることです。その職業分類表を作る為にはその職業が適法なものであれば それ以上の価値判断はいたしません。職業分類表によった職種は－人の代表を ロータリーに送る事ができます、と言うよりも職業分類表に書かれた職業人の 中から一番ロータリー精神に合致した人を会員として、誰かが推薦して諸手続 完了してロータリアンになるわけです。 職業と一口に言っても、職種によっては倫理性の高いのもありますし、極め て倫理性の弱いのもあります。然し、高くても取れるのは－人です。低い職種 でも－人です｡倫理性の低い職種はIllegitimateOccupationといって1908年か ら1923年まではロータリーの職業分類の中から排除しておりました。でもそれ は本質的には誤りです。適法であっても非倫理的な事が行われているとすれば、 其の経営者をロータリーに入れて、彼がロータリアンになる事によって、他の 優秀なロータリアンのものの考え方を見聞きして、自分が反省して、業界を栄 えさせる為には今のようなやり方をしていたのでは駄目だと自覚して、其の経 営者に事業の改善をやらせるのです。ここにロータリー運動の社会改良的な機 能が果たされる事になるのであります。其れならば非倫理的な人を沢山入れて ……そして業界の浄化に役立つべきであると言うのではありません。 －業一会員制は良質の保証であります。その業界の中で良質な者を選ぼうと 言うのです。良質と言っても満点の人はいません。業界の特質もありますが、 誰しも少々の欠点は持っております。そこでシェルドンの言葉をかれば、良質 と言うのはSolidarityofhumanrace人類連帯の自覚を持つかどうかと言うこ とです。はっきり言えばがりがり亡者でないこと、俺さえよければ他人なんて 苦しんだっていくらでも我`慢できるなんて言う人はソリダリティの無い人と言 うのです。ソリダリティとは元々紐のことです。紐ですけれども目に見えない 紐です。これを仏教では因縁の連鎖というのです。この自覚が無いとロータリ ー運動ははじまりません。最近のロータリアンはお金持ちになって割合冷たく なっているのではないでしょうか。 こういう因縁の自覚を持って企業管理をしている人を良質な職業人というの です。こういう人をもってロータリーは構成してゆくのであります。 （１１．１２．２９） －１１２－ 随所に師となる 因縁の自覚を持って企業管理をしている良質な職業人をもって構成されるの がロータリークラブです。そして其の人たちが例会に出席して自己改善、－ ガイガンディカはこれをPersonalbettermentといっています－をとげるの です。例会出席はそうした出逢いを保証するものです。例会で他の良質な職業 人の異なる発想に学ぶと言う事は、自分一人でものを考えているわけではあり ませんから、所謂関係概念です。又出会いと言うのは関係を取り結ぶ縁であり ますから、関係です。故にロータリーは関係の哲学と言ってよろしいでしょう。 ロータリー思想の顕著な特徴として、人間は個体は別々ですが、其の背後にあ るものに目をむけるとき、Ａなる人とＢなる人との間に因縁浅からぬものが流 れていると言う関係の哲学を見る事が出来るのです。関係付けられている自我、 それは宇宙に－つしかありません、お前は一個の人間として宇宙の中心なんだ ぞ、宇宙の全ての人たちの幸不幸をお前の考え方如何によって変えるだけの力 があるんだ、因縁の連鎖によってその力の大小があるが、ロータリアンたるも のは定例例会に出席する事をもってその力を養ってゆくのです。 それは主体性を失わない関係概念です。決して全体主義にはなりません。ロ ータリーは一人一人バラバラです。だけど心を磨く時には定例例会と言う典型 的な生活の場に行ったり来たり、行ったり来たりする事によって体得すると言 う生活態度を要求するのがロータリーの特徴です。 一人で孤立をしないで、関係概念によって自立をし、自分の周囲にいる人た ちと心を通わせ合い、毎日が創造的な進歩を遂げることによって、自分の主体 性が確立されてゆくのです。関係概念を通じて自分は磨かれて行くけど一度磨 かれた自分は他人ではなくて自分なのです。禅で「随所に師となる」というの はこういう消息です。どんな場所に置かれても自分と言うものを見失なわない で、お前の冷静な判断で動かなくてはいけないよ、と言うことです。 自分は自分、他人は他人なんだけれども、その気で見れば二人の間に目に見 えない切っても切れない因縁があると言う自覚をしようと言う社会制度がロー タリー運動です。その運動は非常に文化的です。（１２．１．５） －１１３－ ロータリー運動の本質 ロータリーが良く分からないと言う事を言う人がありますが、自分の主体`性 と言う事自体がよくわかっていない、其れが関係づけられると言うとなお分か らなくなる、心を磨いて立派な自分になると言われて又分からなくなる、と言 った事があるのではないでしょうか。ロータリーが教えるところの関係の哲学 は西欧系の大学の中で教えられていなかった思考の世界なのです。心の住む世 界が違っているのではないでしょうか。ロータリー思想と言うのは大学で通常 教えている思想と違っています。 主体性を失わなければ関係は入らないわけです。主体的に行けばいいわけで す。然し、主体性を育てる為に関係がどうしても必要です。人間は進歩する為 には等質の異質の出逢いによる切瑳琢磨が欠かせないのです。ロータリー思想 の中にはこういう面白い要素が中に含まれたまま運動体が形成されているので す。そして実はこれがロータリーの必要条件です。必要条件だけでは土台が定 まるだけです。土台は社会的な使命を果たさなければなりません。その為の枝 葉が、社会奉仕、国際奉仕、です。最近国際奉仕が日の目を浴びておりますが、 やはり－番大事なのは心を育てる世界のほうです。1927年以降これをクラブ奉 仕と呼ぶようになりました。 この1927年前後の時期のロータリーは、制度として生成発展の非常にプヨプ ヨした、どちらにも転がれるけど、ある種の方向に向いていると言う時期でし た。 今までのロータリーは理屈理屈で、ロータリアンが二人集まればロータリー とは何だ、奉仕とは何だ、金銭獲得と奉仕との関係は論理的にどうなっている んだ、と言う様な議論ばかりで、実践の事に就いては殆ど何もありませんでし た。ですからこれから実践に移ろうと言う時期、其れが1927年でした。 親睦もって奉仕の心を作り、これを土台にして、自分の心を千差万別な社会 状況に適用して行く職業奉仕…職業奉仕には個人奉仕しかありません。 国際奉仕は個人奉仕に、団体奉仕の可能性がつよいのですが、本質は個人奉 仕です。 社会奉仕も個人奉仕です。団体奉仕はロータリークラブの手段です。其れが 行われたと思ってロータリーが実現されたと思ってはなりません。一つの例証 を示したと言うだけのことです。ロータリー運動は其れによって理想を遂げた と言えるかどうかはわかりません。ロータリー運動の理想は一人一人のロータ リアンが主体性をうしなわないで、相互接触を行いながら、主体性の質的な改 善をおこなって、千差万別な社会状況の中で、因縁の熟制度に応じて、個人的 に実践をすることです。（１２．１．１２） 1１４－ ロータリーの東洋`性 ロータリーのバイブルと言われるロータリー通解を著したガイガンディカは 非常に東洋思想に近い思考を持った人でした。彼は初期ロータリーの思考形成 の中に真面目に首を突っ込んで、西洋哲学では開発されていない考え方を元に してロータリー通解を書いたのです。ですから東洋的な要素を潤沢に持った考 え方で、西洋人が何処までこれを正しく理解できるでしょうか。 我々はロータリアンとして東洋的なものにもっと目を向けて行く必要がある のではないでしょうか。ロータリーはアメリカで始まったもので、日本のロー タリーは駄目で、アメリカはご立派で…と言いたがるが、そうばかりも言えま せん。我々はもっと東洋哲学の中に頭を突っ込んで、自分と他人が関係によっ て、因縁によって結び付けられている、お互いに因縁浅からぬものがあるとか、 袖ふれあうも多生の縁とか言う様な私たちの生活用語の中で使われている言葉 の心にもつと触れて行きたいものです。その心がロータリーの親睦の背後にあ る良質な文化的な考え方でございます。 その心が出来たら、その心を応用していくところに実践が生まれるわけであ ります。 私たちは毎週一回の定例例会で他のロータリアンと交流いたします。夫婦と 同じようにロータリアンは住んでいる世界はおなじですが、生活体験がちがい ますから、発想が全然違います。其れが交流することによって、ロータリアン のＳＥＬＦは螺旋的に磨かれて行くのであります。例会出席は機械的なものか も知れませんが、出席している間に自分のＳＥＬＦは螺旋的に向上して行くの です。上下の区別なく、皆等距離等間隔の良質な職業人のグループだからです。 その心があふれて実践となるのです。クラブでやる事は例外です。国際ロータ リーはパイロットプログラムを除いては実践は赦されていないようです。 ロータリーは親睦団体でありながら文化性を問題にし、純粋なものを極めて ゆこうとする不思議な団体がロータリーであります。その局地は宗教になりま す。ロータリーはこうして親睦を煮詰めて行けば綜合宗教になりうる可能性を 持っていると申しあげておいてよろしかろうかと存じます。（１２．１．１９） －１１５－ Heprofitsmostwhoservesbest． シェルドンのHeprofitsmostwhoservesbest・の誕生には３つの説があり ます。１つは1902年です。シカゴクラプが出来たのが1905年ですから、其の３ 年前に既にこの標語は出来ていたと言うことです。1934年のポールハリスの書 いた本で紹介しているところによると、1908年彼はミネヤポリスにいましたが、 床屋でやってもらっている時に突如として閃めいて、ロータリー親睦の実質的 な内容はこれだとHeprofitsmostwhoservesbest．と言ったと言う有名な話 があります。 シェルドンによりますと、もうける為には条件があって、其れがservesbest・ です。もっとも善く奉仕の心を実践するというのですから、一番良い程度にお いて心が奉仕と呼ばれる境地の中にあって、努力しているという事が基本条件 です。自分を心の状態で計る時、サービスと言う世界の中にいれば、そこで受 ける利益は因縁の連鎖によって、質量ともにもっとも多いであろう、のみなら ず質が良いから、信頼を得て取り引きに継続,性が出てきまして、ずっとその利 益を得る事になるというのです。 心の程度が１とすると、自分の行動は心の制約を受けるから自分もｌです。 そのｌなる力しかない人がいくらあくせく儲けようとしても、得られる利益は １でしかありません。儲けたかったら何故お前の心の状態を２にしないのか。 心の方が２になると行動の主体である自分が２になる、そして２の思考で会社 管理をやると最後に自分の取り分として得るものは２にならざるを得ないでは ないか。精神機能を一番根底に据え、其の精神機能を良質化する事に心を置い て、その心で実業に勤しめば、其の精神機能の改善の分だけ利潤が上がってく ると言う考え方です。これが職業奉仕の心でしょう。 職業奉仕と言うのは二層構造をもっています。一つは企業管理です。そして 其れをマネージする自分の心を対人間的に浄化して行く努力をする事です。心 の純粋性を前提に侭かないでただ儲け、儲けとやっていると親切味がなくなる し、相手がカモみたいにみえてきます。そう言う人たちは企業を以って社会の 進展に寄与する事は到底できっこありません。 もっと儲けたいと思ったら自己研鑛の実を更に挙げて行けばいいのです。心 の数値が上がればprofitsは自然的に上がってくるのです。企業管理における 人生の本質との関わり合いで、自分の心を磨く事が利益を得ると言う企業管理 の上に如何に大事であるかと言う事をシエルドンは明らかにしたのであります。 奉仕に徹する者に最大の利益があるとは心の改善が第一であると言うことです。 （１２．１．２６） －１１６－ Serviceaboveself． 次にServiceaboveselfですが、何時からaboveselfに変わったかよくわ かりませんが、1919年ごろでしょう。と言うのは1921年のエジンバラ大会のス ローガンにServiceaboveselfで出ている写真が残っております。 1911年ミネヤポリスの初代会長フランクＢコリンズはロータリークラブが創 立されて以来ロータリアンが偏に念願するところのものは私利私欲ではない。 私利私欲を持ってロータリーに参加した者はロータリアンではない。我らロー タリアンが志すものはあげて世の為人の為奉仕と言う世界を確立するためであ る。その中にいささかも自我の主張などと言うものはあってははならない、と 説きました。東洋人はこの考え方は良く分かるが、自分と他人とを峻別する欧 米人にはわかりません。サービスという心の世界と自我とは対立しております。 だからその自我を否定せよというのです。自我を否定するとサービスの世界が 良く分かる、ロータリーの精神もこの中にあるのだ、とやったのであります。 これは非常に関係概念を否定したものの見方でありまして、正しい判断と言え るかどうかわかりませんが､1911年シェルドンのHeProfitsの提唱がなされた 直後にこれがでてきて、大会の決議になるわけであります。決議と言いますが、 この頃はまだ合意の確認、コンセンサスみたいなものでした。 notは自己否定が多すぎる、もっと自分を生かさなければ駄目だ､自分がある から奉仕があるのではないか、となった時、其れではselfの前置詞はどういう ものを置いたら善いか、とシカゴのロータリアンたちは議論しました。中々結 論は出なかったのですが、above位でどうだという発言があると、皆は大騒ぎ になりました。Serviceとｓｅｌｆとをaboveと言う前置詞で結ぶと言う用語慣例 は英語になかったのです。 Serviceはイクオールnotselfなのです。自分を大事にするが、その上にサ ービスを載せてサービスの心を育成して行くと言うのですから、分かるはずが ありません。 初代準ガバナーだった米山さんが神戸クラブを公式訪問した時、時の会長松 方は英語の事は善く分からないが、と前置きして（松方はオックスフォード大 学を出ているのです）最近ロータリーの考え方の中心にServiceaboveself というのがあるが、とんとわからない、ＲＩの役員として、この実力のない私 に意味が分かるようにして帰って頂きたいと、質問しました。米山さんは諄諄 と説きました。米山さんは奉仕第一、自己第二だったのです。松方は納得せず 何度も何度もやりあいましたが、喧嘩別れになったといいます。 （１２．２．２） －１１７－ ロータリーとは何ですか？ ＳＥＬＦは自我です。主体的発展を望んでおります。それと利他を調和させ る高次の概念をいつも頭の中に入れて絶えず自分を高めて行くのがロータリー の実態なのです。ロータリーとは何ですか、と問われたら、同業者を排除した 実業家の肩の凝らない親睦活動で、その親睦活動の中で形成される心の交流が 自分と言うＳＥＬＦをどんどん良質化させて行く運動です、と答えればいいで しょう。 シェルドンはこれを見て良質化されればそれに応じてProfitsはあがるじゃ ないかと、Serviceaboveselfといったのです。 ロータリアンは本当のサービスの世界を自覚しない事が多いのではないでし ょうか、周りの人が見てああさすがロータリアンだね…と言う事が多いのでは ないでしょうか。自分の魂の中に奉仕の心が絶えず流入されて、ごく自然の中 に行動を起こしますので、自覚の体系にはならないが、遠くから眺めている人 はロータリアンの行動を評価してくれるのです。これがロータリアンと奉仕の 世界との深いつきあいの姿です。自分のSelfに奉仕のエネルギーが入ってきて 自分のグレイドはどんどん上がってゆきます。小堀先生はこれを「自己研鏑の 奉仕」と言っておられます。 シェルドンの心の数値が上がって行けば利益の質が上がり、利益の量が上が ってくると言うのがHeProfitsの世界です。 次に触れておかねばならないものに1915年ロータリーの倫理訓があります。 この中に含まれているのはもっとも勝れたロータリーの理想像です。これをお 経のように読んだきちがいがいるんです。大連クラブの、日清製油の大連支店 長だった古沢丈作です。彼はサラリーマン重役としてロータリークラブにはい った事の意味を転勤命令が来るまでの間に理解しなければならない、と言うの で、お経のようにこれを読みました。そしてこれを書いた人の心が文字記号を 通じて自分の心の中にすっとはいったのです。彼はその時の気持ちを大事にし て、ロータリー宣言をかきました。大連クラブのロータリー宣言と言うのがこ れです。昭和５年、米山さんが３期連続のガバナーのときでした。５ケ条です が、戦前のロータリアンの常識となりました。（１２．２．９） －１１８－ ロータリーの綱領 ロータリーの綱領は大体1922年に今日の綱領の原形パターンと言われるもの がつくられました。ロータリーの目的と言われるものを、一つの本文と４つの 構成要素を以って端的に書かれています。 先ず第一条に奉仕の機会として知り合いを広めること とありますが、奉仕の為には友達を増やす事が必要だ、と言う事ではありませ ん。自分と同じ境地に立つ良質な職業人、つまり心の友を得てその結束を通じ て、奉仕の心を良質化しよう、その為には他のロータリアンとの接触が大事で すよ、ということで、小堀先生は「心の友を得、もって奉仕の契機となすべき こと」と訳されています。 そして、第二条に業界の倫理基準を高めること、全ての有用な職業の価値を 認める事とありますが、全ての職業に貴賎なしとの認識を深むくき事と理解す べきです。 有用でない職業と言うのはありません、皆それぞれ社会の機能を果たしてい るわけですから、大会社の社長はいばってる、中小企業はぺこぺこする、小さ なものは鼻もひっかけられない、というような事はロータリーにあってはあっ てはならないことです。 初期の東京クラブでパン屋のキムラヤはそれでした。彼が胸を張って他のロ ータリアンと語り合えるようになるについて、似たような話が「奉仕こそ我が つとめ」の中にあるそうです。ロータリークラブの中で卑屈になっていた或る パン屋が、ロータリーの親睦活動において全ての人は社会を建設する為の一つ のパートをになっているのだ、という事がわかったとき、自分の所で作ってい るパンは可愛い子どもが買いに来る、作り立てのパンを出来るだけ衛生的に包 んで渡そうと考えました。そうする事によって生命維持に深く係わった自分の 職業の本質を見る事ができたのです。単なるパン屋じゃなくて、稼ぎが多い少 ないじゃなくて、その物なしには人が生きて行けない－部を自分がお預かりし ているのだ、と思った時、胸を張って全ての人たちに胸襟を開いて語らえるよ うになった、というのです。あんことパンをくつ付けてアンパンを作ったのは キムラヤがはじめだそうです。 次に企業の社会的責任を自覚すべき事がうたわれています。企業と言うのは 自分の利益の為にあると考えたらだめなのです。自分の企業は社会の公器とし て、社会の発展の為に企業管理をしているのだと思うと胸が張れるでしょう。 各人が自分の職業に誇りをもち、天職と心得て企業管理を行うことです。そう いう人たちが例会を通じて、発想を交換しながら、職業的な倫理規準を高める 事になるのです。（１２．２．