人 間学 の探 究(!)一
人 間 学 の 探 究(1)一
系 譜 と方法論一(59)
系 譜 と方 法 論 一
山
岡
政
紀
は じめ に
歴 史 学,経
済 学,物
な方 法 論 は,専
理 学 とい っ た よ く知 られ た科 学 の分 野 の 理論 や 具 体 的
門家 で な くて も,大 多 数 の 人 々 が何 か し らの イ メ ー ジ を持 っ
てい る。 だ が現 状 にお い て,「 人 間学 」 はそ うで は ない。 人 間 を探 究す る とい
う こ とが,何
に対 して どの よ うに ア プ ロ ー チす る こ と なの か,ほ
とん どの人
に は イメ ー ジす らで きない ので は ない だ ろ うか。
しか し,「 人 間学 」 こそ,あ
らゆ る科学 が 本 来 の 目的 を取 り戻 す ため に,重
要 な役 割 を果 た す と筆 者 は考 え て い る。 そ の段 階 に到 達 した と き,人 々 の あ
い だ で も 「人 間 学 」 は あ らゆ る科 学 の基 礎 学 と して の明確 な イ メ ー ジが 浸 透
して い くで あ ろ う。
本 稿 で は,そ
う した展 望 に立 ち,現 状 の 「人類 学 」 を含 め て,日 本 で紹 介
され て い る 「人 間学 」 諸 分 野 の対 象 領 域 を概 観 し,そ れ らの理 論 体 系 の整 理
を試 み る。
1.人
間 を排 除 した近 代 科 学 の パ ラ ダ イム
自然 科 学 の 一分 野 で あ る生 物 学 の 下位eと
動物 学 の 下位 範 躊 と して,昆
して,動 物 学 や 植物 学 が あ り,
虫 学 とか 鳥類 学 とか サ ル学 とい っ た 生物 学 的 な
{60)
種 族 の名 称 を冠 した科 学 の分 野 が あ る こ とは認 め て よい だ ろ う。
しか し,人 間が動 物 の一 種 であ るか ら とい っ て,「 人 間学 」 を単 純 に生 物 学
の 下位 範 疇 と位 置 づ け る こ とは で きない 。 そ れ は人 間 だ けが 精 神 ・文化 ・知
性 を持 つ こ とに よっ て発 生 した,個 体 の 生 活様 態 の 多様 さ,複 雑 な社 会 の 形
成,文
明 や科 学技 術 の創 造 な ど,他 の動 物 と は隔 絶 した諸 特 徴 を有 す る こ と
に起 因 して い る。 だ か らこ そ,人 文 科 学,社
会 科 学 とい う分 野 が 生 まれ る の
だか ら,人 間学 が 自然科 学 の一 分野 で あ るはず が ない。
そ の意 味 で は,人
文科 学,社
会 科 学 はす べ て 人 間学 と も言 え る。 まず 人 文
科 学 。 人 間 の歴 史 を研 究 す るの が 歴 史 学 で あ り,人 間 の言 語 を研 究 す るの が
言 語 学 で あ る。 同 じよ うに民 族 学 も文 芸 学 も人 間文 化 の あ る側 面 を探 究 す る
科 学 で あ る。 今 日の い わゆ る哲 学 もまた,人
間 の理 性,主
の本 質 を探 究 す る人 間学 で あ る。 同 じよ うに,人
会学 を は じめ,経 済学,政
識,論
理
間社 会 の構 造 を探 究 す る社
治学,法 律 学 もあ る種 の人 間学 と言 え る。
人 間 学 が 荘漠 と した 印象 を与 え る理 由 の 一 つ は,こ
性 にあ る わけ だ が,そ
観 性,認
う した 人 間存 在 の多 様
の本 質 を産 み 出す も と とな って い る の は,人
間 の精 神
性 にあ る。 近代 科 学 の 急 速 な進 歩 が 主 に 自然 科 学 の 分 野 にお い て見 られ た と
い う事 実 もまた,こ
の こ と と無 関係 で は ない 。
自然 科 学 を中心 とす る近 代 科 学 の成 立 は17世 紀 で あ る。 そ こで は,事 実 と
して の現 象 を 「客 観 的 」 デ ー タ と して蓄 積 し,そ れ ら事 実 に一 貫 す る法 則 を
数 学 的方 法 で記 述 す る ので,経
験 科 学 と も呼 ば れ る。 デ ー タ と数 学 的方 法 に
よっ て,理 論 の 正 当 性 を厳 格 に評 価 す る方 法 を持 ち得 た こ とは,自 然 科 学 の
急 速 な進 歩 を もた ら した 。 さ らに,そ
の応 用 で あ る科 学 技 術 文 明 の恩 恵 を,
人類 が 享受 して い る こ とも また事 実 で あ る。
そ の前提 には デ カル ト的 物 心 二 元論 が あ る。 デ カ ル ト(1596∼1650)は,主
体 的 に 自己存 在 を 自覚 す る こ との で きる人 間 の思 考s即
た。 自我 とい う もの は,空
ち 「自我 」 に注 目 し
間 内 にお け る物 理 的実 在 と して はそ の存 在 を認 め
る こ とが で きな い反 面,他 者 の存 在 を認 知 す るお お も と と して の そ れ は否 定
し得 ない実 在 で あ る とい う二 面 性 を持 って い る。 デ カル トの有 名 な"Cogito,
人 間 学 の 探 究(1)一
ergosum"(我
系 譜 と方 法 論 一(61)