１６） －１１９－ 決議第34号の教えるもの 綱領の第１、第２でロータリアンの心構えの問題で、綱領の第３番目は実践 です。千差万別の社会生活の中で、自分がロータリアンの例会活動を通じて得 た良質なエネルギーを五体に乗り移らせて、自分の社会生活を営むべしとの、 奉仕の実践です。第４番目は国際奉仕です。 綱領が出来たのは1922年、1923年のコミュニティサービスに関する決議題３４ 号は倫理原則の宣言です。法的な拘束力はございません。1927年以前にはサー ビスと言うのは「奉仕の心」の事をいみしたのです。だから親睦もって奉仕の 心を作ると言われるのです。社会に対してその奉仕の心を放流する事がつまり 奉仕の実践です。社会奉仕、国際奉仕、職業奉仕、其れにクラブ奉仕もいれて、 これらを総称してコミュニティサービスとよんだのです。ロータリーはいつで も此処に戻れるようになっていないといけません。これは古典期（大体1910～ 1923年）ロータリーの精髄、集大成で、心と行動との調和の問題にケリをつけ たのです。 ロータリアンは例会で心を磨き、磨いた心を以って因縁の熟成度に応じて、 自己の行動にその心を仮貸して世の為人の為に動いてゆくのです。この基本的 義務はロータリアン一人一人に原則として宿るべきものですが、其れをより美 しいものにする為にロータリークラブと言うものがあって、ロータリアンに心 の研鎮、心の交流のモーメンタムを保証しようとするのです。ですからロータ リークラブは奉仕の心を育成する場を提供するところで、実践的な意味におい てロータリークラブは奉仕団体ではありません。ですが、集まるロータリアン に具体例を以ってこういうやり方があるよと言う例を示す事も場合によっては 必要です。これをロータリークラブが企画し、実施するロータリークラブの団 体奉仕と呼んでいます。しかし、これは例外で、ロータリー運動に本質的な出 来事ではありません。では色々実践をやっている国際ロータリーは何でしょう。 それは全世界のロータリー群の連合組織体です。各クラブに対してあれこれ命 令する権限はありません。然し、各クラブは国際ロータリーが高次の次元から 提唱するプログラムに対して尊敬と敬意を以って耳を傾けなければなりません。 でも、ロータリークラブはあくまで自治組織であって、ロータリーにあっては 個人が中心です。ロータリーの親睦は洗心の機能をもつものであります。故に 彼が職業に携われば職業奉仕になり、安定的な利潤が得られるばかりではなく、 周りの人たちに社会的な満足を与える事になるのであります。（１２．２．２３） －１２０－ ロータリーの組織管理原則 ロータリーの基本……….………………………………………･…･…123 クラブ理事会…………….……･…………･……………………………124 組織管理原則から見た会員の多少……………………………………125 クラブ奉仕委員会の性格………………………………………………126 理事会と年次総会………………………………………………………127 法とロータリー…･…………………･…………………………･………128 ロータリークラブの内部管理…………………………………………129 例会出席と欠席…………………………………………………………130 会長と幹事………………………………………………………………131 理事会の決議……………………………………………………………132 異議の申し立て……………………………･………･……………･……133 会長の決議権行使の心得………………………………………………134 諮問委員会………………………………………………………………135 幹事…･………･………･…………………･……･………………･………136 ＳＡＡ……………･…･……………………………………………･……137 親睦とＳＡＡの特権行使………………………………………………138 ロスアンゼルスロータリークラプ・……………･…………….………139 ロータリー拡大の問題点・………･………………………………･……140 国際ロータリーの権限……………………………･……･……･………141 ロータリーの本質と直接監督権…･…･…………………･……………142 制度の中核……………………･………･…………………･……………143 直接監督権・……………･…･……………………………………………ｌ４４ ………………………………………………………………144 ＢＵＩＬＤＥＲＯＦＲＯＴＡＲＹ……………………………………………ｌ４５ ＲＩと中間組織・……………･……………………………………･……ｌ４６ ＲＩの諸問題……･…………………………･……………･……………147 ……･…………………………･…･………………………147 ローダ リーの基本 人間は金銭に集中して人生を管理した時に立派な業績を後世に残し得た事は 一度もありません。金銭はあくまで手段です。金銭を通じて金銭に換えられな い価値のある人生本来の意味を達成する為に手段として金銭をつかうのです。 この枠組みの中で金銭の支配力を抑えておかないと金に埋もれて生き、金に埋 もれて死んで行く事になるのではないでしょうか。 人生の目的は金銭に換えられない価値のあるものだと言う事を実践する為に ロータリー運動はあるのではないでしょうか。ロータリーが毎週一回定例例会 にあつまるのは何故か？ロータリーの親睦は人生に金銭に換えられない価値の あるものをそれ自体の中で自覚すると同時に、自覚できたものを社会に実現す るようにしょうじやないか、ということです。人間は徒党を組むとろくな事は ありません。ヒットラーをご覧ください。だからロータリーは団結を好みませ ん。一人一人が自分の人生の価値をどう自覚するかにこだわるのであります。 其れを自覚する為には自分と同じ様な立場にある社会の人々と毎週一回の定例 例会に集まって、世俗の憂きことを忘れて、その解放された雰囲気の中で皆の 心を通わせて、異業種の知恵を交換して自分を高めて行く事が大事であります。 異業種の知恵の交換は発想刺激的な効果があります。ですから一業一会員制と 例会出席はロータリーの基本であります。ここを崩すとロータリーではなくな るのです。そしてその目指す目的は「利己と利他との調和」です。 自分は何故今日此処にあるのか、あることの意味は一体何なのだ、と言う事 を自分に言い聞かせて、人様から学び、例会が終ったら自分の職場に帰る。そ れを繰り返し繰り返してゆくのです。 ロータリーは親睦もって奉仕の心を作ると言われるように、毎週一回の定例 例会で奉仕の心を作って行くところにロータリー本来の姿があるのです。だか らロータリアンがロータリー運動に自分の全霊を傾けて参加し、他の人たちの 良質な思考を刺激材料にして立派なものを築いていったら栄光が約束される、 とシェルドンはいうのです。（１２．３．１） －１２３－ クラブ理事会 社交クラブというかそう言った組合と言うものは拘束力をもっとも少なくし て、皆が仲良くしようと言う人たちの集まりです。何をやるにしても団体意志 を形成する時には総会決議でやらなければなりません。ロータリーの定款細則 もそうなっております。ロータリーは殆ど全ての事は総会で決めます。先ず年 次総会があり、次年度の予算をきめる、役員の選任を行う、決算も同様です。 金に関する事は原則として総会決議です。然し、年がら年中総会では個人の独 立と自由な交流と言う事に反する事になりますので、総会は年に一回か二回、 或は総会で決めた事を修正しなければならないような時には臨時総会を開く、 と或る程度限られたものにしておいて、総会の中で決議によってある一定の事 項を定めて、その事項についてはクラブの役員の合議にこれをまかせることに なります。これを管理委員会の決定といいます。但し管理委員会の決定に委任 したものと総会の委任したものとはその限りではありません。その管理委員会 の事をロータリークラブではクラブ理事会というわけです。標準クラブ定款第 ８条と推奨クラブ細則第１条です。全世界のロータリークラブは法的原則によ って管理しなければならない事が1922年に決まっているわけです。1922年６月 ５日以降に出来た全てのロータリークラブは標準ロータリークラブ定款の採択 を義務づけております。其れを修正する事はクラブの総会決議でもできません。 国際大会の、1970年からは規定審議会の決議による事になっています。ただ規 定審議会は1910年の規定審議会が最後で、次からはどういう形で立法を行うか と言う事については、ＲＩの理事会が下部の委員会の活動の結果を得て新しく 提案をする事になっています。推奨クラブ細則はＲＩの理事会が全世界のロー タリークラブに対して一応の目安として推奨するものです。細則と言うのは定 款さえ守ってくれたら各クラブが動きやすい様にやればいいのです。 クラブによって会員の多い所もあるし、少ない所もありますので、一応の目 安と考えていただきたいのです。目安と言う事は一応の規準ではあるが、絶対 性を置くものではないと言うことです。全罎世界のロータリークラブをなくて合 理的に管理する為には、この点に関してはこんなところでやってもらいたいで すよ、と言っているわけです。ですから最大限に尊重すべき物ではないでしょ うか。 そこで、その規則の適用を受ける人たちが多ければ組織管理の原則はきめ細 かく展開されなければなりません。そのグループの人数が少なければ規則は大 雑把であってしかるべきです。（１２．３．８） －１２４－－ 組織管理原則から見た会員の多少 組織管理原則は大人数ならばきめ細かく、小人数ならば大雑把であって然る べきでしょう。 これはロータリークラブとはちがいますが、人数が少なくって社会体を形成 するものに家があります。家は夫婦二人が基本で、たまたま因縁が熟して自分 たちの人生を命のある限り同じ屋根の下にすみ、相寄り相助け、他人には赦さ れない心身の結合をとげます。何の為に心身の結合を遂げるかといいますと、 その結果自分たちと同じ格好をし、同じ魂をもった別個の個体が再生産される 訳です。生命の再生産がなされる事によって、血脈を永続させる事を目的とし て組み立てられた社会が家であります。 そこでは夫婦二人ですから規則などと言うものは必要がありません。胸襟を 開いて語り合うところに家の合理的管理がなされてゆくのであります。然し、 男性と女性は根本的にセックスが違いますし、其れまで育ってきた生活環境が 違いますから発想が異なります、特に子どもが産まれてからは母親の権限が大 きくなると父親の権限が霞んで来たりしますが、そこに摩擦が生ずる事は避け 得られません。喧嘩です。然し、何と言っても家では二人ですから、多数決の 原理が通用しません。仲介者がいませんので、解決策がありません。平和共存 の為にただ一つあるのは調和の原則です。互いに言う事は言うんです。だけど 相手がこれ以上言われたら相手の存在根拠がなくなると言うような絶望状態の ところになったら撤退する事です。攻撃を止めるんです。そして相手の考え方 を尊重するのです。お互いにそれ以上は干渉しない様にすることです。相手の 自主独立を認め、調和を計る事が肝要です。調和とは内政不干渉のことです。 これを要するに小人数なら規則はなくてもよろしい、ロータリーが破壊され るようなものを除いて後は大雑把でよろしい。 推奨ロータリークラブ細則は大体250人から300人の規模のものだそうです。 それだけいないと推奨クラブ細則はその規定を各会員に配分してクラブを管理 する事はできないといわれています。300人をこえますと、もっともっと細かな ものを作って行かないといけません。 ロータリアンの総数をロータリークラブの総数で割りますと、以前は大体１ クラブ当たりの平均は49～51でした。今は41～46を行ったり来たりだそうです。 と言う事は今のクラブ細則を以ってしては合理的に今のクラブを管理する事は できない、と言う事ではないでしょうか。（12.3.15） －１２５－ クラブ奉仕委員会の`性格 交換経済を前提とする社会の中で一番原理的に勝れたものはロータリー親睦 論です。これを崩す事はできません。これを崩すとロータリーの質は下がって しまいます。ロータリーを解釈する場合このことを心に入れて当たる事が大事 でしょう。 ロータリーの規則を解釈するときも定款細則があるからどうだ、こうだでは なく、その事柄の本質に根差した合理的な判断を自分の心の中に入れて、後は 随所に、会員の数が６名なら６名のように、会員の数が100名なら100名のよう に合理的な管理原則を作りあげる事は難しい事ではないでしょう。 国際ロータリーもこの次元に立って柔軟に判断する事の方がグローバルに発 展したロータリー運動の法原則の認識ができるのではないでしょうか。 社会のニードがどうだから、小委員会をつくりなさい、クラブ奉仕の委員長 を作りなさいなどなどと細かな事を言うのは如何なものでしょうか。会員の少 ないクラブはどうすればいいのでしょうか。 徳島県にございますＫロータリークラブと言うのは長い事会員の数が５名だ ったそうです。理事は定款によって９名から11名です。どうしたらいいでしょ うか。又推奨クラブ細則の委員会はどうなりますか。 クラブ奉仕と言うのは会員の自己修練の場を体系的に作ろうと言うことです から、１事業年度におけるロータリアンの役職は１である事がのぞましいので あります。いくつも委員を兼ねていると、異なった委員会が同一の時間帯に異 なった場所で招集された時当該ロータリアンはどの委員会に出席すべきでしょ うか。ですから委員会は適当に分割しなければ出来ません。出来ない事をクラ ブ細則は定めて、定めた通りに実行せよと言うならば、法に従うと言うことの 意味からして意味ない事ではないでしょうか。ロータリーは２人あれば出来る のです。その原形に立ち戻れば、野生的な人間から文化的な人間が誕生する時 にはこの図式がどうしても必要なのです。その様なものが柔軟に発見して行け るような形で組織管理と言うものを我々は考えるべきではないでしょうか。 【臨時総会に就いて補足をしておきます】ロータリーの規則には臨時総会と 言う言葉がありません。年次総会の決議の一部を修正する為には別の総会を開 かねばなりません。それはクラブの例会において行うと言うことになっていま す。（１２．３．２２） －１２６－ 理事会と年次総会 標準クラブ定款第８条第１節に「本クラブの管理主体は、本クラブの細則の 定めるところによって構成される理事会とする」とあり、推奨クラブ細則の第 ２条には「本クラブの管理主体は本クラブの会員名よりなる理事会とす る」とあります。尚細則12条には「事のいかんを問わず本クラブを拘束する決 議又は提案は、理事会によって審議された後でなければ本クラブによって審議 されてはならない」とありまして、クラブ例会において突然「このことを提案 いたします」と言ってもそれは駄目だと言う事です。何となればクラブ例会は 親睦の場ですから紛議の種を持ちこんでは行けません。先ずクラブ理事会に掛 けて理事会が先議権を行使して然る後始めて例会に提案できると言う事になっ ております。 管理主体は理事会とすると言う事は年次総会を無視するものではありません。 年次総会で原理の大枠を作って大枠の中で定められた－部を実行する為の権限 はクラブ理事会に与えられているのであります。会員としてはクラブ理事会に 先議権を与えないで、例会でむやみやたらに喧喧誇誇天下国家を論じる事は好 ましくありません。例会はひたすら自己研鐵の為にあるのであり、討議する為 にあるのではありませんので、純粋親睦を求めてロータリーの本義を実現する 為に例会はあるのですから、そこで天下国家を論じる事は本意ではありません。 いずれにしても、ロータリーと言う社会制度を破壊するようなものをのぞい ては大雑把にやってよろしいと言うことです。 然し、重要なことは年次総会でやります。契約の締結、つまりクラブと外の 人たちと関係を持つ場合、債権債務に関すること、会員から資金を調達する様 な場合、訴訟等など、年次総会でやらなければなりません。 そして総会決議をする時には適用除外の申請を認めなければなりません。自 分は特殊な事情が合ってこのことに参加できないといったような時にはその事 を議事録にとどめて置かねばなりません。其れから新入会員の場合も事情によ って適用除外に当たります。（１２．３．２９） －１２７－ 法とロータリー 日本国憲法に集会結社の自由と言うのがあります。各人はどの人と付き合う とどういう集会を作ろうと自由です。ロータリアンがライオンズのメンバーに なり、青年会議所のメンバーになっても違法行為にはなりません。然し、ロー タリアンは他のクラブに加入して、ロータリアンとしてのエネギーを分散され る様な事がない様にしなければならないと手続要覧には書かれています。然し、 俺は多々益々弁ずると他のクラブに入ったらクラブから懲戒されたとすれば、 それはまちがいです。そんなことで懲戒をしてはなりません。 其れから民法669号の【金銭をもって出資の目的と為したる場合において組 合員がその出資を為すことを怠りたるときはその利息を払う外尚ほ損害の賠償 を為す事を要す】とある条文以下の規定の原理構造の支配には服さなければな りません。 また法廷闘争禁止の原則というものがロータリーの中にありまして、裁判所 まで打って出て争うことは謹まなければならないと言う事になっておりますが、 争点がこと根幹の問題に係わるような場合はこの法廷闘争禁止の原則は無効に なります。 例えば女性入会問題ですが、もともと国際ロータリーの理事会の決定で、国 際大会で承認をうければ、女性は入れてはいけない事になっていたのです。と ころがカリフォルニアのデュアテのクラブがこれを不服としてカリフォルニア 州の地方裁判所に訴えを提起し、そこで敗訴すると最高裁判所に控訴したので す。最高裁判所は満場一致で地方裁判所の決定をひっくり返してしまいました。 そこで国際ロータリーは連邦最高裁判所に上告するのです。連邦最高裁判所も 満場一致で国際ロータリーの敗訴です。これで今までは女性を入れてはいけな いと言う事だったが、これからは女性を入れなくてはならないと言うようなガ バナーが出たりしました。 あの裁判官たちは良く勉強しておりました。ロータリークラブは地域社会に 存在するあらゆる職種を、一業一会員と言う同業者を排除すると言うやり方で、 地域社会の異業種の横断面を捕らえて、それらの人たちを毎週一回の定例例会 で異業種の知恵を交換させると言う－面を持っている、そこで出来た自己改善 のエネルギーが社会を進化させる原動力になっている。いままでは社会は男`性 の職業人があらかたの職場を占めていたが、女性でなければ発展しないような 職種だってあるんじゃないか。だからそんな職種から会員を－人とることはロ ータリークラブの使命ではないのか。その使命があるのにたまたま標準定款と やらには「ロータリークラブは成年の男子のみをもって構成する」と言うこと がうたってあり、たまたま其れが世界中のロータリーの組織構成の基本原則に なっていると言う事をもって、国際ロータリーの理事会が出てきて、女性を入 れたクラブに対して、チャーターを剥奪すると言うが如きは言語道断のことで ある。クラブが決めて女性を入れたと言う事はクラブの自治権上当然の事であ る。女`性が社会の夢を荷なえる状況になった以上はクラブの総会が判断をして 女性を入れたことに対して国際ロータリーがいいとか悪いとか言う問題ではな い、と言う判断を示したのです。これは国際ロータリーの直接監督権の限界を 示す判決であって、女性を入れるとか、入れないとか言う問題ではない。入れ る入れないの最終判断はクラブ総会が決めるべきものであって、国際ロータリ ーが決める問題ではないというのです。入れたがいいとか、入れたら悪いとか 言う事は一切国際ロータリーの側では判断してはならない、クラブの判断で決 めるべき、クラブの自治権事項です。（１２．４．５） －１２８－ ロータリークラブの内部管理 ロータリーの内部管理に関するものが４つあります。１はＲＩ定款、これは 規定審議会の議決できまります。２はＲＩ細則、３番目に標準ロータリークラ ブ定款、これは1922年６月６日以後に創立された全世界のロータリークラブに 対して採択を義務づけられています。これはＲＩ大会で代議員の総意を以って 全世界のクラブが採択を義務付けたもので、全世界のロータリークラブ共通の ものとなっています。これは各クラブの組織構成のもっとも基本的なルールで はありますけれども、日本国憲法とは違いまして、各クラブは自らの総意を以 ってしてもその内容を改定する事はできません。各クラブは改定提案権をもっ ているだけです。改定を最終的にきめるのはＲＩの大会です。1970年以降は規 定審議会によってきめられると言うことです。要するに全世界のロータリーク ラブは共通のものをもたねばならないということです。そんならその規定は絶 対的なものかと言うと、そうではありません。そもそもロータリークラブは社 交クラブです。社交クラブと言うのは寛容とおおらかと言う事がその根本で、 其れが否定されたらロータリーが死んでしまうと言うようなものは別ですが、 寛容とおおらかさを忘れてはなりません。 ４番目に推奨ロータリークラブ細則があります。定款だけではロータリーは 機能しません。然し、定款を守らないとロータリークラブと言う事はできませ ん。細かい事はクラブの自治権の行使でやってゆくわけですが、誰も発足の時 に自治権の行使などということを分かって入ってくる者はいないでしょう。そ こでＲＩの理事会がクラブの便益の為に推奨クラブ細則なるものをつくりまし た。しかし、それは250人から300人の規模でなければ機能しないルールで、ク ラブの適性規模を反映するものではありませんでした。250人から300人の規模 でなければ機能しないルールを示して、これでおやんなさいとやっても受ける 方はどうしようもないでしょう。そんなルールを示して、これでやれと言うと ころにむりがあって、クラブ細則と言うのはそんなにも重要視されていないの ではないかと勘ぐりたくもなります。然し、定款だけではどうにもならないの で、細則はやはり大事にされなければなりません。ですから、そのクラブの規 模に応じて、クラブ細則は総会決議で発案すべきものではないでしょうか。 （１２．４．１２） －１２９－ 例会出席と欠席 クラブの会員の総体を維持するものに年次総会があり、臨時総会、臨時総会 的性格を持つ例会、其れから通常の例会があります。通常の例会はロータリア ンが一番関係を持っており、会員全体が毎週一回の例会に集まります。毎週一 回必ず例会を開かなければなりません。例会出席は精神が高揚する事ですから、 自分のクラブに出られない時は世界中どこでも良いから何処かのクラブの例会 にでなさいというのです。ロータリアンが自己の限界性を自覚し転機を得る為 の契機としての例会と考えれば毎週一回の定例例会は大事です。定例例会に出 る事によって他のロータリアンに自分からの良質な情報を伝え、他のロータリ アンから他の業界の良質な情報をうる゜そして例会に出る事によって少しずつ 自分が向上して行くのです。資質の向上というものは一瞬の尺度を以ってして はわかりませんが、自分にその事を言い聞かせてくれば、其れに参加すれば、 其れは自己改善のもっとも良いエネルギーとなる事は間違いありませせん。１０ 年20年と其れを続けてゆけば、他のロータリアンとの接触を通じて、１０年前の 自分ではないよりよい自分になるでしょう。そのbetterな自分が社会に戻った 時に自分の会社の管理をなおしてゆく、同業者との関わり合いにおいて、人間 関係の自由競争と協調の本質を行動を持って、同業者に示すことができるでし ょう。 病気やなんやで例会を休むとそのエネルギーが地域住民を潤おす事がないば かりか、自分の周りにいる、地域の同業者や下請けその他の人々にその良質な エネルギーが届かない事になります。この関係に着目してロータリーはこれを 欠席とよぶのです。理由の如何を問いません。病気になって休んだ、休んだら 困る…。病気の時は寝ているべきです。病気でも出るべきだという議論があっ て、病院で寝ている会員を救急車でひっぱりだして、はい１３６分経ちました、 出席です。うちのクラブは出席100％です。 これは頭が悪い。ロータリーの原理構造からいって、純粋親睦の実現の為に こういうルールを作っているのですから、その純粋親睦の実現に対して妨害原 因が起こったらその原因が正当であるか、正当でないかを問わないでこれを欠 席とよぶのです。ロータリー運動の本願からすれば欠席はあってはならない、 休むべきではないが、休まなければならない現象が起きた時は欠席なのです。 其れでは出席率が下がる。然し、出席率というのは統計上の問題で、出席の本 質には関係ないのです。出席競争は馬の前に人参をつけるようなものです。ロ ータリアンは自己責任でゆきますから、自分の良心がすべての事をきめるんで す。出席競争は方便です。（１２．４．１９） －１３０－－ 会長と幹事 出席は自己改善の為の必要条件です。その例会はロータリーに本体的なもの ですが、出なさいよというだけで、例会そのものの中身を法的に規制すること はできません。会長は議長職を務め、幹事は云々と会長必携には書いてありま すが、それは一応の手順を教えているだけであります。然し、これだけの集団 が動くわけですから、会長は天皇です。天皇は一国の代表権者であり、文化概 念です。 天皇陛下がいらっしゃる、日本国民正にここにあり、日本国正にここに実在 するということを感覚的に理解することができる、これを我々は統治の象徴と いうのです。 ロータリークラブの会長は正にそういう文化概念であります。 これに対して幹事は内閣総理大臣で、やはりロータリークラブの代表権者で す。 代表権者が二人あったら困るじゃないか。どちらが本当の代表権者だという 意見がありまして、ＲＩはここのところ幹事からあらゆる特権を剥奪しようと しておりますが、幹事職はそんな軽いものではありません。 ロータリーは人の上に人を作らず、人の下に人をつくらず、皆が夫々の役職 においてロータリー運動の一翼を荷なっているのです。 ロータリーは民主性がありますから、会長は毎年交代です。しかし、奇蝿事 だけではロータリーはうまくゆきません、幹事は会費を徴収したり、欠席の多 い会員に欠席をしないように説得したり、会費を滞っている人に納入を督促し たり、世俗の事項をやります。会長はそんなことはやりません。しかし、幹事 は世俗の事項に関して専門家として動かなければなりませんから、毎年交代の 原則にはなじみません。任期は多年度です。 1962年にＲＩの理事会は、ロータリーは会長幹事を含めてあらゆる役職は毎 年交代を原則とすべきである、と決議しました。 でも、大体名のある社交団体の事務総長なり、事務長なり、幹事なりの任期 は５年です。ということは同一幹事が５年はやっていなければならないという ことです。ロータリーでも事務総長の任期は５年です。一度３年になったこと がありますが、程なく又５年にもどりました。ＲＩの幹事は多年制なのに、ロ ータリーで一番大事なクラブ幹事が毎年交代というのはいかがなものでしょう か。岡田さんには当クラブ創立から10年は連続で幹事をやってもらいたかった のですが、カパナーからの圧力で８年で終りにして、１０周年の会長をやっても らったことでした。（１２．４．２６） 1３１ 理事会の決議 クラブの総会できめたことは決議事項です。理事会はその決議機関です。ク ラブの理事は９乃至10人ですが、会員が50名いたとしても、９乃至'0人の理事 会は圧倒的なマイノリティです。理事会は総会決議で委任されたものを執行す るわけで、総会できめるのは一般原則です。一般原則は一般原則だけでは実施 できません｡例えば総会で今年度の食事の予算は100万円ときめたとします。そ の100万円を８月はいくら使う、９月はいくら使う、というように個別具体化し ていかないと実施できません。 クラブ総会で大枠をきめたら、今度は理事会が大枠の中のパートを取り出し て、今週はこれで行こう、来週は特別ゲストを迎えるので、食事も良いものを 出すようにしようというように、細かなことは理事会できめてゆくのです。５０ 人の会員からするとわずか９乃至'0人ですが、理事会は圧倒的なマイノリティ です。理事会の判断は総会の決議の裏打ちがあるから、５０名の総意に優位する わけです。 会長は理事会で決議されたことを次の例会で理事会を代表してクラブに報告 をいたします。“理事会できめましたので、賛否を聞いたい，，などという会長が おりますが、これは“ご報告申しあげます”で異議の申立ては許されません。 ロータリーの例会は親睦を達成することが第一の目的です。理事会の決議の適 否を議論する場は限られなければなりません。 “異議あり，，と発言があった場合は、会長は標準定款第６条を示し、“全ての ことは理事会に先議権を与えなければならないことになっているので、異議は 先ず幹事に提出してください。幹事が其れを受けて、会長と相談して適切な方 法を取らせていただくことになっています，，ということであります。 決議は全体を拘束いたします。ＮＯとはいえないのです。然し、異議の申し立 てがあったら臨時総会を開かなければなりません。従ってあまり度々あると例 会の機能が阻害されますので、こんなことはあまりあってはならないのです。 然し、万やむを得ない時はその限りではありません。然し、これに就いては、 一度機関が決議した事項ですので、色々と面倒な手続がいります。 （１２．５．１０） －１３２－ 異議の申し立て 理事会の決議に異議の申し立てがあって、その審議の為の臨時総会を開くに は、周到な手続が必要です。先ず①議案の事前の通知（十・十五・二十日と案 件によって日数の違いがあります）②定足数が必要です。定足数というのは、 この案件を拘束力のある決議に持ち込む為に必要な会議体の人数です。普通は ２分の１です。ところがロータリーの場合は３分の１です。規定審議会などは ６分の１です。クラブの３分の１ということは、社交クラブですからどちらに も味方したくないというような人もいるはずです。そういう人は欠席しますの で、３分の１位にしておかないと人があつまりませんので、会議体が成立しま せん。５０人のクラブだと３分の１は17名です。理事は９名から10名です。そう すると'7名の内の10名は理事です。③は議事規則です。趣旨説明があり、其れ に対して、賛成者は賛成の意見を述べ、反対者も又反対の意見を述べ、そして ④多数決の原理が適用されます。これが決議です。 そうすると出席した人で２分の１以上取れば良いんだろうというと、そうで はありません。既に理事会が機関決定をしておりますので、既に団体を代表し て理事会が決議したことに対して異議申し立てをしているわけですから、異議 者に賛成するものは出席者の３分の２なければなりません。先例の無い場合は ２分の1でいいのですが、先例、つまり前に理事会が決議しているという先例 がある場合は３分の２です。１７名の３分の２は12名になります。１７名から理事 10名を取ると７名、其れから12名が必要となりますと、賛成を得ることは不可 能ということです。だから理事会の決議はクラブ内部における事実上絶対的な 判断権の行使となるわけです。 もし異議が通るようなことがあれば革命です。理事会に人望が無いというこ とです。管理体制が狂っているということです。 異議は通らないのが当たり前なのです。通らないと分かっていて、敢えて異 議申し立てをすれば恥をかくだけです。このままやって恥をかかせるか…それ は社交クラブにおいてはあってはならないことです。幹事は代表権者の－人と してクラブの内外の情報を全部知っている人ですから、その様な場合は、幹事 は異議申し立てをする人のところにゆくんです。会社の代表としてロータリー クラブに加入し常に勝利者であったものが、今度はころんでしまう。初めて敗 者になろうとしている。其れでは君に傷がつく。負けない方法は戦わないこと だと諭すのです。臨時総会的例会などは開かれない方がいいのです。それだけ に理事会の審議は慎重でなければなりません。（１２．５．１７） －１３３－ 会長の決議権行使の心得 理事会の決議において、理事の欠席などあって裁決がフイフテイ・フイフテ イになったような時は、新しい案件においては会長の決するところによること になっております。ただしそれは会長が勝手に判断して良いということではあ りません。ロータリークラブは社交クラブですから、賛否同数の場合は現状変 更を必要としない、ということです。現状変更の必要性が理事の中で多数であ るならば、会長の出番なしに決まるはずです。フイフテイ・フイフテイの場合 は原案をそのまま通すことは出来ないという状況にあるという全体の会員の気 持ちを自分の心の中に入れて判断をし、会長は原案否決の方に票を投ずるので す。何事も起こらないように、最後の最後には何事も変えないところに票を投 じよう、其れがロータリークラブにおいて会長のあるべき姿です。其れをやっ て行けば会員の尊敬がやってきます。俺の自由だ、俺でなければ…ではだめで す｡全ての会員の分身たる会長なのです。「これだけ審議して票が同数に別れる と言うことは現状の変更は出来ないと言う神の命令と言わなければならない。 私は神とロータリーの命令に従う、よって原案否決」これで良いのです。原案 審議には先例が無ければ２分の１，先例があれば３分の２の賛成が必要で、殆 どこれは不可能ということです。非決議機関にはこのような拘束は何もありま せん。例会はこのような拘束は何もありませんので、非決議機関ですが、ロー タリーに取っては一番大事なものです。 地区大会があり、皆が出席して、メイキャップしているから、今度の例会は 人が集まらないだろう、そうするとこの例会の定足数は３分の１でなければな らない…というのにどうしよう、と悩むのは愚かです。この団体が決議権を行 使するときはという前文を忘れてはなりません。決議権を行使しない時は３分 の１の拘束はありません。 皆がメイキャップしているから、今度の例会は会長、幹事とＳＡＡ位いかな･ それでも例会は成立します。定足数はないんですから。其れでは会長と幹事し か出なかったら…成立します。よしんば会長１人でも…例会は成立します。そ んならば会長もメイキャップしてあるんだから休んでしまえ、其れでも例会は 成立するか…いや、それはだめです。建前として、例会には全世界からメイキ ャップがあります、そのメイキャップの方々の接待をどうしますか。そういう ことを考えると－人は残らなければなりません。会長・幹事が休んでＳＡＡだ けでもいい、１名は居なければなりません。だったら定足数は１名と言うこと ではないか…それは定足数とはいいません。（１２．５．２４） 134 諮問委員会 地区に諮問委員会というのがあります。諮問と言うのは非決議ということで す。これに対してガバナーは単独決議機関です。諮問には二つ要素があります。 ①諮問するか否かの自由判断の出来るのを諮問といいます。カパナーは諮問委 員会に相談を持ち掛けても良く、相談をしなくても良いと言うのが諮問です｡ 其れでは相談を持ち掛けなければ良いじゃないか、と言えばそんなものでもあ りません。我々は予測できないことがあるものです、そんなことが起きる時に 対するガードを持っていなければなりません。慎重には慎重を期せということ です。諮問する必要も無いと思ったが、諮問しておこう、念には念をいれるこ とです。ここで結論がでましても、②その結論に拘束されません。この２つの 要素を持ったのを諮問というのです。諮問された事項に就いては慎重に審議し なければなりませんが、ガバナーは必ずしも其の結論に従わなければならない と言うものではありません。ガバナーは単独決議機関だからです。 然し、次期ガバナーを選任する諮問委員会は、これは決議機関となります。 本来はそこで決めても対立候補が出ますと、最終的には地区大会において取り 決めると言うことになっておりますが、この慣例は最近のロータリーでははや らなくなってしまい、諮問委員会の決定に従うようにしょうしょうと舵を取っ ておりますので、ガバナー選任の諮問委員会は決議機関的性格を持つようにな ったということです。 諮問と決議ははっきり違うのです。いくら少数の人たちであっても決議機関 できめたことには全体が拘束されることになります。これに対して、きめる、 きめない、相談に就いても自由権を持ち、決まっても其れに従う、従わないの 自由権を持っているのを諮問といいます。 クラブにおける各種委員会は諮問委員会です。委員会を招集しても誰も集ま りやしない、集まるのは委員長ばかりだ、これじゃ合議も親睦もないじゃない か、というと、そんなことはかまわないいんです。全てのことは理事会が決め るのです。理事会が諮問を受けて動いているのですから、集まらなくてもかま いません。ことの理由を理事会に報告して、理事会で代行してもらえばいいの です。 クラブフォーラム、クラブ協議会等など皆非決議機関です。決議権を持って いるものは極めて少しです。（１２．６．７） －１３５－ 幹事 幹事は職務によって理事会に席を持ち意見を述べることはできるが、理事会 が決議権を行使する時には決議に参加してはならない、これが英米法のルール だそうです。 会長は文化概念で奇麗事を言っておればいいのですが、幹事はクラブの中心 で、全く団結性の無い組織の中で、物すごい強権を発動できる立場にあります。 非常に重要な役職です。したがって幹事は毎年交代の原則に服さないのが本来 の立場です。任期一年であってはならないはずですが、1962年のＲＩの理事会 は会長幹事を含めてロータリーの役職は毎年交代が原則であると決議しました。 ＲＩの理事会は色んな不愉`快な経験を頭の中に入れて毎年交代にした方が良い んじゃないかと思ったのではないでしょうか。そういう判断をしたこともわか ります。然しそれはＲＩの理事会の立場です。我々はロータリークラブと言う 団結の無い生身の団体を管理している立場です。立場の違いによる考え方の違 いは当然ありうることかもしれませんが、ロータリーの一義を大事に思えば本 来あるべき姿を忘れないようにしなければならないのではないでしょうか。大 阪クラブには幹事歴任13年会報編集委員長歴任27年と言う露口四郎氏がいます。 幹事の下に副幹事を２名おきます。－人の副幹事は幹事の交代要員です。も う一人は会報編集委員を指名しましょう。会報編集委員長と言うのは副幹事が やるべきです。会報編集委員会と言うのは昔は推奨細則の各委員会の中に無か ったものです。何となれば、会報編集は幹事の直轄業務で、クラブの内部管理 の各種委員会とは違った作業だったからです。それは幹事の宣伝業務の中に入 るべきものでした。 同じ幹事職でもＲＩの事務総長などはクラブの幹事に比べれば非常に雑駁な 行動しかしていないと言う人もあります。グローバルに管理をいたしますから、 非常に華やかに、きらびやかにみえますが、社交クラブ運動の本質から考えま すと、クラブ幹事の10分の１ぐらいの機能しか果していないという人もありま す。 