思 う故 に我 あ り)と の こ とば は こ の こ と を 表 現 し た もの で あ る ・
こ の 二 面 性 は,科
学 の 方 法 論 に 対 して は,結
か 得 られ な い は ず の
果 的 に,人
「物 理 的 世 界 」 な る も の を,我
か つ 我 々 に 先 行 し て 存 在 す る もの と し,そ
間 の 知 覚 にお い て し
々の
れ に よ っ て,客
「自我 」 と は 異 質 で,
観 世 界 を措 定 す る
こ と に寄 与 した 。 世 界 を デ ー タ と して 扱 う た め の 基 礎 が 整 っ た わ け で あ る 。
こ れ に よ っ て 重 大 な こ と は,「 感 情,情
を特 徴 づ け,他
緒,主
観,信
の 動 物 か ら 区 別 す る精 神 的 要 素 は,デ
念 」 等 と い っ た,人
間
カ ル ト的 二 元 論 に よ っ
て 科 学 か ら一 切 排 除 さ れ て し ま っ た の で あ る 。 つ ま り,「 人 間 」 と 「科 学 」 と
が 相 矛 盾 す る もの と な っ た わ け で あ る 。 池 田 大 作 は 次 の よ う に 述 べ て い る 。
科 学 は,そ
の 限 界 ゆ え に,そ
の 対 象 物 に そ な わ っ て い る独 自 の 特 性,
た と え ば 定 量 化 し た り普 遍 化 す る こ と の で き な い 面 を,ど
しが ち で す 。 と く に 人 間 を対 象 とす る場 合,精
う して も捨 象
神 の独 自の 働 きや,感
情,
意 識 と い っ た 微 妙 な性 質 等 が 排 除 さ れ て し ま い ます ね 。(ト ィ ンビー ・池 田
(1975)よ
り)
近 代 科 学 の も う一・
つ の 基 本 原 理 で あ る"主
体 と客 体 の 分 離"は,デ
カ
ル トの 「機 械 論 的 世 界 像 」 か ら 出 て き ます 。(ロ グノ ブ ・池 田(1984)よ
り)
さ て,科
学 哲 学 の 分 野 で は,デ
ー タの 取 り方 そ の も の に,仮
の 枠 組 み が 既 に 反 映 さ れ て お り,真
い こ と を論 じ,自
に 客 観 的 な デ ー タ と い う も の は存 在 し な
然 科 学 全 体 の 基 礎 に 問 題 提 起 をす る議 論 が こ れ まで も多 く
提 出 され て い る。 ハ ン ソ ン(1924∼1967)の
ク ー ン(1922∼1996)の
一 郎(1936∼)ら
設 され た理 論
「理 論 負 荷 性 」 や,よ
り発 展 した
「パ ラ ダ イ ム 論 」 な どが そ う で あ る 。 日本 で は村 上 陽
が こ の 議 論 を特 に 精 力 的 に 行 っ て い る 。
こ の よ う な,決
して 絶 対 的 で は な く,人
類 史 の 中 で17∼20世
紀 とい う特 殊
な 時 代 の 一・
つ の 過 渡 的 な 方 法 論 に過 ぎな い パ ラ ダ イ ム に 支 配 さ れ た こ と に よ
っ て,人
間 を 人 間 た ら しめ て い る 要 素 で あ る,そ
の 精 神 性 は,近
代科 学の方
法 論 の 対 象 外 と な っ て 排 除 さ れ て い っ た の で あ る。
そ の よ う な 科 学 史 の 流 れ の 中 で,人
る 「心 理 学 」 を,そ
間の
「心 」 と い う難 物 を研 究 対 象 とす
う した 近 代 科 学 の パ ラ ダ イ ム の 中 に 押 し込 め た の が ワ ト
{62}
ソ ン(1878∼1958)で
あ っ た 。 彼 は,心
理 学 が 用 い る デ ー タ を刺 激 と反 応 の 相
関 に 限 定 す る こ と を提 唱 し た 。 つ ま り,無
形 の 心 理 的 現 象 を,何
の ふ る ま い に 置 き換 え る こ と に よ っ て,自
然 科 学 と同様 の
と した わ け で あ る 。 こ れ が い わ ゆ る
か し,こ
の 方 法 で は,無
らか の 有 形
「客 観 的 デ ー タ 」
「行 動 主 義 」 と呼 ば れ る 立 場 で あ る 。 し
意 識 に よ る ふ る ま い と,意
別 し て 記 述 す る こ とが で き な い し,同
様 に,人
志 に よ るふ る ま い と を区
間 の ふ る ま い と人 聞 以 外 の 動
物 の ふ る ま い と を区 別 す る こ と もで き な い 。 この 立 場 に 立 つ 人 に と っ て の
「心 」 は,我
々 が,自
ら の 自我 を指 し て 言 う と きの 「心 」 と は 明 ら か に 異 質 の
も の で あ る 。 本 当 の 意 味 で 精 神 的 要 素 と呼 べ る も の で は な か っ た の で あ る 。
現 在 の 心 理 学 も イ ン フ ォー マ ン トか ら デ ー タ を得 て 統 計 処 理 す る と い う方 法
論 が 主 流 で あ り,大
近代科学が
な り小 な り 「行 動 主 義 」 に 依 拠 して い る 。
「人 間 」 を切 り捨 て て 成 り立 つ パ ラ ダ イ ム で あ る な ら ば,池