ロータリアンとロータリアンが抱えている色んな問題を処理して行くのはク ラブ幹事です。且又執行権を持った最高の役職ですから、クラブの総会できめ られた事項を具体化する為にはある種のルールを明らかにする権限をも持って おります。その幹事の権限は其の役職による機能的な権限と考えたらよろしい でしょう。然し、幹事も人間ですから間違うこともあります。そう言った時は 其の誤りを正すのは理事会の役目であります。（１２．６．１４） －１３６－ ＳＡＡ 次はＳＡＡです。1969年までは執行権を持った役員でしたが、理事会に席を 持ってはならないことになっていました。どうも理事の方が位が上だと言うよ うな考え方があって、どうして俺だけが理事であってはならないのかと言うよ うな意見もあったようです。然し、問題はロータリークラブと言う親睦団体を、 どういう形で皆が夫々の役割を果たして、クラブとしての管理を円満にするか と言うことで、誰が上で誰が下だと言う事を問題にしているわけではありませ ん。誰が上で誰が下だという考え方を取ったら、文化的にクラブを代表すると 言う立場からすると会長が最高です。執行すると言うことになると幹事が最高 になります。夫々の機能によって、皆それぞれに上となり、下となってクラブ は円満に管理されてゆくのです。 ロータリークラブの例会には色んな因縁を持った人が、ロータリーの親睦を 目的として集まってくるわけです。集まる人の因縁は神様でも予測することは できません。ロータリアンは例会に出て、そこで世俗の蔓き事を忘れて親睦の 中に相和し、目的を遂げようと励むわけです。だから予め理事会に席を持ち、 クラブの方針などと言うものに就いての協議に参加して、予断を持って出てい たのでは例会の管理はできません。だからＳＡＡは例会の管理をする時は出た とこ勝負の判断をやるわけです。 いい話しがあっているのに私語が多すぎるな…と思ったら注意をします。ど うしても静まらない時はゴングを鳴らしたりすることもできます。神戸クラブ にはゴングが２つありまして、一つは会長の所にあり、一つは小さな御寺の鐘 みたいなものがＳＡＡの所にありまして、其れをＳＡＡが預かっていて、鳴ら すのです。そうすると検非違使庁のお達しが出たから静まろうと言うことにな るわけです。途中退席を禁止することもありますが、会議の目的を遂げられる ように、しかも親睦に叶ったやり方で、一人一人のロータリアンの我が侭をロ ータリーの論理の枠組みの中に引き入れるような処理をして行かねばなりませ ん。ですから事前に政策決定などに参加してはならないのです。会長は主、理 事会は其の三太夫、幹事は女房役、ＳＡＡは下足番と、日本人の考えたＳＡＡ は下足番でした。然し、ロータリーは人の上に人を作らず、人の下に人を作ら ずです。クラブが動く時には色んな機能が前面に出るわけです。どの機能が前 面に出た時は誰が最高になる、どの機能が前面に出た時は誰が最高になる、と 最高権がぐるぐる変わるのがロータリーです。そして、ＳＡＡは其の地位高<、 その責務重きが故に理事会に席を持たない方がやりやすいのではないでしょう か。（１２．６．２１） －１３７－ 親睦とＳＡＡの特権行使 ロータリーで言うFelIowshipを親睦と訳しますが、本当の友情とか、友愛 に近い概念ではないかと小堀先生はおっしゃっています。Serviceにしても奉 仕が良いか、サービスが良いか、サービスには固有の意味がありますので、サ ービスが良いのではないか。かってベストセラーだった「三太郎の日記」で奉 仕と義務が論じられ、義務は法的概念で奉仕は倫理概念、哲学概念だと言うこ とを良く説明してあると言うことですが、そうすればServiceイクオール奉仕 と考えても良いのではないか、とは小堀先生の裁定です。 話しをもとに戻しまして、ＳＡＡは現場を取り仕切る最高の管理者です。ロ ータリーは出て良いロータリー、休んで良いロータリーだが、ただ４回を越し たら駄目だよというのです。そんなら例会の途中でも出て来て良いロータリー ではないか。そういう行動の自由を法の規定によらないで束縛できると言うこ とは考えられません。国家の立法がそうなっています。 だから、例会の途中で退席しようとするものに会長がこれを制止することは 自由権の侵害になります。幹事が言っても、逆に俺が退席しないですむような 環境の整備をやるのがお前の仕事ではないのか……と逆ネジをくわされるかも しれません。 ＳＡＡも「出てはならない、例会の目的を考えなさい。１週１回１時間心を 磨く為に集まっているのではないのか。だから出てはならない。私がＳＡＡで ある以上は退席はまかりなりません」とやったら、それも法の規定によらない で、ＳＡＡの判断で出席者を制約する訳ですから、不法監禁罪になるのでしょ うか。ところが、刑法35条に「正当なる業務による行為はこれを罰せず」とあ って絶対ＳＡＡの罪にはなりません。人を殺せば罪になりますが、死刑執行官 は罪にはならないのと同じです。公海上の船舶で反乱を起こす乗客に対して船 長はこれを射殺しても殺人罪の責任を負いません。ＳＡＡはこの特権をもって います。この特権は会長にもなく、幹事にもなく、理事にもありませんが、Ｓ ＡＡにはあるのです。ここにロータリー運動の特質を見ることができます。ガ バナーといえどもクラブの例会においてはＳＡＡの権限を犯すことはできませ ん。 この意味において、ＳＡＡは下足番ではありません。ＳＡＡは現場の管理者 として最高の命令権を持つ重大な役職であるという認識を持つことが大事です。 （１２．６．２８） －１３８－ ロスアンゼルスロータリークラブ 国際ロータリーの沿革を見てみたいと思いますが、ロータリークラブがある 種の因縁が熟して、人類文化史上に出て参りましたのは1905年以降のことでし た。この時にはまだ国際ロータリーはありません。1905年から1910年まではロ ータリークラブ及びロータリークラブ群はありました。最初のロータリークラ ブはシカゴクラブでした。後は諸因縁の熟するところで子クラブがだんだんで きてまいりました。色々あります中に、ロスアンゼルスにロータリークラブを 作りたいとシカゴクラブが使者を派遣しますが、その時ロスアンゼルスには既 にロータリークラブができていたのです。どうしてだろうかと言いますと、世 の中には目ざとい人たちがいるものです。シカゴにロータリー運動なるものが おこって、盛んになってきつつある、やがてこの地にも最高の実業者の一職種 一会員によるロータリーが出来るだろう。そのニーズを先取りして私がロスア ンゼルスのロータリークラブの創立者になりたい、と考えたハーパート。Ｃ・ クイックは規則などは内々の内にシカゴクラブからもらっておいて、其れによ って作ってしまったのです。そして、ロスアンゼルスに関する限り私が創立者 だ、ロータリークラブを財産権で理解をすると、このロータリークラブの頭初 財産は私の出した頭初出資金と会費だ。其れが資本になります。資本というの は運用することによって利を生まなければなりませんが、ハーパートは貴方は いまシカゴで盛んなロータリークラブを知っていますか。やがてロスアンゼル スにも作られるだろうが、其のニーズを先取りして、貴方もロータリアンにな りませんか。私の作ったロータリーに入りませんか。入らせて頂きますと言っ たら、会費はちよってお高いんですが、会費というのは年会費で管理経費です が、其れと入会金が要ります。合理的な支出すべきものが何も無いのに徴収さ れる入会金ですから、あまり高いと苦'情が出ますので、バッジを上げたり、４ つのテストを額縁に入れて渡すとか、結構高い買い物です。 諸経費引いた残りの金はクラブの財産になるといいますが、それは創立者の 財産が増えることだったのです。正にロータリー運動は創立者の個人企業で、 一人百万円で百人から取ると一億円の金が創立者の懐にはいるわけです。初め のロスアンゼルスロータリークラブはこういう余り好ましくないやり方で出来 たクラブだったのです。ロータリークラブを作るということは自分の財産を殖 やすことでもあったのです。 昔は推薦者が入会者から謝礼みたいなものを取るというようなこともあった ようですが、今ではそういう事は考えられないところです。（１２．７．１２） －１３９－ ロータリー拡大の問題点 人口５万以上の都市でロータリークラブが無い所はガバナーの専権事項とし てロータリークラブを作れと言うのが細則の中にございますが、簡単に出来る ものではありません。国際ロータリーと言うのは所詮根無し草で、クラブの助 力なしには何も機能を果たすことはできません。人口５万以上の地域の中にロ ータリーを作りなさいとガバナーが其のスポンサークラブを指名しますが、な かなかできません。出来ないには出来ないだけの因縁があってできないので、 そこにＲＩの命令でやりなさいと言うても所詮無理なことです。前向きに検討 いたします、ただ今努力中、６月になりますと次期役員に受け継いでおきまし た。というようなことで終ってしまう例も多いのではないでしょうか。 国際ロータリーに生命力を与えるのは人頭分担金です。その金はクラブが出 すのです。自分のクラブの面倒を見るだけでも精一杯なのに何で国際ロータリ ーの面倒まで見なければならないのか、一寸皮肉ですが、ここらの点について 其の因縁を十分納得して、納得ずくで出すべきものは出すことが必要でしょう。 ここを忘れて、国際ロータリーの御為に、カパナーから言われたから…云々は 如何なものでしょうか。人から言われたからこうだ、ああだではなくて、元々 諸因縁熟成して自然体の中で人頭分担金は払うべきであるし、払うことに就い てある種の使命感を持たなければなりません。そして地区内のクラブの幸せの 為に奉仕するガバナーを支えて行かなければなりません。ロータリークラブの 中における上意下達、長いものにはまかれろ、自立性の喪失、これらがロータ リーの退廃に繋がらなければ幸いです。 ともあれ、1910年までにロータリークラブは次々出来て行きました。中には 違法なものも、適法なものもありましたが、ポールハリスは喜びました。 シカゴのクラブの親睦団体が新しいクラブを産むということは大変な苦労で す。団結性が無いのがロータリークラブです。団結が無ければ新しいものを作 るなどということはできません。団結性の無いものが団結なしには出来ないも のをやろうということですから、クラブの親睦はガタガタになってしまいまし た。クラブの中で喧嘩が起こりました。その喧嘩をうまく調整したのがチェス レイペリーの叡智でした。 彼が考えたのは、クラブはクラブで親睦をやったらいい、クラブから世の為 人の為の議論を取り出し、全世界にロータリークラブを作って行く仕事を切り 離し、それを専門とし、且各クラブに情報を媒介する連絡機関を作ることでし た。（１２．７．１９） －１４０－ 国際ロータリーの権限 世の為人の為ということをクラブから取出し、全世界にロータリークラブを 作って行くということは大変な仕事ですから、これも取出す、其れから各クラ ブは自立しておりましても同じロータリーの為に情報を媒介しよう、こちらの 情報をあちらに伝え、あちらの情報をこちらに伝え、全体に或る情報を伝える という仕事を取り上げ、こうして奉仕哲学の追求、ロータリーの拡大、情報の 媒介、こういうものを専門事業として管掌する特殊団体をつくったらどうだろ うと、チェスレイペリーは考えたのです。そこで各クラブから代表者を出し、 1910年にシカゴで第一回の会合を開いてチェスレイペリーが議長になりまして、 出来上がったのが、全米ロータリークラブ連合会です。その中で大事なことは、 その'情報媒介機能を通じて提供された情報に対して、傘下のクラブは其れに従 った行動を取るか取らないかはそのクラブの決議によって決めることができる ということでした。 1922年６月５日以前に出来たクラブはＲＩの創立より前に存在したという理 由によって、悉く行動の自由判断権を持った特権保有クラブでした｡例会が月 に一回でも良いし、２週間に－回であっても良いし、バッジに就いても制定権 をもっていて、自由に作ることが出来ました。 然し、ＲＩも1980何年現在において特権を主張するクラブは特権を主張する 根拠、及び特権を主張すべき内容をＲＩに登録しなさい、登録をしないものに 就いては特権は一切認めないと規定審議会で議決しているということです。そ の時調査をしましたところ150の特権保有クラブがあったと言うことです。 1910年から1922年まで推移して、1922年にＲＩができましたときには直接監 督権と言うものができました。然し、直接監督権も連絡調整権を受け継いでい ますから、特権保有クラブはＮＯと言います。 ＲＩは直接監督団体だと説きますが、９９％は連絡調整権です。ただし直接監 督権には行使する事項があります。 ＲＩとクラブとの関係は国際ロータリー定款第３条に①全世界に渡って、ロ ータリーを奨励し、助長し、拡大し、そして管理すること。②ＲＩの活動を調 整し、全般的にこれを指導すること、とありますように、①先ず連絡調整です。 ロータリークラブの主体性を尊重しながら、高次の理想をＲＩが提供して助言 するという連絡調整権です。②に拡大です。そして③直接監督です。この３つ しかありません。（１２．７．２６） －１４１－ ロータリーの本質と直接監督権 ロータリークラブは親睦団体です。この限りにおいて奉仕団体ではありませ ん。奉仕に勤しむロータリアンに奉仕のエネルギーを補充するところです。ロ ータリークラブにおいて、自分と他との関係の自覚を深めることを通じて、こ の世の中に俺一人のものなどないんだ、という認識が深まりますと、一人一人 のロータリアンが社会の指導者として動くその全てのモーメントに対して人間 関係を尊重する発想を提供する事になります。これがロータリーの十分条件で、 そして団結を排除してお互いにinteractすることが必要条件です。ロータリー クラブは親睦団体であって、奉仕団体ではないんです。但し、親睦の純粋性を 追求するが故に一人一人の心に奉仕のエネルギーの種をどんどん与えてゆく、 したがってその人たちがクラブの例会を出た次の瞬間に自分の社会的なリーダ ーシップを通じて世の為人の為に社会改良を行って行くことになるのです。こ れがロータリーの図式です。 この限りにおいて国際ロータリーが各クラブに対してどうのこうの言うこと はないわけですが、特権保有クラブが夫々勝手なことをやっているのをみて、 これではいけない、ロータリーの制度的な中核だけは国際ロータリーが預かっ て、これに違反するクラブには警告を発し、どうしても是正が出来なければ除 籍をする事も辞さない、と言う直接監督権を国際ロータリーに持たせることが ロータリー運動の均質化の為にどうしても必要であると考えたのです。各クラ ブが千差万別に自主的に動くことはかまわないが、制度の中核部分だけは変わ らないと言う保証を原理的に掲げて監督するのが国際ロータリーなのです。そ うするとこれに対しては服従しかありません。其の内容は命令権です。これに 反すると制裁を受けなければなりません。では直接監督権によって実現される 事項とはどういうことでしょうか。 国際ロータリーには奉仕哲学の追求という任務があります。これには２つの 要素がありまして、先ず①理念の提唱で、シェルドンの理論はどうだとか、マ ルホランドの理論はどうだとか、ガイガンデイカの理論はどうだとかみな奉仕 哲学の内容で、理念の提唱です。これは倫理的なものですから法的な命令によ って実現できるものではありません。直接監督権の対象になりません。国際ロ ータリーの重要な仕事ではあるが直接監督権の対象にはなりません。最近はこ の理念の提唱が少なくなったのではないでしょうか。一人一人が自分の心の中 にある理念を皆に感動させるようなかたちで提唱しなければならないと思いま す。（１２．８．２） １４２ 制度の中核 国際ロータリーの仕事である奉仕哲学の任務に二つの要素があり、先ず①理 念の提唱であり、②は制度の中核を守ることです。ロータリークラブだと言う からには制度の中核だけは守らなければなりません。制度の中核とは何を意味 するかというと、 ｉ）職業分類表の作成の原理 ｉｉ）－業一会員制の（原理的）適用、具体的にクラブがやったことがロータ リーの本来の原理にかなっているかどうか、その原理をプールしているのは国 際ロータリーです。原理と言うのは抽象的な頭の体操だけではなくして、実際 行動が余りにもそこから外れますと是正しなさいと言うことになります。ロー タリークラブは本来団結性が弱い団体です。幹事以外は毎年交替です。其れが 奉仕奉仕と言う時、奉仕の生産母体になる心の状態を整えることがおろそかに なっておりはしないでしょうか。その心の状態が整えられるとロータリーは偉 大な力を発揮するのです。次は iii）例会出席です。以上の３が直接監督権事項になります。その他に ｉｖ）雑件として人頭分担金と言うのがあります。国際ロータリーはクラブが 作ったものです。こういう事業をやって下さいと言うことでクラブが作ったも のです。事業と言うのは申すまでもなく、哲学の追求、ロータリーの拡大、情 報の媒介です。クラブがお願いしたのですからその経費負担は税金と同じよう に考えればよろしいでしょう。国民が国家を作って国家にこういうことをして 下さいとお願いしたわけですから、国家は国会で代表権者を決め、その上で行 う事業に必要な経費は国民が負担するわけです。国際ロータリーも然りです。 国際ロータリーに事業を委託したのはクラブなのです。ですからクラブは自発 的な意志で公金処理の原則の上に乗つかって上納するのです。それを全世界の ロータリークラブがクラブ数で均等に割らないで、ロータリアンの総数で均等 に割ったのです。だから大きいクラブでも小さいクラブでも国際ロータリーを 維持する為の分担金は均等だということです。これで、人頭分担金はPerCap itaDuesというのです。これはクラブ分担金の人頭分担部分と言うことです。 ですから大きいクラブは人頭分担金をうんと出します。小さいクラブは少しし か出しません。ですが、分担金を沢山出すクラブには代議員を沢山出せるよう になります。その全世界のロータリークラブの代議員の総数を以って構成する 会議体のことを正式の意味において国際ロータリーと呼ぶのです。その下部組 織に理事会をつくり、事務総長を置いて事務局を作ったのであります。 （１２．８．９） －１４３－ 直接監督権 ＲＩが示すクラブの会員数の最低限は20名になったり、２５名になったりして いますが、新クラブ設立の時は20名以上、普通は25名となっているようです。 ロータリー年度の最初の月に25名を割った時は自治権を喪失したクラブとし て、２５名を回復するまではガバナーがそのクラブに介入し、ガバナーの意向に 従って動かなければならないということです。或る地区で会員の数が６名にな ってしまったクラブがありました。元々地元に識いが合って会員がふえないん ですが、ガバナーはそういうことを知らないで、自分の持ち駒を６名連れて乗 り込んでいったんです。そうすると最初の６名は我々は曲がりなりにも苦労し てロータリーを守ってきた。そこにガバナーが土足ではいってきて、こんなひ どいことをしたらクラブは益々面白くなくなる。６名連れて来られたんだから、 我々がいてはまずいんでしょう、と６名が浮いてしまったというのです。６＋ ６は６でしかなかったのです。そういう非常に面白い数式がロータリー運動の 中で起きていたのです。今はそのクラブは１４．５名になっているということで す。 直接監督権の行使と言うのは一つの名目です。絶対的権限ではありません。 直接監督権というのは①職業分類表の作成②一業一会員制の適用③例会出 席に関する件の３つしかないんです。職業分類表の作成については既に1968年 に各クラブに任せることになりました。－業一会員制の適用は程々に、会員を 殖やさなければならないので、－業一会員制などどうでもいい。仲のいい友達 をクラブに入れたいと思うが、そうすると－業多会員'住になるとなったとき、 その人は金魚を飼っていないか。金魚は飼ってないが、猫が－匹いる、それは おなじことだ、其れで行こうと言うのが「愛玩動物飼育」でした。形式論理で 操作をして、絶対論理をひっくり返しているのです。ロータリー運動が－業一 会員制から出てくる良質なエネルギーを放流することは其の限りにおいては不 可能です。程々にしないと、何でもかんでも人を入れさえすれば良いと言うの では－業多会員制であってアメリカなどは特にひどいようです。例会出席は大 事ですが、メイキャップがおかしくなっているでしょう。例会は月暇から土曜 日までに開かねばなりません。何日に開くか、どういう風に開くか、は自由で す。然し年度末などに忙しくなると例会を開けなくなることがあります。そう すると今週はなしだ。次の週に２回やろうとなると２週平均２回です。立場を 変えて考えてみますと、過ちは２度犯されていることになります。最初の週は 一回開かねばならないのが開かれない、次の週は一回のところに２回開いてい る。こういうことをやるとロータリーの本質が侵害されることになります。然 し今は其れも違法ではなくなりました。ガバナーの直接監督権は今は何も無い と言うわけです。（１２．８．３０） 144 ＢＵＩＬＤＥＲＯＦＲＯＴＡＲＹ 米山さんは弱者保護にロータリーの意義を見出し、それがロータリーの奉仕 だと言っておられますが、井坂孝さんは「米山さんは弱者保護をやりすぎる。 弱者保護をやってはいけないとはいわないが、私にはあれはできない。ロータ リー運動と言うのは職業関係においてのみ機能する。私は職業倫理を議論する。 一般的な人間関係は議論しない。色んな事が起こるが其れはロータリーの枠外 のことが多い。其れが人生なのだ。そんなに多方面に立ち入らないで、職業奉 仕論だけやろうじゃないか」というのです。 それぞれに立派な考え方です。逐一ごもつともであります。だからロータリ ーは一つだと思ってはなりません。考え方の本は一つだけど、其の中の選択は 千差万別であります。然し、ここを放すとロータリーではなくなると言うのが あることを忘れてはなりません。ところが、今や国際ロータリーはここを放す とロータリーではなくなると言う制度の中核を維持できなくなっているのでは ないでしょうか。だから良き人は1968年以前に戻る事が必要だと言うのです。 1968年当時の国際ロータリーの事務総長はジョージ・ミーンズでした。その 頃から少しおかしくなっていったと言う人があります。其の前がチェスレー・ ペリーです、彼のことを鉄の男とか、冷徹極まりない男であったと言う人もあ りますが、ロータリーを守り、育てたのはチェスレー・ペリーです。ポールハ リスはこういっています。 私はロータリーの理想を説いた。理想はデザインみたいなものであるから、 私はロータリーのデザイナーである。然しデザインしただけではロータリーは 具体的な制度にはならない。そういうものを作っていったのはチェスレー・ペ リーである。鉄の心を持ったチェスレー・ペリーが私の理想を心の中に置いて 全世界にロータリークラブを作り、管理していったのである。故に彼をビルダ ーと呼ぼうじゃないか。私のことをDesignerofRotary、チェスレー・ペリー のことをBuilderofRotaryと呼んでくれ、私がデザインをし、其れを現実に 立派な建物にしたのはチェスレー・ペリーの功績である、と。（１２．９．１３） －１４５－ ＲＩと中間組織 1914年にBritishAssociationと言うのができます。イギリス及びアイルラ ンドのロータリアンたちは自分たちの文献がシカゴに移植されてシカゴでロー タリーが出来たのである。だから思想的に考えるならば根元形態はイングラン ド、アイルランド、スコットランドにある。クラブは1910年以降遅れて出来た けれども我々のロータリークラブ群は国際ロータリーと匹敵する管理権を持た なければならない。そこでBritishAssociationofRotaryClubｓと称し、１９２２ 年RotarylnternationalinGreatBritainandlrelandと改称します。 1910年から1921年までの大会の決議はクラブを拘束しませんから、そこでの 決議は非公式の決議であります。1915年の職業倫理訓なども非公式な原則の宣 言であって、公式に皆を拘束するものではありません。ロータリークラブと連 合組織体との関係からそうなるわけで、文化的な価値があるとかないとか言う 角度で物事を考えているわけではありません。 1914年テキサスのヒューストンの国際大会で承認されて、BritishAssocia‐ tionofRotaryClubsが出来ましたが、後になって気付くのです。ＲＩと言う のはクラブが作ったもので、其のクラブからの人等分担金で運営されています。 そこに中間管理組織ができますと、その組織は地域の関係です、年度当初に予 算額をきめます、予算額イクオール決算額を理想とするのがロータリーであり ます。収益を上げてはいけないのです。したがって中間にＲＩＢＩが出来ます と、傘下のロータリークラブからの上納金はＲＩＢＩの管理経費に使われてし まい、剰余金が出るとＲＩに上納しますと言っても、それは１ドルとか２ドル とかはしたしか出はしません。出ないように組んであるわけですから、だから ＲＩにお金は入らないことになるわけです。其れに気がついて1915年直結方式 ができるのです。ＲＩＢＩを除いてロータリークラブと言うのは世界中の何処 に出来ても国際ロータリーと直接結びつく事となって、ＲＩＢＩは諦め各クラ ブの金はＲＩが直接がっぽりいただきますよ、というのです。 こういう流れの中で日満ロータリー連合会を作ることは財政的な立場を取る と、ＲＩを如何に圧迫するか、これを考えた時に国際ロータリーの役員が戦前 の米山さんを大将に、柴染太郎を幕僚とする日本のロータリークラブ群を如何 に怨みに思ったか分かるように思います。昭和24年国際ロータリーに復帰する 時柴染太郎は相当な圧力を受けているようであります。（１２．９．２７） －１４６－ ＲＩの諸問題 昭和24年ジョージミーンズがＲＩの代表として東京にやってまいりましたと き、柴染太郎はまだ存命中でした。其の半年後に亡くなっております。彼は相 当の目にあっているようですが、彼はその事については一言も喋くっておりま せん。 戦後マッカーサー司令部が日本を管理いたしましたとき、司令部が理解でき なかった純日本的な制度を今日に持続させたのは柴染太郎のお陰であったと言 われているということです。彼は四国の宇和島の出身で、松山中学の先輩で、 そういう立派な方が居られたと言う事を記憶しておきたいと思います。因みに 申し上げますと、彼は長崎ロータリークラブ設立の特別代表です。 さて話を前にもどして、1994年ロータリアンの数約４萬マイナスアルファを 以って１ゾーンをつくりました。此れは理事１名を選出する選挙母体です。そ の上にリージョンというのがありまして、そのリージョンにおけるＲＩの理事 の定数をさだめるのです。アメリカ、カナダから12名、アジアから２名、ＲＩ ＢＩから必ず１名と言う具合でした。このリージョンはその後廃止されてゾー ンで統一する事になりました。ＲＩＢＩはリージョンです。ＲＩＢＩを無くす る事はＲＩの悲願でしたが、特権保有クラブですからどうする事も出来ません でした。其れを見事にやってのけたのがゾーンによる統一でした。リージョン の廃止はＲＩＢＩが廃止になるということです。 残った問題は規定審議会をどういう風に変えてゆくかです。あの権利を国際 大会に戻せ、提案権を制限せよ、むやみやたらに200も300も、一頃は400もでま した。あれでは１週間では議事を終了する事はできません。こういう愚劣な事 を止めにして、適正な範囲に制限して、国際大会が立法審議をおこなうことで す。なおロータリアンがロータリーの原理原則に就いて忠誠を誓うことです。 もっと勉強せよということです。 1922年に直接監督権プラス連絡調整権を取得、実践論は全部連絡調整権です。 此れの中核はロータリークラブの本尊であると同時に国際ロータリーの共通に 守るべき本尊でもあります。国際ロータリーは直接監督を振りかざす団体では ないんです。1968年以降直接監督権と言うのは殆ど０に近い。国際ロータリー は連絡調整機関であって、全ての事はクラブに持ちかえり、クラブが主体的に 判断するのです。 ロータリークラブに主体`性があると言う事はロータリアンに主体性があると いうことです。（１２．１０．４） －１４７－ －１４８－ 小堀憲助先生卓話 ロータリーの徽章…………………･………………･……………･……151 規定審議会について………………･………………･………………･…160 ロータリーの本願………………………………………………………167 ローダ リーの徽章 シカゴクラブが最初に作りました徽章は荷馬車の輪でした。1905年の二回目 の会合から参加しました印刷屋のハリーラグルスがシカゴの徽章を作ろうと言 う話になったとき、自分の所には広告その他に使われている色々の図案がある ので、探して、自分がデザインするから其れによってやってくれよ、と言うよ うなことで、彼は会社に帰りまして、新聞などめくっておりましたら、最後の ほうに馬車の売買の広告などいっぱい出ておりまして、其の中から－つえらび ました。輪っかが着いていて、ロータリーは役職も年々変わる、最初は例会場 も持ち回りと色んな事を次から次へと変えながら活動して行こうよと言うよう な気持ちから、輪っかはぴったりするのではないかと言うことでこれにしまし たが、車輪がぴたっとついているのは、この輪っかは止まっているではないか。 我々の輪は動いているのだ。モーションをつけようとけちをつけるものがあり まして、動きをつけようと雲をつけました。そしたらチリみたいじゃないか、 チリを立ててぐるぐる回っているのがロータリー運動か、とケチがついて、ど う仕様も無いなと、其の後リボンをつけてみたりしましたが、ラチが空きませ んで、其の内に1910年になりますと、全米に16のロータリークラブができまし て、１６のロータリークラブは連合組織体を作って夫々独立した団体の連絡調整 をしようと言う動きが起こりました。こうして、1912年に国際ロータリークラ ブ連合会は命令権の無い連絡調整機関として結成されました。そして連合組織 体の中で全てのクラブに共通なバッジを制定しようと言う提案がありましたが、 其の提案を取る取らないIま各クラブの自由でした。 この状態が1922年まで続くわけです。標準クラブ定款が初めて採択されて、 1922年の６月６日以降に創立された全てのロータリークラブは標準クラブ定款 を採用しなければならない、と決りました。この時国際ロータリーはある種の 事項に就いて全世界のロータリークラブに命令権を持つようになったのであり ます。それはごく一部の事柄だけでした。 1912年に国際ロータリークラブ連合会は命令権の無い連絡調整機関として結 成されました。各クラブの自主独立性をみとめながら、情報を共にし、一つに 調整をやる機関としての国際ロータリークラブ連合会ですが、共通なバッジを 作ろうということで、馬車の輪であるとか、動きがあるとか無いとか、そんな 151 事は問題じゃない、もっと純粋なところからデザインを作ってゆこうじゃない か。 1913年から事柄が起こりまして、最初は24個のギヤーじゃありませんでした。 ギヤーの形をした何本かのホークがありまして、今日のとは似て非なるもので した。ただし、ここで決まりましたのは黄金色とロイヤルプルーを以ってする ということでした。これが1919年、1924年と何回かデザインが改正されまして、 今日のものになったということです。２４個のギヤーと６本のスポーク、1919年 の時は６本のスポークだけで、真ん中に丸いものがあることは間違いありませ んが、決まりましたら、これじゃギヤーはまわらないじゃないか、大体ギヤー が回る為には模穴が無ければならない、とその模穴をつけたのが1924年でした。 爾来24個のギヤーと６本のスポーク真ん中に模穴、色は黄金色とローヤルブル ーを以って配色とする、それ以外のものは認めないということです。 その頃ロータリー運動は本質的な制度が厳しく提唱されるようになりまして、 ロータリアンはお金を大事にするよりは心を大事にしろよ、其れがロータリー だ。だから虚飾のことはロータリーにあってはならない、当時の指導者は皆そ ういっていました。だからバッジも、当時300円でありましたが、300円のもの はウインドウにある間に色がかわってしまいますので、お金を問題にしない、 心を問題にするのなら、金の純度の良いものを使うくらいは良いのじゃないか、 18金とか、プラチナとか賛沢なものが出るようになったのであります。 ポールハリスは300円のバッジをしていました。ポールのしていたバッジが 日本に来ています。話は昭和25年神戸ロータリークラブでの出来事です。大正 ９年に始まりました日本のロータリーは軍閥の弾圧を受けて昭和15年に解散し ますが、神戸のロータリアンはロータリーの精神をいささかも疑っておりませ んから、軍閥によってロータリークラブという名前はなくしたけれども、例え ば東京水曜会・大阪金曜会・神戸木曜会というように例会日を以ってクラブ名 としまして、福岡は清和会として、ロータリーの伝統をいささかも変更するこ となしに、例会活動を昭和23年までやっていました。この事実が国際ロータリ ーを感動させまして、昭和23年頃からぽつぽつと作業が始まっていたようです が、日本にはこのことが伝わってこなかったので、日本のロータリアンはイラ イラしていました。復帰協議会などというしゃれたものをつくりまして推進し ていました時、昭和24年当時の副事務総長でしたジョージ・ミーンズー後に事 務総長になりました－がやって参りまして、日本のロータリークラブ群が国際 ロータリーに復帰することを理事会が決定した。よって自分はその命を受けて －１５２－ その準備作業に入る為にやってきたといったのです。 昭和24年に日本のロータリーは国際ロータリーに復帰しました。東京、札幌、 大阪、福岡、京都、神戸、のこの６クラブが戦後の親クラブとして先ず初めに 復帰させるわけです。昭和25年神戸クラブの例会にオーストラリヤのメルボル ンのロータリークラブのアンガス・ミッチェルが訪問してきました。誰だろう と当時のロータリアンはしりませんでしたが、私は昨年度の国際ロータリーの 会長でございました、私の指図に基づいてジョウジ・ミーンズ君が日本のロー タリーの国際ロータリー復帰のお･世話をしたわけです、といわれてびっくり。 元国際ロータリーの会長さんならば、東京クラブに行くとか、大阪クラブに 行くとかあると思うのに、何でわざわざ神戸クラブに来られたのですか、とい いますと、実は私は昭和12年にオーストラリヤ政府の訪日使節団の団員として 日本にやって来ましたとき、神戸クラブを訪れているのです。その時記念写真 を撮りました、其の時のあの入この人に会いたくてやってきたのに、其れらし い方がいらっしゃらないではないですか、というのでした。実はその人たちは 全部亡くなっている事を知って、アンガス・ミッチェルはがっかりするわけで す。 そこで、これは何とかしなくてはならない。我々は戦前のロータリーの友情 をオーストラリヤのロータリアンからこのように行動を以って示された。我々 もこの行為に報いるところが無ければならない、というので、終戦直後のもの のないときでしたが、白鶴の醸造元の嘉納社長にお願いして、明石の近所の高 砂の別荘なら神戸クラブの全員集まってこの人の心を慰めることが出来るだろ うと言うことで、急遼大宴会を開いたのです。アンガス・ミッチェルは宴半ば にさっと立ちあがって、皆様ありがとう。私は私が求めてその人に会いたいと 思った人には会うことができなかったが、それ以上に溢れるばかりの友情がオ ーストラリヤの１ロータリアンである私と神戸の皆さんとの間に出来たことは 誠に嬉しいかぎりでこの感激は一生自分の心に植え付けておきたい、そしてこ の感激を記念する意味において、といって嘉納社長の所にちかよると、貴方の 胸のバッジと私の胸のバッジと交換したい、と互いに交換した後でアンガスミ ッチェルはニヤッとわらろって、実はこのバッジはロータリーを産んでくれた ポールハリスと私とが親類付合いをしていて、或る因縁が熟した時にポールが 私の好意に反応して、彼の胸につけていたバッジを私のものと交換したものな のです。だから貴方はポールの気持ちを受け継いで神戸クラブのことを宜しく お願いいたします、と言ったということです。昭和27年９月27日（神戸クラブ －１５３－ の創立は大正13年の８月27日でしたが、熱いので一月延ばそうと言うことで、 この日になりました）に神戸クラブ創立30周年の物故会員の追善供養をいたし ました折、嘉納社長は、「このポールハリスのバッジは或る因縁でアンガス・ミ ッチェルと交換したものであるが、これはいつまでも私個人が持っているべき ものではない。だからこれは神戸クラブに移譲するので、神戸クラブの会長が 会長職を勤める時にこのバッジを耐用してもらいたい」と、ポールハリスのバ ッジを神戸クラブに寄贈しました。爾来神戸クラブの現職の会長が価用します バッジはポールハリスのバッジでなければならないということになったのであ りますが、今は勿体無いと言うことで金庫に保管されているということです。 こうした話の奥にある古き好き時代のロータリアンの友情、アンガスミッチ ェルとポールハリスの友情、アンガスミッチェルが日本のロータリーを復帰さ せた友情、アンガスミッチェルが昭和12年に神戸クラブを訪れた時に深く心と 心で結ばれた日本のロータリアンを心の中に置いて戦後二度友情を求めて神戸 クラブを訪れた友情、そして彼を慰める友`情、其れに感動してポールと交換し たバッジを贈った友'情に感動を覚えずにはおられません。 このバッジは公式の時には会長が必ず価用するそうであります。 ポールもつけていたバッジはごく普通の規定通りのバッジでした。虚飾性の あるバッジは慎むべきかと思います。このことを厳しく通達した国際ロータリ ーの会長もいたということです。彼は全世界のロータリアンよ、ダイヤモンド だの、ルビーだの、サファイアだのくつ付けた虚飾性の強いバッジは絶対付け てはいけない、1924年の議決によってきめられた24個のギアーと６本のスポー クと－つの鍵穴とロイヤルプルーと黄金色を配色とするもの以外は付けてはな らない、と高らかに宣言したものでしたが、彼が日本に来るというので、日本 のロータリアンは皆300円のバッジに付け替えて彼を羽田に迎えました。飛行 機のタラップから降りてきた会長の胸にはダイアモンドがキラッと輝いていた と言う落ちがあります。 バッジくらいに色々目くじらを立てることも無いでしょうが、このバッジに は意味があります。バッジを付けて町を歩いている時、私たちは奉仕家と言う 自覚を持っています。世の中に困った人があって近づいてくれば袖にはしませ んよ、という徽章です。