が 指 摘 す る よ う に,文
明 も ま た 人 間不 在 の 機 械 文 明 と な る こ と は 必 然 で あ る。
そ う した 問 題 提 起 の う え か ら言 う な らば,真
徴 づ け る 精 神 的 要 素 を,捨
な ら な い 。 しか し,そ
で あ り,重
2.人
田
の 「人 間学 」 と は,「 人 間 」 を特
象 す る こ と な く正 面 か ら探 究 す る 科 学 で な け れ ば
れ は 近 代 科 学 の パ ラ ダ イ ム の な か で は な し得 な い こ と
大 なパ ラ ダ イ ム ・シ フ トを必 要 とす る の で あ る 。
類 学 と人 間学
人 間 は 精 神 性 を持 ち,文
化 し た 。 民 族,地
隔 絶 し て,計
域,家
族,個
人 と,ど
の 単 位 で 見 て も,人
間 は他 の 生 物 と
代 科学の
間 に 対 して 客 観 的 で 普 遍 的 な 探 究 を行 お う とす る 観 点
人 が もつ 多 様 な 個 性 や,精
神 の 内 面 に 対 し て は 全 く眼 を つ ぶ り,地
域 や 家 族 に 固 有 の 特 質 に 対 し て は,社
studies)と
の 生 活 形 態 も一 気 に 多 様
り知 れ な い 多 様 性 を 有 す る に 至 っ て い る 。 しか し,近
パ ラ ダ イ ム の 中 で,人
か ら,個
化 を 持 っ た が ゆ え に,そ
い っ た 特 定 分 野 に 任 せ て,主
の 普 遍 的 特 質 に 対 し て,巨
会 学(sociology)や
地 域 研 究(area
と して民 族 単 位 以 上 に見 られ る 人 間
視 的 に 把 握 し て い く試 み が な さ れ た 。 こ の 分 野 は
人 間 学 の 探 究(1)一
ア メ リ カ を 中 心 に`anthropology'と
系 譜 と 方 法 論 一(63)
して 発 達 した 。 日本 で は こ れ に対 して
「人 間学 」 と 「人 類 学 」 の 二 つ の 訳 語 が 用 い られ た が,個
と して の 人 間 を捨 象
して マ ク ロ と し て の 人 類 を探 究 して い る と い う理 解 か ら,一
般 に 「人 類 学 」
の 用 語 が 好 ま れ て い る 。 特 に 自然 人 類 学(naturalanthr・p・1・gy),文
(culturalanthr・P・1・gy)の
化 人類 学
よ う に,定
着 した 分 野 の 訳 語 で は 「人 間 学 」 を 用 い
る こ と は ま ず な い 。 い っ ぽ う,全
般 的 ・総 論 的 な 研 究 著 作 に 対 し て は,
Gehlen(1961),Lepenies(1971),CentreRoyaumontpoursciencede
1'homme(1974)な
どの よ う に,原
著 の`anthropology'が
れ る 例 が 少 な か らず あ る 。 こ の よ う に,日
が,今
「人 間 学 」 と訳 さ
本 に お け る訳 語 は 一 貫 し て い な い
後 の 「人 間 学 」 が 人 間 個 人 の 精 神 性 を 射 程 に入 れ て い くべ きで あ る と
の 筆 者 の 主 張 か ら言 う な らば,「 人 類 学 」 と 「人 間 学 」 の 棲 み 分 け が あ っ て よ
い し,そ
の 意 味 で`anthropology'と
は 区 別 さ れ た`humanology'が
確立 し
て も よ い の で は な い か と考 え る 。
3.自
然人類学
人 間 の属 性 の うち,近 代 科 学 のパ ラ ダイ ム で 最 も処 理 しやす い の は,そ
身体 構 造 で あ る。 身 体 機 能 の 次 元 にな れ ば,も
はや 知 的 生 物 で あ る こ とに起
因す る様 々な特 異性 を記 述 しな け れ ば な らな くな るが,身
す れ ば,人
間 は哺乳 類 の 一 種 と して,他
の
体 構 造 の み に 限定
の 哺乳 動 物 とさ ほ ど大 きな質 的相 違
が な いか らで あ る。 この よう に考 察 対 象 を身体 構 造 に 限定 す る こ とに よって,
人 間 を 自 然 科 学 の 方 法 論 で 探 究 し て き た の カ㍉
anthropology),ま
自 然 人 類 学(natural
た は形 質 人類 学(physicalanthropology)と
呼 ばれ る分 野 で あ
る。
特 に人骨 か ら推 定 され る人 類 の形 態 的特 徴 の研 究 は,考 古 学 的 な デ ー タか
ら緻 密 で 客観 性 を もっ た立論 が可 能 で あ るた め に,特 に盛 ん に行 わ れ て い る。
そ の考 察 対 象 は,主
れ るが,そ
と して通 時 的 な 人類 の形 態 的特 徴 の歴 史 的変 遷 に 向 け ら
れ を も とに した民 族 分 布 の 共 時 的 な研 究 も連 動 して 行 わ れて い る。
(64)
日本 で も,み
す ず 書 房 編(1964)が
刊 行 さ れ て 以 降,多
くの 研 究 成 果 が 発 表 さ
れ てい る。
た だ し,今