ロータリアンではない人がどの人を頼ろうかという時 に、もしこのバッジがなかったらその頼る手だてが無いことになるのです。町 を歩いていて、困った人が居たら、私の所へ相談してください。その為にこの バッジをつけているのです。人に頼りにされる標識としてこのバッジをつけて －１５４－ いるのです。では貴方は必ず助けてくれますか、というと、それは事と次第に よるので、直接助けられるかどうか分からないけれども、少なくとも粗略に扱 わないことだけは確かです。病気になって薬が無く困っています。薬を買うお 金もありません、助けて下さい、とギヤーのバッジが頼まれたら、私は医者じ ゃないの、だけど私の大村北クラブには医者が何人もいるから…と紹介して、 ここにいって診てもらいなさい、金がありません、そんなことは心配しなくて もいい、有る時払いでも構わないし、そのことを私の方から先生にも良く言っ ておくから、どうしても払えないなら、私が払ってやってもいいから、とにか く早く行って診てもらうことだ……そんなことをする為にギヤーのバッジを付 けているんだと言うことを頭の中に入れておきたいものです。これだけでもこ れからの日本全国におけるロータリアンの行動面における質の上質化に寄与す るのではないでしょうか。今度の会長のテーマはBeaFriend・てす。英語の文 章で動詞が頭にきたら相手に対する命令形で、友達になれよ、ということです。 国際ロータリーの会長は国際ロータリーの会長になったからといって、他のロ ータリアンより有利な地位に立つものではありません。 ロータリー運動と言うのは縦形社会とちがうのです。上に偉い人がいて、命 令一下皆が団体行動をとろうと言うあのかっての軍隊のような行動を取ろうと するものではありません。そういう考え方からは職業奉仕は絶対出てこないこ とを銘記して置くことです。ロータリーは横形社会をつくるのです。人の上に 人を作らず、人の下に人をつくらず、ロータリーの役職は皆機能の配分です。 例えばガバナーになったと言うことはガバナーとしての機能を果たさなければ ならないロータリアンのことをガバナーというのであって、他のロータリアン より有利な地位に立ったということではありません。此れが分からないと、職 業奉仕論は絶対分かりっこありません。 大将の機能を果たす人と、参謀の機能を果たす人と、中隊長の機能を果たす 人と夫々ありますが、それは機能の分担であって、地位の分担ではありません。 上下の階級構造の中にはありません。兵法の書六霜三略は後世の偽作だとされ ていますが、老子の思想が強くて、人の上に人を作らず、人の下に人をつくら ず、そして人間集団の目的、つまり戦いに勝とうと言うことです。目的はきま っているが、其の目的を遂げる課程の社会状況は千差万別に変化するんです。 其の千差万別に変化する時にもし将軍一人の智慧にたよっていたら、其の将軍 の智慧を越えるニードがやって来た時、其の将軍が駄目になったらその部下は 全部死ななければならないでしょう。そんな馬鹿なことがありますか。日本の －１５５－ 軍略にはこういうのが中心だったように思うのです。第２次大戦のあの悲惨な 負け方は明治以降の教育があずかって力が大きかったと思うのです。 ロータリー運動は断固としてこの考え方に反対します。また反対することが 正当であると思うのです。例えば総理大臣でもいい、会社の社長でもいい、学 長でもいい、上に立つものが其の能力を超えて、どんなに強い人だって其の個 体は滅ぶのです、死と言う瞬間を迎えるでしょう、死んだ時、生きてる間でも その人の能力を越えた重い圧力が掛かって来た時にその人一人に頼っていたら、 其の下にいる人は全部死ななければならないんですよ。そんな馬鹿なことあり ますか。ですから、大将には大将の機能、其の機能は満点ばかりではない、欠 点もありましょう、其の欠点を補完する機能を大将以外の誰かが持って、夫々 主体的に集団の目的を遂げる為に、全ての人が大将になり得る、しかし、其の 集団の中ではその人は大尉であるとか、中尉であるとか、軍曹であるとか、そ ういう風になっていますが、皆が夫々主体的に機能を果たす兵隊の管理法と言 うものがあるのではないでしょうか。 柔良<剛を制す、と言いますように、強い者が必ず勝つと皆思うだろう、其 れが人間の浅知恵なんだ。柔なるもの、端から見ると弱そうで、クニャクニャ しているが、其の人が剛なるものを征することがありうるというのが兵法学の おもしろいところです。 ロータリーがこれなのです。ＢｅａＦｒｉｅｎｄと言うのはこちらに会長がいて、 向こうにロータリークラブの会員がいて、会長がＢｅａＦｒｉｅｎｄというと、相手 方が其れにつりこまれて、ああそうですか、これから一年は友達を作るように いたしましょう、そういう関係ではないんです。喋ってるＲＩの会長と承る全 てのロータリークラブ及びロータリアンが会長と対等になってＢｅａＦｒｉｅｎｄで す。これはShallｗｅが前につくんです。ＳｈａｌｌｗｅｂｅａＦｒｉｅｎｄ私もやるから みんなでやろうね、ということなんです。お前たちやれよ、ではなく、私もそ ういう気持ちで、励ますから全世界のロータリアンよそこの所に行こうよ、と 陣頭指揮の気持ちの表現ではないでしょうか。 1953年からは毎年国際ロータリーの会長がテーマと言うのを掲げるようにな りました。 それ以前は1911年のポール･ハリスはさておき、1912年の会長グレン・シー・ ミードは「ロータリーのことを一言で言おう、それは中世キリスト教神学の説 くところといささかも異なるところが無いものを言う」と言っておりますが、 テーマが掲げられる前の方が非常に立派なことをおっしゃっています。テーマ －１５６－ が掲げられるようになってからロータリーは非常にだらしなくなってしまいま した。 堕落はどういう風にしてやってきたかと申しますと、理屈っぽいのは苦手だ から行動でゆこうよ、実践だよ、といいます。然し、実践は心の中に奉仕のエ ネルギーが横溢して、其の横溢している奉仕のエネルギーが行動に転化したも のだから、この実践には何処も悪い所はない、ロータリーは実践でゆくのだ、 大村北クラブみたいに屍理屈ばかりこれていないで、行動でバーツと行ってし まえばそれでいいんじゃないの、理論を踏まえた人は何処まで行っても理論の 延長上に行動を起こしますから、それは其れで良かったのですが、1945年にな りますと、特に1947年にポール・ハリスが亡くなりますと、アメリカ系ロータ リーは糸の切れた凧のようになりまして、単なる行動を実践とすり替えるよう になるのであります。こうしてアメリカ系のロータリーがだんだん駄目になっ てゆきます。 駄目になったロータリーから出た国際ロータリーの理事会がポリオプラスを 初めとして色々の事業計画をたてます。確かにそれは皆実践のプログラムなの ですが、果たして実践といっていいか。 ポリオはなくさなければなりません。だけど国際ロータリーが提唱するよう な事業計画の実施の仕方ではロータリー的実践と言えるでしょうか。 ポリオの計画が終った後で何が残るのでしょうか｡荒廃した心しか残りませ ん。 奉仕の実践と言うのは奉仕のエネルギーが横溢して、其の延長上に行動のプ ログラムが出てくるのです。行動のプログラムが終ると何もしてないけれども、 奉仕エネルギーだけは、絶えずカマの中でゆだっていると言うような状況でい ると言うことが大事なのです。 大村北クラブには奉仕の心がある。心の中に奉仕のエネルギーが横溢してい る。ただ実践に就いては色んな制約があって出来ることと出来ないこととあり ます。 ロータリーの事業は一年が原則なのにポリオプラスは五年もやったのです。 ロータリーの立場からすると、ポリオプラスではあるかもしれないが、ロータ リープラスと言えるでしょうか。何故かと申しますと、ポリオだけですか、解 決しなければならない問題は。世界には他に解決を求めている人は沢山いるん てす。ポリオにばかりかかって、他の人たちは悲しみながら待っていなければ ならないと言う状況を我々はどういう具合に認識したらいいのでしょうか。ポ －１５７－ リオプラスをやってはいけないとは言わないが、ポリオだけをやらないで、色 々なものに多角的にロータリアンが出来る範囲内で、多角的に行動を起こして 行かなければならない時に国際ロータリーは事業計画の提唱しかしない、其の 事業計画を正当化する為のターゲットをテーマとして掲げるだけでロータリー の必要条件にはふれようとしなかったのです。 ロータリーの必要条件は何ですか、職業分類表の作成、地域社会の職業の横 断面の把握、一つの職種から一人だけ会員を取って、異業種の智慧を毎週一回 の定例例会で交換する、だからロータリーはどんな事があっても例会に出席し なければならない。これは国際大会の決議です。何故其れを要求するか、必要 条件だからです。 ロータリアンたるものはロータリアンとしての必要条件をどのようにして満 たすか、パース会長は ＢｅｌｉｅｖｅｉｎＷｈａｔｙｏｕｄｏ，ＤｏｗｈａｔｙｏｕＢｅｌｉｅｖｅｉｎ． といいました。 ロータリアンは何故毎週一回の定例例会にあつまり、異業種の智慧を交換す るのですか、そこで話しが出来る場合もあり、出来ない場合もあるが、人は出 会えば必ず心と心が通い合う。心と心が通えば何かの物をまなぶのです。ロー タリー運動は心の交流の場を提供することを必要条件とするのです。だからロ ータリー運動には必ずロータリアンの例会出席を必要条件として考えて、親睦 以って奉仕の心を作り、奉仕の心の釜は常に炊かれていて、其の上で今年はポ リオをやるから……。じゃポリオが終ったらどうするの、暫時休憩だ、然し、 奉仕の心だけはずっと炊かれているよ、此れが大事なのよ、とバースはいった のです。 ロータリーの例会は何度も何度も１０年でも20年でも同じ事を繰り返すのです。 これはマンネリではありません。マンネリズムになるのは自分の心に目的意識 が欠落するからなのです。こうやって集まって、ロータリーと言うのは異業種 の智慧を交換するというが、交換するのは単なる化学技術の問題ではなく、化 学技術をマネージする基本的な信念の問題である。我々がロータリー運動に参 加するのは核心の問題になり、哲学の問題になり、宗教の問題になります。こ こにロータリー親睦の第一義があるのです。 毎週一回の定例例会に集まって心と心をてらしあって、心と心がわかって、 良い所も悪い所も知り合って、そして何かの時は主体性を失わないで助け合う、 この平等社会をロータリーというのです。ロータリーと言うのはこの世の中の －１５８－ 人間関係の中で一番心と心の通った友達になるということだ、BeaFriendロ ータリーを煮詰めて、煮詰めて、煮詰めて必要条件を別の形で示して見ると｢心 の友をつくろう｣、此れが大村北の親睦です。本当の心の友を作る、此れがロー タリーの研究課題です。その人が亡くなったらその人の跡継ぎを入れる、そう すると世代の交代を越えて大村北クラブの親睦が社会の夢を永遠に育てて行く ことが出来るのです。 日本全体のロータリアンが本当の精神世界を確立しながら、地域社会の全て の人々を、ロータリアンでない人々を友達のサークルの輪の中にまきこんで、 日常生活をマネージすることは非常に面白いことではないでしょうか． 非常に面白いことではないでしょうか。 (６．５．９） －１５９－ 規定審議会について ロータリー財団は奨学金の支給口数が全世界の財団法人の中で一番多いので す。これは我々ロータリアン誇りに思わなければいけない。世界中に色々財団 がありますが、それらの人たちは世界中どこでもいいんですよ、優秀な人たち がその財団のある国に来る人にお金を出したんです。ではアメリカ人が日本に 来る時はどうしたらいいの、何処の国の若者が、何処の国に行くのでも有意義 なものに就いてはお金を出そう、と言うのはロータリー財団しかないんです。 但しロータリークラブがある事が大事です。ロータリー財団の奨学金支給にお ける功績と言うものは誰も疑う事は出来ない。だけど幾らかの金銭を出したか らと言って奉仕の実践家としての立場を人に誇示すると言うような愚劣な問題 ではないんです。もう一つ言っておかなければならないのは、ロータリー財団 と言うのは世界一の素寒貧財団なんです。財団と言うのは基本元本には手をつ けない、運用利息の範囲内で事業を、奨学金を出したりするわけです。そうす ると財団の生命は永遠になる、ところがロータリー財団は基本元本を殆どもっ ていません。最近この反省をいたしまして、基本元本に充当すべき寄付金と言 うのを募集するようにはなりましたが、この慣例は例外でして、何でその様な 事をするのかというと、ロータリー財団にあっては全世界に存在するロータリ アンが基本元本なんです。そしてロータリアンが贈ってくれるお金が運用利息 なんです。其れをジャンジャン使うから世界一の奨学金を大勢の若者にいたし ます。そういう功徳がありますが、若し仮に大村北クラブのロータリアンがロ ータリー財団にお金をいれなくなりますと、ロータリー財団は瞬刻にして倒壊 する。此れだけ良い事をやりながら、此れだけ自分自身の存在を含めて、破滅 の可能性を持ちながら、お金をジャンジャンやっているのは正にロータリー精 神そのものだろうと思うのであります。 さて今度の規定審議会の事でこざいますが、190数案件が出ましてあらかた 否決になりました。日本から出たものは全部否決になりました。否決されたも のの中には大阪の本家クラブから出ました、クラブ幹事にガバナー資格を与え る件、と言うのがありました。昔はそうだったのです、古い国際ロータリー細 則第13条にカバナーは会長又は幹事の経験者である事とありました。皆さん方 の考え方では幹事は女房役で、ＳＡＡは下足番と言う人は多いでしょう。ロ－ －１６０－ タリアンはロータリアンの上に人をつくらない、ロータリアンの下に人を作ら ない、会長をやっている人もロータリアン、幹事をやっている人もロータリア ン、ＳＡＡをやっている人もロータリアン、同じロータリアンがクラブ管理の 立場から機能を配分しているにしか過ぎない、それ自体上下の区別はまったく ない。此れが私の立場です。殊に会長はロータリーの理想を追求する、幹事は 実務経験を豊かにしますし、内外の情報を一手にします。会長経験者をガバナ ーにするのは結構として、では幹事経験者はどうかというと、ガバナーには事 務的な仕事がずいぶんございますでしょう。だから其れの処理の適性から申し まして、どちらかと言うと幹事をやって会長をおやりになった方が一番理想的 です。だけど、会長か幹事かどっちかを選べと言ったら幹事経験者の方からガ バナーを出した方がガバナー職の管理が非常にやりやすいと言う事だけは確か なのです。古き良き時代のルールで福岡西クラブの末長直行、鹿児島クラブの 大津篤造その他数名、幹事だけの経験を持ってガバナーになっております。今 はガバナーになるには必ず会長の経験者でなければならないと今から10何年前 にルールが改正されまして、今日に至っております。此れが制度としてのロー タリーの質が下がってきた原因になっていないでしょうか。幹事の経験のない 人がガバナーになりますと地区幹事が必ずしも原理的にうまく行かないと言う 事は反省しておかなければならない。この観点に立って大阪の本家クラブはか つてのようにクラブ幹事経験者にガバナー資格を与えよ、と立件しましたが、 此れはもろに否決されました。 実践の分野でエイズの問題がありました｡アメリカで100人いると３人はエイ ズだといいます。恐るべき事です。日本も近い将来にはそうなるんじゃないか。 エイズにはワクチンをつくりましてもその撲滅は今のところ不可能で、染色体 を取り出して何か特殊な治療をやろうじゃないかと言う事も言われております が、此れには倫理学上の問題がありまして、軽々に賛成とはいかない。だけど エイズは予防する事はできるんです。その予防にロータリークラブが全世界の ロータリークラブの総意を結集して、創立'00年までに直そうじゃないか、と言 うのが否決になっております。日本のロータリークラブが実践課題に就いて出 した提案に就いては大変結構なものだなと思っておりましたが否決されました。 ポリオは我々５年間基金をだしたりして、ポリオは終ったとか、いやまだ終 らないとか、まだ残っている、私は終った、いやまだ終ってないじゃない力勤と か、色々ありますがロータリー理論上の意味を考えなければなりません。 この様にしてかなりの案件が否決になっておりますが、ポリオプラスの復活 －１６１－ が可決になりました。なぜこんな事が起こるのでしょうか。地球上に蔓延しよ うとしている全人類の存在を破壊しかねないエイズという疫病にたいして、そ れは同性愛から起こったとか、ＳＥＸにまつわるものだとか、色んな理屈はつ けられるでしょうが、この疫病から守ると言う事は全人類の、従って人類の指 導者をもって構成されているロータリアンの重大な関心事でなければなりませ ん。国際ロータリーはポリオプラスに就いてはプログラムをとりあげ、エイズ に就いては否決すると言う事は何かおかしいでしょう。 規定審議会は今のようなやり方を取っている限りはこの制度を長期的に存続 させる事は不可能です。ロータリーはロータリーの基本原則に帰って、1922年 から1968年まで複数年度を選んで国際大会で決めていたんです。国際大会には 全世界のロータリークラブの代表権者が集まって、全･世界のロータリークラブ の代表権者によってこれを決めようということでした。この1968年に戻るべき だと私は長い間主張してきましたが、規定審議会は地区のガバナー経験者以上 でないと規定審議会の代議員になる資格がありません。地区内に昔はロータリ ー博士が沢山いたんですが、最近はだんだんいなくなりました。千種会で勉強 なさったガバナーも沢山おられますが、にも係わらずロータリーの基本原則の 改正に就いてはそれらの人たちが大した力を発揮する事ができていません。 規定審議会の代議員がロータリーのことをあまり知らない、規定審議会に出 ますにはその旅費に就いては各ロータリアンが１ドルずつお金を出しておりま す。今までは規定審議会の代議員は手弁当でやっておりましたが、１ドルずつ と言うと大変なお金です。そして提案が197号案件ぐらいまで出ております。こ の前は400何号まで出ました。３泊４日でけりをつけます。ロパート議事法と呼 ばれる議事法を取っておりまして、此れは非常に感銘直裁に発言の時間を制約 します。意見の対立を議長を中心に集約して可否同数並び立つ時は多数決原理 の適用によって問題点を集団的に決めてゆくという、これをやりましても、３ 泊４日で審議を終える事ができません。その後の審議会においては結局発言が 制限されて、最初は２分以内だったのが遂に１分以内に制限されてしまいまし た。１分に制限すると言う事は会議体の破壊でして、総意を結集する事はでき ません。そうなった時誰が発言の自由を持つかと言うと、言わずと知れた議長 です。制限のないのは議長です。ですから議長のロータリー理論の認識によっ ていかようにでも結論が決まってしまうのです。これは恐るべきことです。議 長の独裁となります。議長が正常の場合は割合良い結論を出しますが、議長が 疲れてまいりますと、議長と言えども適正に機能しますのは１口３時間です。 －１６２ これを３泊４日でやると言う事で、１日８時間から９時間掛けてやりますでし ょう、そうすると衆議を決すると言うような状況は到底存在しません。自縄自 縛でしょう。はたせるかな、197号議案、－番最後の議案は規定審議会の存続を 止めると言うものでした。