日 の い わ ゆ る 自 然 人 類 学 は 骨 格 を 中 心 と した,い
察 対 象 に 限 定 し て い る の に対 し,生
人 間 学(humanbiology)と
わ ば死 体 を 考
体 の構 造 を対 象 とす る 分 野 は,生
呼 ば れ て い る 。 こ れ は,自
物学的
然 科 学 にお け る生 物 学
の 理 論 を 人 間 に 拡 張 して 探 究 す る も の で あ る 。 応 用 科 学 と して の 医 学 の た め
の 基 礎 理 論 に 相 当 す る 分 野 と し て,固
有 の 需 要 を有 して い る こ と も あ っ て,
自然 人 類 学 と の 棲 み 分 けが 行 わ れ た 。 多 羅 尾 ・鳥 山 ・福 田(1975),Portman
(lg81),伴(lg8g)な
さ ら に,思
ど は こ の 種 の 研 究 で あ る。
考,認
知 な ど,人
面 を考 察 す る 分 野 は,大
言 っ て も,認
間 の 知 的 行 為 を 司 る 大 脳 の 器 質 的 ・機 能 的 側
脳 生 理 学(brainphysi・1・gy)と
呼 ば れ て い る。 機 能 と
知 科 学 や 認 識 哲 学 は大 脳 の 働 きの 論 理 性 や 主 観 性 を 内 側 か ら見
る の に 対 し,大
脳 生 理 学 は 神 経 や シ ナ プ ス の 動 き を 外 側 か ら 身 体 の 一一部 と し
て 見 る 点 で 異 な る 。 し か し な が ら,そ
の 大 脳 の 複 雑 な 器 質 ・機 能 の 解 明 が,
人 間 の 知 性 の 解 明 に も連 動 す る こ と か ら注 目が 集 ま り,養
老 孟 氏 の著 書 が ニ
ュ ー ア カ デ ミズ ム の な か で 一 種 の ブ ー ム に も な っ た 。 こ の 種 の 理 論 の 「人 間
学 」 的 要 素 へ の 注 目か ら,Restak(1979)の
い ら れ た り,千
葉(1981),伊
藤(1988)な
邦 訳 に 「人 間 学 」 と い う言 葉 が 用
ど も人 間 学 と の 呼 称 が 用 い ら れ た り
して い る 。
4.文
化人類学
近 代 科 学 の パ ラ ダ イ ムの 中 で,自 然 科 学 にお け る数 学 的方 法 論 は,前 述 の
心 理 学 の み な らず,社
会 科 学 に お い て は経 済 学 に も浸 透 し,理 論 の論 理 性 ・
客 観 性 を強 固 な もの と して い っ た。 これ とは全 く質 的 に異 な る もの の,あ
る
種 の 論理 性 ・客 観 性 を,人 文 科 学 に お い て確 立 した の が ア メ リ カ構 造 主 義 と
言 え るで あ ろ う。
構 造 主 義 に よ って 大 き く発 展 した分 野 と言 え ば,言 語 学,文
化 記 号 学,文
人 間学 の探 究(1)一
系 譜 と方 法論(65)
化 人類 学 の3分 野 で あ る。 言 語 学 にお い て はサ ピア(1884∼1939)や
フ ィー ル ド(1887∼1949)が
ブルーム
ア メ リカ原住 民 の言 語 を記 述 しなが ら,い わ ゆ る
未 開民 族 の文 字 を持 た ない 言 語 に も,文 明 を支 えて きた 欧 州 の言 語 と全 く同
程 度 に複 雑 な構 造 を有 して い る こ と を,非 常 に緻 密 で 論 理 的 な手 法 に よっ て
記 述 し,解 明 した 。 特 筆 すべ きは,こ
の作 業 の 中か ら必 然 的 に生 まれ,発 展
して い った,「 意 味 」構 造 を把 握 す る ため の 方法 論 で あ る。 そ れ は,語 彙 や 文
法 形 式 が どの よ うに 区別 され て い るの か,つ
ま り差 異 を読 み取 る作 業 で あ っ
た 。 言語 話 者 か らの 聞 き取 りを丁 寧 に積 み 重 ね る 中 で,社 会 的 コー ドと して
話者 た ちが 共有 して い る意 味 の差 異体 系 を記 述 してい く。 そ の作 業 を通 して,
客 観 世 界 に は な く,話 者 た ちの 主 観 の なか に しか ない 意 味構 造 を,形
ある も
の と して示 す こ と を可 能 に して い っ た の で あ る。 この 手 法 は,英 語 を は じめ
と して あ らゆ る言 語 に も適 用 され,日 本 語 に お い て も,今
日の文 法研 究 の基
本 的 な方 法 論 と して定 着 して い る。
この手 法 を応 用 して,オ
造,婚
ース トラ リ ア先 住 民 や ア ジ ア地 域 に お け る 親族 構
姻 儀 礼 な ど を丁 寧 に 調 査 ・記 述 し た の が,文
anthropology)の 礎 を築 い た レヴ ィ=ス
言語 も文化 の 一 種 で は あ る が,こ
化 人 類 学(cultural
トロー ス(1908∼)で
あ る。
こで 言 語 学 と文 化 人 類 学 の 考 察対 象 を比
較 す る観 点 か ら言 語 と狭 義 の文 化 を比 較 して み る と,ま ず,両
者 はい ず れ も
恣 意 的 な体系 を 内包 す る記 号 で あ る とい う点 で共 通 して い る。 言 語伝 達 の効
率性 を保 証 す る と ころ の音 韻 体 系 や 文 法 体系 も,日 常 の言 語 使 用 にお い て は
ほ とん ど無 意 識 化 して い るが,言
語 表 現 は 自由意 志 に基 づ い て創 造 され,時
に は意 図 的 に社 会 的 コー ドを逸 脱 す る 隠喩 の よ うな表 現 さ え も存 在 す る。 い
っ ぽ う,親 族 構 造 や生 活 儀 礼 は,人
に もか か わ らず,言
間 の理 性 や精 神 性 を も とに成 立 して い る
語 記 号 の社 会 的 コー ドよ りも更 に深 層 の 無 意 識 層 に浸 透
し,も はや 民 族 的 コー ドと も言 うべ き領 域 に及 ん で い る。 当の 人 間 自身 に と
っ て は本 能 的衝 動 と混 然 一・
体 とな っ て お り,ど こ まで が本 能 で ど こか らが 文
化 で あ る か は 自覚 的 に は判 然 と しな い。 しか し,本 能 は 生 物 学 の理 論 に よっ
て あ くまで も外 面 的 に解 明 さ れ る の に対 し,文 化 は構 造 主 義 的 手 法 に よっ て
(66)
内 面 の 無 意 識 か ら意 識 の 表 層 に 引 き 出 し,体
解 明 さ れ る の で あ り,人
系 と して 記 述 す る こ と に よ っ て
間 精 神 の 探 究 と し て の こ の種 の 作 業 は 人 類 史 上 も重
要 な 意 味 を持 つ と言 う こ とが で き る 。
言 語 学 と文 化 人 類 学 の 中 間 に 文 化 記 号 学(culturalsemiology)が
は,人
間 が 記 号 活 動 を 行 う存 在 で あ る こ と に よ っ て,他
あ る。 これ
の 動 物 か らの 隔絶 を
引 き起 こ した 文 化 的 諸 特 徴 を 記 述 す る もの で あ る 。 こ こ で は 詳 細 を略 す る。
5.カ
ン トの 哲 学 的 人 間 学
人 間 を 特 異 な 存 在 た ら し め る精 神 性 の 本 質 を 探 究 す る の が,哲
学 的 人 間学
(phil。s。phicalanthr。p。1。gy)で あ る 。 こ の 呼 称 自体 は20世 紀 の シ ェ ー ラ ー に よ
っ て 範 躊 化 さ れ た も の だ が,こ
れ に類 す る探 究 は 文 明 史 上,営
々 と続 け られ
て きた 。
人 間 が 自我 意 識 を 有 す る 主 観 的 存 在 で あ り,そ
値 の 一 般 的 特 徴 を研 究 す る 視 点 は,そ
の こ と に 付 随 す る 自律 的 価
の 淵 源 を ア リス トテ レ ス ら に よ る古 代
ギ リ シ ア 哲 学 に ま で 遡 る こ とが で き る。 キ リス ト教 神 学 に お い て も,ア
ス テ ィ ヌ ス ら に よ る 古 代 キ リス ト教 神 学 か ら,い
経 て,ル
ウグ
わ ゆ る ス コ ラ哲 学 の 時 代 を
タ ー ら に よ る 中 世 キ リス ト教 神 学 に 至 る ま で,形
而 上 学 的 な人 問学
論 議 が な され た 。
そ の 後,デ
カ ル トの 出 現,近
明 の 成 立 過 程 で,人
代 科 学 の 成 立,産
業 革 命 とつ づ く西 洋 近 代 文
間 以 外 の 現 象 に 向 け ら れ て い た 理 性 を,人
そ の もの に改 め て 向 け 直 した の が,カ
ン ト(17241804)だ
間 自 身 の理 性
っ た 。 今 日に お け
る 哲 学 的 人 間 学 の 原 点 とい う 意 味 に お い て,ま
ず 我 々 は,彼
が
『実 践 理 性 批
判 』(KritikderpraktischenVermunft,1788),『
実 用 的 見 地 か ら見 た 人 間 学 』
(Anthr・p・1・gieinpragmatischerHinsicht,1798)な
ど の諸 著 作 を 通 じて 主 張 した
人 間 の 本 質 に 注 目 して お く必 要 が あ る だ ろ う。
カ ン トは,人
n・umen。n)と
間 の 本 質 を,現
象 人(homophaenomenon)と
本 体 人(homo
い う二 つ の属 性 の 二 重 性 と そ の 緊 張 関 係 に よ っ て 表 現 して い る 。
人間学 の探究(1)一
系譜 と方法 論一(67)
す な わ ち,人 問 は 自然 に属 す る 一存 在 と して他 の 動 物 と同様 の 自然 的欲 望 を
持 つ が,自
らの 理性 を欲 望 に従 わせ,あ
象 人 」 は,自
るい は正 当化 す る存 在 と して の 「
現
らを 自然 の 最 終 目的 と して万 物 を秩 序 づ け る こ と とな り,結 果
と して 自 らの本 性 を も破 壊 す る。
これ に対 して,人
間 はそ の理 性 ゆ え に 自 らを,道 徳 法 則 を守 る 主体 と して
い くこ とが で きる。 こ の場 合 の,欲 望 を理 性 に従 わせ る存 在 と して の 「本 体
人 」 に お い て は,自
られ,そ