やめてどうする、規則改正の事はやらなければなり ませんので、３年間ＲＩ理事会が検討会を開いて規定審議会以外のどのような 組織するかについて、その次の規定審議会までに提案をしなければならない。 全世界のロータリアンの中で法律的な知性のあるロータリアンの知性を結集し て、規定審議会に替わるべきある種の立法団体を原案として提案する事となり ました。このようにして立法手続に関する限り、ロータリーは脳梗塞を起こし ております。脳梗塞を起こしている団体が２１世紀に輝かしい発展をする事が出 来るだろうかと言う問題を考えなければなりません。 結論として1968年以前に戻しなさい、と言うことです。全世界のロータリー クラブの代表権者を持って多数決原理によって規則改正を行うのです。勿論愚 劣な提案が沢山ありますので、規定審議会的なある種の機関を予選団体として おきまして、非ロータリー的提案に対してはそこで改めて否決してしまう、真 面目に議論するのは大体80議案くらいのものを３泊４日で、－人大体10分をみ とめまして、議長は交通巡査の役割をはたす、と言う事であれば、ロータリー が往年の力を取り戻す事はそんなに難しい事ではないんじゃないか。１０％の異 議の申し立てがどうだのこうだのと言っておりますが、１０％の異議の申し立て が成立した事は一度もありません。例えば197号と言う案件がありますね、その 結論を事務総長が全･世界のロータリークラブの幹事の所へ90日以内に送ります。 そうすると幹事は、何が何かわからない人が幹事になっていると、ゴミ箱に捨 ててしまえ、と言う具合で反応は全然でません。反応が出ないと容認と言う事 になるので、異議の申し立てなど成り立たない。でも真面目にやろうじゃない か、197号案件について臨時総会を開いて、侃侃誇誇やってどんなに急いでも２ 週間はかかるでしょう。定例例会だって週１時間ですよ、其れを２週間も議論 している余裕はロータリアンにあるだろうか。もともと10％の異議の申し立て と言うのは不可能な事を全世界のロータリークラブに課して、要するに規定審 議会で長老たちが議決をしたらそれには異議を立てられないような形で進んで 行こうと言うので1970年からこうしてやってきたわけです。然し、今や規定審 議会はロータリーの立法団体としてその存続を維持することは出来なくなった と言う結論です。 国際ロータリーの大会が今ほとんど機能しておりません。実質的に国際ロ_ －１６３－ タリーを動かしておりますのは理事会です。 ロータリー運動は昔はシカゴクラブだけでやっておりましたのが、1910年か らロータリークラブが16になりまして、１６の独立したロータリークラブをロー タリークラブ群の中でロータリー的に連絡調整する事が必要だろうと言う事に なりました。そこで出来たのが全米ロータリークラブ連合会Nationalassocia tionofRotaryClubsで、1912年に此れがInternationalassociationofRotary Clubsとなり、1922年６月５日に今日のRLRotaryInternationalとなりま した。 ロータリークラブが出来たのは1905年でして、国際ロータリーの先駆が出来 たのは1910年のことです。だからロータリークラブの方が国際ロータリーを作 ったのですが、1922年にＲＩと名前を変えます時にその時以降に創立せられた クラブについては国際ロータリーの直接的な権限として、全世界にロータリー クラブを作り、ロータリークラブの内部拡大を図るように指導しようと言う事 になりました。 ガバナーは理事会の下役ですから理事会の決めた事にＮＯと言う事はでき ません。よしんぱＮＯと言っても、ＲＩの会長から権限を正しく執行せよ、と 言う命令が出ますと、この命令に従いませんとそのガバナーはＲＩの理事会決 議を以ってガバナーの資格を剥奪されます。剥奪されたガバナーは一度任命さ れて数ヶ月ガバナーを勤めた場合でも一生パストガパナーの称号を受ける事は ない、とＲＩの細則には書かれています。 さてそのＲＩの理事を選びますとき1910年から1968年までＲＩの理事は12名 でした。そのうちの半分はアメリカから選任されていました。全世界にロータ リークラブが雨後のタケノコの如〈に出来てロータリアンの数が増えた時にど うしてアメリカのロータリアンだけが理事会で50％の議席を独占しているんだ。 ましてやロータリアンは人の上に人を作らず、人の下に人を作らないと言うの に理事を選任する場合にも一人一票だ、だから総意を結集して全世界のロータ リークラブのロータリアンの存在に比例按分してＲＩの理事を出したら良いの ではないか。 ロータリーは親睦活動を以って良質な思考を開発して参ります。皆平等なん だがその平等の中に含まれる良質な発想によりリーダーシップを与えなければ なりません。リーダーシップは権限の行使ではありません。良質な考えを発言 し実践しているだけなんだが、その良質な発想に対しては必ず追随者というも のが出てくる。これがロータリーの世界です。ロータリーは人の上に人を作ら －１６４－ ず、人の下に人を作らないが、その一人一人の良質`性の中に、思考の良質性の なかにリーダーシップの要素が出てくる。だからロータリー運動こそそのリー ダーシップを発揮できる人をＲＩの理事に出したらいいじゃないか。ロータリ ーはアメリカから出た思想ですから、1960年頃はロータリアンのもっとも良い 指導者はアメリカから出たのです。一般的にアメリカ型ロータリアンが圧倒的 に優秀でした。その優秀な人が、１２名エパンストンに集まったのです。そのこ とを1968年に忘れて、一人のロータリアンの思考が優秀でも優秀でなくても－ 票しか出さないようになりました。これのもっとも徹底したのが今度の規定審 議会の91号議案で、全世界のロータリアンを34,000人をｌ単位とする。そのゾ ーンの中から1名の理事を出す。全世界に34ゾーンを作る。理事は任期２年の 半数交替ですから、現実に理事がいるのは17名がエパンストンに勤める。とい う事になります。これに会長、会長ノミニーを入れて19名、其れで済むかと思 うと、バルカンとか、中近東、メキシコ以南の中南米諸国は多民族国家でして、 その中で或る選考方法を取りますと永久に理事が出ない、そういう時にどうす るか、其れからアジア、その中で日本は一番秀れているので、日本から今１名 ずつ理事が東と西から出るようになっていますが、其れでも日本のロータリア ンを按分してまかなう事ができない、そういう場合にはＲＩの理事会がグロー バルな形でものを見ていって、不平等の起こるようなところはアディショナル 理事としてアンカ、アジア、中近東諸国、メキシコ以南、ここはゾーンを二つ にわけて、セクションＡセクションＢから自由に理事を出せるようにしてから 理事を出して、他民族'性をなくしてしまおうと言う智慧を働かしておりますが、 後はその様には行きませんでどうしてもアディショナル理事を出さなければな らない。こうしてＲＩの理事はプラス６年に１回アデイショナル理事を自由裁 量権として出す事になりました。従ってＲＩＢＩなど特権団体は廃止になりま した。 国際ロータリーレベルにおける改正は非常にリマーカブルなものがあります。 全てのロータリアンは政治の世界ではないんですから、１票を持つと言う考え 方はまちがいです。全てのロータリアンは平等ではあるが、体験感覚のなかか ら、良質な発想を提唱出来る人たちだけがガバナーになり、ＲＩの理事になっ て、理事の数は極めてすぐない、少ない理事で経費もかからないで、公明正大 な国際ロータリーの管理をやらなければ２１世紀に国際ロータリーと言う組織は 存続できるでしょうか。国際ロータリーが瓦解し多時にロータリー運動は存続 し得るでしょうか。私はし得ると言う立場を取っておりますけれども、中には －１６５－ 国際ロータリーが潰れたらロータリーは駄目になると言っております。今ライ オンズがそうでしょう。集まる事の根拠がなくなり、出る事に意味がなくなっ て、どんどん退会が続いていると言うことです。ロータリーも又然りでなけれ ば幸いです。 今度の規定審議会で議長の裁定でメイキャップが前後２週間になりました。 ロータリー親睦の精神性に則ってこういうものはあってはなりません。直前直 後にメイキャップが出来る事になりますと、メイキャップパンクができます。 貯金が出来る。こういうロータリー運動は如何なる意味においても真面目なロ (７．４．２１） －タリーではありません。 －１６６－ ロータリーの本願 ロータリーの根底は親睦であります。国際奉仕の提唱は今色んな技術的な管 理がなされておりますが、今度ライオンズと提携する事になりまして、両方と も哲学が違う奉仕クラブです。大体奉仕と言う言葉がロータリーの場合とライ オンズの場合とちがいますから、ライオンズの奉仕と言うのにここ20年くらい か、国際ロータリーがくら替えをしようとしていると言う果無い努力に就いて は、それはいけないよ、と私は申しております。 考えて見て下さい。奉仕の実践活動と申しますものは実効`性が上がらないと だめなのです。実効'性が上がらないとプログラムを立てた人の権威が下がって しまいます。ロータリーの親睦論は天照大神の時から同質な考え方があったと 思っております。只ロータリーにはロータリーのアスペクトから親睦の本体を 極めて行こうと言う点があります。 わかりやすくいいますと、ロータリーには無職の人はおりません。必ず職業 を持った人、できたら一業一会員制、同業者を排除します。こういう方法を取 りまして、そこで得られる親睦のエネルギーが人類文化史上他の団体では果た す事の出来ない社会改良のエネルギーになる、という主張をロータリーは持っ ております。 近年ロータリーにも女性が入れるようになりましたが、この場合でも職業分 類表の支配と一業一会員制の問題だけは守らなければなりません。事実上ご主 人は職業人であっても奥様はどうかと言う場合もあるんじゃないでしょうか。 そういう場合はご主人は取締役社長、奥様の方は社長取締役なんてのはどうで しょうか。（呵呵） ロータリーは古代の女,性上位の時代ではなく1905年に生れたばかりに、男性 主体、且同業者排除、一つの職種から－人の会員しかとりません。実業家は自 由競争の中で生きるから、どうしても心の中で疑心暗鬼になっています。￣業 二会員制になっている所ではお互いの腹の中は煮えたぎっていると言う事がな きにしもあらずです。 1905年にポールハリスがロータリークラブを作る時に職業人の社交クラブと して作って行こうと思った時に、職業人は詩いの中に生きているから同業者を 排除すればお互いに仲良くできるのではないか、という極く素朴な発想だった 1６７－ と思います。ポールがロータリークラブを作りました時、皆喜びました。 ヨーロッパからやってきた移民はシカゴで一息するんです。そこから西部の 方に別れてゆきます。その中心の拠点です。良いのは皆ボストンだとかバージ ニヤに行ってしまいます。古いのは1600年からそこに土着しております。子ど もはロンドンに留学させて、弁護士資格を取って植民地に戻ってきて家を守る と言う状況でしたから、シカゴを通るような奴は庇みたいな奴ばかりで、モラ ルもないし、どうしようもないような状況でした。然し、シカゴはアメリカを 代表する近代都市で、パーモンドと言う片田舎出のポールにはシカゴは目を見 張るばかりでした。人間が都市に集まってきますと、都市機能が麻蝉して参り ます、そこにもってきて人間が檸猛になりますでしょう、何故檸猛になるので しょうか、檸猛になるのは金の故です。金と言うのは泥棒の1万円も聖者の１ 万円でも、交換価値はおなじなのです。だから聖者の１万円だけにする社会を 作りたいと言う事になりますと、かなり文化的に知能指数が高くなければなり ません。ポールハリスの頭の中にはそこまでの分析は行っておりませんで、と にかく同業者を排除しようと考えたのです。然し、都会の中の質の悪い者たち が競争して心はカサカサにかわいているわけです、今の日本がそうですよ。何 で人間がそうなったかと言うと金を持ったからです。人間には金より大事なも のがあります。夫婦の仲がそうでしょう、親子兄弟また然り、親子兄弟に準ず る交わり、ロータリアンの友情はどうでしょう。ポールハリスはここまで考え ていませんでした。只仲良くすれば良いと言うだけでした。私生活の中で職業 人の味あう色んな冷たい、嫌だなと思うものをなくす為には同業者を排除して やれば良いじゃないのか、同業者を排除すると職業人の総体の中から耳掻き一 杯の人、職業人が20萬いたとして、シカゴのクラブの会員は1905年３月23日３ 回目の会合が創立総会ですが、この時わずか９名です。９名が集まって仲良く して、後の人は仲良くできないのか、こういう状態をどうしたら良いかと言う 問題に就いては、此れがライオンズクラブが出来る伏線になりますが、自分の クラブがうまく行けば外の人も其れに参加したいという時、しかし、同業者な ら参加できないでしょう、正にメルビンジョーンズと呼ばれるライオンズ国際 協会の生涯事務総長をやった人ですが、彼は損害保険の代理店の経営者でして、 ロータリーにはその時チャールズ・エー・ニュートンと呼ばれる損害保険の代 理店の経営者がいました、どっちが人間が勝れていたかと言うと明らかにメル ピンジョーンズでした、チャールズ・エー・ニュートンはクラブにとっては記 録が殆ど残されていない初期ロータリーの事を全部覚えていたと言う生きた記 －１６８－ 録でした。彼は1924年にシカゴクラプの会長になりますが、其れまでの事は全 部おぼえていました。只彼も人間ですから、100％覚えていたかはよくわかりま せん。 シカゴのクラブは何時できた？それは1904年の２月23日のことであったかと 思うと、ある時に又、シカゴのクラブが第一回の会合を開いたのは何時だい？ それは1906年の２月23日である、と言ったような事もあったようです。シカゴ のクラブの稗田阿礼的存在と言う意味において大変価値のあった人ですが、世 の為人の為に我等職業人の社交団体は何をなすべきかという立場からしますと、 メルピンジョーンズの方がはるかに上でした。にもかかわらずロータリーは厳 然としてメルビンジョーンズの入会を拒絶したのです。その理由はチャール ズ・エー・ニュートンが既に会員だったから、チャールズ・エー・ニュートン とメルピンジョーンズは同業の関係にあったからです。1908年に職業分類表を 作りました。一つの職種から一人会員を取る時良質な会員を取ろうと言うこと ですが、残念な事に職業の間でも良質だったり悪質だったりする事があります。 然し、ロータリー運動を地域社会のニーズに合わせて冷酷な形で基礎工事をや る時、最初は悪質性が高いと考えられるような職種を拒否して来たが、其れで 良いのかと言う反省が起こりまして、1924年その職種がlawfulであるならば その職種も職業分類表に載せて、その中から一人会員を取らなければならない としました。 ロータリー運動の世の為人の為は例会に出て他の異業種の智慧を持った同じ 位良質な職業人の良質な発想に学んで何がしかのものを得て自分の企業の改善 に資し、其れから同業を浄化するのです。其れがだんだん因縁の連鎖によって 地域社会を明るくして行くことになります。だから或る職種を清らかなものに しようと思ったらその職業に従事している人を主力メンバーと考えなければな らない。外からああだ、こうだ、と言っているだけでは駄目だ、そこを直した いなら、そこの職業人の中から会員を取らなければなりません。 ロータリアンは自分の業界を浄化したければ自分が先兵にならなければなり ません。全ての人の自浄努力によって浄化をはかるのです。 さて、良質、良質と言うが、どういう規準をもって良質とし、良質でないと するか考えてみよう。此れがシェルドンの偉いところです。職業分類表の作成、 一業一会員制の適用、毎週一回の定例例会のもつ文化的意味、此れがロータリ ーの本体です。これは金に変えられないものです。この金に変える事の出来な い価値のあるものを国際ロータリーを中心にこれをふみにじる癖があるようで －１６９－ す。ロータリー運動はこの土台の上にどんな良い楼閣を築いても砂上の楼閣に なる危険性があるのではないでしょうか。 良質悪質の問題ですが、人間は神様ではありませんので、神の規準をもって はかりますと、良質であると同時に悪質なのです。満点は居ません。満点は神 様だけです。仏様だけです。後は皆欠点があります。欠点があるから人間なの です。ロータリアン、どんなに良質になっても良いとこと悪いとこと、個人と して或いは運動体として持っています。だからいいところを育てて、悪いとこ ろを消して行く努力は我々ロータリアンが何があってもやらなければならない ことです。先ず会員選考のところで良質、悪質を何によって分けるかと言うと、 ここがシェルドンの出番です、ガリガリ妄者をもって悪質と考える、俺だけ生 きて行ければいいんだよ、と言うような奴はロータリーの中に入れてはいけな い。金の為なら…俺だけもうけりやいいんだ、外の野郎どもは潰れてしまった ほうがいいんだ、顔はニコニコしながら、裏ではあん畜生死んじまえ…てな奴 を悪質というのです。今日世界中で、特にアメリカ系ロータリーで悪質な職業 人が非常に多いと言われるのは非常に残念な事です。日本でもポチボチ其れに 近くなってきておりはしないでしょうか。 シェルドンは申しました。自分一人の主体的判断をきめる時に、この判断を くだしたら、自分の廻りに居る同業者その他の人たちが他人であるが故にどん なに辛い思いをするだろうな、と言うような事はやってはいけないので、だか ら自分の事も大事だが、人の事も大事なのです。そのへんのバランスを考えて いく内に、彼は哲学者ですから、利己と利他との調和のできる人、其れの出来 る人はいないでしょう、だけどそういう方向で社会判断をする人を良質な職業 人と彼はよんだのです。ロータリークラブだけはその良質な職業人、一業一会 員制、そうなりますとお医者さんの中でも自分だけ儲かりや良いやと言う人は 割に名誉欲が強くてよくないようです。 利己と言う概念があります。だけど皆さん方がお使いになっているのは自利 です。自分を利する、現象概念のことです。利己と言うのは哲学概念で、自利 のあるべき姿、利他は、現象概念は他利です、他利のあるべき姿です。他利と 自利は優先順位によって関係づけられます。自利を先にすれば他利はあとから ついてくる、他利に優先順位を付けると自利は後からくっついて行く、こうい うことです。調和しない。だから調和する世界を捉えて利己と利他との調和と いうのです。先生質問します。利己とは何ですか？利他と調和する概念を利他 と言う。其れならば利他とは何ですか？それは利己と調和する概念を利他と言 170 う。先生、其れなら調和と言うのはどういう概念ですか？調和と言うのは、相 撲だって行司がいますでしょう。法律だって、原告と被告がいるわけですから、 主張が対立しているのですから、原告の勝ち、理由はかくかくしかじか、被告 の勝ち、理由はかくかくしかじか、そういうのは判決ではありません。そうじ ゃなくて、背後に正義の原則があって、正義の原則によって、利己と利他とを 調和させるのが公的判断の本体だと言わなければならない。調和と言うのは人 間の概念ではない、そこで何をもってくるかというと、抹香臭い事を言うと嫌 がる奴が居るので、神だの宗教だのと言いたくないの、だけどね、人間は土の 中から生れて、土の中で育って、そして満ちたりて土の中に戻って行く、だか ら宇宙の森羅万象、その背後にこれを管理する或る絶対者、それは意志を持っ ているのと同じことで、見る目をもって見なければその認識を達成する事はで きない。