然 とは隔 絶 した 人 間 の 人格 そ の もの に対 す る 尊厳 が認 め
の結 果,す べ て の 自然 が 人 間 を 目的 とす る こ とが 許 され る。
現 象 人 と本 体 人 とは相 反 す る特 性 を表 して い る よ うだが,カ
を同 時 に述 べ た の は,そ
ン トが これ ら
の いず れ もが 人 間 の本 質 で あ る との 主張 が そ こ に表
現 され て い るの で あ る。
6.シ
ェー ラー の 哲 学 的 人 間学
本 稿 で は 冒 頭 よ り人 間 の 特 殊 性 に つ い て 再 三 述 べ て き た 。 す な わ ち,地
上 の 多 く生 存 す る 生 物 群 の 一 種 で あ っ て,今
くの 共 通 性 を 持 ち な が ら,そ
れ た,そ
を,内
な お 身 体 的 に は 他 の 生 物 種 と多
の 精 神 性 の ゆ え に,生
の 特 殊 性 で あ る 。20世
球
活 形 態 が 極 め て特 殊 化 さ
紀 に 入 り,ま
さ にそ の 意 味 で の 人 間 の特 殊 性
省 と思 索 と論 理 と に よ っ て 探 究 し,言
語 化 し て 表 現 す る知 の 営 み に対
して 哲 学 的 人 間 学(philosophicalanthropology)と
の 著 作 を 通 じて,独
ー ラ ー(1874∼1928)で
の 呼 称 を与 え,自
ら も多 く
自 の 人 間 観 を 主 張 した 人 物 が い た 。 ドイ ツ の 哲 学 者 シ ェ
あ る 。 彼 の 思 想 は 日本 で も シ ェ ー一ラ ー(1931)に
よっ
て紹介 され た。
彼 は,20世
紀 以前 にお い て
「哲 学 的 人 間 学 」 と呼 称 さ れ るべ き知 の 探 究 を
通 時 的 に整 理 し た 。 『宇 宙 に お け る 人 間 の 地 位 』(1928)で
(=人 間が 自分 自身 を把握す る しかた)の
は,歴
史 上 の 人 間観
五 類 型 が 述 べ られ て い る 。
第 一 に,「 有 神 論 的 人 間 」。 ユ ダ ヤ ・キ リス ト教 に 認 め られ る人 間 観 で あ る 。
人 聞 は は じめ 楽 園 に住 ん で い た が,サ
タ ンの誘 惑 に よ って 原 罪 を背 負 っ て い
(68)
る と い う。 神 に よ る救 済 や 終 末 思 想 な ど の 宗 教 的 人 間 観 が 人 々 の 生 活 に 深 く
根 ざ して い る。
第 二 に,「 英 知 人(homosapiens)と
的 衝 動 か ら解 放 さ れ,能
して の 人 間 」。 人 間 は 理 性 に よ っ て 動 物
動 的 に 自然 に働 き か け た り,受
動 的 に 自然 に適 応 し
た りす る 。 こ の 理 性 の な か で 神 へ の 信 仰 が 位 置 づ け られ,人
間 の 神 的 な 要 素,
神 の 似 姿 を も っ て 人 間 の 尊 厳 が 認 め られ る こ と に な る 。 こ れ が 古 代 か ら現 代
ま で の 西 洋 にお け る、
基 本 的 な 人 間 観 と言 っ て 差 し支 え な い 。
第 三 に,「 工 作 人(homofaber)と
して の 人 間 」。 自然 主 義 的,実
証 主 義 的,
実 用 主 義 的 傾 向 の 思 想 に共 通 して み られ る 人 間 観 で あ る 。 人 間 と他 の 動 物 と
の 隔 た りは,単
に 知 的 能 力 の 程 度 の 差 に よ る も の で は な く,理
る とい う 目的 達 成 の た め に,自
然 に 対 して 技 術 的 知 能 を駆 使 す る 点 に お い て
特 殊 だ とす る 。 こ れ に 類 す る考 え を 述 べ た 思 想 家 と し て,ベ
ム,ダ
ー ウ ィ ン,ホ
ッ ブ ス,シ
想 を現 実 化 す
ョー ペ ンハ ウ エ ル,フ
ー コ ン,ヒ
ュー
ロ イ ト らの 名 前 が 挙 げ
られ る 。
第 四 に,「 デ ィ オ ニ ュ ソ ス 的 人 間 」。 人 間 の 理 性 を,生
命 を破 壊 す る 元 凶 と
み る 人 間 観 で あ る 。 理 性 を超 え て 自 然 に 合 一 す る こ とが 必 要 で あ り,生
全 体 の 価 値 こ そ が 最 高 の 価 値 で あ る とす る 。 バ ッハ オ ー フ ェ ン,ベ
命系
ルグソ ン
な どは この 種 の 思 想 の 持 ち 主 で あ る 。
第 五 に,「 超 人 と し て の 人 間 」。 ニ ー チ ェ の い わ ゆ る超 人
代 表 さ れ る よ う に,人
間 の 人 格 に 最 大 の 尊 厳 を認 め,他
①bermensch)に
の神 的 価 値 を否 定 し
た 人 間 観 で あ る。 つ ま り,「 神 の 死 」 を前 提 と す る人 間観 で あ る 。
こ の よ う な 五 類 型 そ れ 自体 が,人
る が,シ
ェ ー ラ ー 自 身 も ま た,彼
二 点 が 挙 げ られ る が,一
れ は,人
間学 の系 譜 につ い て の 貴 重 な知 見 を与 え
独 自 の 人 間 観 を 主 張 した 。 そ れ は 大 ま か に
つ は,「 全 人 」(Allmensch)と