人間生きとし生けるものやがて土に戻って行く前に、自分がこの世に 存在する事の第一義、人と関係づけられる事の第一義、その背後に何があるか と言うことを、やっぱり頭の中でぴたっと理解していなければならない。 シェルドンはこれを“宇宙の意識,，とよんでいます。此れではわからないの で、私は“天地の理法，，と呼んでいます。これは人間学の努力をしなければ絶 対にわからないけれど、これを会得すれば利己と利他とが見事に調和させる事 が出来る。正義の認識と同じように調和の概念を実現する為には天地の理法の 認識を極める事が大事だ。では天地の理法をどういう風に認識するかと言う問 題がありますが、此れが自己修練なのです。だけど自己修練をロータリーは、 此れがロータリー的発言、ロータリーは無職の人はのぞきますね、同業者を排 除しますね、職業分類表を作って、一つの職種から－人だけ、もっともがりが り妄者じゃない、つまり関係概念を自覚する、俺がこう判断したら回りの人は どうなるだろうと言う思いやりの考えかたで、しかし、自分の為に利益を稼ぐ 判断をする、これをだんだん、だんだんと色んな職種の人たちの良質な考え方 で、自分の足りないものを足して、何年も、何年も…ガイガンディカってすご い人で、この世を去るその日に至るまで、ロータリアンはロータリアンー人と しては既に良質な職業人である事は間違いないんだが、無限に渡って自分が良 質なものになって行くには他のロータリアンとの定期的な接触がどうしても必 要だ。その必要なところとはどのくらいやったらいいの…この世を去るその日 にいたるまでだ。人間は死ぬまで神様にはなれないと言うことです。 例会出席によって或る真面目なロータリアンの心の中にinprintされる自己 改善のエネルギーは単なるメッキの域をいずるものではない。しかしながら1０ －１７１－ 年20年と続けていた人の場合にはその自己改善は単なるメッキの域を脱して質 的な変化に至るのである。ロータリアンはこの道を誇りを持って自分の命の尽 きるその日にいたるまで、ロータリーの例会出席を通じて作って行かなければ ならない。今日的な言葉で言えば倫理的な生涯教育です。生涯自己教育をわす れちゃだめだよ、この一番ずるい運動の事をロータリー運動というのです。 この程度の高い考え方が自覚されたのはつい最近のことです。ガイガンディ カが本を書いたのは1915年ですから、1908年にロータリー運動の理論構造をこ ういう形で初めて自覚した人がミシガン大学のドクター・シェルドンです。彼 は1908年にシカゴクラプにはいりまして、ロータリアンの毎週一回の定例例会 に会う事の意義を哲学的にこのように認識した。天地の理法を認識する為に、 よって利己と利他との調和を敷術する為に、利己と利他との調和を実現します と奉仕の世界が実在するようになるんです。奉仕の世界と言うのは困った人の ドアの所に困った人の求めるようなものを置いてくると言うような即物的な事 をいうのではない。－例会終る毎に自分の人格がだんだん高まって、天地の理 法の認識を可能ならしめる。これをロータリーの奉仕というのです。 標準定款第３条にロータリーとは…という一条がありますが、企業を管理す る時に奉仕の心、つまり利己と利他との調和と呼ばれる思考の世界をもって企 業を管理するこれを目的に組み立てられた運動をロータリー運動というと歌っ てあります。 奉仕というと困った人にお金を与える…と直ぐ頭にきますが、それじゃいけ ないのです。其れも時によっては大事ですが、そんなことで済む問題じゃない のです。自己存在の第一義をビジネスマンとして明らかにする為にはどうして も天地の理法の認識、もって利己と利他とを調和せしめなければならない。利 己と利他との調和を目的に企業管理をしますと、金、金、金でなくなるのです。 金は物と物との交換の媒体でしかないんです。手段です。そんなに金が大事な ら死ぬ時みんな持っていってもらいたい。死ぬ時はみんな後にのこすのです。 日本の国債が144兆円でしょう。大変だ、といいながら総理大臣が外国から何 か来ると１千億もってゆきなさい、とやるでしょう。ようやるなと思います。 144兆円借金があって、それを返すのに日本国は非常に苦しんでいるわけです。 だのに無茶苦茶やるのは何故ですか。日本国民の持っているのは1400何10兆で す。これは困るんです。お金というのは使う為にあるのでしょう。使わないで、 がっちりやっちゃうと社会の進歩はとまってしまうのです。流通が止りますか ら…、結構流通してるじゃないか、というが、それはそうですよ。だけど日本 －１７２－ 人だけが人間じゃないんですよ。地球上の75％が飢えているというんですから、 75％の人を飢えさせない為には日本のお金をもとでにして、物と物とが興隆す る状況を世界中に起こそうというのがクリントンその他の考え方なのです。其 れに対してもし絶対使っては行けない、使わないと日本以外は自殺をかんがえ るとか，今晩食べるものがないが、なにを食べようかとか、…だけど億万長者 はガンとお金を使わないで居ると、その家だけは守られるんです。死んだら相 続人に渡せばいいんです。その時に喧嘩しなければ良いんですが、金の事とな ると喧嘩するのです。100年戦争的な喧嘩が起こっておりまして、… 日本はもっている金を使わせるように、使わせるようにされているんです。 いい気になって使っていると、銀行の金利はず－つと下がって、大蔵省はその 金で株の売買をやるでしょう、土地転がしをやりますでしょう。…… 何の為に先祖代々の方々に対して恥ずかしい事をしているかというと、金の 為ならなんぞやら…儲けの為なら何でもかんでも、義理でも何でも欠く、この 路線を突っ走った結果今ここまできたんです。其れでも日本人は終戦直後に貧 乏でありました事が－つの原因で、もうかった奴をがっぽりたぽった。其れを 何とか使わせようというので、外国の債権を買わせようとした。あれは危険が 多いんですよ。素人は絶対手を出さないことです。玄人でも此れに手を出す時 は震えるんですよ。玄人の何人かは首吊り自殺をやるんですよ。だけど儲かる 時はベラボウにもうかるんです。これをパクチというんですが、こういうこと は絶対してはいけない。だから首吊りをやるよりは誰が何といい、日本の日銀 総裁が何といい、総理大臣が何といおうとも、俺が儲けた金は俺及び俺の家族 のものだ…其れで流通は止まってるんだがね、…そうだろうな…目下考慮中、 目下考慮中で50年くらいお過ごしになる事をおすすめしたい。危ない橋は渡っ てはいけない。口先うまく使わせよう、使わせようという人たちも金ですよ。 金が動けば良いんだよ、儲かる奴、地獄へ落ちる奴、要するに金の問題だよ、 人生は… ポールハリスは申しました。ロータリーの本願である職業奉仕のことを一言 で言おう、金銭に集中して物事を考えないことである。権利を行使するに先立 って義務を履行する事を考えよ、若し金銭権利に集中して物事を考えると人類 社会の幸せの実現という側から物事を考えて極めて見通しが暗くなる、と。 イエスキリストの時から今日まで考えて２０世紀の人間というのは檸猛ですよ ね、札ぴらでほっぺたをひっぱたくように力の論理で悪い事をする、此れが２０ 世紀の実像です。ここにロータリー運動があって、そういうことに対する反省 －１７３－ として我々が本当の実業家として何を為すべきであり、何を為さざるべきであ るかを考える時利己と利他との調和を考える事は絶対必要である。ここにロー タリー運動の第一義が存する。どんなに世の中が複雑になっても、機械文明が どんなに発達しようとも我々はこの原点を忘れてはならないと説いたのはアー サー･フレデリック・シェルドンでした。 最近国際ロータリーはこの人のことをいやがりまして、あいつはProfitsな んて言葉を使うんで…Heprofitsmostでしょう。彼はそんなこと言ってない ですよ。利己と利他との調和を中心に物事を考える人servesbest、serviceを 動詞にすると動作になるわけですよ、利己と利他との調和を目的に商いを組み 立てて行く人にはHeprofitsその人には利潤が－この利潤というのは倫理的 な利潤です－今の世界中の人間がやっているprofitsは…そんなものを彼は profitsと呼ばないの…たまたま概念が同じでなけりやprofitsとは呼ばないの、 そうではなくて利己と利他との調和を祈念しながら企業管理をしている人たち の得た適性利潤がもっとも多く自分のところに帰属するのです。社会の秩序を 乱すことがない。人間はその中でベラボウに儲けるなんてことはないかも知れ ないけれども、安定的な収入があり、損する事はまずない、短期的に損する事 はあっても長期的に損する事はない、だから毎年の決算をやらないで、或る時 は赤字、或る時は黒字、五六年で計ってみたらなくて黒字になる、そういう商 売のやり方というものがある。その商売が栄えると同時に従業員は物心両面の 幸せを得、地域社会が明るい雰囲気と清らかな社会感というものを残してゆく じゃないか…そうすると２０世紀の職業人がいたお陰で２１世紀の人たちに見事な 社会を残す事が出来るのではないか。日本人は割に貧乏が好きで、清貧という 事を非常に高く考える人が多いが、ロータリーは此れとちがうのです。清く富 む、清富の思想があります。その上に安定的に自分の人生を任せて廻りに豊か な人生を残して行く、子孫の為に美田を残す、そういう思想がこの運動の背後 にあります。これを思索したのが1908年ミシガン大学の卒業生でありました、 アーサー・フレデリック・シェルドン博士でした。そのアーサー・フレデリッ ク・シェルドン博士は1935年にテキサスのダラスの近所でお亡くなりになりま す。彼の遺骨をロータリアンが皆集まりまして、彼を茶毘に付してその遺骨を 彼の生れた都市でありますニューヨーク州の北にありますキングストンという 炭坑町があります、炭坑は全部掘り尽くして今残っているのはハドソンリパー の上流の見事な清らかな渓谷だけ、そこにお墓がありまして、そのお墓に今度 私と20数名のロータリアンが－週間掛けまして墓参りにまいります。キングス －１７４－ トンのロータリアンはやめてくれよ、シェルドンなどという男聞いたことがな いよ、もう一人の人はキングストンなんてロータリークラブはとうの昔に亡く なって今はないよ、なんて、そこで私は全部データを出して、キングストンは あるよ、会員の数は何年までは何名で、昨今の状態で会長は誰、幹事の名前は 何という、と。そうしてキングストンの会長がお墓を調べたらお墓が見つから ないというのです。そこで良く調べよと申しました所、会長があちこち行って 調べましたところ、他にもアーサー・フレデリック・シェルドンという人の苔 の生えたお墓があるんですって…どれが本当のアーサー・フレデリック・シェ ルドンの墓かわからないと言うので、私の方からインストラクションが出て、 1935年の12月21日、生まれは1968年５月１日、大ロータリー博士であってこの 人の功績を無視して今日のロータリーを議論する事は出来ない、こういう重要 な人を忘れるんですから、アメリカのロータリーがだらしなくなる所以です。 其れではもうひとつ走りというので、次の場所に行きましたらでてきた、私 の提供した記録と同じ物、十字架が立ったものではなくて、奥さんと子どもが 二人いて、４つの墓が枕を並べてありまして、ロータリーの偉大な理論の提唱 者whoservesbest､この概念を提供した方、其れから彼が1920年のエジンバラ の大会で述べた講演の要旨の図解が－番上にぴたっとはりこまれている。 ロータリー運動には起こりがあった、その起こりは単なる過去だと言えない、 天照大神の文化的な発想が今日我々の社会生活の根底に横たわっているのが日 本人の起こりなんです。ロータリーは２０世紀にはじまりましたが、最初は緑な 運動ではなかったのが1908年にアーサー・フレデリック・シェルドンが出て、 此れが1930年くらいまでか？この人の考え方はポールハリスの心を拓いて全.世 界のロータリアンのものの考え方の根底に座った、日本のロータリアンが此れ に学んで1960年までこの中に邇進する事をもって誇りとした。 ロータリアンと言えば－業一会員制をもって選ばれた良質生と其れを更に良 質化するエネルギーとしての例会出席、ロータリアンとは何だ…私でしよ…ち がう、お前プラス例会出席、例会出席と言う概念をいつも引きずって歩いてい る良質な職業人の事をロータリアンと言う、では引きずっていないのはどうす るの…ガイガンディカが言いました、そういうのはロータリークラブの会員と 呼んでゆめゆめロータリアンと呼んではいけない、と。 我々のロータリー運動の発展の過程の中、ロータリー運動が生れてから３年 後に技能となる、道元禅師の提唱にも同じような或る種のこだわりをロータリ ーはもつ。それ諸法の仏法なる時節、諸法とは理論、世の中にはありとあらゆ －１７５－ る理論がある、それを仏の理論、仏法理論に限局して考えよう、即ち迷'居あり、 修証あり、諸仏あり、衆生あり、どういう意味なの？ロータリーの親睦を解説 してある理論だよ、修証とは修練を通じてその内容を自覚してゆくこと、万法 我にあらざるの時節、そういう概念が亡くなってくる。我々は仏教徒だろう、 お釈迦様の世界を生んだろう、そして理想を追う時にはこのまま突っ立ってお っただけでは悟りにはゆかないんだよ、お釈迦様と同じような修行をしなけれ ばいけない、何が悟りなのか、何がまよいなのか、仏とは何だ、修行とは何な のだ、峻別の論理です、こういうことへのこだわりがある、理想を追うがゆえ のこだわりである、理想を追う世界に身を置かねばこんなこだわりは屍みたい なものだ、ロータリアンよ何で職業分類だ、何で例会出席にこだわるのだ、た かがロータリーじゃないか、お茶飲んで、うまく話をして帰ってくればいいん だろう、たかがロータリーになんでくだらない理論をと言う、そういう人たち の心の中には初期ロータリアンが追求したような純度の高い理想と言うものを 見る事はできない。ロータリーを楽しく、ロータリーは理屈じゃないよ、ロー タリーの中には寛容がなければならない、寛容には色んな面があります、自分 に一番好きな寛容と言えばゴルフのコンペでもやっていれば…メイキャップカ ード出すから来いよ…などと言うのが所によってははやっているでしょう。こ ういうのはロータリー運動における理想の追求が様にならない。自分の企業の 管理を通じて二度とない人生で社会に何かものを申そうと言う人たちには理想 がなければならない。只、只、金、金、金、金は理想になりません。馬鹿には しませんよ。Heprofitsmostですからね、馬鹿にはしませんけど、一定程度 を越えての金銭に対する執着はロータリー運動にとっては大変迷惑です。皆さ ん方の社会の指導者としての適格性を傷つける概念だと言う事を申し述べなけ ればなりません。 ロータリー運動というのは金は扱いながら金によって篭絡されない、自分の 社会判断が天地の理法を前提に考えて行くが故に一生懸命に修練を積めば、お 医者さんは名医になり、実業家は大実業家になるに至る。その人たちのエネル ギーは、資本主義社会と言うのは景気が浮動するのです、此れは困るのですが、 そういう特質を持った物流企業を管理するに当って、悪い要素を出来るだけ少 なく抑える事ができ、人に迷惑をかけない、ところがアメリカが先ず迷惑をか けている、銀行がパタパタ潰れて、今度は日本です、日本は今必死になって株 をささえています。２万円をささえていますね、１万８千円と言うのはちょっ と危'倶な要素ですね、あれが１万７千から６千になった時に日本の銀行の半分 －１７６－ 'よ倒産するでしょう。倒産すると銀行と言う資格を持つ事ができなくなる。資 産がなくなりますから、資産は皆株で持っております。そうなった時に皆さん 方の預金が何処まで安全なんでしょう。生命保険もあぶないですよ。 銀行が危なければ、会社も危ない、銀行から金借りているでしょう。身動き が取れなくなって地獄へ共に落ちて行く事になるでしょう。アメリカでは其れ が既に起こって、日本がその後をおっかけたんです。上がって、さがって… こうした事例があるんだから我が国だけは潰れないようにしよう、… 今東南アジアの基準通貨であるバーツが危ないんでしょう、バーツは物すご く信用が落ちて、東南アジアが盛んになっているといったって、アメリカと日 本の後をおっかけているんです。景気の浮動の中で金、金、金、と追廻わして、 そういう事になっているんです。 シェルドンとかポールハリスなどは、ロータリー運動の本願はそういう思考 から脱却させる為にロータリー運動が存在するんだ、と、こういう人たちが経 済社会を中心とする人間管理における中枢的な継承をしているんですが、自分 を守り社会を守る為には今からでもおそくない、儲け、儲け、儲けなんてとん でもない、儲けも大事だけど、その儲けの中身が大事なのです。勘定するもの は考えない、今のロータリーでもそうです。大村北クラブだけでも天地の理法 をもって利己と利他との調和を、どうしても天地の理法がわからない人は毎回 例会にその意識を持って参加する事が大事です。（９．６．２７） －１７７－ あとがき 手作りのロータリーを、という掛け声で、親睦の中に相和し、自己研鎖の実 を上げるべく切瑳琢磨して行こうという目的を掲げて、大村北ロータリークラ ブが発足して25年になりました。 その間ロータリーも大分変わりました。ロータリーも時代と共に変わらなけ ればなりませんが、変わっていいものと、変わってはならないものがあります。 私たちはその変わってはならないものが何であるか、常に原点に首にうべ） を回（めぐ）らし、ロータリーの本道を歩もうと心掛けて、ロータリー活動を 続けて来たつもりです。そうした私たちを励まし、暖かく見守って下さったの が、創立の時以来わがクラブに係わって下さった名誉会員の小堀憲助先生でし た。ここに厚く御礼申し上げる次第であります。 その小堀先生の情報を頂いて続けて参りました毎例会のロータリー情報です が、昨今些か息切れの状態で、五年毎の情報集の刊行は今回は御遠慮したので ございますが、クォーターという節目の年であるからと押し切られまして、臆 面もなく第五集を刊行して頂くことになりました。 しかし、その内容は,0年，日の如く一つも進歩がないどころか、平成７年か ら８年にかけてはガバナーの年度で情報も飛んでおり、その後も雑事に追われ た事もありまして、未消化の部分が多く、お恥ずかしい次第でございます。で も進歩がないように見えるのは私の咀爵力低下による表現力の低下のためで、 会員の皆さんはその低下を十分にカバーして、クラブは前進しております。 最後に、いつも、辛抱して情報を聞いて下さった会員の皆様のロータリーに 寄せる熱意に甚深の敬意と感謝を捧げるものであります。 平成13年２月吉日 佐古亮尊 －１７８－ 回首原点 一ロータリーの心を尋ねて（その５）－ 発行日平成13年２月24日 編架兼大村北ロータリー・クラブ 発行者会長佐古亮景 大村市古町１－６４ 本経寺内 冠話0957(20)7205 ＦＡＸＯ９５７(20)7206 郵便番号856-0822 印刷所㈱昭和堂ＥｐｍＩ 諌早市長野町IOO7-2 電話0957(22)6000㈹
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