間 を無 限 定 な 可 塑 性 を もつ,開
も う一 つ は,人
い う考 え 方 で あ る 。 こ
か れ た 存 在 と して 捉 え る も の で あ る 。
間 の 普 遍 的 な 宗 教 性 に 対 す る 指 摘 で あ る 。 つ ま り,有
人 間 観 を普 遍 化 し,多
神論 的
神 教 や す べ て の 宗 教 的 価 値 観 を 人 間 の 本 質 と捉 え 直 し,
人 間 を宗 教 人(horn・religi・us)と
規 定 す る 考 え方 へ と昇 華 して い る。 シ ェ ー
一ラ
人 間 学 の 探 究(1)一
系 譜 と方 法 論 一(69)
一 の宗教 的人 間学 とは一種 の価 値 論 で あ る。
た だ し,宗
あ り,分
教 と は い か な る も の な の か,そ
の 本 質 は 極 め て 実 践 的 な もの で
析 的 に の み 知 り得 る も の で は な い た め,そ
の 位 置 づ け,他
と の 関 連 は 未 だ に 不 分 明 な と こ ろ が あ る 。 具 体 的 に は,宗
点 か ら言 え ば,す
べ て 言 語 行 為 で あ り,記
の 思想 家
教 的行 為 はあ る視
号 的 行 為 で あ る と見 る こ とが で き
る 。 い わ ゆ る偶 像 崇 拝 と心 理 学 的 に 言 う と こ ろ の フ ェ テ ィ シ ズ ム との 問 に 極
め て 近 い 類 似 性 が 見 い だ せ る 。 「鰯 の 頭 も信 心 か ら」 とい う諺 に も見 られ る よ
う に,信
仰 に は 恣 意 的 な 記 号 性 と い う側 面 が 否 応 な し に つ い て ま わ る 。 そ の
一 方 で ,「 価 値 」 の 源 泉 を 宇 宙 的 我 に 求 め,人
聞 よ り も遥 か 以 前 か ら存 在 し,
人 間 を 包 み 込 む 巨 大 空 間 で あ る 宇 宙 に 対 す る畏 敬 の 念,尊
も,や
厳 観 の よ う な もの
は り 「宗 教 」 の 名 の も と に 行 わ れ て い る 。 し た が っ て,宗
と を ど の 次 元 で 捉 え る の か に よ っ て,宗
そ の い み か ら,シ
教 とい う こ
教 人 とい う言 葉 の 意 味 は 変 動 す る 。
ェ ー ラ ー の 思 想 を徹 底 的 に 深 化 し,突
き つ め て い く に は,
ど う して も宗 教 の 実 践 的 な探 究 の 領 域 に入 ら ざ る を得 な い と考 え る 。
シ ェ ー ラ ー の 哲 学 的 人 間 学 は,そ
の 後,ド
イ ツ に お い て 論 議 が 活 発 化 し,
多 くの 探 究 者 を 産 ん だ が,そ
の 流 れ を 汲 むBinswanger(1947),Landmann
(1964),Rothacker(1964)な
どの 訳 書 は 日本 で も刊 行 さ れ,日
本 の哲 学 界 に
も大 きな 影 響 を与 え た 。
日本 人 に よ る 哲 学 的 人 間 学 の 探 究 も1970年
(1969),高
山(1971),藤
井 上 編(1993),金
田(1979),同(1988),坂
子(1gg5b),作
田 他 編(1998),菅
代 ご ろ か ら活 発 化 し,茅
本(1992),カ
野(1999)な
野
ス タニ エ ダ ・
どが 刊 行 さ れ,
今 日 に至 っ て い る。
ま た,歴
史 上 の 哲 学 者 ・思 想 家 に よ る哲 学 的 人 間 学 の 個 別 的 な 紹 介 を行 っ
た 文 献 も多 く,ル
す る 金 子(!982),エ
タ ー を題 材 とす る金 子(1975),ア
リ ク ソ ン を題 材 とす る西 平(1993)な
発 表 され て い る 。
7.人
ウ グス テ ィヌ ス を題材 と
間 誌 論 と して の 人 間学
ど,数
多 くの 著 作 が
(70>
伝 記 や 偉 人 伝 の よ う に実在 の 人 物 の生 き様 や,時
に は文 学 作 品 に描 か れ る
登 場 人 物 か ら理 想 化 され た 人 間像 な どを通 して,人
間 が よ りよ く生 きる とい
う こ との倫 理 的価 値 の本 質 に帰 納 的 なア プ ロ ーチ を試 み た類 の著 作 に,「 人 間
学 」 の呼称 が 用 い られ てい る こ と も少 な くない。
ほ とん どの場 合s分
ず,そ
析 科 学 と して の 方 法 論 や 範 躊化 は全 く意 図 され て お ら
れ 自体 が 随筆 風 の もの や,文 学 作 晶 的 な色 彩 が 濃 い もの も少 な くな い。
これ ら を範 疇化 す る用 語 は特 に な い が,人
や 人生 観 等 の 総称 と して,仮
間誌 や 人物 誌 か ら帰 納 され る倫 理
に 「人 間誌 論」 と呼 称 して お きた い。
こ れ に類 す る著 作 と して は,シ
ュバ イ ツ ァー,コ
ッホ,リ
ンカー ン とい っ
た 偉 業 を成 し遂 げ た人 物 や,『 三 国志 』 『戦 争 と平和 』 な どの 文 学作 品 か ら,
幅広 く人 間の 生 き方 を論 じた 池 田(1988>r「
あ る狩 野(1998),中
論語 」 を通 して の孔 子 の 人 間誌 で
国 の歴 史 上 の 人 物 誌 で あ る叢小 椿(1998),日
将 の 人物 誌 で あ る童 門(2000),シ
本 の戦 国武
ェ イ クス ピアの 人 間誌 で あ る小 田 島(2007)
な ど,数 多 くが 出版 され て い る。
この種 の著 作 ・論 考 は,当 面 に お い て科 学 史 上 に位 置 づ け られ る もの で は
な い。 しか し,よ
りよ く生 き る とか,よ
り豊 か に生 きる とい っ た 人 間 の価 値
観 に テ ー マ を限 定 す る な らば,分 析 的 ・論 理 的 に探 究 す る よ りも,実 際 に生
きた 人物 の生 き方 の なか に実 践 的 に表現 され た 人 生 観 を学 ぶ こ との方 が,研
究 者 と して で は な く生活 者(単 に生 きる者)の 人 間 と して は学 ぶべ き もの が 多
く,青 年 読 者へ の教 育 的価 値 の 方 が圧 倒 的 に大 きい 。
そ して,人
間学 の探 究 にお い て も,こ の種 の 人 間誌 論 が 全 く無 関係 な わ け
で は な い。 人 間 の精 神 の多 様 性 は,科 学 と して の 人 間 学 に とっ て最 大 の難 敵
で あ る わ け だ が,人
間誌 論 はそ う した多 様 性 の 実 態 で あ る とこ ろ の個 別 事 例
に直 接 ア プ ロ ー チ す る もの で あ る。 つ ま り,人 間 を探 究 す る方 法 にお い て,
最 右 翼 と最左 翼 ぐ らい の懸 隔 が あ る わ け だが,ど
ん な に離 れ て い る とは言 っ
て も,一 つ の 目的 に至 る ア プ ロー チ で あ る こ とに は違 い な い の で あ る。 両 方
の営 み を堅持 しなが ら,問 題 は そ の橋 渡 しが で きる よ うな 中 間 的 な ア プ ロ ー
人 間 学 の 探 究(1)一
系 譜 と方 法 論 一(71)
チ の方 法 を模 索 す る こ とで あ る。
さい ごに
限 られた紙 数 の なか で,人 間学 の系 譜 と方 法 論 を駆 け足 で概 観 して きた。
我 々 は科 学 者 と して,科
る。 振 り返 っ て み れ ば,そ
学 の枠 組 み の なか で 人 間学 の 方 法 論 を模 索 して い
もそ も,そ
う した科 学 とい う営 為 そ の ものが 人 間
とい う知 的生 物 の独 占的 営 為 で あ る こ とか ら くる必 然 的 な本 質 も忘 れ て は な
らな い 。 人 間 は科 学 の研 究 対 象 とな る よ りもず っ と早 くか ら,あ
らゆ る科 学
の研 究 主体 で あ りつ づ け た の で あ る。 そ の 意 味 で は,科 学 史 や科 学 哲 学 とい
っ た,い
わば メ タ科 学 と呼 ぶべ き分 野 も,科 学 を営 む主 体 た る人 間 に眼 を向
け た 人 間学 で あ っ た はず で あ る。 常 に科 学 の主 体 者 で あ った 人 間 が,人
身 を対 象 と して探 究 す る,そ
の 意 味 で 「人 間 学 」 は 自 己探 究 の科 学 で あ る 。
世界 を具 に見 つ め る こ とは で きて も,自 分 自身 の顔,な
は,最
間自
か で も 自分 自身 の眼
も近 い とこ ろ にあ りなが ら,生 涯 にわ た っ て直 に見 る こ と はで きない 。
「
人 間学」 は 自分 の 眼 を見 るた め の鏡 とい う特殊 な道 具 なの で あ る。
そ の よ うな知 の探 究 が な され る動 機 づ け も,そ の 目的 も,人 間 の精 神 性 に
帰 着 す る 。 そ うで あ る な らば,我
の`anthropology'の
々が 科 学 者 と して 取 り組 むべ き課 題 は既 存
系 譜 の延 長上 に,精 神 性 の要 素 をい か に合 理 的 に内包
す る論 理 の枠 組 み を構 築 して い くか,言
い換 えれ ば,精 神 性 の要 素 に対 す る
科 学 的 ア プ ロー チ をい か に説 得 力 あ る形 で 構築 す る か,と
そ う して誕 生 して い った知 の営 み こそ`humanology'と
い う こ とで あ る。
呼 称 す るの にふ さわ
しい と考 える。
こ こで 言 う精神 性 の 要 素 とは,幸
福,慈
愛,友
情 とい っ た語 群 と と も に,
特 に重 視 すべ きは,「 生命 の尊 厳 」 で あ る。 人 問 だ けが持 つ,こ
い う価 値 観 は何 に 由来 す る もの か。 そ して,何
の 「尊厳 」 と
故 生 命 は尊 厳 で あ るの か 。 こ
の こ とに対 す る説 得 的 な解 答 を見 出 して い くこ とこそが,「 人 間学 」 の 最 重 要
課 題 で は な い だ ろ うか 。 この 問 い か け か ら,こ の探 究 の 旅 を 開始 した い こ と
(72}
を 述 べ て,序
論 と しての本 稿 を終 えた い。
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